٦٧٩ ﻜﻼماﻟ اﳌﺨﺘﺎر ﻏﲑ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن يأ( . وﻫﺬا ، ﻐﲑاﻟﺼ اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ ﻋﻨﺪ ﻣﺮدود ) ﺟﺎرﻳﺔ ﻠﻬﺎﻛ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺗﻜﻮن أن ﻓﻴﻪ مﺰﻳﻠ ﱂ اﻟﻘﺮآن ﻷن اﻷﻗﻮى ﻋﲆ وﻻ ، ﺮﻛﺜاﻷ اﻟﻘﻴﺎسﻋﲆ ﰲ ( و، ﻫﻮ ، ﻗﺎل ﲈﻛ ﻚﻟﺬﻟ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﺗﻨﺒﻪ إﱃ ﻚﻟذ ﰲ ﻐﲑاﻟﺼ اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ ﻋﲆ رادا ﻓﻘﺎل ﺗﺬﻳﻴﻠﻪ ): اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﰲ ﻳﲔﴫاﻟﺒ ﻗﻮل ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻋﲆ ﻳﺪل يواﻟﺬ ﻗﻠﻴﻞ اﻷول إﻋﲈل وأن ﺮﻛﺜاﻷ ﻫﻮ إﻋﲈﻟﻪ أن اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻧﻘﻞ ﲏﺎﺜاﻟ إﻋﲈل(. كاﻻوﻫﻨﺎ ﺑﲔ قﻓﺮ جﺑﺎﻟﻘﺮﺣﺘﺠﺎ وﺟﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻋﲆ ﺑﻪ جواﻻﺣﺘﺠﺎ ، يﻧﺤﻮ ﺣﻜﻢ ﻋﲆ آن ﻓﻴﻪ إﻋﺮاﰊ . وﺣﺪه اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻓﻴﻪ ﴫﻳﻘﺘ ﻓﻼ ولﻵا ﻣﺎﺄﺑﻪﺑﻞﻓ ﺞﺘﳛ ﻌﺮﻫﺎﺷ اﻟﻌﺮب وﺑﻜﻼم ﺮﻫﺎﺜوﻧ أﻣﺎ ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ءاﻷﻧﺤﺎ ﺗﻌﺪد ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻣﻦ مﺰﻳﻠ ﻣﺎ ﻣﻊ ،ﲏﺎﺜاﻟ أﺳﻠﻮب ﺺﺧﺼﺎﺋ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ، ﺎﻀﺑﻌ ﻪﻀﺑﻌ ﴪﻳﻔ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ، هﻏﲑ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ جاﻻﺣﺘﺠﺎ ﺄﻄﳋا ﻣﻦ أرى كﻟﺬ ) ﰲ ﻳﺮد ﱂ اﻟﻘﺮآن ( إﻟﻴﻬﺎ واﻻﺣﺘﻜﺎم ﲠﺎ جاﻻﺣﺘﺠﺎ ﻻ ﺧﺒﺎرﻹا ﻚﻟذ ﻣﻦ ضﺮﻐاﻟ ﺎنﻛ إن إﻻ .... وﻗﺪ ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎم اﺑﻦ اﳌﻘﻮﻟﻪ ﲠﺬه ﺞاﺣﺘ: ) اﳊﺮﻣﻴﰲ ةءﻗﺮا ََِ ﲔ ﴿ ﻣﻦأَاﻟﻠﻴﻞ ءآﻧﺎ ﻗﺎﻧﺖ ﻫﻮ ََِﱠَْ ُ ﴾ ]ﻣﺮﺰاﻟ: ٩[ ، ﻮنﻛوََ ﻓﻴﻪ ةﺰﻤﳍا َِِْ ﻳﺎ ﻐﲑﺑ ءﻧﺪا ﻳﻞْﺰاﻟﺘﻨ ﰲ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ وﻳﺒﻌﺪه ءاﻟﻔﺮا ﻗﻮل ﻫﻮ ءﻟﻠﻨﺪاَََِِِْﱠَََََِْْ ُ....(، وﻻ ﻫﻨﺎ ءﻟﻠﻨﺪا ةﺰﻤﳍا ﺗﻜﻮن أن ﻻﺣﺘﲈل ، ﻗﺎل ﻣﺎ مﺰﻳﻠ . ٤ -ﺎﳑ ، ﺮﺜاﻟﻨ ﰲ ﺎﲥﺮﻛﺜ ﻣﺮاﻋﺎة دون اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺮتﻛﺜ اذإ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺎﻫﺮةﻈاﻟ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﻪ اﻟ يز ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﻬﺎ إﱃ يدﺆﻳ ﻳﻘﻮل ذإ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻘﻴﺎس ورةﴬ : ) ﻌﺎرﺷأ ﰲ ﻚﻟذ ﻣﻦ ورد وﻗﺪ ورةﴐ ﻚﻟذ ﻌﻞﳚ أن ﻋﻦ جﺮﳜ ﻛﺜﲑ اﻟﻌﺮب(... )١( اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح ١/ ٢٠١ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٧/٨٧ . )٣ ( واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٧/٨٧ . )٤ ( ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ١٨ )٥ ( اﳌﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ/٦٥١ ﺮﻈواﻧ ، : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٧٥ ( .
عدد الصفحات ٧٦٩ ٠٧٧ ﻣ ﻔﺎﻧﺎﻛ وﻗﺪ ، واﻟﻘﻴﺎس ءاﻻﺳﺘﻘﺮا ﰲ وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﻨﺤﺎة ﳌﻘﺎﺻﺪ ﺎﻟﻔﺔﳐ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻣﻦ ﺌﻮوﻫﺬا ﻧﺔ ﻳﻘﻮل ذإ ، اﷲ ﻪﲪر ﺒﻲﻃاﻟﺸﺎ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻣﺎمﻹا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮد : ) ﻗﺎﻋﺪة ﻫﺎﻫﻨﺎ ، ﺑﺎل ﻋﲆ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﺴﲈع إﺛﺒﺎت أن ﻚﻟذو ، ﺣﺬوﻫﻢ وﺣﺬا ، اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ إﻻ ﺧﺮﻳﻦﺄاﳌﺘ ﺮﻛﺜأ ﻔﻠﻬﺎﻐوﻳ ﺳ أﻧﻪ ﺟﻬﺔ ﻧﻔﻲُﻣﻦ أو ، ُﻤﻊ ﻋﻦ وإﺧﺒﺎر ﻧﻘﻞ ﻷﻧﻪ ، ﲑﻳﺴ ﺳﻬﻞ ﻚﻟذ اﻟﻨﺎﰲ ﻎﻳﺒﻠ ﱂ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﲈع ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻨﻜﺮه ﻻ ﺴﻮسﳏ أﻣﺮ . ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ، ﻧﻔﻴﻪ أو إﺛﺒﺎﺗﻪ وأﻣﺎ ﻓﻠﺬﻳﻦ ، ﲑﺑﺎﻟﻴﺴ وﻻ ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ ﻓﻠﻴﺲ ، ﻳﻘﺎس ﻻ أو ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎس ﻣﺎ ﻳ ﻓﻴﲈ ﺮﻈواﻟﻨ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ُاﻋﺘﻨﻮا ءاﻻﺳﺘﻘﺮا ﺑﻌﺪ إﻻ ﻴﺌﺎﺷ ﺒﺘﻮاﺜﻳ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻻ وﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﺐﺻﻠ ﻣﻦ ﻌﺪ وﻓﻬﻢ ، ﻼﻣﻬﺎﻛ وﻣﺪاﺧﻠﺔ ، اﻟﻌﺮب اوﻟﺔﺰﻣ ﻣﻊ ﻠﻪﻛ ﻚﻟذو ، اﻟﺘﺎم ءاﻻﺳﺘﻘﺮا ﺑﻌﺪ إﻻ ﻧﻔﻮه وﻻ ، اﻟﺘﺎم إﱃ ، ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ، ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻫﺎﻏﲑ ﻳﻘﻮم ﻻ اﻟﺘﻲ ، اﻷﺣﻮال ﻴﺎتﻀوﻣﻘﺘ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻢﻀﻳﻨ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮا أن ﻢﳍ غﺳﺎ ﻠﻪﻛ ﻫﺬا ﻓﺒﻌﺪ : ﺬاﻛ ﻳﻘﻮل ﻻ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا ، ﻳﻘﺎس ﻻ وﻫﺬا ، ﻳﻘﺎس ﻫﺬا . وﻫﺬا ، اﻟﻌﺮب ﺧﺬﺂﻣ ﻋﲆ ﻠﻊﻃا ﻣﻦ إﻻ ﲠﺎ ﴤﻳﻔ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻏﲑ إﱃ هﻐﲑﺑ ﻋﻨﻪ ﻨﻲﻐاﺳﺘ ﺎﳑ وﻋﺮ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ لﺂﻣ ف . ﻋﻠﻴﻪ ﳜﻒ ﱂ ﺗﻮاﻟﻴﻔﻬﻢ ﰲ اﻷﺋﻤﺔ ﻼمﻛ ﻓﻬﻢ وﻣﻦ ، نﺄاﻟﺸ ﻫﺬا أرﺑﺎب ﻋﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﻘﻄﻮع أﻣﺮ وﻫﺬا ﺮذﻛ ﻣﺎ . .... ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﺧﺬﺂﺑﻤ فأﻋﺮ ﻓﺎﳌﺘﻘﺪم ، اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬه ﺎلﺜأﻣ ﻋﲆ اﻟﻮارد ﻆﻓﻠﻴﺘﺤﻔ اﻻﻋ وﻳﺘﺤﺎﻣﻮن ، اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻳﻌﺘﻨﻮن قاﳊﺬا ﻧﺮى ﻚوﻟﺬﻟ ، ﺧﺮﻳﻦﺄاﳌﺘ ﺑﻞ ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ضﱰا ﰲ ياﻟﺸﺎد ﻦﻈﻓﻴ ، اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺬهﳍ ﻣﺮاﻋﺎة ، اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﺎ ﻢﳍ ﺘﺠﻮنﳛوو ، وﻗﻴﺎﺳﻬﻢ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻳﻘﻠﺪون ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻚﺬﻟﻛ وﻟﻴﺲ ، ﺐﻟﻠﻤﺬﻫ ﺐاﻟﺘﻌﺼ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻚﻟذ أن اﻟﻨﺤﻮ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺣﻴﺎن أﺑﺎ ﳜﺺ ﺛﻢ ،: ) اﻟﻔﺨﺎر ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ذاﻷﺳﺘﺎ ﻴﺨﻨﺎﺷ ﺣﺪﺛﻨﺎ -ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺔﲪر– ﻗﺎل: ﱪأﺧ ﻣﻦ ﺑﻪ أﺛﻖ ﻣﻦ ﲏ )١ ( اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ٤/٣٩٤-٥٩٤ ﺮﻈواﻧ ،: ٤/١٨٠-١٢٨ ، ٣/٧٥٤-٥٤٨ ياﻟﻨﺤﻮ اﻟﻔﻜﺮ وﺿﻮاﺑﻂ ،١/٧٤٢
