٧٣٧ ﻣﺎﻗﺎلﻹا اﻟﻔﻘﻴﻪ م وﻫﻮ ﴩطاﻟ ﺟﻮاب ﻣﻦ ءاﻟﻔﺎ فﺣﺬ وﻳﻠﺤﻘﻪ مﺰﻳﻠ ﻻ ﺎﳑ ﻆﲢﻔ وﻫﺬا ﴈاﻟﻘﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﺼﻴﺢ ﻏﲑ ( . ﻓ ﻔﺮَﱠﻓﺴﺎد ﻣﻦ مﺰﻳﻠ ﳌﺎ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻦ ِِِِِْْ ُِ ورةﴐ ﰲ إﻻ ﻮزﳚ ﻻ ﳾء ﰲ ﻓﻮﻗﻊ هﱠِ ٍََََُ ﻌﺮ،ٍﺷ وﻫﻮ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻤﻠﺔﳉا ﻣﻦ ءاﳉﺰا ءﻓﺎ ُفﺣﺬَِِِِْ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﻳﻘﻮل: ) وﻣﻦ ﴩطاﻟ ﺟﻮاب أن إﱃ ﺐﻫذ ﻫﻮ)ﻻَ ﺑﻪ ﻟﻪ ﺑﺮﻫﺎن ُُِِ َََْ ( ﺑﺮﻫﺎن ﻟﻪ داع ﺛﻢ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻦ ﻄﺎبﳋا دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ًﻫﺮوﺑﺎ، ﻓﻼ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﻟ فﺣﺬ ﻣﻨﻪ مﺰﻳﻠ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﲆ ﺧﺮﺟﻨﺎه وﻗﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ إﻻ ﻮزﳚ وﻻ ، ﴩطاﻟ ﺟﻮاب ﰲ ءّﻔﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺞﺮﻳﲣ ﺎﳘﻼﻛو ضاﻻﻋﱰا ﻋﲆ أو( . ﻟﺔﺄوﻣﺴ ﴩطاﻟ ﻮابﳉ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ءاﻟﻔﺎ فﺣﺬ ﻒﺘﻠﳐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻗﻮال : ١-أن اﻟﺸﻌﺮ ورةﴐ ﰲ إﻻ ﻮزﳚ ﻻ ﺣﺬﻓﻬﺎ. وﻫﺬا ﺳﻴﻮﺑﺔ ﻗﻮل ، دﱪواﳌ ، ﺟواﺑﻦ ﻨﻲ، واﺑﻦجاﴪاﻟ ،ياﻷﻧﺒﺎر واﺑﻦ ، واﺑﻦ ﺼﻔﻮرـﻋ ، )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺘﺎب٣/٤٦ )٢ ( ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر٤/٩١٢ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺼﻮن ٨اﻟﺪر/ ٦٧٣ )٤ ( ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻼمﻛ ﺺﻧ ﻫﺬا. )٥ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٦/١٩٣ إﻟﻴﻪ ﺎرةﺷإ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﺰﳐﴩياﻟ ﻼمﻛ ﺺﻧ وﻫﻮ ،. )٦ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺘﺎب٣/٤٦ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : ﻀﺐ٢اﳌﻘﺘ/٧٢ واﻷﺻﻮل ، ٣/٦٤٢ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐاﳌﺤﺘﺴ١/٣٩١ )٩ ( ﺮﻈاﻧ: اﻷﺻﻮ ل٣/٦٤٢ )٠١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﺐﺮﻳﻏ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن١/١٤١ )١١ ( ﺮﻈاﻧ: ﻤﻞﳉا ﴍح٢/٩٥،٢٩٩١اﻟﺸﻌﺮ اﺋﺮﴐو ، ٠٦١
عدد الصفحات ٧٣٧ ٨٣٧ ﻦـــواﺑ ﻊـــاﻟﺮﺑﻴ أﰊ ، ﻦـــواﺑ ـــﻚﻣﺎﻟ ﴈﺮـــ،واﻟ ، يﺮادـــواﳌ ، ﺸﺎمـــﻫ ﻦـــواﺑ ، ﻲﻃواﻟﺴﻴﻮ . ٢-أن واﻟﺸﻌﺮ ﺮﺜاﻟﻨ ﰲ ﺰﺟﺎﺋ ﺣﺬﻓﻬﺎ ، وﻟﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮ ورةﴬﺑ ﺘﺼﺎﳐ. وﻫﺬا ﺶاﻷﺧﻔ ﻗﻮل و، ءاﻟﻔﺮا و، اﻟﻨﺤﺎس ، وﻣﻜﻲ . ٣-أن ﺮةﻛﺜ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ وﰲ ، ﻗﻠﺔ ﻋﲆ ﺮﺜاﻟﻨ ﰲ ﺰﺟﺎﺋ ﺣﺬﻓﻬﺎ. وﻫﻮ ﻗﻮل ﻻآﺧﺮ ﺑﻦ ﻚﻣﺎﻟ ، وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻨﻪ ،ياﻷزﻫﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺦواﻟﺸﻴ . واﺳﺘﺪل ونﺰاﳌﺠﻴ ﺑﻋﲆ ﻚﻟذ ﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿e d c b ﴾]اﻷﻧﻌﺎم: ١٢١[ ، ﺑﻘﻮﻟﻪو ﺗﻌﺎﱃ ﺎﻀأﻳ: ﴿ Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ﴾]ﻟﺸﻮرىا: ٠٣[ فﺑﺤﺬ )١ ( ﺮﻈاﻧ :٢اﻟﺒﺴﻴﻂ/٨٦١ )٢ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٤ﴍح/٦٧ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو ، ٣/٦٩٥١ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح٢/٢٣٦ )٤ ( ﺮﻈاﻧ: ﲏاﻟﺪا ﻨﻰﳉا١٢٥ )٥ ( ﺮﻈاﻧ: ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ١٧١ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﻤﻊﳍ٢ا/٥٥٥ )٧ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٥١٨ )٨ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٢٣٢ )٩ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب١/٢٨٢ )٠١ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ١/٨٣ ، ٥٥١ )١١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻮاﻫﺪ٣٣١ﺷ ، ٦٣١ )١٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﻢﻇاﻟﻨﺎ ﻻﺑﻦ اﻷﻟﻔﻴﺔ ٩٩٤ﴍح )٣١ ( ﺮﻈاﻧ: اءاﻟﻘﺮا ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ت٥٨١
