٣٧٦ اﻟﻨﺤﺎس : )ﻷن ﻳﻨﺴﻰ أن ﻋﻦ إﻧﺴﺎن ﻳﻨﻬﻰ أن ﺔﻐاﻟﻠ أﻫﻞ ﻛﱪأ ﻋﻨﺪ ﻮزﳚ وﻻ ﺑﻨﻬﻲ وﻟﻴﺲ ﱪﺧ وﻫﻮ اﻟﻨﺴﻴﺎ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ ن( ﻓﻴﻘﻮل ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﻣﺎ ، : ) ﰲ ﻻ نﺄﺑ اﻟﻘﻮل ) ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻼََََ ( ﻒواﻷﻟ ، ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻒﺿﻌﻴ ﻗﻮل وﻫﺬا ، اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻷﺟﻞ ﺛﺎﺑﺘﺔ . ﻓﻬﻤﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﺴﻔﻮا وﻗﺪ ، ﻬﻮرﻈاﻟ ﺎﻳﺔﻏ ﰲ ﻳﺔﻵا وﻣﻔﻬﻮم. اﷲ ءﺎﺷ ﻣﺎ إﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻻ وأﻧﻪ ، ﺳﻴﻘﺮﺋﻪ أﻧﻪ ﱪأﺧ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ واﳌﻌﻨﻰ(. ﲇﻳ ﳌﺎ ﻚﻟذو ، ﲏﺎﺜاﻟ ﻋﲆ اﻷول اﻟﻘﻮل رﺟﺤﺎن ﱄ ﻬﺮﻈﻳ ياﻟﺬ : ١ – ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ اﳌﺮاد نﺄﺑ واﻟﻘﻮل ، اﳌﺠﺎز ﻋﲆ ﻻ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻠﻪﲪ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻷﺻﻞ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻒﺗﻜﻠ ﻋﲆ اﳌﺠﺎز ﺑﺎرﺗﻜﺎب إﻻ ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﻨﺴﻴﺎن أﺳﺒﺎب ﻲﻃﺗﻌﺎ . ٢- اﻟﺒﺸﺎرة ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ﻷن ﻳﺴﻠﺒ ﻟﻠﻨﻬﻲ وﺟﻌﻠﻪ ، اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻟﺒﺎس وﻳﻠﺒﺴﻪ ، اﻟﺒﺸﺎرة ﻣﻌﻨﻰ ﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻚﻟذ ﻋﲆ وﻳﺪل ، واﻟﻮﻋﻴﺪ: ﴿ Ï Î Í Ì Ë Ê﴾] اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ٦١[ ٣ -ﻒاﳌﺼﺤ رﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻷﻧﻪ . ٤-واﳌﻌﺮﺑﲔ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻬﻮرﲨ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ . ٥ -هﻏﲑ ﻋﲆ اﳌﺘﺠﻬﺔ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻦ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ . ٦ -هﻏﲑ فﺑﺨﻼ ﻓﻴﻪ فﺧﻼ ﻻ ﻷﻧﻪ . )١ ( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٥/٢٥٠ )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٤٥٤ )٣ ( ﺮﻈاﻧ: ﺐﻴﻐاﻟ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ١٣/٠٣١
عدد الصفحات ٦٧٣ ٤٧٦ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻓﻴﻪ : -إﻋﺮاب)ﻳﺘﻘﻲ .( -ﻟﻮﻻ ﺟﻮاب . -إﻋﺮاب)وودوا .( -إﻋﺮاب)ﻢﳍ ﻗﻴﻞ .(
عدد الصفحات ٦٧٤ ٥٧٦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚﻟذو: ﴿ r q p o n m l k j i ﴾ ]ﻒﻳﻮﺳ: ٠٩[ ،ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ةءﻗﺮا ﰲ ﻳﺘﻘﻲ ﰲ ءاﻟﻴﺎ ءﺑﻘﺎﺈﺑ ﻗﻨﺒﻞ رواه ﻓﻴﲈ . إﻋﺮاب ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ) ﻳ ﺘﻘﻲ ( ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال : ١ -ﺒﺎعﺷإ ءاﻟﻴﺎ وﻫﺬه ، اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ءاﻟﻴﺎ فﺑﺤﺬ وﻣﺎﳎﺰ ﺎرﻋﺎﻀﻣ ﻳﻜﻮن أن . ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ . ٢ -ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﺔﻐﻟ ﻋﲆ ﺔﻛاﳊﺮ فﺑﺤﺬ وﻣﺎﳎﺰ ﻳﻜﻮن أن : ﺔﻐﻟ ﻚﻟذ ﺣﻜﻮا وﻗﺪ ، زﻳﺪ ﻳﺮﻣﻲ ﱂ . ﳼاﻟﻔﺎر ﲇﻋ أﺑﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛوﻣﻜﻲ ، ، ﲏواﻟﻜﺮﻣﺎﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ، وأﺑﻮ ، ءاﻟﺒﻘﺎ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﴫواﻗﺘ ،. ٣ -وﻫﻮ ومﳎﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻒوﻋﻄ ، ياﻟﺬ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺻﻮل وﻣﻦ ، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺎرﻋﺎﻀﻣ ﻳﻜﻮن أن: ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻴﻪ ﻒﻋﻄ أو اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻚﻟذو ، ﱪوﻳﺼ ﻟﻠﻮﺻﻞ ءأوإﺟﺮا ، اﳌﺘﺼﻞ ﺮىﳎ ﻟﻠﻤﻨﻔﺼﻞ ءإﺟﺮا ﺑﻞ ، مﺰﻟﻠﺠ ﻻ ءاﻟﺮا ﺮىوﺳﻜﻨﺖﳎ ﻒاﻟﻮﻗ . )١ ( ﺮﻈاﻧ: اتءاﻟﻘﺮا ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ١٥٣اﻟ ﰲ واﳊﺠﺔ ، اﻟﺴﺒﻊ اتءﻘﺮا٩١٨ اتءاﻟﻘﺮا وﺣﺠﺔ ،٤٦٣. )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٤٤٧ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﳊﺠﺔ٤/٤٤٨ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ١/١٩٣ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋ١ﻏ/٠٥٥ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر٣/٨٢٤ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٤٤٧ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺒﻊ اتءاﻟﻘﺮا ﰲ اﳊﺠﺔ٩١٨
عدد الصفحات ٦٧٥ ٦٧٦ ﳼﺎرـاﻟﻔ ـﲇﻋ ﻮـأﺑ ﻮلـاﻟﻘ ﺬاـﻫ ﺮذﻛ ﻲـوﻣﻜ ، ﲏﺎـواﻟﻜﺮﻣ ،ﺔـﻋﻄﻴ ﻦـواﺑ ،ﻮـ،وأﺑ ءاﻟﺒﻘﺎ . ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﻮل ﻓﺮﺟﺢ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﻣﺎ. مﳚﺰ ﺧﺮﻵا اﳌﻌﺘﻞ ﺎرعﻀاﳌ اﻟﻔﻌﻞ ﻷن ﻚﻟذو ، اﷲ ﺘﺎبﻛ ﰲ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻳﺎتﻵا ﻣﻦ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﺗﻌﺪ اﻟﻌﻠ فﺣﺮ فﺑﺤﺬ ﻼمﻛ ﻣﻦ اﳌﻄﺮد اﳌﺸﻬﻮر ﻋﲆ ﺔ اﻟﻌﺮب ﻫﺬه ﰲ فﺬﳛ ﱂ اﻟﻌﻠﺔ فﺣﺮ وﻟﻜﻦ ، ﻵﰐا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ أﻗﻮال ﻋﲆ إﻋﺮاﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﺎة ﻒاﺧﺘﻠ ﻟﺬا ، ةءاﻟﻘﺮا : اﻷول اﻟﻘﻮل : ﻳﻜﻮن أن) ﻳﺘﻘﻲ ( وﻫﺬه ، اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ءاﻟﻴﺎ فﺑﺤﺬ وﻣﺎﳎﺰ ﺎرﻋﺎﻀﻣ ﺒﺎعﺷإ ءاﻟﻴﺎ . اﻟﻜﻼم ﺳﻌﺔ ﰲ ﺒﺎعﻹﺷا ءﻲﳎو ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻒﺘﻠﳐ ﻟﺔﺄﻣﺴ : ١. ﲇﻳ ﻣﺎ ﻚﻟذ ﻋﲆ ﺑﻪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺎﳑو ﻤﻬﻮرﳉا ﻗﻮل وﻫﻮ ، اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ورةﴬﺑﺎﻟ ﺺﺘﳐ أﻧﻪ: اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل : ﺣﻴــ وإﻧﻨــﻲﺜﴫيﺑــ اﳍــﻮى ﻰﻳﺜﻨــ ﲈ ﻮرﻈﻓــﺄﻧ أدﻧــﻮ ﻜﻮاﻠﺳــ ﺣﻴــﺜﲈ ﻣــﻦُ )١ ( ﺮﻈاﻧ :اﳊﺠﺔ ٤/٤٤٨ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ١/١٩٣ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋ١ﻏ/٠٥٥ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر٣/٨٢٤ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٤٤٧ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٥/٣٣٨
عدد الصفحات ٦٧٦ ٧٧٦ ﻳﺮﻳﺪ : ﺧﺮﻵا وﻗﻮل ، ﺮﻈﻧﺄﻓ : باﻟﻌﻘﺮا ﻣﻦ ﺑﺎﷲ أﻋﻮذِ ﺸاﻟباﻷذﻧﺎ ﻋﻘﺪ ﻼتﺎﺋِ ﻳﺮﻳﺪ : وﻗﻮﻟﻪ ، اﻟﻌﻘﺮب : ﻫــﺎﺟﺮة ﻛــﻞ ﰲ ﴡاﳊــ ﻳــﺪاﻫﺎ ﺗﻨﻔــﻲ ﻒاﻟـــﺼﻴﺎرﻳ ﺗﻨﻘـــﺎد اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﻧﻔـــﻲِ ﻳﺮﻳﺪ: فاﻟﺼﺎر. ﺣﻜﻰ ﻣﺎ ﻚﻟذ ووﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻋﲆ اذﺬوﺷ إﻻ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻳﺮد ﱂًو أﻧﻪ ﻴﻰﳛ ﺑﻦ ﺪﲪأ ﻋﻦ ﲇﻋ أﺑﻮ ﺳﻤﻊ: " وﻟﻴﺴﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻪ ءﺟﻲ"و ، "وﻟﻴﺴﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺧﺬه"ﺈﺑ ﻟﻴﺲ ﺔﻛﺣﺮ ﺒﺎعﺷ ﺣﻜﻰ وﻣﺎ ، ءاﻟﻔﺮا : ﺎةﺷ ﳊﲈ ﻠﺖﻛأ . ﻳﺮﻳﺪ : ﺎةﺷ ﳊﻢ. ٢. ءاﻟﻔﺮا ﻗﻮل وﻫﻮ ، اﻟﻜﻼم ﺳﻌﺔ ﰲ ﻮزﳚ أﻧﻪ ﻣﻦ وواﻓﻘﻪ ، ﺳﺒﻖ ﺑﲈ اﺳﺘﺪل وﻗﺪ ، اﳌﻘﺼﻮد ﻋﺒﺪ ﲏﻫﺎ ﺘﻮرﻛاﻟﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ . ﻗﻮاﻓﻴ وﺗﺴﻮﻳﺔ وزﻧﻪ ﻗﺎﻣﺔﻹ ﻚﻟذو ، اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺮﺜﻳﻜ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻼﻛ ﻋﲆ ﺒﺎعﻹﺷﻓﺎ ﻋﲆ ﺎنﻛ وﻣﺎ ، ﻪ ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ، اﷲ ﺘﺎبﻛ ﻋﻨﻪ هﺰﻳﻨ نﺄاﻟﺸ ﻫﺬا : )ﲣﲑ ﻻ اﻟﺸﻌﺮ ورةﴐ ﺑﻪ ﺺﺘﲣ ﺎﳑ يﻟﻌﻤﺮ وﻫﺬاﱡ اﻟﻘﺮآن(. )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺘﺎب١/٨٢ ، ٣/٦١٣ اﻟﻘﺮآن ﲏوﻣﻌﺎ ، ١/٦١٢ واﻷﺻﻮل ، ٣/٣٤٤ ﻒواﳌﻨﺼ ، ٢/٤١١واﳌ ، ﺐﺤﺘﺴ ١/٢٧٥ ﺺﺼﺎﺋﳋوا ، ٣/١٢٣ ياﻟﺸﺠﺮ اﺑﻦ ﱄوأﻣﺎ ،١/٨٥ فﻧﺼﺎﻹوا ، ١/١٣ ﺼﻔﻮرـﻋ ﻦـﻻﺑ اﻟﺸﻌﺮ اﺋﺮﴐو ، ٢٠٣ﻟﻪ ﻤﻞﳉا ﴍحو ، ١/١٢٠ ، ١٢١ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ واﳌﻘﺎﺻﺪ ، ١/٢٩٣ ﻫﺮﺰواﳌ ، ١/١٨٩ ﻤﻊﳍوا ، ٣/٢٤٦. )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐاﳌﺤﺘﺴ١/٢٥٨ )٣ ( ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﻨﻪ ﺣﻜﺎه . ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ١/٥٦١ )٤( ﻈاﻧ ﺮ : اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٦١٢ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺒﺎعﻹﺷا ﺎﻫﺮةﻇ٢٨. )٦ ( ﺐ٢اﳌﺤﺘﺴ/٣٦١ .
عدد الصفحات ٦٧٧ ٨٧٦ ﻓﻘﺎل ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﺗﺒﻌﻪ وﻗﺪ : ) اﻟﺸﻌﺮ ورةﴐ ﺑﺎﺑﻪ ﺒﺎعﻹﺷا( وﻳﻘﻮل ، : ) ﰲ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺒﺎعﻹﺷوا اﻟﺸﻌﺮ ورةﴐ( ﺎﻀأﻳ وﻳﻘﻮل ،: ) ا وﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﰲ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺒﺎعﻹﺷ( . ﻪﳚﺮﲣ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﲆ ﺧﺬﺆﻳ ﻧﻪﺈﻓ ﻚﻟذ وﻣﻊ ) أﻗﺴﻢ ﻻ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺒﺎعﻹﺷا ﻋﲆ :﴿ Î Ñ Ð Ï﴾]اﻟﻮاﻗﻌﺔ: ٥٧[ ﻳﻘﻮل : ) ﻗﻴﻞ : ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻠﻬﺎﺜﻣ ﺪةﺆﻛﻣ زاﺋﺪة ﻻ : ) ﻟﺌﻼَﱠ ّ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢَِِْ ََََُْْ ]اﳊﺪﻳﺪ: ٢٩[واﳌﻌﻨ ، ﻰ : ﻗﺴﻢﺄﻓ . وﻗﻴﻞ : اﳌﻨﻔﻲ ﳌﺎ ﺻﺤﺔ ﻓﻼ يأ ، فﺬوﳏ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻘﻮل . فﺣﺬ ﻚﻟذ ﰲ ﻷن ، ﻮزﳚ وﻻ ؛ اﻟﻨﺤﺎة ﺾوﺑﻌ ﲑﺟﺒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻟﻪ ، أﻗﺴﻢ اﺑﺘﺪأ ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ، ﻚﻟذ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ، لﺄﺳ ﻟﺴﺎﺋﻞ ﺟﻮاﺑﺎ وﻟﻴﺲ ، ﻫﺎﱪوﺧ ﻻ ًاﺳﻢ ) ﻻ ( ﻗﺎل ﳌﻦ : ﻣﻦ ﻫﻞ وﻗﻴﻞ ؟ اﻟﺪار ﰲ رﺟﻞ: ﺔﻐﻣﺒﺎﻟ ﻴﺪﻛﺗﻮ ﺎﺋﻊﺷ ﰲ إﻻ ، اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﺒﻬﻪﺷ ﻼمﻛ حﺎﺳﺘﻔﺘﺎﻛ وﻫﻲ ، ﻣﺎ وﻣﻨﻪ ، هﻏﲑو اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻜﻼم : ..................................... أﺧﻮﳖـــــﺎ ﻻ أﻋــــﺪاﺋﻬﺎ ﰊوأ ﻼﻓــــُ ﻘﻮﻟﻪﻛ ، ﻒأﻟ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﻮﻟﺪت ، ﻓﺘﺤﺘﻬﺎ ﺒﻌﺖﺷأ ﻻم ﺎﳖأ يﻋﻨﺪ واﻷوﱃ : باﻟﻌﻘﺮا ﻣﻦ ﺑﺎﷲ أﻋﻮذِ ﻗﻠﻴﻼ ﺎنﻛ وإن ًوﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﰲ هﻈﲑﻧ ءﺟﺎ ﻓﻘﺪ ،: ﴿ b أﻓﺌﻴﺪةَِْe d ﴾]إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ٧٣[ ﻫﺸﺎم ةءﻗﺮا ﰲ ﻚﻟذو ، ةﺰﻤﳍا ﺑﻌﺪ ءﺑﻴﺎ ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ، : اﳊﺴﻦ ةءﻘﺮاﻛ ، ﻗﺴﻢﻸﻓ وﻋﻴﺴﻰ( . )١ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٣،و٨٨٧٤،و٨٦/٣٨٣ )٢ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ٥/٤٢١ )٣ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ٣/٨٠ )٤ ( ﺮﻈاﻧ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ةءﻗﺮا : ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ ﴫﺘ٣٧ﳐ اتءاﻟﻘﺮا وﻣﻌﺠﻢ ، ٤/٧٩٤ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ ﴫﺘ٥١ﳐ٢ اتءاﻟﻘﺮا ﻢﳎو ،٩/٦١٣ )٦ ( اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٢١٢.