عدد الصفحات ٧٧٠ ١٧٧ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ– ﻲﻃﺮﻧﺎﻐاﻟ ﺣﻴﺎن أﺑﺎ ﺦاﻟﺸﻴ ﻟﻘﻲ أﻧﻪ ﻴﺨﻨﺎﺷ ياﻟﺸﻘﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ ﺦاﻟﺸﻴ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻳﻌﻨﻲﱠ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻫﺬه ﰲ ﺔﻃﺮﻧﺎﻐﺑ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳼﻣﺪر ﺐﻣﺬﻫ ﻋﻦ ﻟﻪﺄﻓﺴ ، ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة. ﻗﺎل : ﻓﻘﺎل ، اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع ﺗﻪﱪﺧﺄﻓ : ﱄ جﺧﺮﺄﻓ ، ﻗﺎم ﺛﻢ ، وﺳﲈﻋﺎ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻮازﳉا اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻞ ﻋﲆ ﺔﻀﻣﺒﻴﱠ اﻟﻘﻴﺎس وﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺮأ ، ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ﺗﺴﻬﻴﻞ . ةﻛﺜﲑ أﺑﻴﺎﺗﺎ اﻟﺴﲈع ﻣﻦ ﻟﻪ وأﻧﺸﺪ. ذاﻷﺳﺘﺎ ﻗﺎل : ﻋﲆ دوره ﺮةﻛﺜ ﻣﻊ اﻟﻨﺤﻮ أﺻﻮل ﻣﻦ ﻴﲈﻈﻋ أﺻﻼ ﻔﻞﻏأ ﻟﻘﺪ ﺣﻴﺎن أﺑﺎ اﷲ ﻳﺮﺣﻢ ﻓﻌﻼ ﺎنﻛ اذإ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ ﺰاﻟﺘﻤﻴﻴ ﺗﻘﺪﻳﻢ أن ﻚﻟذو ، اﳌﻘﺮﺋﲔ أﻟﺴﻨﺔ–ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺎﴫﻣﺘ - ﻟﻮ اﺰﺟﺎﺋ ﺎنﻛ ﺎنﻛ اذإ ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﳊﺎل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺮﻛﺜ ﲈﻛ ، وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺮةﻛﺜ ﺮاﺜوﻧ ﲈﻈﻧ ﺮﺜﻟﻜ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺮةﻛﺜ ﺮاﺜوﻧ ﲈﻈﻧ ﻓﻌﻼ . ﻗﺎل : ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب اﻣﺘﻨﺎع ﻋﲆ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ دل ، ﻚﻟذ فﺧﻼ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﺎنﻛ ﻓﻠﲈ ا ﻷن ، ﻓﻌﻼ ﺎنﻛ وإن اﺋﺮهﴐ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﺮةﻛﺜ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻚﻟذ صﺧﺘﺼﺎ . ﴘاﻟﺒﻠﻨ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ﻴﺨﻨﺎﺷ ﲏوزاد– اﷲ أﺟﻠﻪ– ﻚﺗﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮأ ﳌﺎ ﺣﻴﺎن أﺑﺎ أن اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻟﻪ ﻗﺎل ﺎﲥﺮﻛﺜ ﻋﲆ اﻷﺑﻴﺎت : ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ؟ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻫﺬه ﰲ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ : ، ﻴﻌﺎﲨ ﻧﺠﻤﻌﻬﺎ وﻧﻘﻮل : ذﺎﺷ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎس وﻻ ﻆﻔﳛ . ﻗﺎل : ﻧﺒﻪ وإﻧﲈ ، اﻟﻜﻼم ﺬاﳍ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﺦاﻟﺸﻴ ﺞﻋﺰﻓﺎﻧ ذاﻷﺳﺘﺎ ﻴﺨﻨﺎﺷ إﻟﻴﻪ ﺎرﺷأ ياﻟﺬ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ ﻗﺎل ﺑﲈ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ– ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺔﲪر– أﺻﻞ وﻫﻮ ﺎﺑﺮﻛاﻷ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ: نﻵا إﱃ ﲈﳖدو ﻓﻤﻦ ، وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻠﻴﻞﳋا( . ٥-دو اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ اﳊﻤﻞ أن ﲈﻛ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﻳﻌﺪ اﷲ ﺘﺎبﻛ ﰲ ﺜﲑاﻟﻜ ﻋﲆ اﳊﻤﻞ ن ﻳﻘﻮل ذإ ، ﺣﻴﺎن أﰊ ﻼمﻛ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ : ) اﻟﻜﻼم أﻓﺼﺢ ﻫﻮ ياﻟﺬ اﷲ ﺘﺎبﻛ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻞﳛ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻓﻼ )١( ﻓﻌﻼ ﺎنﻛ اذإ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ ﺰاﻟﺘﻤﻴﻴ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻓﺎﴫﻣﺘ. )٢ ( ﺮﻈاﻧ : واﻟﺘﻜﻤﻴﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٩/٢٦٢- ٢٦٦ ﻚاﻟﺴﺎﻟ ﺞوﻣﻨﻬ ، ٨٢٢-٢١٣ )٣ ( اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ٣/٥٥٨-٩٥٥
عدد الصفحات ٧٧١ ٢٧٧ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺜﲑاﻟﻜ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦ وﻳﻌﺪل ، وأﺟﻠﻪ( . ﰲ اﻟﻮارد اﻻﺳﺘﻌﲈل ﺎنﻛأ ءﺳﻮا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻚﺗﻨﻔ ﻻ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻟﻠﻘﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺎ اﻟﻘﺮآن ﻼﻣﻬﺎﻛ ﻣﻦ ﺜﲑﻟﻠﻜ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﺎنﻛ أم اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ . ذإ ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻐﺾﺗ وﻻ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺗﻨﺎﰲ ﻻ اﷲ ﺘﺎبﻛ ﰲ ﻓﺎﻟﻘﻠﺔ ﱡ ) أوﺳﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺔﻐاﻟﻠ أن ُفُّاﳌﻌﺮو ﺔﻐاﻟﻠ ﻣﻦ ﺎﳘﻼﻛو ، اﳌﻄﺮد ﻏﲑ ﻋﻦ ﴫوﻳﻘ ، اﳌﻄﺮد ﻢﻈﻳﻨ اﻟﻨﺤﻮ ﻷن ؛ اﻟﻨﺤﻮ ّّﻣﻦﱢ ُّ . ﻗﻮاﻋﺪ وﻣﻦ ا ﺗﻘﻮل أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪة أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻨﺤﺎةٌ : اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺔﻐاﻟﻠ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ، اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻳﻨﺎﰲ ﻻ ذاﻟﺸﺬو وﺣﺪودﻫﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﺐأرﺣَ( ﺧﺎﻟﻮﻳﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻟﺬا ، : ) وردت اذإ ﺔﻐاﻟﻠ أن ﻴﻌﺎﲨ اﻟﻨﺎس ﻊﲨأ ﻚﻟذ ﰲ فﺧﻼ ﻻ ، اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﰲ ﺎﳑ أﻓﺼﺢ ﻓﻬﻲ اﻟﻘﺮآن ﰲ( اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ، ﺔﻏواﻟﺒﻼ ﺜﲑاﻟﻜ ﻋﲆ إﻻ ﻤﻞﳛ ﻻ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ هﻏﲑو اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن نﺈﻓ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ أﻣﺎ ﺒﻲﻃاﻟﺸﺎ ﻳﻘﻮل ، اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ واﳌﻄﺮد ﺐﺎﻟﻐواﻟ : )ﻫﺬه ﰲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﻮل ﻋﺪم ﻣﻦ مﺰﻳﻠ وﻻ ﻟﻪ إﺧﺮاﺟﺎ أو اﻟﻘﺮآن ﻆﻟﻠﻔ ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﺪم ﻳﻜﻮن