عدد الصفحات ٧٣٨ ٣٧٩ ءﻋﺎﻣﺮﰲاﻟﻔﺎ واﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ةءﻗﺮا ، ﺗﻌﺎﱃ وﺑﻘﻮﻟﻪ: ﴿ ° ¯ ® ¬ ﴾]ءاﻟﻨﺴﺎ: ٧٨[ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻠﺤﺔﻃ ةءﻗﺮا ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﲔ ﺑﺮﻓﻊ وﺑﻘﻮﻟﻪ ، - وﺳﻠﻢ وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ - ﺑﻦ ﻷﺑﻰ ﺐﻌﻛ: ) ﲠﺎ اﺳﺘﻤﺘﻊ وإﻻ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ءﺟﺎ نﺈﻓ( واﻷﺻﻞ ، : وإن أﺧﺬﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ءﺟﺎ نﺈﻓ ﳚﺊ ﻻ ﲠﺎ ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﻊ ، اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﻘﻮل : ﻣــﻦَﻜﺮﻫﺎﺸﻳــ اﷲ تاﳊــﺴﻨﺎ ﻳﻔﻌــﻞ َََُُْ َِ ِ ﴩواﻟـــﱡنﻼﻣـــﺜ اﷲ ﻋﻨـــﺪ ﴩﺑﺎﻟـــ ِّ وﺑﻘﻮل ﺧﺮﻵا : ﺑﻨــﻲَِ ــﺎﴍﲠ اﻟﻌﻨــﺰ ﺗﻨﻜﻌــﻮا ﻻ ﺛﻌــﻞ َِْ ََََُْْ ٍَ ُ ﺑﻨــﻲﱂــﺎﻇ اﻟﻌﻨــﺰ ﻊﻳﻨﻜــ ﻣــﻦ ﺛﻌــﻞ َُْ ََِ َََ ٍُ ﻓوأﻣﺎ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﺮﺟﺢ اﻷول اﻟﻘﻮل ، ذإ ﻘﻮلﻳ : ) ﰲ ءاﻟﻔﺎ فﺣﺬ أن أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﻼمﻛ ﺎﻫﺮﻇو اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻚﺬﻟﻛ اﻷﻣﺮ وﻟﻴﺲ اﺳﻤﻴﺔ ﻠﺔﲨ ﴩطاﻟ ﰲ ﺎنﻛ اذإ ﻳﻜﻮن إﻧﲈ ورةﴬاﻟ : وﻣــﻦََْ واﻟــﺼﺒﺎ ﻐــﻲﻠﻟ ﻳﻨﻘــﺎد ﻳــﺰل ﻻ َََُْﱢ ََﱢَ ِْْ َُ ﻣﻼاﻟـﺴ ﻮلﻃ ﻋﲆ ﻰﻔﻠﺳﻴَُﱠََ ُِ ََْ َﺔِﻧﺎدﻣـﺎ ًِ َ ( وﻳﻘﻮل : ) اﻟ فﺣﺬ ﻮزﳚ ﻻ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ إﻻ ﺳﻴﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻤﻴﺔ ﻤﻠﺔﳉا ﻣﻦ ءﻔﺎ( ، ﻣﺎ ورد ﻓﻘﺎل ، ونﺰاﳌﺠﻴ ﺑﻪ ﰲاﺳﺘﺪل ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ e d c b﴾]اﻷﻧﻌﺎم: ١٢١[ : )ﻮابﳉوا ، فﺬوﳏ ) ﻮنﴩﻛﳌ إﻧﻜﻢ ( فﺬوﳏ ﻗﺴﻢ ﺟﻮاب(. )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺒﻌﺔ٥٨ـ١ﻟ ﺻﻠﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻋﲆ آﺧﺮ ﺎﳚﺮﲣ وﺧﺮﺟﺖ ، "ﻣﺎ" ﺮﻈاﻧ: اﳊﺠﺔ٦/١٢٩ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐاﳌﺤﺘﺴ١/٩١٢ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو ، ٤/١١١ )٣ (ﺮﻈاﻧ : اﻟﺒﺨﺎرى ﺻﺤﻴﺢ٣ /٦٩ ﻻ ﻣﻦ ﺧﺬﻫﺎﺄﻳ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻴﻊﻀﺗ ﻳﺪﻋﻬﺎ وﻻ اﻟﻠﻘﻄﺔ ﺧﺬﺄﻳ ﻫﻞ ـ ﺑﺎب ـ اﻟﻠﻘﻄﺔ ﰱ ﺘﺎبﻛ ـ ﻳﺴﺘﺤﻖ. أول ﰱ ءوﺟﺎ اﻟﻠﻘﻄﺔ ﰱ ﺘﺎبﻛ ـ . آﺧﺮ ﻆﺑﻠﻔ ﻟﻮروده جﻟﻼﺣﺘﺠﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﺬا: وﻫﻮ: ) ﲠﺎ ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﻊ وإﻻ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ءﺟﺎ نﺈﻓ( ٣/٩٢ . )٤ (ﺮﻈاﻧ: واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻮاﻫﺪ٥٣١ﺷاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻷﺳﻠﻮب ودراﺳﺎت ،٣/٢٣٣ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺘﺎب٣/٤٦ )٦ ( واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٥/ط٠٥١ﻄﻮﳐ )٧ (فاﻻرﺗﺸﺎ ٤/١٨٧٢ ﺮﻈواﻧ ، : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٧/١٠٥، ٨/١٢٠ )٨ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٢٥١.
عدد الصفحات ٧٣٩ ٠٤٧ يواﻟﺬ ﻬﺮﻈﻳ أن ورةﴐ ءاﻟﻔﺎ فﺣﺬ ﻌﺮﻳﺔﺷ ﻟﻘﻠﺔ ورد ﻣﺎ ﻣﻊﻣﻨﻪ ، اﻟﻜﻼم ﰲ ﻷوﺟﻪ اﺣﺘﲈﻟﻪ ،أﺧﺮى ﺑﻪ ﺞﺘﳛ ﻻ واﳌﺤﺘﻤﻞ . يرﺟﺤﺎناﻟﺬ ﱄ ﻬﺮﻈﻳ اﻟﻘﻮﻟﲔ: ا اﻟﻘﻮل ﻷول وﻫﻮ ﲏﺎﺜاﻟ واﻟﻘﻮل ، ﺻﻔﺔ ﻤﻠﺔﳉا إﻋﺮاب وﻫﻮ ﻣﻌﱰﺿﺔ ﻠﺔﲨ ﺗﻜﻮن أن ﻬﻮرﲨ ﻋﻠﻴﻪ اﻷول اﻟﻘﻮل ﺎنﻛ وإن واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻟﺼﺤﺘﻬﲈ ، ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﻮل أن إﻻ اﳌﻌﺮﺑﲔ ﻻﺋﻖ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬﻫﻦ إﱃ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺒﺎدر ﻻ ﻷﻧﻪ ، اﻷول .