عدد الصفحات ٦٧٨ ٧٦٩ ﻗﺎﺋﻼ اﻟﺴﻤﲔ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻋﻠﻴﻪ ضواﻋﱰ : ) ...ﻫﺸﺎم ةءﺑﻘﺮا واﺳﺘﺸﻬﺪَِ »أﻓﺌﻴﺪةََِْْ « . ﻗﻠﺖ : ﻒٌﺿﻌﻴ وﻫﺬا وا ، وﻋﻴﺴﻰًﺟﺪا اﳊﺴﻦ ةءﻟﻘﺮا ﺎﻀأﻳ ﺳﺘﻨﺪًِ »ﻗﺴﻢﻸُﻓَِْ ُ «واﺣﺪة ﺑﻼمٍٍ . ﻗﻠﺖ: ﺎﳘأﺣﺪ ﺎنﳚﺮﲣ ةءاﻟﻘﺮا ﻫﺬه ُوﰲِ : هﱪﺑﺨ اﻟﻼم اﺗﺼﻠﺖ اﳌﺒﺘﺪأ فَﺣﺬ ﻓﻠﲈ ه،ﱪﺧ واﻟﻔﻌﻞ ، فٌﺬوﳏ ﻣﺒﺘﺪأ وﺑﻌﺪﻫﺎ ، ءاﻻﺑﺘﺪا ﻻم اﻟﻼم أنُِ ﱠُُ َََْ ُﱠ ٌُِ ُِ ُوﺗﻘﺪﻳﺮه: ﻧﺤﻮ أﻗﺴﻢ ﻧﺎﻸُﻓٌَِْ : ،ٌﻣﻨﻄﻠﻖ ﻳﺪﺰﻟٌَ ﺟﻨﻲ واﺑﻦ ﺰﳐﴩياﻟ ﻗﺎﻟﻪ . ﲏﺎﺜواﻟ : ﻋﲆ دﺧﻠﺖ اﻟﻘﺴﻢ ﻻم ﺎﳖأََِْ ُ ﱄاﳊﺎ اﻟﻔﻌﻞ. ﻘﻮﻟﻪﻛ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺟﻮاﺑﺎ اﻟﻘﺴﻢ ﻳﻜﻮن أن ﻮزﳚوًِ ََْ :﴿ 3 2 1﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٧٠١[ ُﻓﻨﻔﺲ »ﻟﻴﺤﻠﻔﻦَْﱠُ ِ « ﺟﻮاﺑﻪ ُﻗﺴﻢٌ »أردﻧﺎ إنََْْ «اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻗﻮل وﻫﻮ ﻫﺬا، ﻚﺬﻟﻛ ﻣﻘﺪر، ﻟﻘﺴﻢ ﺟﻮاب ُوﻫﻮٌٍٍ : أن ونﺰﻴَْﳚ اﳊﺎلُ ﻓﻌﻞ ﻋﲆ ﻳﻘﺴﻢ َِِْ ُ. و ﻣﺒﺘﺪأ إﺿﲈر ﻋﲆ ﻚﻟذ ﻳﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﺮﺟﻮنﳜَو ﺑﻮﻧﻪﺄﻳ ﻳﻮنﴫُاﻟﺒﱢﱡََْ ُْ اﺳﻤﻴﺔ ﻠﺔﲨ ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻴﻌﻮدٍ(. اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا جﺮﲣ ﻻ أن ّواﻷوﱃ . ﻳﺎدةﺰﺑ واﻟﻘﻮل ) ﻻ ( ، هﻏﲑ ﻣﻦ أوﱃ نﺄﺑ ضﻳﻌﱰ وﻻ)ﻻ( ، اﻟﻜﻼم أول ﰲ ادﺰﺗ ﻻ ﺎنﻛ ﳌﺎ اﻟﻘﺮآن وﻟﻜﻦ ، ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻔﻖ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻷﻧﻪ ﻳﺎدةﺰﺑ اﳊﻜﻢ ﺟﺎز واﺣﺪة ﺳﻮرة ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ)ﻻ ( ﻳﺔﻵا ﰲ . اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﻮل : )ﻓﻴﻪ فاﺧﺘﻼ ﻻ اﻟﻜﻼم أول ﰲ ادﺰﺗ ﻻ ﻻ إن .... ﻗﺎل ﻓﻴﲈ ضﻋﻮر ﻗﺪ وﻟﻜﻨﻪ زا ﻻ إن ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا إن ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﲇﻋ ﺳﻤﻌﺖ ﲈﻛ وﻟﻴﺲ ﻗﺎل ﺋﺪة ﻤﻪﻈﻧ ﻫﺬا وﻋﲆ واﺣﺪة ﺳﻮرة ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ ﻠﻪﻛ اﻟﻘﺮآن ﻷن اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻳﺮد ﺎﳑ اﻟﻜﻼم أول ﰲ ﺎﺄﳖﺑ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ءاﻟﺴﲈ إﱃ واﺣﺪة ﻠﺔﲨ اﻟﻘﺮآن لﺰأﻧ ﺰوﻋ ﺟﻞ اﷲ أن ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺻﺢ وﻗﺪ ﻟﻴﻔﻪﺄوﺗ ورﺻﻔﻪ اﻟ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻳﺮد وإﻧﲈ ءاﻟﺴﲈ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎ لﺰﻧ ﺛﻢ ﺎنﻀرﻣ ﻬﺮﺷ ﰲ ﺒﺪع( . اﻟﺜﺎﲏ واﻟﻘﻮل : ﻳﻜﻮن أن ) ﻳﺘﻘﻲ ( ﺔﻐﻟ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ فﺣﺮ ءوإﺑﻘﺎ ﺔﻛاﳊﺮ فﺑﺤﺬ وﻣﺎﳎﺰ ﺎرﻋﺎﻀﻣ . )١ ( اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٠١/٢٢١-٢٢٢ )٢ ( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٥/٧٨