أن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ءﻴﺎﺷاﻷ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﻦ ﻟﻪ ﲢﻘﻴﻖ ﻻ ﻣﻦ ﻦﻈﻳ ﲈﻛ ، ﻚﻟذ ﻧﺤﻮ أو ! ﻠﻪﺜﻣ ﺮﺜﻳﻜ ﱂ ﻟﻜﻨﻪ ، اﻟﻔﺼﺤﻰ اﻟﺪرﺟﺎت أﻋﲆ ﰲ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﺎس. اﻟﺼﻮاب وﻫﻮ ، واﳌﺤﻘﻘﻮن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻫﺬا وﻋﲆ(. اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺑﲔ ﻠﻂﳜ ﺣﻴﺎن ﺑﻮﺄﺔﻓﻏواﻟﺒﻼ ﺎﻛو ، واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮ وﺑﲔ أن ﺑﻪ اﻷوﱃ ن ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻳﻌﻠﻞ ﻻ وإﻧﲈ ، ﻋﻨﻪ ﲢﻴﺪ ﻻ ﻟﻠﻘﺮآن ﻻزﻣﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻷن ، اﳌﻄﺮد ﺜﲑﺑﺎﻟﻜ ﻳﻌﻠﻞ ﻋﲔ ﺮﻓﺔﻃ ... )١ ( اﳌﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ/٧٩ )٢( اﻟﻘﺮآن ﺔﻐﻟ ﻣﻞﺄﺗ ﻣﻦ ﺮﻃّﺧﻮا٩٣١ )٣ ( ﻫﺮﺰاﳌ١/٣١١ )٤ ( اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ٤/١٨٠-١٢٨
عدد الصفحات ٧٧٢ ٣٧٧ ﺧﺎﻣﺴﺎ: ﻮلﺻﺑﺄ ﺟﻴﺢﱰاﻟ اﻟﺘﺄوﻳﻞ: ﺑﻪ واﳌﺮاد : ﺎﻫﺮﻇ كﺗﺮ ﻣﺎ ﻟﻮﻻه دﻟﻴﻞ إﱃ جﺘﺎﳛ ﻣﺎ إﱃ ﲇاﻷﺻ وﺿﻌﻪ ﻋﻦ ﻆاﻟﻠﻔ ﺎﻫﺮﻇ ﻧﻘﻞ ﻆاﻟﻠﻔﺗﺪ إﱃ جﲢﺘﺎ ﺧﻔﻴﺔ وﺟﻮه إﱃ ﺎﻫﺮهﻇ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﴏف ﻫﻮ أو وﺗﻘﺪﻳﺮ، ﺑﺮ رد ﻫﻮ أو ، داﻟﺸﺎر ةﻈﲑاﳊ إﱃ . ءواﻻﺳﺘﻮا ﺮادﻃﻟﻼ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻦ جﺮﲣ اﻟﺘﻲ ﺔﻐاﻟﻠ ﻮاﻫﺮﻇ ﺎعﻀﺧﻹ حﺟﻨﻮ نذإ وﻳﻞﺄﻓﺎﻟﺘ. اﻟ ﻣﻨﻪ ﻒوﻗ ﺒوﻗﺪ ءﺟﺎ ﻓﻴﲈ إﻻ إﻟﻴﻪ ونﺄﻳﻠﺠ ﻻ ﻳﻮنﴫﻓﺎﻟﺒ ، ﺘﻠﻔﺎﳐ ﻣﻮﻗﻔﺎ واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻳﻮنﴫ ﺄﻳﻠﺠ ﻻ ﺣﲔ ﻋﲆ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﺎﻟﻔﺎﳐ اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ وﻳﻘﻌﺪون ﻳﻘﻴﺴﻮن ﻢﳖﻷ ، أﺻﻼ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﺴﻤﻮع ﻞﻛ ﻋﲆ. ﻳﻘﻮل ﻚوﻟﺬﻟ ، ﻠﺔﲨ ﻓﻴﻪ ﴫياﻟﺒ ﺞﻟﻠﻤﻨﻬ ﻣﺘﺒﻊ ﻧﻪﺈﻓ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻣﻦ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻒﻣﻮﻗ وأﻣﺎ : ) ولﺄﻓﻴﺘ ﺎدةﳉا ﻒﺎﻟﳜ ﳾء ءﺟﺎ ﺛﻢ ﳾء ﻋﲆ ﺎدةﳉا ﺎﻧﺖﻛ اذإ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ وﻳﻞﺄاﻟﺘ( وﻳﻘﻮل ،: ) اﻟﻘﺮ ﻤﻞﳛ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ وﻻ ﺐﻴﻛاﻟﱰ ﺎﻫﺮﻇ ﺎهﻀاﻗﺘ ﻣﺎ ﻋﲆ إﻻ آن( ، ) ﻋﲆ ﴚءاﻟ ﻞﲪ أﻣﻜﻦ وﻣﺘﻰ أوﱃ ﺎنﻛ ﺎﻫﺮهﻇ( و ،) ﺎﻫﺮهﻇ ﻋﲆ ﴚءاﻟ ﻞﲪ إﻣﻜﺎن ﻣﻊ وﻳﻞﺄاﻟﺘ إﱃ ﲑﻧﺼ ﻻ(. )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن١١/٣٢ ﻣﺎدة ) أول( )٢( ﺮاﻈﻧ : اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻨﺤﻮ أﺻﻮل١٨٣ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﰲ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﺎﻫﺮةﻇو ، ٥١ ياﻟﻨﺤﻮ اﻟﻔﻜﺮ وﺿﻮاﺑﻂ ٢،/٧٣٣ )٣( أ ﻴﺨﻨﺎﺷ ﻗﺎﻟﻪ .اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ إﺣﺪى ﰲ ﺒﻴﺘﻲﺜاﻟ ﻋﻴﺎد د . ﻎوﺑﻠﻴ ﺰﻣﻮﺟ ﻒﺗﻌﺮﻳ وﻫﻮ! )٤ ( اﻟﻨﺤﻮ ﺦﺗﺎرﻳ ﰲ اﳌﻔﺼﻞ١/٤١٨ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﺔﻐاﻟﻠ ﰲ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﺎﻫﺮة٦٥ﻇ-١٦اﻟﻔﻜﺮ وﺿﻮاﺑﻂ ، ياﻟﻨﺤﻮ ٢/٧٣٣ ﺮﻳﻢـاﻟﻜ ﺮآنـاﻟﻘ ﰲ يﻮـاﻟﻨﺤ وﻳﻞﺄواﻟﺘ ، ١/٧٥ )٦ ( واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٥/١٨٣ )٧ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٧/١٥٨ )٨ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ١/٤٢٣ )٩ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ١/٦٧٤
عدد الصفحات ٧٧٣ ٤٧٧ ﺆﻳ ﻻ ووﻟﻜﻨﻪ ﻗﻮم ﺔﻐﻟ ﺎنﻛ ﻣﺎ وﻻ ، ﺑﺎﺑﻪ ﰲ اﻛﺜﲑ ﺎنﻛ اذإ اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻒﺧﺎﻟ ﻣﺎ ل ﻳﻘﻮل ذإ ، ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ : ) أﻣﺎ وﻳﻞﺄﺗ ﻓﻼ ﲠﺎ إﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﱂ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺎﺋﻔﺔﻃ ﺔﻐﻟ ﺎنﻛ اذإ( ، ) وﻳﻞﺄوﺗ ﺮةﺜاﻟﻜ وﺟﻮد ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻧﺒﻨﻲ ﻷﻧﺎ ، ﺟﺪا ﻒﺿﻌﻴ ﺜﲑاﻟﻜ ﴚءاﻟ( . ﻪﺑ رﺟﺢ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻮلﺻأ وﻣﻦ : فاﳊﺬ : -فاﳊﺬ ﻋﺪم اﻷﺻﻞ . -دﻟﻴﻞ فاﳌﺤﺬو ﻋﲆ ﻳﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ . - ﺎنﻛ ﻠﲈﻛ أوﱃ ﺎنﻛ أﻗﻞ فاﳊﺬ. -ﻤﻠﺔﳉا فﺣﺬ ﻣﻦ أﺳﻬﻞ اﳌﻔﺮد فﺣﺬ . - ﻳﻨﻘﺎس ﻻ ﺮﳉا فﺣﺮ فﺣﺬ ﻣﻊ إﻻ ) أنْ( و ) أنﱠ(. اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : -ﺿﲈرﻹا ﻋﲆ ﻠﻪﲪ ﻣﻦ أوﱃ ﺎنﻛ اﳌﻌﻨﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻊ ﺿﲈرﻹ ﻏﲑ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻞﲪ أﻣﻜﻦ ﻣﺘﻰ. )١ ( واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٥/١٨٣ )٢ ( ﻚاﻟﺴﺎﻟ ﺞ٢ﻣﻨﻬ٤١ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ١ . ( )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٠٥ . ( )٥ ( ﺮﻈاﻧ: اﳌ ﻟﺔﺄﺴ) ٤٦ . ( )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٠٥ . ( )٧ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٢٢ . ( )٨ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ١ . (
عدد الصفحات ٧٧٤ ٥٧٧ ﲑواﻟﺘﺄﺧ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ : -ﻞاﻷوﱃﲪﺎﻫﺮهﻇ ﻋﲆ ﻆاﻟﻠﻔ ﲑﺧﺄﺗ وﻻ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻏﲑ ﻣﻦ . -ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﻦ هﺰﻳﻨ اﻟﻘﺮآن. -ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﲆ ﻤﻞﳛ ﻻ اﻟﻘﺮآن. اﻟﺰﻳﺎدة : ﻳﺎدةﺰاﻟ ﻋﺪم اﻷﺻﻞ . اﻟﺪﻻﻟﺔ : -ورةﴬاﻟ ﻋﻨﺪ إﻻ إﻟﻴﻪ ﻳﺼﺎر وﻻ ، ﻳﻨﻘﺎس ﻻ ﻤﲔﻀاﻟﺘ . -وﺟﺪت ﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻞﳛ وﻻ ، ﻳﻨﻘﺎس ﻻ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻒﻣﻨﺪوﺣﺔاﻟﻌﻄ ﻋﻨﻪ . أﺧﺮى : -ﻒﺿﻌﻴ اﳌﺘﺼﻞ ﺮىﳎ اﳌﻨﻔﺼﻞ ءإﺟﺮا. - ﻒﺿﻌﻴ ﻒاﻟﻮﻗ ﺮىﳎ اﻟﻮﺻﻞ ءإﺟﺮا. )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٢ . ( )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٣٤ . ( )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٤١ . ( )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٦٤ . ( )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ١٨ . ( )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ )٥٨ . ( )٧ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٠٧ ( . )٨ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ .
عدد الصفحات ٧٧٥ ٦٧٧ -ﺎﻟﻔﺘﻪﳐ ﻣﻦ أوﱃ ﻒاﳌﺼﺤ ﺧﻂ ﻣﻮاﻓﻘﺔ . ﻒاﳌﺼﺤ ﺑﺨﻂ واﳌﺮاد : اﻟﻘﺮآن ﻠﲈتﻛ ﺘﺎﺑﺔﻛ ﰲ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﲈنﺜﻋ ﺎهﻀارﺗ ياﻟﺬ اﻟﻮﺿﻊ وﺣﺮوﻓﻪ. ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﲈنﺜﻋ ﺐﺘﻛ ﻓﻘﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻆاﺣﺘﻔ ياﻟﺬ ﻣﺎمﻹا ﻒاﳌﺼﺤ ﻣﻨﻬﺎ ﻒﻣﺼﺎﺣ ﺳﺒﻌﺔ ، وﻣﻜﺔ ، ةﴫواﻟﺒ ، واﻟﻜﻮﻓﺔ ، اﻟﺸﺎم اﻷﺧﺮى اﻷﻣﺼﺎر إﱃ ﻒاﳌﺼﺎﺣ ﺑﻘﻴﺔ وأرﺳﻞ ، ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ، واﻟﻴﻤﻦ. ﺗﺒﺪﻳﻞ وﻻ ﺺﻧﻘ وﻻ زﻳﺎدة ﻏﲑ ﻣﻦ قﻟﻠﻤﻨﻄﻮ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻳﻜﻮن أن اﳌﻜﺘﻮب ﰲ واﻷﺻﻞ، ﻣﺎ وﻫﺬا اﻟﻘﻴ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻳﺴﻤﻰﳼﺎاﻟﺬ، وﻫﻮ ي اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ . ءﺟﺎ ءﻴﺎﺷأ ﻚﻟذ ﻋﻦ جوﺧﺮ ،ﳼاﻟﻘﻴﺎ اﻟﺮﺳﻢ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻒاﳌﺼﺤ رﺳﻢ ﺮﻛﺜأ ءوﺟﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ، ﻫﺎﴫﺑﺤ ءاﻟﻌﻠﲈ اﻋﺘﻨﻰ اﻟﻨﻄﻖ ءﻷدا ﺎﻟﻔﺎﳐ رﺳﻤﻬﺎ. ﻧﻘ ﻟﻮ ﺣﺘﻰ ، دﲑﻓ ﺧﺎﻟﻔﻪ وﻣﺎ ، ﻓﻴﻘﺒﻞ اتءاﻟﻘﺮا واﻓﻖ ﻣﺎ ﺰﲤﻴﻴ ﻒاﳌﺼﺤ رﺳﻢ ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻦ ﻞ نﺈﻓ ، ﲈﻧﻴﺔﺜاﻟﻌ ﻒاﳌﺼﺎﺣ ﻟﺮﺳﻢ ﻒﺎﻟﳐ أﻧﻪ إﻻ ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ﺎﻫﺮﻇ ، ﻣﺘﻮاﺗﺮ اتءاﻟﻘﺮا ﻣﻦ وﺟﻪ ةءاﻟﻘﺮا وﻣﻮاﻓﻘﺔ ، ردت وإﻻ ةءاﻟﻘﺮا ﻗﺒﻠﺖ اﻟﻔﻦ ﰲ اﳌﺴﻄﻮرة اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺎﻧﺖﻛ اتءاﻟﻘﺮا ﻗﺒﻮل ﻣﺪار ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻼﺛﺔﺜاﻟ ﺎنﻛاﻷر أﺣﺪ ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮا وﻟﻮ ﻒاﳌﺼﺤ ﻂﳋ. )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٩ ( . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ١/٩٦٣ ﻒاﳌﺼﺤ ورﺳﻢ ، ١٠١ )٣ ( أرﺑﻌﺔ ﲈﻧﻴﺔﺜاﻟﻌ ﻒاﳌﺼﺎﺣ أن إﱃ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﺐﻫذ ﺣﲔ ﰲ ءاﻟﻌﻠﲈ ﺮﻛﺜأ ﻗﻮل ﻫﺬا . ﺮﻈاﻧ : اﳌﻘﻨﻊ٩١ اﻟﻌﺮﻓﺎن وﻣﻨﺎﻫﻞ ، ١/٣٠٤ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ١/٣٨٤ انﲑاﳊ ودﻟﻴﻞ ، ٣٦ )٥ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺴﺎﺑﻖ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : انﲑاﳊ دﻟﻴﻞ٣٦ ﻒاﳌﺼﺤ ورﺳﻢ ،٥٤٦-٩٤٦
عدد الصفحات ٧٧٦ ٧٧٧ ، ووﺻﻼ ، وﺣﺬﻓﺎ ، وإﺛﺒﺎﺗﺎ ، إﺑﺪاﻻ ﻒاﻟﻮﻗ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ومﺰﻟ ﻋﲆ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻊﲨأ ﻓﻘﺪ اﻟﺮﺳﻢ ﻫﺬا ﻴﺔﳘوﻷ ﻧﻘﺼﺎن أو ﻳﺎدةﺰﺑ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺑﺪل ﻣﻦ أن ﻋﲆ ﻌﻮاﲨأ ﺬاﻛو ، ًﻣﺘﻌﻤﺪاوﻗﻄﻌﺎﱢ ﺎﻓﺮﻛ ﻓﻬﻮ . ضﻋﻴﺎ ﴈاﻟﻘﺎ ﻳﻘﻮل : ) أﻗﻄﺎر ﻴﻊﲨ ﰲ اﳌﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآن أن ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻊﲨأ وﻗﺪ أول ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺘﺎن ﻌﺘﻪﲨ ﺎﳑ اﳌﺴﻠﻤﲔ يﻳﺪﺄﺑ ﻒاﳌﺼﺤ ﰲ اﳌﻜﺘﻮب ، ضاﻷر : ﴿& ' ( ) ﴾ آﺧﺮ إﱃ : ﴿S R Q P﴾ ﻤﺪﳏ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﲆ لﺰاﳌﻨ ووﺣﻴﻪ ، اﷲ ﻼمﻛ أﻧﻪ ﷺ زاد أو ، ﻣﻜﺎﻧﻪ آﺧﺮ فﺑﺤﺮ ﺑﺪﻟﻪ أو ، ﻚﻟﺬﻟ ﻗﺎﺻﺪا ﺣﺮﻓﺎ ﺺﻧﻘ ﻣﻦ وأن ، ﺣﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻴﻊﲨ وأن ، ا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﱂ ﺎﳑ ﺣﺮﻓﺎ ﻋﺎﻣﺪا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻊﲨوأ ، ﺎعﻹﲨا ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻊ ياﻟﺬ ﻒﳌﺼﺤ ﺎﻓﺮﻛ أﻧﻪ ﻫﺬا ﻟﻜﻞ(ﱪياﻟﻄ وﻳﻘﻮل ، : ) اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻒﻣﺼﺎﺣ رﺳﻮم فﺧﻼ ﻷﺣﺪ وﻟﻴﺲ( ، اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻳﻘﻮل: ) ﺗ ﲠﺎ ﺘﺒﻮاﻛ اﻟﺘﻲ ءﺠﺎﳍا ﻋﲆ ﻆﺎﻓﳛ أن ﻲﻐﺒْﻓﻴﻨ ﻣﺼﺤﻔﺎ ﺐﺘﻛ ﻣﻦَِِِِِ َُِ ََُْﱠََََََََََْْ ًَِْ ََُ ﻒَاﳌﺼﺎﺣ ﻚﻠَََِْْ أﻣﺎﻧﺔ ﻢﻈوأﻋ وﻟﺴﺎﻧﺎ، ﻗﻠﺒﺎ قوأﺻﺪ ﻋﻠﲈ، ﺮﻛﺜأ ﺎﻧﻮاﻛ ﻢﺈﳖﻓ ﻴﺌﺎﺷ ﺘﺒﻮهﻛ ﺎﳑ ﻐﲑﻳ وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺎﻟﻔﻬﻢﳜَ ًوﻻَََََََْْ ًَ ََََُ ًََََْْﱢﱠَْ ًًََُ َُُُْْ ََُ ََََِِِِِْ َََُﱠَِ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺎﻛاﺳﺘﺪرا ﺎَﻧﻔﺴﻨﺄﺑ ﻦﻈﻧ أن ﺎَﻟﻨ ﻲﻐﺒْﻳﻨ ﻓﻼ ﺎﱠﻣﻨَََﱠَِْْْ ََََُُْ ًَََِِِِِْْ ﻢﳍ ﺗﺴﻘﻄﺎ وﻻ َُْ ًَ َََﱡ () أن ﻲﻐﻓﻴﻨﺒ ﻣﺼﺤﻔﺎ ﺐﺘﻛ ﻣﻦ ﻢﺈﳖﻓ ﻴﺌﺎﺷ ﺘﺒﻮهﻛ ﺎﳑ ﻐﲑﻳ وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺎﻟﻔﻬﻢﳜ وﻻ ﻒاﳌﺼﺎﺣ ﻚﺗﻠ ﲠﺎ ﺘﺒﻮاﻛ اﻟﺘﻲ فﺣﺮو ﻋﲆ ﻆﺎﻓﳛ ﻗ قوأﺻﺪ ﻋﻠﲈ ﺮﻛﺜأ ﺎﻧﻮاﻛ ﺎﻛإﺳﺘﺪرا ﻧﻔﺴﻨﺎﺄﺑ ﻦﻈﻧ أن ﻟﻨﺎ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻓﻼ ﻣﻨﺎ أﻣﺎﻧﺔ ﻢﻈوأﻋ وﻟﺴﺎﻧﺎ ﻠﺒﺎ ﻢﳍ ﺳﻘﻄﺎ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﻓ اﻟﻘﻮل ﻳﻜﻮن أن أوﱃ ﺑﺎب ﻓﻤﻦ ﺗﻘﺪم ﲈﻛ ﺎﳍﻗﺒﻮ ﺎنﻛأر أﺣﺪ ةءاﻟﻘﺮا ﰲ اﻟﺮﺳﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺎنﻛ اﺈذ ﻋﺘﻤﺪه ﻟﺬا ، ﺎﻟﻔﻪﳜ ياﻟﺬ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ أوﱃ ﻋﺮابﻹوا ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ ﻒاﳌﺼﺤ رﺳﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ياﻟﺬ اﷲ ﺘﺎبﻛ ﰲ واﳌﻌﺮﺑﻮن ونﴪاﳌﻔ. )١ ( اﳌﺼﻄﻔﻰ قﺣﻘﻮ ﻒﺑﺘﻌﺮﻳ ء٢اﻟﺸﻔﺎ/٥٠٣ )٢ ( اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ١/٠٣٣ )٣ ( ﻳﲈنﻹا ﺐﻌ٤ﺷ/ ٢٩١ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/١٢٧ ، و٥/٢٩٨ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاب ، ٣/٤١٤و ، ٥/٢٤٨ ﻞـوﻳﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن وﺟﺎﻣﻊ ، اﻟﻘﺮآن يآ١٨/١٣٣ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ٢/٦٢٣ ﺰاﻟﻮﺟﻴ واﳌﺤﺮر ، ٣/٤٣٤...
عدد الصفحات ٧٧٧ ٨٧٧ أﻋﺎرﻳﺒﻪ ﰲ ﻳﺮاﻋﻪ ﱂ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻣﻌﱰﺿﺎ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: ) أن ﻚﻟذ وﰲ ﳾء ﻋﲆ اﳌﻌﺮب ﻤﻞﳛ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﺎ اﳌﻮﺿﻊ( ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ وﺗﺒﻌﻪ ،: ) اﻟﺮﺳﻢ ﻳﺮاﻋﻲ أن( . ﻳﻘﻮل ذإ ، ﺑﻪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻳﺮى ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﺰﳐﴩياﻟ ﻨﻲﺜوأﺳﺘ : ) ...ﺑﺨﻂ إﺑﻄﺎﻟﻪ ﰲ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻏﲑ ﻤﻊﳉا واو ﺑﻌﺪ ﺐﺗﻜﺘ اﻟﺘﻲ ﻒاﻷﻟ وأن ، ﻒّاﳌﺼﺤ: ﻷن ، ﻚﻴﻛّر ﱂ ﻒاﳌﺼﺤ ﺧﻂ ﻂﳋا ﻋﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﰲ ّﻳﺮاع( . ورد وﻣﺎ ، اﻟﻨﻄﻖ ﻳﻮاﻓﻖ أن ﻒاﳌﺼﺤ ﺧﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ نﺄﺑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮدود ﺰﳐﴩياﻟ وﻗﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﻪ ﺎﳑ ﻫﺬا وﻟﻴﺲ ، ءاﻟﻌﻠﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺒﻪ ﻟﻪ ﺎﻟﻔﺎﳐ. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﻪ رﺟﺢ ذإ ، ﺑﻪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﺿﻄﺮب وﻗﺪ: ﴿ Â Á À﴾ ، ﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﻪ ﺧﺬﺄﻳ ﱂ ﺣﲔ﴿ j i h﴾ ﻣﺮ ﲈﻛ ﻟﻠﺼﻮاب ﺎﻧﺒﺔﳎ ﻣﻨﻪ وﻫﺬا ، . ﻫﺬا ﺧﺬﺆﰲوﻳ ﺣﻴﺎن ﰊأ ﻋﲆ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻮلﺻﺑﺄ ﻪﺗﺮﺟﻴﺤ ﻣﺎ ﲇﻳ : ١-ﺑ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ ﻪاﺿﻄﺮاﺑﻪ . ٢ -اﻟﺸﻌﺮ اﺋﺮﴐ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﰲ ﻋﻨﺪهﺗﺸﺪده ، ﻚﻟﺬﻟ ﻳﻘﻮل: ) ﻚﻟذ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن هﺰﻓﻴﻨ ، اﻟﺸﻌﺮ وراتﴐ ﻣﻦ ﲑﺧﺄواﻟﺘ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ(و ، ) اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ )١ ( ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ٧٧٨ )٢ ( ﺗﻘﺎنﻹا١/٤٣٥ )٣ ( فاﻟﻜﺸﺎ٤/٧٢٠ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻨﺎﻫﻞ١/٣٨٤ انﲑاﳊ ودﻟﻴﻞ ، ٣٦ ﻒاﳌﺼﺤ ورﺳﻢ ، ٥٤٦-٩٤٦ . )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٩ ( . )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٢٩ ( . )٧ ( اﳌﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ/٣٢٥
عدد الصفحات ٧٧٨ ٧٧٩ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ ﻼمﻛ ﻤﻞﳛ ﻓﻼ ورةﴬﺑﺎﻟ ﺺﺘﳜ ﺎﳑ ﲑﺧﺄواﻟﺘ( و ، ) ﺺاﳌﺨﺘ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻬﺎر اﻟﻮاﺣﺪ ﻼمﻛ ﻋﻨﻬﺎ هﺰﻣﻨ ، اﻻﻧﺤﺼﺎر يوذ ﻢﻈوﺑﻨ ، ﻌﺎرﻵﺷا ورةﴬﺑ(، ) واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﺋﺮﴬاﻟ ﻣﻦ أﻧﻪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺮذﻛ ﲑﺧﺄواﻟﺘ( ، و ) ، وراتﴬاﻟ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺘﺎبﻛ هﺰوﻧ ﻋﻨﻪ( ، وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻳﻣﺎ ﱪﻌ ﻘﻮﻟﻪﻛ ﻋﻨﻬﲈ : ) اﻟﻜﻼم ﻢﻈﻧ ﻋﲆ ﺟﺎر( ، وﻗﻮﻟﻪ : ) ﺐﻴﻛاﻟﱰ ﺐﺗﺮﺗﻴ ﻒﺎﻟﳜ( . ﻟﻴواﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻨﺪ ﲑﺧﺄواﻟﺘ ﰲ ﻳﻜﻮن ﺑﻞ ، ﺐﻓﺤﺴ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ورةﴬاﻟ ﻋﲆ ﻣﻘﺼﻮرا ﺲ ﻫﺎﻏﲑو اﻟﻜﻼم ﺳﻌﺔ ... اﻟﻨﺤﻮﻳﺔوﻗﺪ اﻷﺑﻮاب ﻋﲆ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﻪ اﻟﻨﺤﺎة وﺿﻊ و، ﻳﻤﻜﻦ ﺎﳍﺎﲨإ ﰲ ﻵﰐا : ١. ﻣﺎ ياﻟﻨﺤﻮ ﺎمﻈاﻟﻨ ﻪﻳﻮﺟﺒ: وﻫﻮ ﻣﺔﺰواﳌﻠ ﺔﻇاﳌﺤﻔﻮ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ نﻵا ﻋﻨﻪ ﱪﻳﻌ ﻣﺎ . ﺔﻓﺎﻟﺮﺗﺒﺔﻇاﳌﺤﻔﻮ ا ﺘﻞﳜ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ، اﻟﺼﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﻮﺻﻮل ﺘﻘﺪﻳﻢﻛ ، ﺎﳍﺑﺎﺧﺘﻼ ﺐﻴﻛﻟﱰ ﻋ واﻟﺒﺪل ﺪﺆﻛاﳌ ﻋﲆ ﻴﺪﻛواﻟﺘﻮ ، اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ فﲆواﳌﻮﺻﻮ ﺐأﺳﺎﻟﻴ ﰲ اﻷدوات وﺻﺪارة اﳌﺒﺪل وﻧﺤﻮﻫﺎ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﴩطاﻟ ... )١ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ١/٦٥٥ )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ: ٢/٣١٨ )٣( اﻟﺴﺎﺑﻖ ١/٤٢٤ )٤( اﻟﺴﺎﺑﻖ ٢/١٢٩ )٥( اﻟﺴﺎﺑﻖ ١/٧١٤ )٦( اﻟﺴﺎﺑﻖ ٥/٥١٤ )٧( ﺮﻈاﻧ ﻚﻟذ ﰲ : اﻟﻜﺘﺎب١/٦٥ ﻀﺐواﳌﻘﺘ ، ٣/٥٩ ، ١١ﺔ٨ﻐواﻟﻠ ، اﻟﻌ وﻣﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﻨﺎﻫﺎ ٢٧٠ ، واﻷﺻﻮل ﰲ ٢اﻟﻨﺤﻮ/٢٢٢ ﺺﺼﺎﺋﳋوا ، ٢/٢٦ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ واﳌﻘﺎﺻﺪ ، ٢/٦٢
عدد الصفحات ٧٧٩ ٠٨٧ ﺰﻣﺔواﻟﺮﺗﺒﺔﻠاﳌ : ﻣﻛﺄ ﻬﺎﻈﺣﻔ مﺰﻳﻠ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺮأﻃ اذإ ﺔﻇاﳌﺤﻔﻮ ﻏﲑ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻦﻫﻲ ﻣﺎ أو اﻟﻠﺒﺲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬ مﺰﺗﻳﻠ ﻤﻮاﺿﻴﻊﻛ ﻘﺪﻳﻢﺎ اﳌﺒﺘﺪأ ﻋﲆ ﳋﱪا ًﺑﺎوﺟﻮ ... ٢. ﻣﺎ ياﻟﻨﺤﻮ ﺎمﻈاﻟﻨ هﻴﺰﳚ: وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ نﻵا ﻋﻨﻪ ﱪﻳﻌ ﻣﺎ ﻏﲑاﳊﺮة أو ﺔﻇاﳌﺤﻔﻮ ، ﺎﳍﺑﺎﺧﺘﻼ ﺐﻴﻛاﻟﱰ ﺘﻞﳜ ﻻ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ واﻟﻔﺎﻋ ، ﳋﱪوا اﳌﺒﺘﺪأ ﺮﺗﺒﺔﻛورﻞ ﺑﻪ واﳌﻔﻌﻮل ﺗﺒﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ واﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ اﳌﻔﻌﻮل . ﺑﻪ ﻳﻌﻨﻰ وﻫﺬا ﻴﻏاﻟﺒﻼ ﺮﻮنﻛﺜاﻟﻨﺤﺎةأ ﻣﻦ . ٣. ﻣﺎ ﻪﻳﻤﻨﻌ ياﻟﻨﺤﻮ ﺎمﻈاﻟﻨ: وواﳌﺮاد ، اﳌﻄﺮدة اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻒﺧﺎﻟ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﻮ ياﻟﺬ ﱪاﻟﺸﻌﺮﻳﺔﻳﻌ ورةﴬﺑﺎﻟ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﻨﻪ . وﻣﻦ ورةﴬاﻟ ﻦﻃﻣﻮا اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻣﺎ ﰲ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﺮهذﻛ ﺾﺑﻌ ﺘﺒﻪﻛاﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ، ﻛـ) و ﺎﻈﻟﻔ ﺎﻫﺮﻈاﻟ ﻋﲆ ﻤﺮﻀاﳌ ًﺗﻘﺪﻳﻢ ﻨﺎهﺜاﳌﺴﺘ اﳌﻮاﺿﻊ ﻏﲑ ﰲ رﺗﺒﺔ ... ﻋﻠﻴﻪ فاﳌﻌﻄﻮ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻒاﻟﻌﻄ ﺑﺎب ﰲ ﻪﻃوﴩﺑ... ا ﻟﻨﻌﺖوﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻨﻌﻮت ﻋﲆ ... ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﺗﻘﺪﻳﻢ ) إﻻ ( ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﺮﳉا فﺣﺮ ﻋﲆ اﳌﺠﺮور وﺗﻘﺪﻳﻢ ... ﻛﺜﲑ ﺑﺘﺪﺑﺮ إﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻻ ﺣﺘﻰ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﻪ ﺮﻛﺜ وﻣﺎ ﻧﺤ ﺐﻳﺮﺗﻜ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻻ ﺟﺪا ًﻗﺒﻴﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﻮ : وﻣـــﺎﻜـــﺎﳑﻠ إﻻ اﻟﻨـــﺎس ﰲ ﻪـــﻠﻣﺜ ً أﺑــــﻮﺣــــﻲ ﻪأﻣــــ ﱞﻳﻘﺎرﺑــــ هأﺑــــﻮ ُﻪ يأ : ﻳ ﺣﻲ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻠﻪﺜﻣ وﻣﺎ أﺑﻮه أﻣﻪ أﺑﻮ ﻠﻜﺎﳑ إﻻ ًﻘﺎرب... ( . إﻻ ﻒوﻗ ﺣﻴﺎن أﺑﺎ أن ﻣﻦ اﷲ ﺘﺎبﻛ ﰲ ﺰﺎﺋﳉا ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺘﺸﺪدا ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﺬﺷ )١( ﺮﻈاﻧ : ﺔﻏاﻟﺒﻼ ﻋﻠﻮم ﰲ حﺎﻀﻳﻹا٩٦ )٢( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻷﺻﻮل٣/٥٣٤ ،فوارﺗﺸﺎ بﴬاﻟ ٥ / ٢٧٣و٨ ، اﺋﺮﴐ ازﺰﻟﻠﻘ اﻟﺸﻌﺮ ٢٩ اﻟﺸﺎﻋﺮ ورةﴐو ، اﰲﲑﻟﻠﺴ٣٣. )٣( فارﺗﺸﺎﴬاﻟ ب٥/ ٢١٣٤ .