عدد الصفحات ٧٤٠ ١٤٧ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚﻟذو : ﴿! " # $ % & ' ( ) * +﴾] اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ: ١[ إﻋﺮاب ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ﺣﻴﺚ ) ﺗﻠﻘﻮن ( أﻗﻮال أرﺑﻌﺔ ﻋﲆ : ١-ءوﻟﻴﺎﻸﻟ ﺻﻔﺔ ﺗﻜﻮن أن ءاﻟﻔﺮا اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ واﻟﻨﺤﺎس ، وﻣﻜﻲ ، ﲏ،واﻟﻜﺮﻣﺎﺰﳐﴩي،واﻟ واﺑﻦ ، ﻋﻄﻴﺔ ءاﻟﺒﻘﺎ وأﺑﻮ ،. ٢ -ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻻ ﺗﻜﻮن أن"ﺬواﲣا" . اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ واﳊﻮﰲ ، ﲏواﻟﻜﺮﻣﺎ ،ﱄواﻟﺒﺎﻗﻮ ، يواﻟﺴﺨﺎو ، . )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ٣/٩٤١ )٢ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٤/ ٠١٤ )٣ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ٢ﻣﺸﻜﻞ/ ٧و٨٢ ، اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ غﺑﻠﻮ اﱃ ﺪاﻳﺔﳍا١١/ ٧١٤٧ )٤ ( ﺮﻈاﻧ: ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋﻏ٢/١٢٣٠ )٥ ( ﺮﻈاﻧ: فاﻟﻜﺸﺎ٤/ ١٥٢ )٦ ( ﺮﻈاﻧ: ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر٥/ ٢٧٦ )٧ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﰲ ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/ ١٢٧١ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٤/٠١٤ )٩ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٢٠٥ )٠١ ( ﺮﻈاﻧ: ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋﻏ٢/١٢٣٠ )١١ ( ﺮﻈاﻧ: اﳌﺸﻜﻼت ﻒﺸ٣ﻛ/٣٣١٨ )١٢ ( ﺮﻈاﻧ: ءاﻟﻘﺮا ﺎل١ﲨ/٣٩٦
عدد الصفحات ٧٤١ ٢٤٧ ٣ -ﻧﻔﺔﺄﻣﺴﺘ ﺗﻜﻮن أن . ﺰﳐﴩياﻟ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ وﻣﻜﻲ ،ءاﻟﺒﻘﺎ ،وأﺑﻮ. ٤ -ﻳﺔﲑﺗﻔﺴ ﺗﻜﻮن أن . ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ ﻲﻃواﻟﺴﻴﻮ ،. واﻟﺮاﺑﻊ ﺎﻟﺚﺜاﻟ اﻟﻘﻮل ﻓﺮﺟﺢ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﻣﺎ. ﻞﳏ ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ) ﺗﻠﻘﻮن ( ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ ﻋﺮابﻹا ﻣﻦ : اﻷول اﻟﻘﻮل: وﺟﻬﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺠﻮز ، ﻋﺮابﻹا ﻣﻦ ﻞﳏ ﺎﳍ ﻳﻜﻮن أن : اﻷول ﻪاﻟﻮﺟ: ﺻﻔﺔ ﺗﻜﻮن أن . واﻟﻮ اﻟﺜﺎﲏ ﻪﺟ:ﺣﺎﻻ ﺗﻜﻮن أن . ﻋﲆ ﻒاﻟﻮﻗ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻋﲆ"ﺑﺎﳌﻮدة". ﻳﻘﻮل ذإ ، ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﺳﺪ أﻧﻪ إﻻ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا: )أن ﻮزﳚ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪل واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ، ﻣﻄﻠﻘﺎ ءأوﻟﻴﺎ ﻫﻢذﺎﲣا ﻋﻦ ﻮاﳖ ﻗﺪ وﻫﻢ ﻗﻴﺪ واﻟﺼﻔﺔ ًواﳊﺎل )١ ( ﺮﻈاﻧ: فاﻟﻜﺸﺎ٤/ ١٥٢ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ غﺑﻠﻮ اﱃ ﺪاﻳﺔﳍا١١/ ٧١٤٧ )٣ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﰲ ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/ ١٢٧١ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٢٠٥ )٥ ( ﺮﻈاﻧ: ﺗﻘﺎنﻹ٢ا/ ٤٩١ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٢٠٥-٢١٥ )٧ ( ﺮﻈاﻧ: ﻒاﻟﻮﻗ ﰲ ٢اﳌﻜﺘﻔﻰ٤١و ، اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ غﺑﻠﻮ اﱃ ﺪاﻳﺔﳍا١١/ ء٧١٤٧اﻟﻘﺮا ﺎلﲨ و ، ١/٣٩٦
عدد الصفحات ٧٤٢ ٣٤٧ إ ءأوﻟﻴﺎ ﻳﺘﺨﺬوا ، ﻒاﻟﻮﺻ ﲠﺬا ﻣﺘﺼﻔﲔ ءاﻷوﻟﻴﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ اذإ أو ، اﳌﻮدة ءإﻟﻘﺎ ﺣﺎل ﰲ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﱂ اذ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل وﻗﺪ : ﴿" # $ % & ' ( )﴾] اﳌﺎﺋﺪة: ١٥[ ﻋﲆ ﻓﺪل ، ﻒاﻟﻮﺻ ﻚﻟذ وﻻ اﳊﺎل ﻚﺗﻠ ﻋﲆ ﴫﻳﻘﺘ ﻻ أﻧﻪ( اﳌﻌﻨﻰ ﺻﺤﺤﺎ ﻗﺪ ﺣﺠﺮ واﺑﻦ اﻟﺴﻤﲔ أن إﻻ اﻟﺴﻤﲔ ﻳﻘﻮل ، ﻓﻴﻬﲈ: )مﺰﻳﻠ ُوﻻََْ اﻟﺒﺘﺔ ﲈﳍ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻼ ﻋﻴﺔﴩاﻟ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ٌََِِ ( ، ﺣﺠﺮ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : )اﳌﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻢ ﻟﻜﻦ اﻧﺘﻔﺎﺋﻬﲈ ﻋﻨﺪ ﻮازﳉا ﻳﻮﻫﻢ اﳊﺎل أو ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺣﺎل ﻓﻬﻲ اﳌﻮدة ﺑﺪون اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺗﺘﻢ ﻓﻼ اﳌﻮدة مﺰﺗﺴﺘﻠ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺗﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛو ﲈﳍ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﻼ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ زﻣﺔ(. اﻟﺜﺎﲏ واﻟﻘﻮل:أ وﺟﻬﺎنﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺠﻮز ، ﻋﺮابﻹا ﻣﻦ ﺎﳍ ﻞﳏ ﻻ ﻳﻜﻮن : اﻷول ﻪاﻟﻮﺟ: ﻋﻨﻬﻢ ﺧﺒﺎرﻹا ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﺘﻜﻮن ، اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﺗﻜﻮن أن . ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا وﻋﲆ ﻋﲆ ﻒاﻟﻮﻗ"ءأوﻟﻴﺎ". اﻟﺜﺎﲏ ﻪواﻟﻮﺟ: ﺗﻜﻮن ﻒﻴﻛو ﻢﲥﻣﻮاﻻ ﻟﺒﻴﺎن ﻳﺔﲑﺗﻔﺴ ﻠﺔﲨ ﺗﻜﻮن أن . ﻫﺬ وﻋﲆ ﻋﲆ ﻒاﻟﻮﻗ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻪ ا"ﺑﺎﳌﻮدة" . ﻳﻘﻮل ذإ ، ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﺑﻮﺟﻬﻴﻪ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا: )"ﺗﻠﻘﻮنَُ ُْ " ﻓﻼ ، ﻢﲥﳌﻮاﻻ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻊ إﺧﺒﺎر فاﺳﺘﺌﻨﺎ أو ، ﻋﺮابﻹا(. )١ ( اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٢١٥ )٢( اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٠١/ ٢٩٨ )٣ (ياﻟﺒﺎر ٨ﻓﺘﺢ/ ٤٣٦ ﺮﻈواﻧ ، : ﲏاﳌﻌﺎ ح٨٢رو/٧٦ )٤ ( ﺮﻈاﻧ: ﻒاﻟﻮﻗ ﰲ ٢اﳌﻜﺘﻔﻰ٤١و ، اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ غﺑﻠﻮ اﱃ ﺪاﻳﺔﳍا١١/ ء٧١٤٧اﻟﻘﺮا ﺎلﲨ و ، ١/٣٩٦ )٥ ( اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٢٠٥-٢١٥
عدد الصفحات ٧٤٣ ٤٤٧ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﻮل رﺟﺤﺎن ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﱄ ﻬﺮﻈﻳ يواﻟﺬ ﻋﺮابﻹا ﻣﻦ ﻞﳏ ﺎﳍ ﻳﻜﻮن أﻻ ﺑﻮﺟﻬﻴﻪوﻫﻮ ، ﲇﻳ ﳌﺎ ﻚﻟذو : ١ -اﻟﻮارد اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻦ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ . ٢ -هﻏﲑ فﺑﺨﻼ ﻓﻴﻪ فﺧﻼ ﻻ ﻷﻧﻪ .
عدد الصفحات ٧٤٤ ٥٤٧
عدد الصفحات ٧٤٥ ٦٤٧ ﻳﻘﻮم ﻣﻌﲔ ﺞﻣﻨﻬ ﻋﲆ اﻋﺘﻤﺪ ﺣﻴﺎن أﺑﺎ أن ﺢﻀﻳﺘ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻋﻦ هﺰوﲤﻴ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺮاﻋﻲ أﺳﺲ ﻋﲆ ﻚﻟذو ، آﺧﺮ ﻋﺮﰊ ﺺﻧ يأ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ، قﻼﻹﻃا ﻋﲆ ﻼمﻛ أﻓﺼﺢ ﻫﻮ ياﻟﺬ ، وﺟﻞ ﺰﻋ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺎﻟﻖﳋا ﻼمﻛ ﻷﻧﻪ: ﴿, - 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . > ﴾ ... ﻚﻟذ ﰲ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل : ) ....أﺣﺴﻦ ﻋﲆ اﳊﻤﻞ إﻻ ﻓﻴﻪ ﻚﻧﺴﻠ ﻻ ، اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﰲ ﻋﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺘﻜ ﻣﻦ وأﺑﻌﺪﻫﺎ ، اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ﰲ ﻬﺎﻏوأﺳﻮ ، ﻒﻠ . ءاﻣﺮى ﺸﻌﺮﻛ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻼمﻛ ﺟﻌﻞ ﻤﻦﻛ وﻟﺴﻨﺎ اﻻﺣﺘﲈﻻت وﺟﻮه ﻣﻦ ﻆاﻟﻠﻔ ﺘﻤﻠﻪﳛ ﻣﺎ ﻴﻊﲨ ﻤﻠﻪﳛ ، اﻷﻋﺸﻰ ﻌﺮﺷو ، اﻟﻘﻴﺲ . ﻫﺬا ، اﻟﻮﺟﻮه أﻓﺼﺢ ﻋﲆ ﻤﻞﳛ أن إﻋﺮاﺑﻪ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻚﻓﻜﺬﻟ ، ﻼمﻛ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ اﷲ ﻼمﻛ أن ﻓﻜﲈ ﺮوذﻛ ﺎﳑ اﻛﺜﲑ ﺮﻛﻧﺬ إﻧﲈ أﻧﺎ ًﻋﲆ ﻣﻨﻪ ﳾء ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻠﲔﺄاﳌﺘ ﺾﻟﺒﻌ ﻬﺮﻈﻳ ﻓﺮﺑﲈ ، ﻓﻴﻪ ﺮﻈﻟﻴﻨ ه( ، وﻳﻘﻮل: ) حاﳌﺮﺟﻮ ﻋﲆ ﻻ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﻞﲪ ﺐﻓﻮﺟ( ، ) اﻷوﱃ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﻞﲪ واﻷوﱃ واﻷﻓﺼﺢ( ، )أﻓﺼﺢ ﻫﻮ ذإ ، اﳌﻌﻨﻰ وﰲ ﺐﻴﻛاﻟﱰ ﰲ اﻟﻮﺟﻮه أﺣﺴﻦ ﻋﲆ إﻻ ﻤﻞﳛ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻻ اﻟﻜﻼم( . ر وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊﳎ ﻗﻮل ﻫﻮ ذإ ، اﻟﻜﻼم ﻣﻦ هﻏﲑ ﻋﻦ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﻼمﻛ ﺔﻏوﺑﻼ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﰲ ﺐﻳ ﻓﻴﻪ فﺧﻼ ﻻ ءاﻟﻌﻠﲈ ﺑﲔ . ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : ) ﻏﲑ ﰲ ﺎﳑ أﻓﺼﺢ ﻓﻬﻲ اﻟﻘﺮآن ﰲ وردت اذإ ﺔﻐاﻟﻠ أن ﻴﻌﺎﲨ اﻟﻨﺎس ﻊﲨأ )١ (اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/٩٥١ )٢ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ٤/٥٩ )٣ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ١/٧١٣ )٤ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ١/١٩٣
عدد الصفحات ٧٤٦ ٧٤٧ ﻚﻟذ ﰲ فﺧﻼ ﻻ ، اﻟﻘﺮآن( ﺟﻨﻲ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل ،: ) ﺎتﻐاﻟﻠ أﻓﺼﺢ ﺘﻪﻐوﻟ ( ءاﻟﻔﺮا وﻳﻘﻮل ، : ) اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﳊﺠﺔ ﰲ وأﻗﻮى أﻋﺮب واﻟﻜﺘﺎب( جﺟﺎﺰاﻟ وﻳﻘﻮل ، : ) ، ﻓﻴﻪ ﳊﻦ ﻻ ﻜﻢﳏ اﻟﻘﺮآن ﻋﺮابﻹا ﰲ ﻣﻨﻪ ﺟﻮدﺄﺑ اﻟﻌﺮب ﺗﺘﻜﻠﻢ ﳾء ﻓﻴﻪ وﻻ( اﳌﻌﻴﺎر ﻫﻮ وﺟﻞ ﺰﻋ ﻼﻣﻪﻛ ﻋﺪ ﻚﻟﺬﻟ ، واﻟ ﺔﻏﻟﻠﺒﻼ اﻟﺪﻗﻴﻖ دﱪاﳌ ﻳﻘﻮل ، ﻔﺼﺎﺣﺔ: ) ﺑﻨ ﻮﻳﻘﺎل أﻓﺼﺢ ﻓﻼن ﺔﻐﺑﻠ ﺔﻐﻟ ﺒﻪﺷأ يأ ، ﻓﻼن ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺶﻗﺮﻳ ﺔﻐوﻟ اﻟﻘﺮآن( اﻟﻌ صﻧﺼﻮ ﺗﻮاﺗﺮت ﻓﻘﺪ ، إﻋﺮاﺑﻪ ﻚﺬﻟﻛو ، ﻠ ﻋﻦ هﺰﲤﻴ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﲆ ءﲈ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ هﻏﲑ . دﱪاﳌ ﻳﻘﻮل: ) ﺐاﳌﺬاﻫ ﴍفأ ﻋﲆ ﻤﻞﳛ إﻧﲈ واﻟﻘﺮآن( ﺟﻨﻲ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل ، ) ﲑﻳﺘﺨ واﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ ﲑﻳﺘﺨ وﻻ ﻟﻪ(اﲑاﻟﺴ وﻳﻘﻮل ، ﰲ: ) ورةﴐ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻟﻴﺲ( ياﻷﻧﺒﺎر