عدد الصفحات ٦٧٩ ٠٨٦ ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮﻳﻦ ﺑﲔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻟﺔﺄﻣﺴ مﳉﺰا ﰲ اﻟﻌﻠﺔ فﺣﺮ ءوإﺑﻘﺎ : ١ . اﻟﺸﻌﺮ ورةﴬﺑ ﺺﺘﳐ أﻧﻪ . ﻤﻬﻮرﳉا ﻗﻮل وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮل واﺳﺘﺪﻟﻮا ، : واﻷﻧﺒــــــﺎء ﻚﻳﺄﺗﻴــــــ ﱂأَُ َْ ﻰﺗﻨﻤــــــ َْ ﻳــــﺎدز ﺑﻨــــﻲ ﻟﺒــــﻮن ﻻﻗــــﺖ ﺑــــﲈِِ ُُ ْ ﺧﺮﻵا وﺑﻘﻮل : ﻣﻌﺘــﺬرا ــﺖﺌﺟ ﺛــﻢ ﺑــﺎنز تﻫﺠــﻮًََّْْ َُ َِ عﺗــﺪ ﱂو ﲥﺠــﻮ ﱂ ﺑــﺎنز ﻫﺠــﻮ ﻣــﻦَََِ ّْﱠُْ َ وﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻖـــــﻠﻓﻄ ﺒﺖﻀـــــﻏ زاﻟﻌﺠـــــﻮ إذاِﱢ ََ ََُُْ َِ َ ﻖــــــــﻠﲤ وﻻ ــــــــﺎﻫﺎﺿﺗﺮ وﻻِﱠ َََ َََﱠ ََ ٢. ﻟ ﻷﻧﻪ ، ﻗﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﺳﻌﺔ ﰲ ﻮزﳚ اﻟﻌﺮبإﻧﻪ ﺾﻟﺒﻌ ﺔﻐ . ﺶــاﻷﺧﻔ ﻮلــﻗ ﻮــوﻫءﺮاــواﻟﻔ ،ﺎســواﻟﻨﺤ ، ﺎﺟﻲــﺟﺰواﻟ ،ــﻚﻣﺎﻟ ﻦــواﺑ ، ، ﴈواﻟﺮ . ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ، ﻆﻔﳛ ﱂ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺣﺠﺔ ﻆﺣﻔ ﻣﻦ ﻷن ؛ ﺔﻐﻟ ﺎﳖأ ﺎﻫﺮﻈواﻟ : ) ﻣﻦ واﻷﺣﺴﻦ )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺘﺎب٣/٦١٣ ﻮلـواﻷﺻ ، ٣/٣٤٤ اﰲﲑﺴـﻟﻠ ﺸﻌﺮـاﻟ ورةﴐو ، ١٦ ﳼﺎرـاﻟﻔ ـﲇﻋ ﻷﰊ ﺔـواﳊﺠ ، / ، ﻒ٢واﳌﻨﺼ/٤١١ ﺐواﳌﺤﺘﺴ ، ١/٧٦ ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاب ، ٣/١٥ ، حﻓﺼﺎﻹوا٠٧١ ﺸﺠﺮﻳﺔـاﻟ ﱄﺎـواﻷﻣ ، ١/٨٥ اﻟﺸﻌﺮ اﺋﺮﴐو ، ٥٤ ﻤﻞﳉا ﴍحو ، ٢/٣٦٥ ﻤﻊﳍوا ، ١/٢٥٠ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ. )٣ ( ﺮﻈاﻧ :اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٦١ )٤ ( ﺮﻈاﻧ :اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/١٦١ . )٥ ( ﺮﻈاﻧ :ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﺑﻴﺎت ٥٣ﴍح )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﻤﻞﳉا٦٠٤ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻞ ﰲ حﺎﻀﻳﻹوا ، ٤٠١ . )٧ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ١ﴍح/٠٤. )٨ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ٤ﴍح/٢٦
عدد الصفحات ٦٨٠ ١٨٦ ﻗﻮ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ وﻻ ، ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺎﻧﺖﻛ وإن ، ﺔﻐﻟ ﻋﲆ وﻣﺎﳎﺰ ﻳﺘﻘﻲ ﻳﻜﻮن أن اﻷﻗﻮال ًﻫﺬه ﻗﺎل ﲇﻋ أﰊ ل: اﻟﻜﻼم ﰲ ﻻ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ءﻲﳚ إﻧﲈ ﻷﻧﻪ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻞﳛ ﻻ ﺎﳑ وﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ءﺳﺎؤر ﻣﻦ هﻏﲑ ﻷن ، ﺔﻐﻟ أﻧﻪ ﻧﻘﻠﻮا ﻗﺪ(. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚﻟذو ، ﺔﻐاﻟﻠ ﲠﺬه اﻷﺧﺬ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻋﺪم ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﲆ ﺧﺬﺆﻳ ﻧﻪﺈﻓ ﻚﻟذ وﻣﻊ : ﴿ 9 8 7 6 ﴾]فﺧﺮﺰاﻟ: ٦٣[ ﰲ اﻟﻮاو ﺛﺒﺎتﺈﺑ "ﺶﻳﻌ" ﲇﻋ ﺑﻦ زﻳﺪ ةءﻗﺮا ﰲ . ﻳﻘﻮل ذإ : ) وﺟﻬﲔ ﻋﲆ ةءاﻟﻘﺮا ﻫﺬه جﺗﺘﺨﺮ : ﺎﳘأﺣﺪ : ومﳎﺰ وﻳﻌﺸﻮ ، ﻴﺔﴍﻃ ﻣﻦ ﺗﻜﻮن أن ﺗﻘﺪﻳﺮا ﺔﻛاﳊﺮ فًﺑﺤﺬ . اﻟﻌﻠﺔ فﺣﺮو ﺬﻓﻮنﳛو ، اﻟﻌﺮب ﺾﺑﻌ ﺔﻐﻟ ﻚﻟذ أن ﺶاﻷﺧﻔ ﺮذﻛ وﻗﺪ ﻟﻠﺠﺎزم. اﻟﺸﻌ ﰲ ﻳﻜﻮن ﻚﻟذ أن اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻨﺪ واﳌﺸﻬﻮر اﻟﻜﻼم ﰲ ﻻ ، ﺮ . ﲏﺎﺜاﻟ واﻟﻮﺟﻪ : ﺗﻜﻮن أن ﱂ وﻫﻮ ، ياﻟﺬ ﰲ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ ﻚﻟذ ﺎنﻛ اذوإ ، ﴩطاﻟ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮل ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ مﳉﺰوا ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ًﻣﻦ ﺎﴍﻃو ﻣﻮﺻﻮﻻ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﲈ ﻳﻜﻮن أن ﻓﺎﻷوﱃ ، ﻗﻂ ﴍط اﺳﻢ ًًﻳﻜﻦ . اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل : ـــﺎﲠ أﺧـــﺎ ﺗﺮﻳـــﺪ ـــﺮاﺌﺑ ﻔـــﺮنﲢ وﻻًًُْ ِْْ َِ َ أﻧــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻚﻧــﺈﻓّﻊﺗﻘــ ﻪدوﻧــ ﻣــﻦَْْ ِِ ﺎﳌـﺎﻇ اﻟﻨـﺎس ﻋـﲆ ﻳﺒﻐـﻲ ياﻟـﺬ كﻛﺬاًِ َْ َ ﻊــﻨﺻ ﻣــﺎ ﻋﻮاﻗــﺐ ــﻢﻏر ﻋــﲆ ﻪﺗــﺼﺒََُُْْ ٍْ َِ وﻫﻮ ، اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ وﺟﻪ وﻟﻪ ، اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺐﻣﺬﻫ وﻫﻮ ، اﻷﻋﺮاﰊ اﺑﻦ ﺎﳘأﻧﺸﺪ : ﺒﻪﺷ ﲈﻛ أﻧﻪ دﺧﻮ أن إﻻ ، ﳋﱪا مﺰﻓﻴﻨﺠ ﺑﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﻚﻓﻜﺬﻟ ، هﱪﺧ ﰲ ءاﻟﻔﺎ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﴩطاﻟ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل ءاﻟﻔﺎ ل ﻪﻃوﴩﺑ اﻟﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺒﺒﺎ ﳋﱪا ﺎنﻛ اذإ ًﻣﻨﻘﺎس( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺬﻳﻴﻠﻪ ﰲ ﻗﺎل ﻚﻟﺬﻟ ،: ﴿ ﻪإﻧ )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﳊﺠﺔ٤/٤٤٨ )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٥/٣٣٨ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٦١ )٤ ( اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٦١ قﻣﺮزو اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ، ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ ﻠﺲﳎ ﰲ قﻣﺮزو اﺑﻦ ﲠﺬا ﻗﺎل وﻗﺪ ، : ) ﻴﺨﻨﺎﺷ ﻠﺲﳎ تﴬﺣ ﻋ اﺑﻦ ﻣﺎنﺰاﻟ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﻘﺮأ ﺗﻪﴬﺣ ﻠﺲﳎ أول ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻪﲪر ﺮﻓﺔ ﴿9 8 7 6﴾ فﺧﺮﺰاﻟ ٦٣ =
عدد الصفحات ٦٨١ ٢٨٦ ﻳﺘﻘﻲ ﻣﻦ ....( : ) ﻳﺘﻌﲔ ﻻ"ﻳﺘﻘﻲ" ﻒﻟﻌﻄ وﻣﺎﳎﺰ ﻳﻜﻮن أن ﻫﻨﺎ "ﱪوﻳﺼ" ﻷﻧﻪ ، ﻋﻠﻴﻪ ومﺰاﳌﺠ ﺗﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛ"ﻣﻦ"و ، ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ "ﻳﺘﻘﻲ" وﻳﻜﻮن ، ﺻﻠﺘﻬﺎ وﻫﻮ ، ﻣﺮﻓﻮع "ﱪوﻳﺼ"ﻣ ﻋﲆ ﻌﻄﻮﻓﺎ ومﳎﺰ ﻋﲆ ﻒوﻋﻄ ، ﺑﻪ مﺰوﺟ ، ﴍط اﺳﻢ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﺗﻮﻫﻢ ﻧﻪﺄﻓﻜ ، ﻆاﻟﻠﻔ ﰲ ومﳎﺰ ﻋﲆ ﻻ ُّاﻟﺘﻮﻫﻢ . اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﴍط اﺳﻢ أﻧﻪ ﺗﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﳌﻮﺻﻮل ﱪﺧ مﺰﺟ ﻣﻦ ءﺟﺎ ﺎﳑو : ﺎﳌـﺎﻇ اﻟﻨـﺎس ﻋـﲆ ﻳﺒﻐـﻲ ياﻟـﺬ كﻛﺬاًِ ﻊــﻨﺻ ﻣــﺎ ﻋﻮاﻗــﺐ ــﻢﻏر ﻋــﲆ ﻪﺗــﺼﺒٍْْ مﺰﺟ"ﺗﺼﺒﻪ" ﱪﺧ وﻫﻮ "ياﻟﺬ" ، ﻋﻠﻴﻪ ﲢﻤﻞ أن أﻗﺮب ﻳﺔﻵوا ، ﴍط اﺳﻢ ﺗﻘﺪﻣﻪ أﻧﻪ ﺗﻮﻫﻢ ﻆﻟﻔ ﰲ ﴩطاﻟ واﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل كﱰاﺷﻻ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬا ﻣﻦ"ﻣﻦ"ﻆﻟﻔ وﺗﺒﺎﻳﻦ ، "ياﻟﺬ" اﺳﻢ ﻣﻦ ﴍط(. ﻗﺎﺋﻼ ﺶﻴﳉا ﺮﻇﻧﺎ واﻋﱰﺿﻪ : ) ﻒﻋﻄ ﰲ ﺑﺪ وﻻ ، ﻒاﻟﺘﻜﻠ ﻣﻦ ﺞاﻟﺘﺨﺮﻳ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺎ ﻔﻰﳜ وﻻ ﻟﻘﺒﻮ ﻋﻠﻴﻪ فاﳌﻌﻄﻮ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻘﻮﻟﻪﻛ ، ﺎﻈﻟﻔ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﺎ ل: ﴿ ﻦﻛوأ قﺻﺪﺄﻓﱠَُْ َﱠَََ ﴾ ]اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن: ٠١[ ﺗﻌﺎﱃ ﻘﻮﻟﻪﻛ ﻼﳏ أو ،: ﴿¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ﴾]فاﻷﻋﺮا: = ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ووﺟﻬﻬﺎ مﳉﺰﺑﺎ ﺾوﻧﻘﻴ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻳﻌﺸﻮ ئﻗﺮ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺣﺴﻨﺔ ثوأﺑﺤﺎ راﺋﻘﺔ ﺮاتﻛﻣﺬا ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﺠﺮى ﻣﻌ يﺳﻴﺪ ﻳﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﲤﺎﻣﻪ إﱃ ﻓﺎﻫﺘﺪﻳﺖ اﻟﻜﻼم ﻚﻟذ ﺾﺑﻌ ﺮذﻛو ﺧﻠﻼ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﰲ أن ﺮذﻛو ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﻜﻼم ﺮهذﻛ ﻣﺎ ﻨﻰ ياﻟﺬ اﳌﻮﺻﻮل ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ﺎﻧﻮاﻛ اذوإ ﴩطاﻟ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻤﻨﺖﻀﺗ ﳌﺎ ﻴﺔﴩﻃﺑﺎﻟ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻤﻦ ﺾﻧﻘﻴ مﺰﺟ أن فﻧﺼﺎﻹا أن ﲈﻛ حوﻓﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻪﲪر ﻓﻮاﻓﻖ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻚﺑﺘﻠ أوﱃ ﴩطاﻟ ﻆﻟﻔ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﲈ ﻚﺑﺬﻟ ﴩطاﻟ ﻆﻟﻔ ﻪﻈﻟﻔ ﻻﻳﺸﺒﻪ ا أﻫﻞ ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨ ﲇﻋ أﻧﻜﺮ ﻚﻟذ وﻋﻨﺪ ﺒﻌﻪﻃ ﺎنﻛ ﻓﻘﻠﺖ ﴩطاﻟ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮل ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺛﺒﺎتﺈﺑ ﲏﺎﻟﺒﻮﻃو ﳌﺠﻠﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻨﺖﻛو ﻚﻟذ ﰲ ﲏﻓﻨﺎزﻋﻮ ﻚﻟذ ﻣﻦ درﻫﻢ ﻓﻠﻪ ﺗﻴﻨﻲﺄﻳ ياﻟﺬ ﻧﺤﻮ ﰲ اﳌﻮﺻﻮل ﱪﺧ ﰲ ءاﻟﻔﺎ دﺧﻮل ﻋﲆ ﻧﺼﻬﻢ ﴩطاﻟ ﺑﺠﻮاب ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ياﻟﺬ ﺻﻠﺔ ﻋﻦ ﺐﻣﺘﺴﺒ مﳚﺰ وﻗﺪ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻴﲈ ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻆﺑﺤﻔ ﻋﻬﺪ وأﻧﺸﺪت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻮاﻫﺪﺷ ﻣﻦ : ﺎﳌﺎﻇ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻳﺒﻐﻲ ياﻟﺬ كﻛﺬا ﻊﻨﺻ ﻣﺎ ﻋﻮاﻗﺐ ﻢﻏر ﻋﲆ ﻪﺗﺼﺒ ﲏاﳌﺎزو ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺑﻨﻘﻞ اﻧﺘﻬﻰ ﻟﻠﺤﺎل ﻣﻮاﻓﻘﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪ ءﻓﺠﺎ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐاﻟﻄﻴ ﻧﻔﺢ٥/١٣٤-٣٤٢ )١ ( واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ١/٢١٨ .