عدد الصفحات ٧٨٠ ١٨٧ اﻟﻨﺤﺎة ﻳﻦﴪواﳌﻔ ﻠﻬﻢﻛر، واﺗﺴﻢ أن ﻧﻔﻰ ذإ ، فواﻟﺘﻄﺮ ﻠﻮﻐﺑﺎﻟ ﻓﻴﻪ أﻳﻪجﺮﳜ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺎبﻛ اﷲ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻ ﻚﻟذو ، ﻪﻣﻄﻠﻘﺎ ورةﴬﺑﺎﻟ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ، اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ هﺰﻳﻨ واﻟﻘﺮآن . ﱂو اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ ﻋﲆ ﻓﻴﻪ ﻠﻮهﻏ ىﴎ ﺑﻞ ﺐﻓﺤﺴ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﻚﻟذ ﴫﻳﻘ ، ذإ ﻟﻘﻮﻟﻪ هﲑﺗﻔﺴ ﻋﻨﺪ ﻚﻟذو ، ﻬﻮرﻫﻢﲨو ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺎعﲨإ ﻒﺧﺎﻟ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ t s r q p ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y x w v u Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç # " ! ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ P O N M L K J I H G F E D C B A @ ? > = < V U T S R Q c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W e d ﴾ ﻳﻘﻮل: ) ﴿ P O N ﴾ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ فﻣﻌﻄﻮ: ﴿ s r q p ﴾ اﻟﺒﻘﺮة، ﺑﺬﺑﺢ أﻣﺮﻫﻢ ﻗﺪ اﷲ ﻓﻴﻜﻮن ﲈ،ﲥﺗﻼو ﺐﺣﺴ ﻋﲆ ﲈﳍوﺰوﻧ ﺎﳘوﺟﻮد ﺐﺗﺮﺗﻴ ﻳﻜﻮن أن ﻮزﳚو اﻟﻘﺘﻴﻞ أﻣﺮ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ وﻗﻊ ﺛﻢ ،ﴪاﻟ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺑﲈ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ وﻫﻢ ﻓﺬﺑﺤﻮﻫﺎﱢ ﻢﳍ ﻬﺮﺄﻇﻓ ، ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻢ أﺧﻔﺎه ﺎنﻛ: )\ [( ﻗﺘﻞ ﺗﻘﺪم اﻋﺘﻘﺎد إﱃ ﻄﺮﻧﺎﻀﻳ ﳾء وﻻ ، اﻟﻘﺘﻴﻞ . ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻘﺮة، ﺑﺬﺑﺢ اﷲ ﻣﺮﻫﻢﺄﻓ ،ﻚﻟذ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻗﺪ ﺎﻧﻮاﻛ ذإ ﻗﺎﺗﻠﻪ، ﺗﻌﻴﲔ ﻋﻦ ﻟﻮاﺄﺳ ﺛﻢ ﺧﺮﺄﻣﺘ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻗﺘﻞ وﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮد، ﰲ ﺧﺮاﺄﻣﺘ ، واﻟﺘﻼوة ولﺰاﻟﻨ ﰲ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ ًًاﻷﻣﺮَﱢَ ُ ولﺰاﻟﻨ ﰲ ًا ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ول،ﺰاﻟﻨ ﰲ ﺧﺮاﺆﻣ ﺑﻌﺪه وﻣﺎ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ اﻷﻣﺮ ﻮنﻛ اﻋﺘﻘﺎد إﱃ وﻻ اﻟﻮﺟﻮد، ﰲ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ًواﻟﺘﻼوة،َ ًًَﱢَﱢَ ُُ وﺟﻮد ﻣﺎنﺰﻟ ضﺗﻌﺮ دون اﻟﺘﻼوة، ﰲ ﺧﺮاﺄﻣﺘ ول،ﺰاﻟﻨ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺧﺒﺎرﻹوا اﻟﺘﻼوة، ﰲﱡُ ﱠًًَ َ اﻟﻘﺼﺘﲔ. ﺎﻈاﻟ فﺧﻼ ﻋﲆ ﻞﲪ ﻣﻦ ﻞﲪ وإﻧﲈََ ﱂ ذإ ﺗﺼﺢ، ﻻ ياﻟﺬ ﺺاﻟﻘﺼ ﻣﻦ رووا ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺎر ُﻫﺮ إﱃ ﺎﻫﺮﻈاﻟ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول ذإ أوﱃ، ﺎنﻛ ﺎﻫﺮهﻇ ﻋﲆ ﴚءاﻟ ﻞﲪ أﻣﻜﻦ وﻣﺘﻰ ﺔ،ﱠﺳﻨ وﻻ ﺘﺎبﻛ ﺑﻪ ُﻳﺮد )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ٥١٣ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ وﻗﻮاﻋﺪ ، ٠٠١ .
عدد الصفحات ٧٨١ ٢٨٧ ﺑﻘﺮة ﺑﺢذ أوﻻ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﰲ ﺔﻐاﻟﺒﺎﻟ اﳊﻜﻤﺔ ﻬﺮﻈﺗ ﺑﻞ ، ﻣﺮﺟﺢ وﻻ ﳌﺮﺟﺢ، ﻳﻜﻮن إﻧﲈ ﺎﻫﺮ،ﻈاﻟ ﻏﲑً. ﺎلﺜواﻣﺘ ؟ ﻻ أم ﻚﻟذ ﻠﻮنﺜﻳﻤﺘ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻢﻈأﻋ ﺣﻜﻤﺔ ياﻟﺮأ ءﺑﺒﺎدى ﻓﻴﻬﺎ ﻬﺮﻈﻳ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻒاﻟﺘﻜﺎﻟﻴٌََْ ﻣﺎ فﺑﺨﻼ ،ﺺﺧﺎﻟ واﺳﺘﺴﻼم ﺔ،ﳏﻀ وﻋﺒﻮدﻳﺔ ،ﴏف ﻮاﻋﻴﺔﻃ ﺎﳖﻷ ؛ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻬﺮﻈﺗ ﻣﺎ ﺎلﺜاﻣﺘ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺎﻀوﺣ ﺎﻟﻪ،ﺜاﻣﺘ إﱃ داﻋﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ نﺈﻓ ﺣﻜﻤﺔ، ﻟﻪ ﻬﺮﻈًﺗََﱠٌْﱠ ( اﻟﺘﻲ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻓﻬﺬه ﺗﻘ وﻫﻲ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﺮﻫﺎذﻛ ﺐﺑﺤﺴ ﻫﻮ وﺟﻮدﻫﺎ ﺐﺗﺮﺗﻴ وأن ، اﻟﻘﺘﻞ وﻗﻮع ﺛﻢ اﻟﺒﻘﺮة ﺑﺬﺑﺢ اﻷﻣﺮ ﺪم ﻧﻘﻞ ﺑﻞ ، أﻋﻠﻢ ﻓﻴﲈ ﲑاﻟﺘﻔﺴ وأﺋﻤﺔ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻋﲆ ﻒأﻗ ﱂ ﺎ،ﲥﺗﻼو ﺐﺗﺮﺗﻴ ﻓﻘﺎل ﻚﻟذ ﻋﲆ ﺎعﻹﲨاﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻟﺒﺎب ﰲ ﲏاﻟﻜﺮﻣﺎ: " ﰲ ﺧﺮﺆﻣ اﻟﻘﺼﺔ أول أن ﻋﲆ ونﴪاﳌﻔ ﻊﲨأ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﺘﻼوة: ﴿ NR Q P O ﴾ " ﻋﲆ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋﻏ ﰲ ﲏاﻟﻜﺮﻣﺎ ﻠﻪﲪو ، ﻤﻬﻮرﳉا ﻗﻮل أﻧﻪ . اﻷﻣﺮ ﺣﺼﻞ وﺑﻌﺪه اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻘﺪم اﻟﻘﺘﻞ أن ﻣﻦ ﻤﻬﻮرﳉا إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ ﻣﺎ رﺟﺤﺎن ﻔﻰﳜ وﻻﱠ ﻣﻮﺳﻰ ﻢﳍ ﻗﺎل ﳌﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮم ﻷن ﻚﻟذو ، ﺣﻴﺎن أﰊ ﻗﻮل ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺮة ﺑﺬﺑﺢ: ﴿ w v u t y x ﴾ ﳏ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﺎﻧﺖﻛ ﻓﻠﻮ ﻢﳍﺑﻘﻮ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮوا ﱂ ﺔﻀ: ﴿ } | ﴾ ﰲ ءاﺰاﺳﺘﻬ يوأ ؟؟ ﺑﻘﺮة ﺑﺬﺑﺢ اﷲ إﱃ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب اﻷﻣﺮ ! ﻋﺒﺎدة يأ ﻛﴫفو ﲑاﻟﺒﻌ أو اﻟﺸﺎة ﺬﺑﺢﻛ اﻟﺒﻘﺮة ﺑﺢذ وﻷن ﺎنﻛ ﻟﻮ اﺋﻴﻞﴎإ ﺑﻨﻲ ﻻﺳﺘﻨﻜﺎر اﻟﺪاﻓﻊ ﻫﻮ ﻓﲈ ﺐﻴﻐﻳ وﻗﺪ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﻬﺮﻈﻳ ﻗﺪ ﷲ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﷲ، ؟ﻚﺬﻟﻛ اﳊﺎل ﲑﺗﺸ ﻫﺬه ﻢﲥﻋﺒﺎر إن ﺑﻞ وﺻﻮرة اﻟﻘﺎﺗﻞ، أﻣﺮ ﻋﻦ ﻢﳍاﺆﻟﺴ ﺟﻮاﺑﻪ ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﺪم إﱃ ﱄﺎﻟﺘﺎﻛ اﻟﻮاﻗﻌﺔ : ﻢﳍ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻫﺬا ﻗﺘﻞ ﻋﻤﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻟﻮنﺄﻓﻴﺴ ﻣﻬﻤﻮﻣﲔ اﺋﻴﻞﴎإ ﺑﻨﻮ ﺄﰐﻳ ﻧﺒﻴﻬﻢ : ) ﺑﻘﺮة ﺑﺤﻮاذا ( وﻳﻘﻮﻟﻮن، ﻓﻴﺴﺘﻨﻜﺮون : ﻣﺮﻧﺎﺄﺗ وأﻧﺖ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻋﻦ ﻚﻟﺄﻧﺴ كﺟﺌﻨﺎ )١ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/٤٢٣ )٢( ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻟﺒﺎب١/٨٢٣ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋ١ﻏ/٩٤١