وﻳﻘﻮل ، : ) ورةﴐ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ واﻟﻘﺮآن( ﱪياﻟﻄ وﻳﻘﻮل ،: ) ﺄﺗ ﺎتوﺗﻮﺟﻴﻪﻐاﻟﻠ ﻣﻦ ﻬﺮﺷاﻷ إﱃ اﻟﻘﺮآن وﻳﻞ ، ﺳﺒﻴﻞ ﻚﻟذ إﱃ وﺟﺪ ﻣﺎ اﻷﻧﻜﺮ، إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻣﻦ ُأوﱃ( ﺎﻀأﻳ وﻳﻘﻮل ، : ) أوﱃ ﻫﻮ يواﻟﺬ إﻟﻴﻪ ﻳﻮﺟﻪ أن وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﺑﻜﺘﺎبﱢ اﻷﻧﻜﺮ دون ، اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ ُفاﻷﻋﺮ اﻷﻓﺼﺢ ، ﺎتﻐاﻟﻠ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﻬﻞ( ﺎﻀأﻳ وﻳﻘﻮل ، : ) ﺎتﻐﻟ ﻓﺼﺢﺄﺑ لﺰﻧ هؤﺛﻨﺎ ﺟﻞ اﷲ ﺘﺎبﻛ أن ﻚﻟذو )١ ( ﻫﺮﺰاﳌ١/٣١١ )٢ ( اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ١ﴎ/٢٠٣ )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٤١ )٤ ( وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/١٣١ )٥ ( اﻟﻔﺎﺿﻞ٣١١ )٦ ( ﺔﻐاﻟﻠ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ٣/٠٣ )٧ ( ﺐاﳌﺤﺘﺴ١/٥٢ )٨ ( اﰲﲑاﻟﺴ ١ﴍح/٢٠١ )٩ ( فﻧﺼﺎﻹ٢ا/٥٣٤ )٠١( اﻟﻘﺮآ يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ن٥/٧٣٣ )١١ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ٣/٢٠١
عدد الصفحات ٧٤٧ ٨٤٧ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻌﻨﻰ ﻬﺮﺷاﻷ اﻷﻓﺼﺢ ﰲ وﻟﻪ ﺎ،ﲥﺎﻐﻟ ﻣﻦ ذاﻟﺸﺎ إﱃ ﻣﻨﻪ ﳾء ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺰﺟﺎﺋ ﻏﲑو اﻟﻌﺮب،ٌّ فﻣﻌﺮو ووﺟﻪ( اﻟﻨﺤﺎس وﻳﻘﻮل ،: ) وﻻذاﻟﺸﺬو ﻋﲆ ﺰوﻋ ﺟﻞ اﷲ ﺘﺎبﻛ ﻤﻞﳛ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ( ، اﻟﺮﺑﻴﻊ أﰊ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل ) ﻼمﻛ ﻣﻦ ﺜﲑاﻟﻜ ﻋﲆ ﻗﺎدرون وﻧﺤﻦ ، اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﺰﻳﺰاﻟﻌ اﻟﻜﺘﺎب ﻤﻞﳛ وﻻ اﻟﻌﺮب( ﴈاﻟﺮ وﻳﻘﻮل ، : ) اﳌﺨﺘﺎر ﻏﲑ ﻋﲆ ﻮزﳚ ﻻ واﻟﻘﺮان( ﻬﺎتﳉا ﰲ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ وﻳﻘﻮل ، اﳌﻌﺮب ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ ضﻳﻌﱰ اﻟﺘﻲ : ) اﻟﻮﺟﻪ كوﻳﱰ ﻌﻴﻔﺔﻀاﻟ واﻷوﺟﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻷﻣﻮر ﻋﲆ جﺮﳜ أن أو اﳌﺤﺘﻤﻞ ﺑﻴﺎن ﻗﺼﺪ نﺈﻓ ﻤﻴﻊﳉا ﺮذﻛ وإن ، ﻋﺬر ﻓﻠﻪ كاذ إﻻ ﻟﻪ ﻬﺮﻈﻳ ﱂ ﺎنﻛ نﺈﻓ يواﻟﻘﻮ ﺐاﻟﻘﺮﻳ إﻻ ﻓﺤﺴﻦ ﺐاﻟﻄﺎﻟ ﺐﺗﺪرﻳاﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ظأﻟﻔﺎ ﰲ إرادﺗﻪ ﻦﻈاﻟ ﻋﲆ ﺐﻠﻐﻳ ﻣﺎ ﻋﲆ إﻻ جﺮﳜ أن ﻮزﳚ ﻓﻼ ﻓﻠ ﳾء ﺐﻠﻐﻳ ﱂ نﺈﻓ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺮابﻹﻏا ﺮدﳎ أراد وإن ﻒﺗﻌﺴ ﻏﲑ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ اﻷوﺟﻪ ﺮﻛﻴﺬ ﻟﺘﺠﻨﺒﻬﺎ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪة اﻻﻣﻮر ﻋﲆ ﺧﺮﺟﻮه ﺎﳑ ﻠﺔﺜأﻣ ﻚﻟ بﴐﺄوﺳ ﺪﻳﺪﺷ ﺐﻓﺼﻌ اﻷوﺟﻪ ﺜﲑوﺗﻜ ﺎﳍﺎﺜوأﻣ( اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل ، : )اﻻﺣﺘﲈل ﺑﻤﺠﺮد ﴪوﻳﻔ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﻼمﻛ ﻤﻞﳛ أن ﻮزﳚ ﻻُِ ﱠُ ُِ ﱠَْﱠ ََُُ ا ياﻟﻨﺤﻮ ﻠﻂﻏ اﳌﻘﺎم ﻫﺬا نﺈﻓ ، ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم وﻳﻜﻮن ، اﻟﻜﻼم ﺐﻴﻛﺗﺮ ﺘﻤﻠﻪﳛ ياﻟﺬ ﻋﺮاﰊﱠَﻹُ َِ ًُُ َ وﻳﻔﻬﻢ ، ﻤﻠﺔﳉا ﻚﺗﻠ ﺐﻴﻛﺗﺮ ﺘﻤﻠﻪﳛ ﺑﲈ ﺎﳖوﻳﻌﺮﺑﻮ ﻳﺔﻵا ونﴪﻳﻔ ﻢﺈﳖﻓ ، ﻟﻠﻘﺮآن اﳌﻌﺮﺑﲔ ﺮﻛﺜأ ُﻓﻴﻪْﱠ َُُ ِِِ ُ اﻟﺴ ﻳﻘﻄﻊ ﻴﻢﻈﻋ ﻠﻂﻏ وﻫﺬا ، َاﺗﻔﻖ ﻣﻌﻨﻰ يأ ﺐﻴﻛاﻟﱰ ﻚﻟذ ُﻣﻦٌﱡ ًٌَ وإن ، هﻏﲑ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮاد نﺄﺑ ﺎﻣﻊَُُ َﱠ اﻟﻘﺮآن ﺘﻤﻠﻪﳛ أن مﺰﻳﻠ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ، آﺧﺮ ﻼمﻛو آﺧﺮ قﺳﻴﺎ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﺐﻴﻛاﻟﱰ ﻚﻟذ ُاﺣﺘﻤﻞََ ٍُِِﱠ ( ، ﺎﻀأﻳ وﻳﻘﻮل :) هﲑﺗﻔﺴ ﻮزﳚ وﻻ ﻫﺎﻐﲑﺑ هﲑﺗﻔﺴ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻻ ﻣﻌﻬﻮدة وﻣﻌﺎن صﺧﺎ فﻋﺮ ﻟﻠﻘﺮآن ﻧﺴﺒﺔ نﺈﻓ ﻣﻌﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ واﳌﻌﻬﻮد ﻋﺮﻓﻪ ﻐﲑﺑ ﻓﻜﲈ ﻢﻈأﻋ ﺑﻞ ظاﻷﻟﻔﺎ إﱃ ﻪﻇأﻟﻔﺎ ﻨﺴﺒﺔﻛ ﲏاﳌﻌﺎ إﱃ ﻣﻌﺎﻧﻴﺔ )١( اﻟﺴﺎﺑﻖ١٢/٣٢٢ )٢ ( اﻟﻘﺮآن ٢إﻋﺮاب/٩٦٣ )٣ ( ٢اﻟﺒﺴﻴﻂ/٥٤٠١ )٤ ( اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ١ﴍح/٣٧٤ )٥ ( ﻨﻲﻐاﳌ٠١٧ )٦ ( اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ٣/٧٣٥
عدد الصفحات ٧٤٨ ٤٧٩ ﻗﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﺰﻳﻌﺠ اﻟﺘﻲ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ أﻋﲆ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺎﳍو وأﻓﺼﺤﻬﺎ وأﺟﻠﻬﺎ ظاﻷﻟﻔﺎ كﻣﻠﻮ ﻪﻇأﻟﻔﺎ أن ﻻ اﻟﺘﻲ ﲏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﻫﺎﻐﲑﺑ هﲑﺗﻔﺴ ﻮزﳚ ﻓﻼ وأﻓﺨﻤﻬﺎ ﻤﻬﺎﻈوأﻋ ﲏاﳌﻌﺎ أﺟﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﺔ ﻚﻓﻜﺬﻟ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻢﻈأﻋ ﻫﺎﻏﲑ ﺑﻞ ﺑﻪ ﺗﻠﻴﻖ اﻻﺣﺘﲈل ﺑﻤﺠﺮد ةﴏاﻟﻘﺎ ﲏاﳌﻌﺎ ﻋﲆ ﻠﻪﲪ ﻮزﳚ ﻓﻼ وأﻓﺨﻢ وأﺟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻒﺿﻌ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﲠﺎ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﻚﻧﺈﻓ ﺑﺎل ﻋﲆ ﻚﻣﻨ وﻟﺘﻜﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬه ﻓﺘﺪﺑﺮ ﻋﺮاﰊﻹا ياﻟﻨﺤﻮ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﺮاد ﻟﻴﺴﺖ ﺎﳖأ وﺗﻘﻄﻊ وزﻳﻔﻬﺎ ﻳﻦﴪاﳌﻔ أﻗﻮال ﻣﻦ( . أ ﻴﺨﻨﺎﺷ ﺐﻫذ وﻗﺪ .ﲑياﻟﻌﻤ ﺴﻦﳏ د اتءاﻟﻘﺮا ﺾﺑﻌ رد إﱃ يدﺆﻳ ﺼﻮﺻﻴﺔﳋﺑﺎ اﻟﻘﻮل أن إﱃ ﻳﻘﻮل ذإ ، اﳌﺘﻮاﺗﺮة : ) ﻛﺜﲑ ﺾرﻓ إﱃ يدﺆﻳ اﻟﻘﻠﻴﻞ أو اﻟﻨﺎدر ﻋﲆ ﻤﻞﳛ ﻻ اﻟﻘﺮآن نﺄﺑ جواﻻﺣﺘﺠﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺗﻮاﺗﺮه ﺛﺒﺖ ﺎﳑﷺ ةﲪﺰ ةءﻗﺮا ﻚﻟذ وﻣﻦ ، "واﻷرﺣﺎم ﺑﻪ ﻟﻮنءﺗﺴﺎ"( . واﻟﻘﻮل نﺄﺑ ﻞﲪاﻟﻘﻠﻴ أو اﻟﻨﺎدر ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺗﻮاﺗﺮه ﺛﺒﺖ ﺎﳑ ﻛﺜﲑ ﺾرﻓ إﱃ يدﺆﻳ ﻞ ﷺ ﺒﺎرﻏ ﻻ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺎنﻛ إن ﺾاﻟﺮﻓ ﻷن ، ﲢﺮﻳﺮ إﱃ ﺑﺠﺎﺟﺔ ﺦإﻟ اﻟﻨﺤ اﻋﺘﲈد ﻷن ، ﺎةﻋﻠﻴﻪ ، اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ اﳌﻄﺮد ﻋﲆ ﻳﻜﻮن إﻧﲈ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺿﻊ ﰲ اﳌﺘﻮاﺗﺮة اتءاﻟﻘﺮا ﺾﺑﻌ إﻧﻜﺎر ﺾﺑﺎﻟﺮﻓ ﻳﻘﺼﺪ ﺎنﻛ وإن ﻋﻦ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ةءﻗﺮا ﺎﳖﻷ ﻮزﳚ ﻻ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺒﻲﷺ . وﻫﻲ ، ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﺳﺲ ﻋﲆ اﷲ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﻋﺘﻤﺪ وﻗﺪ ﻫﺬا ﻵﰐا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ : أوﻻ : عﺎﻹﲨﺑﺎ ﺟﻴﺢﱰاﻟ : ﺑﻪ واﳌﺮاد: اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻋﲆ ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ واﻟﻜﻮﻓﺔ ةﴫاﻟﺒ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻧﺤﺎة ﺎعﲨإ . ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ، واﻟﻘﻴﺎس اﻟﺴﲈع ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪه ﻷن ، ياﻟﻨﺤﻮ اﳊﻜﻢ إﺛﺒﺎت ﰲ ﺣﺠﺔ وﻫﻮ) :إ ن )١( اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ ٣/٣٥٨ )٢ ( اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺐاﻟﻘﻠ٤٨ .
عدد الصفحات ٧٤٩ ٠٥٧ ﻋﲆ واﳌﻘﻴﺲ صاﳌﻨﺼﻮ ﻒﺎﻟﳜ أﻻ ﻳﺪه ﻚﺧﺼﻤ كاﻋﻄﺎ اذإ ﺣﺠﺔ ﻳﻜﻮن إﻧﲈ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ أﻫﻞ ﺎعﲨّإَ ُُّ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﺎﻋﻬﻢﲨإ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ﻚﺑﺬﻟ ﻳﺪه ﻳﻌﻂ ﱂ إن ﻣﺎﺄﻓ صّاﳌﻨﺼﻮﱠ ( . اﺰاﻻﻟﺘ ﺐﻓﻴﺠ اﳊﻜﻢ ﺛﺒﺎتﻹ وﺣﺠﺔ ، دﻟﻴﻼ ﻳﻌﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻋﻨﺪ ﻷﻧﻪ ، ﺎﻟﻔﺘﻪﳐ وﻋﺪم ﺑﻪ م ﻫﻢﻏﲑو اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺮﺑﻮ ﺑﻪ اﻋﺘﺪ ﻓﻜﲈ ، ياﻟﻨﺤﻮ ﻳﻘﻮل ذإ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﺑﻪ اﻋﺘﺪ ﻚﺬﻟﻛ : ) واﻷوﱃ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻔﻖ اﻷﻓﺼﺢ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﻞﲪ( ،) ﻓﻴﻪ فﺧﻼ ﻻ ﻣﺎ ﻋﲆ اﳊﻤﻞ واﻷﺟﻮد(. اﻋﺘﲈد ﻼﺜﻣ ﻚﻟذ ﻓﻤﻦﲑﻤﻀاﻟ ﻧﻌﺖ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ هﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ إﻋﲈل وﰲ ، ، وﻣﺘﺒﻮﻋﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﻒﻋﻄ ﺑﲔ واﳌﻄﺎﺑﻘﺔو ، " ﺣﺎﻻ ﻳﻘﻊ ﻻ ﺎﳍوﻣﻌﻤﻮ أن" انﴪﻳﻔ ﻻ واﳊﺎل واﻟﺒﺪل ، اﳌﺒﻬﻢ ﲑﻤﻀاﻟﺴﻰﻛو أﻋﻄﻰ ﺑﺎب ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻦ ﻧﺎﺋﺒﺎ اﻷول اﳌﻔﻌﻮل وإﻗﺎﻣﺔ ، . ﺆﻳ ﻧﻪﺈﻓ ﻚﻟذ وﻣﻊ ﲇﻳ ﻣﺎ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﲆ ﺧﺬ : أوﻻ : ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﺼﻴﺼﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﻮل ﰲ اﺿﻄﺮاﺑﻪ . ﲑﻤﻀاﻟ ﻧﻌﺖ ﻟﺔﺄﻤﺴﻛ. )١ ( ﺺﺼﺎﺋﳋا١/١٨٩ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٠٠٣و ، ٢/٨٢٣ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍحو ،٣/٣٢٦ ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐوﻣ ، ٩٠١ )٣ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٣/٣٨٠ )٤ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ٣/٣١٤ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٧٦ ( اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ . )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٩٤ ( اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ . )٧ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٤ ( اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ . )٨ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٢٣ ( اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ . )٩ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ١٦ ( اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ . )٠١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٦١ ( اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ . )١١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٧٦ ( اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ .
عدد الصفحات ٧٥٠ ١٥٧ ﺛﺎﻧﻴﺎ : أﺣﻴﺎﻧﺎ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺐوﺣ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﲈده . ﻓ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﰲ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻗﻮﻻ ﺘﺎرﳜ ﺣﻴﺎن أﺑﺎ ﻓﻨﺠﺪ ، اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺮﰊ ﺾﺑﻌ ﻋﲆ اﻟﺮد ﰲ ﻚﻟذرأىو نﺈ ﻧﺈﻓ اﺧﺘﺎره ﻗﺪ هﻏﲑ ّردﻪ ﺎعﲨإ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﰲ ﻟﻴﺲ ﻧﻪﺄﺑ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺠﺎﳏ ه !! ﻼﺜﻣ ﻚﻟذ وﻣﻦ: ﳋﱪا ﺗﻌﺪد ﻟﺔﺄﻣﺴ . ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﲠﺎ ﻗﺎل أﺣﺪا ﻳﻌﻠﻢ ﻻ أﻧﻪ ﺑﺤﺠﺔ أﻗﻮاﻻ رده . ﻼﺜﻣ ﻚﻟذ وﻣﻦ: واﺣﺪ ﻣﻨﻪ واﳌﺒﺪل اﻟﺒﺪل ﺗﻜﺮار اﻟﺒﻴﺎن ﻒﻋﻄ وﺗﻜﺮار ،. ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ جاﻻﺣﺘﺠﺎ ﻷن ، ﺣﻴﺎن أﰊ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ وﻫﺬا ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﰲ ﻓﻠﻌﻞ ، ﺑﻪ اﻟﻘﻮل هﻏﲑ مﺰﻳﻠ ﻗﻴﻞ ﲈﻛو ، ﺣﻴﺎن أﺑﺎ ﻎﻳﺒﻠ ﱂ ﺑﻪ ﻗﻴﻞ دﻟﻴﻼ : اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻳﺪﻋﻲ ﳌﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔوﻗﻞ ﺖﻈﺣﻔءﻴﺎﺷأ ﻚﻋﻨ ﺎﺑﺖﻏو ﻴﺌﺎﺷ ُ . ﺎﻫﺮﻳﺔﻈاﻟ ﻋﺘﻪﺰﻧ آﺛﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا وﻟﻌﻞ ، ﻫﻨﺎ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﻴﺎن أﰊ ﺎلﳘإ ﻣﻊ . راﺑﻌﺎ : اﳌﻌﺮﺑ ﺎعﺈﲨﺑ اﻋﺘﺪاده ﻋﺪم ﲔ . ﻼﺜﻣ ﻚﻟذ وﻣﻦ : إﻋﺮاب ) ﲡﺰي ﻻ ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ إﻟﻴﻪ ﺎﻓﺎﻀﻣ : ) ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﲡﺰي ﻻ ﻳﻮﻣﺎ واﺗﻘﻮا ﻴﺌﺎﺷ( إﻋﺮب وﰲ ، ) ﻏﲑ ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺎﻻ ﻻ اءﻨﺎﺜاﺳﺘ : ) اﻟﺼﻴﺪ ﳏﲇ ﻏﲑ(. وا ، ﺰﳐﴩيﺎﻟﻛ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺮﰊ ﻷن ، ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﲆ ﺧﺬﺆﻳ ﺎﳑ ﻫﺬا أرى وﻻ ، وﻣﻜﻲ ، ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﻏﲑو ءاﻟﺒﻘﺎ ﺑوأﰊ ﺣﻴﺎن أﰊ ﺮﻈﻧ ﰲ ﻳﻌﺪون ﻻ ﻫﻢ ﻏﲑ ﺰﳐﴩيﺎﻟﻛ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻋﺪ ﺑﻞ ، ﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ يﻧﺤﻮ !! ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺮد ﻳﺘﻌﻘﺒﻬﻢ ﺎنﻛ ﻟﺬا . )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ١٥ ( اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٤٥ ( اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٣٥ ( اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ . )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٤٨ ( اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ . )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ) ٢٩ ( اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ . )٦ ( ﻣﻜﺘﻮم اﺑﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻋﻨﻪ ﻚﻟذ ﺮذﻛ . ﺮﻈاﻧ : ﺎﺋﺮﻈواﻟﻨ ﺒﺎهﺷاﻷ٣/٢٨
عدد الصفحات ٧٥١ ٢٥٧ ﺧﺎﻣﺴﺎ: وﻣﻊ ، واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻜﺮة ﻧﻌﺖ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﰲ ﲈﻛ ﺎعﻹﲨﺎﻛ ﻤﻬﻮرﳉا ﻗﻮل ﺟﻌﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﰲ ﻤﻬﻮرﳉا ﻒﺧﺎﻟ ﻓﻘﺪ ﻚﻟذ " ﻴﺔﴩﻃاﻟ اذإ" . ﺛﺎﻧﻴﺎ: عﺑﺎﻟﺴﲈ ﺟﻴﺢﱰاﻟ : ﺑﺎﻟﺴﲈع واﳌﺮاد : ) إﱃ اﻟﻘﻠﺔ ﺣﺪ ﻋﻦ جﺎرﳋا اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﳌﻨﻘﻮل اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻜﻼم ﻼﻣﻬﻢﻛ ﰲ ﺬﺷ وﻣﺎ ، اﳌﻮﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻏﲑ ﻼمﻛ ﰲ ءﺟﺎ ﻣﺎ اذإ ﻋﻨﻪ جﻓﺨﺮ ، ﺮةﺜاﻟﻜ ًﺣﺪ ( ﲈﻛ ياﻷﻧﺒﺎر اﺑﻦ ﻋﺮﻓﻪ أو ،) ﻼﻛ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ، اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻼمﻛ ﻓﺸﻤﻞ ، ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ ﻳﻮﺛﻖ ﻣﻦ م ﻧﺒﻴﻪ ﻼمﻛوﷺ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺮاﺜوﻧ ﲈﻈﻧ اﳌﻮﻟﺪﻳﻦ ﺮةﺜﺑﻜ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻓﺴﺪت أن إﱃ ، وﺑﻌﺪه ، زﻣﻨﻪ وﰲ ، ﺘﻪﺜﺑﻌ ﻗﺒﻞ ﺒﻮتﺜاﻟ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﲈ ﻞﻛ ﰲ ﻻﺑﺪ أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻬﺬه ، ﺎﻓﺮﻛو( ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ﻋﺮﻓﻪ ﲈﻛ. ﻋﻨﺎ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﺑﻪ اﻋﺘﻨﻰ وﻗﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ نﺷﺄ ﻚﻟذ ﰲ ﻧﻪﺷﺄ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺔ . ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮل ذإ ، اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻮاﻋﺪ إﺛﺒﺎت ﰲ : ) ﻧﺮﺟﻊ أﻧﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻷﺣﻜﺎم إﺛﺒﺎت ﰲ وﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ، ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻣﻨﻪ ﻴﺌﺎﺷ ﺒﺖﺜﻧ وﻻ ، ﻧﻮﻋﻪ إﺛﺒﺎت ﺑﻌﺪ إﻻ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻴﺌﺎﺷ ﺒﺖﺜﻧ ﻓﻼ ، اﻟﺴﲈع إﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺐﻴﻛﺗﺮ ﻞﻛ ﻷن ﱂو ، ةﻛﺜﲑ ﺐﻴﻛﺗﺮا ﺒﺖﺜﻧ أن ﺷﻚﻷو ﳾء ﻋﲆ ﻴﺌﺎﺷ ﻗﺴﻨﺎ ﻓﻠﻮ ، ﺼﻪﳜ ﳾء أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﴚءﺑ اﻟﻌﺮب ﺗﻨﻄﻖ . ، ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻷﺣﻜﺎم ﺒﺖﺜﻧ ﻓﻼ ، اﻟﺴﲈع ﺗﻘﺮر ﺑﻌﺪ ﻫﻮ إﻧﲈ اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﻧﺤﻦ ﺮهﻛﻧﺬ ياﻟﺬ واﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﻟﺴﲈع ﺒﺘﻬﺎﺜﻧ إﻧﲈ . ﺮﻛﺜأ ﰲ وﺟﺪه ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻼمﻛ ﻣﻞﺄﺗ هوﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم إﺛﺒﺎت ﻣﻦ اﺧﱰﻧﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﺬه ﺳﺎﻟﻜﺎ ﺑﺎﻟﺴﲈع( ﺎﻀأﻳ وﻳﻘﻮل ، : ) ﺐﻴﻛاﻟﱰ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ أن ﻏﲑ ﻣﻦ ﺔﻐﻟ ﰲ ﻣﺎ ﻴﺒﺎﻛﺗﺮ ﺰﻴﳚ ﻦﳑ ﺐاﻟﻌﺠ ﺎﺋﺮﻈﻧ !! )١( ﻋﺮابﻹا ﺟﺪل ﰲ ﺮابﻹﻏا٥٤ )٢ ( حاﻻﻗﱰا٠٩ )٣ (واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٣/ط٣٥١ﻄﻮﳐ
عدد الصفحات ٧٥٢