عدد الصفحات ٧٨٢ ٣٨٧ ﺑﻘﺮة ﺑﺬﺑﺢ! اﻟﺒﻘﺮ دﺧﻞ ﻷﺟﻠﻪﻓﲈ ﺟﺌﻨﺎ ﻓﻴﲈ ة . اﻟﺬﺑﺢ نﺄﺑ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل ﺻﺤﺔ ﺟﻠﻴﺎ ﺢﻀﻳﺘ وﲠﺬا اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻦ ﺧﺮﺄﻣﺘ . ﻨﺎﻧﺘﻪﻛ غﻳﻔﺮ ﺟﻌﻠﻪ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻠﻮﻐوﻟ ﻫﺬا ، اﷲ ﺘﺎبﻛ ﻋﲆ ﻠﻪﲪ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻓﺮد ﻚﺑﺬﻟ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻒاﻟﺴﻠ ﻋﻦ يرو ﻣﺎ ... ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﴪﻓ ﳌﺎ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ: ﴿ w v u t s r q z y x ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { ﴾]اﻟﺮوم: ٦٥[ ﺗﻘﺪﻳﺮه ، ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ : ﻳﲈنﻹوا اﷲ ﺘﺎبﻛ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أوﺗﻮا . .. ﻗﺎل : ) ﻏﲑ ﻼمﻛ ﰲ غﻳﺴﻮ ﻻ ﻢﻈﻟﻠﻨ ﺗﻔﻜﻴﻜﺎ ﻓﻴﻪ نﺈﻓ ، ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ًوﻟﻌﻞ اﻟ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﻗﺘﺎدة ﺎنﻛو ؟ اﷲ ﻼمﻛ ﰲ غﻳﺴﻮ ﻒﻓﻜﻴ ، ًﻓﺼﻴﺢ ﻫﺬا ﻞﺜﻣ ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺪر ﻓﻼ ، ﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮل( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻨﻪ ﺣﻜﻲ ﻓﻴﲈ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ وﻗﺎل ،: ﴿ " # $ % & ' ( ) * + , ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٦٠١[ ﺗﻘﺪﻳﺮه اﲑﺧﺄوﺗ ﺗﻘﺪﻳﲈ ﻳﺔﻵا ﰲ أن ًً : آﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺒﺪل ﻣﺎ ﻠﻬﺎﺜﻣ أو ، ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻔﻊ يأ ، ﻣﻨﻬﺎ ﲑﺑﺨ تﺄﻧ . ﻗﺎل ﺛﻢ: ﻧ أوَْﺴﻨْﺄَ ﻫﺎ وﻻ ﻧﻨﺴﺨﻬﺎ ﻓﻼ ، ﺧﺮﻫﺎﺆﻧ يأ ، ﺎﳍﻧﺒﺪ . ﻗﺎل: ) اﻟﻘﺮآن ﻢﻈﻟﻨ ﻴﻠﺔﳏ ﻫﻲ ذإ ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﱪاﳊ ﻚﻟذ ﻋﻦ ﺗﺼﺢ ﻻ اﳊﻜﺎﻳﺔ وﻫﺬه( ، ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ واﴪﻓ ﳌﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﺑﻦ يواﻟﺴﺪ ﺎﻫﺪﳎو وﻗﺘﺎدة ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ وﻗﺎل: ﴿ ! " 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٥٥[اﻟﺘﻘﺪﻳ ﻋﲆ واﳌﻌﻨﻰ ، ﲑﺧﺄواﻟﺘ ﻢ : اﳊﻴﺎة ﰲ أوﻻدﻫﻢ وﻻ ﻢﳍأﻣﻮا ﻚﺗﻌﺠﺒ ﻓﻼ ﺧﺮةﻵا ﰲ ﲠﺎ ﻟﻴﻌﺬﲠﻢ اﷲ ﻳﺮﻳﺪ إﻧﲈ ، اﻟﺪﻧﻴﺎ . ﻗﺎل : ) أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺼﻪﳋ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أن وﻣﻊ )١ (اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٧/٧٥١ )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ١/٤١٥
عدد الصفحات ٧٨٣ ٤٨٧ ورةﴬﺑﺎﻟ( اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﺜﲑ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أن إﱃ ﺐﻫذ ياﻟﺬ ﻣﻜﻲ ﻋﻦ وﻗﺎل ، ) : ﻼمﻛو ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻮل ﻣﻜﻲ ﺮهذﻛ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺘﺎﰊﻛ ﻫﺖﺰﻧ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺟﻼﻟﺔ وﻟﻮﻻ ، وﺟﻪ ﻏﲑ . ﲏاﻟﻘﺮآ ﺐواﻟﱰﺗﻴ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺎﻳﺔﻏ ﰲ ءﺟﺎ(... ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺎل ياﻟﺬ ﲏﺮﺟﺎﳉا ﻋﻦ وﻗﺎل ،: ﴿ 6 5 4 7 ﴾]ص: ٣[ يأ: صﻣﻨﺎ ﻻ ﺣﲔ ﻓﻨﺎدوا ... : ) واﳌﻌﻨﻰ ، اﻟﻘﺮآن ﻢﻈﻟﻨ ﺎﻟﻔﺔﳐ أﻋﺠﻤﻴﺔ دﻋﻮى ا ﺎﻳﺔﻏ ﰲ ﻤﻪﻈﻧ ﻋﲆحﻟﻮﺿﻮ( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺘﺎبﻛ ﺟﺎﻣﻊ ﺐاﻟﻨﻘﻴ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺎلﲨ ﺦاﻟﺸﻴ ﻋﻦ وﻗﺎل ، ﲑواﻟﺘﺠﺒ ) : ﻣﻦ ﻌﻠﻪﳚ أﻧﻪ ﻚﻟذ ﻣﻦ ﺮبﻏوأ ، اﲑﺧﺄوﺗ ﺗﻘﺪﻳﲈ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﺮﻛﻳﺬ ﻣﺎ اﻛﺜﲑًًًو ﺑﲔ ﻣﺎ ﺘﺎنﺷو ، ﻌﺎرﺷاﻷ اﺋﺮﴐ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻌﻠﻮنﳚ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ قوﺣﺬا وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ، اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻢ أﻧﻮاع اﻟﻘﻮﻟﲔ( ، وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺎﻀأﻳ : ) اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ وﻗﺎل : ﻚﻟذ ﻷن ، ﺣﺴﻦ ﲑﺧﺄواﻟﺘ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ وﰲ اﻟﻜﻠﲈت وﰲ ، ﻤﻞﳉا وﰲ ، اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻮﺟﻮد . ﻚﻟذ ﻣﻦ ﻼﲨ ﻚﻟذ ﻣﻦ وأورد : ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ ، ﻗﻮﻣﻪ كإﻫﻼ ﰲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ حﻧﻮ ﻗﺼﺔ : ﴿ ` _ ^ ﴾ ﺑﺎ زوﺟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎت ﻣﻦ ﺣﻜﻢ وﰲ ﺑﺎﻷرﺑﻌﺔ ﺺاﻷﻟﱰﺑﴩوﻋ ﻬﺮﺷ وﺑﻤﺘﺎع ، اﳊﻠﻮ لإﱃ ﺧﺮﺄﻣﺘ خواﳌﻨﺴﻮ ، ﻣﻘﺪم ﺦاﻟﻨﺎﺳ اذإ. اﻟﻜﻠﲈ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺮذﻛوو اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟت زﻋﻤﻪ ﻋﲆ ﺸﻌﺮ اﻛﺜﲑ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮآن هﺰﻳﻨ أن ﻲﻐﻓﻴﻨﺒ اﺋﺮﴬاﻟ ﻣﻦ أﻧﻪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺮذﻛ ﲑﺧﺄواﻟﺘ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ،( . )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ٥/٥٥ﻗﺎﺋﻼ اﻟﺴﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ رد وﻗﺪ ، : ) ﻗﻠﺖ: ﺮﻫﻢذﻛـ ﺪﻣﺖـﻗ ﻦـﻣ ﺺﻧ ﻣﻊ ﻳﻘﺎل ﻒﻴََْﻛُ ﱢََْﱠ ُ: » ﺼﻮنﳜـ ﺤﺎﺑﻨﺎـأﺻﱡ ورةﴬﺑﺎﻟ ﻚﻟذ « ضﱰاـواﻻﻋ ،ضاﻋﱰا ﻫﻮ إﻧﲈ ﳾء ﰲ ورةﴬاﻟ ﰲ ﻳﻜﻮن ياﻟﺬ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻋﲆٍ ﻣ وﻣﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أﻋﻨﻲ وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ورة،ﴬﺑﺎﻟ ﳜَﺺ ياﻟﺬ حﺑﺎﻻﺻﻄﻼ ﲑﺧﺄوﺗ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺎل ﻻﱡُ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﴈر ﻌﻪ ورةﴬﺑﺎﻟ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﻫﻞ ﺼﻪﳜ ﻣﺎ ﻻ إﻟﻴﻪ اﳌﺸﺎر ضاﻻﻋﱰا ﻓﻴﻪ ﻳﺮﻳﺪون إﻧﲈََ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٦/٧٦-٦٨ )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/٣٣١ )٣ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ٧/٩٦٣ )٤( اﻟﺴﺎﺑﻖ٣/١٩٣ )٥( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/٤٢٤
عدد الصفحات ٧٨٤