عدد الصفحات ٦٨٢ ٣٨٦ ١٨٦[ .و"ﻳﺘﻘﻲ" ﺑﻤﻮﺻﻮﻟﻴﺔ ﻗﻴﻞ اذإ ﻚﻟﺬﻟ ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻴﺲ "ﻣﻦ" ﻟﻴﺲ ﺦاﻟﺸﻴ هﱪاﻋﺘ ياﻟﺬ ﻓﺎﻟﺘﻮﻫﻢ ، اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻨﺪ ﱪاﳌﻌﺘ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻫﻮ( . لواﻟﻘﻮﺚاﻟﺜﺎﻟ : ﻳﻜﻮن أن ) ﻳﺘﻘﻲ( و ، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺎرﻋﺎﻀﻣ)ﻣﻦ ( ، ياﻟﺬ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺻﻮل اﺳﻢ و ﻋﻠﻴﻪ ﻒوﻋﻄ)ﱪﻳﺼَِْْ ( وﺟﻬﺎن وﻓﻴﻪ ، : أﺎﳘﺣﺪَُُ : اﳌﺘﺼﻞ ﺮىﳎ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﻨﻔﺼﻞ ءإﺟﺮا ﻣﻨﻪ ﻤﺔﻀاﻟ وﺣﺬﻓﺖ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻳﻜﻮن أنََﱠﱠﱠَََ ﻷﻧﻪ وإﻣﺎ ﺎتﻛاﳊﺮ ﺗﺘﻮاﱃ ﻟﺌﻼ اﻟﻜﻠﻤﺔ ُﻣﻦﻒََِﱠََََََْ اﻟﻮﻗ ﺮىﳎ اﻟﻮﺻﻞ أﺟﺮىَََََِْْْْْْ َُ . أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﻒﺘﻠﳐ ﻒاﻟﻮﻗ ﺮىﳎ واﻟﻮﺻﻞ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﺮىﳎ اﳌﺘﺼﻞ ءإﺟﺮا ﻟﺔﺄوﻣﺴ : ١ . اﻟﺸﻌﺮ ورةﴬﺑ ﺘﺼﺔﳐ ﺎﳖأ . ﻤﻬﻮرﳉا ﻗﻮل وﻫﻮ . اﻟﻘﻴﺲ ئاﻣﺮ ﺑﻘﻮل واﺳﺘﺪﻟﻮا : ﻣــــﺴﺘﺤﻘﺐ ﲑــــﻏ ﴍبأ ﻓــــﺎﻟﻴﻮمٍِ ُْْ ــــــﻞﻏوا وﻻ اﷲ ﻣــــــﻦ إﺛــــــﲈِِ ً ﺪﻳﺮﻳ: ﺧﺮﻵا وﺑﻘﻮل ب،ﴍأ : ﻣﻨــﺰﻟﻜﻢ زﻓــﺎﻷﻫﻮا اﻟﻌــﻢ ﺑﻨــﻲ واﲑﺳــ باﻟﻌــﺮ ﺗﻌــﺮﻓﻜﻢ ﻓــﲈ ﲑيﺗــ وﳖــﺮُْْ ﻳﺮﻳﺪ : اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻌﺮﻓﻜﻢ،وﺑﻘﻮل ﻓﲈ : ﻓـــﻴﻬﲈ ﻣـــﺎ ﻚﻴـــﻠرﺟ وﰲ رﺣـــﺖُِِ ـــﺰرﺌاﳌ ﻣـــﻦ ﻚﻫﻨـــ ﺑـــﺪا وﻗـــﺪِِ َْ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﻮل ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎس ﻻ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻨﻪ ورد وﻣﺎ :) ﺑﻪ ﻳﻮﺛﻖ ﻣﻦ وزﻋﻢَََ : أﻧﻪﱠ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ )١ ( اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﲤﻬﻴﺪ١/٤٠٣ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﺎبـاﻟﻜﺘ٣/٤١٤ ﺔـواﳊﺠ ، ٢/٠٦٣ ﺐﺴـواﳌﺤﺘ ، ١/٠١٢ ﻮلـواﻷﺻ ، ٢/٤٦٣و ، ٣/٥٣٤ ﺮـاﺋﴐو ، اﻟﺸﻌﺮ٣٩-٦٩ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺸﻌﺮ اﺋﺮﴐ٣٩-٦٩
عدد الصفحات ٦٨٣ ٤٨٦ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﺮب: ﺛﻼﺛََﻪَار ْﺑَﻌَ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ ، ءﺗﺎ ﺎﳍﻮﳛ ﱂو ﻓﻔﺘﺤﻬﺎ، ءﺎﳍا ﻋﲆ أرﺑﻌﻪ ةﳘﺰ حﺮﻃ ، ﻪﱠً َََْْﱢَْ ﺗﻘﻮل ، جدراﻹا ﰲ ﻐﲑﻳﺘ ﻻ ﻦﻛواﻟﺴﺎ ﻨﺔ،ﻛّﺳﺎَ ُ : ﺗﻘﻮل ﺛﻢ ، بﴐاِْْ : زﻳﺪا بﴐًاِْْ ( وﻳﻘﻮل ، ﺎﻀًأﻳ ) :ﻳﻘﻮﻟﻮن ءاﻟﻔﺼﺤﺎ اﻟﻌﺮب وﺳﻤﻌﻨﺎََ : هِْذأ َﻣَ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﲈﻛ اﻟﻮﺻﻞ، ﰲ ءﺎﳍا ﻓﻴﺴﻜﻨﻮن اﷲ ُﺔ : ﲠﻢ اﻟﻮﺻﻞ ﰲ( وﻳﻘﻮل ، : ) ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ وﻧﺎسٌ : ، ﺧﻔﻴﺔ ءواﻟﻴﺎ ﺧﻔﻴﺔ، ﻒاﻷﻟ ﻷن ؛ وﻫﺪى ﴩيﺑﱠٌﱠ ُﱠ ََُْ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﺾﺑﻌ أن ﲈﻛ، اﻟﺘﺒﻴﺎن رادواﺄﻓ ﺑﻮاﺣﺪة ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻢﺄﳖﻓﻜﱠٍﱠ : ﻓ ﻒ؛اﻟﻮﻗ ﰲ ﻒاﻷﻟ ءﻔﺎﳋ أﻓﻌﻲَْْ اﺈذ ﻳﻔﻌﻞ ﱂ وﺻﻞ . ﻳﻘﻮل ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ: ﺛﺎﺑﺘﺔ ءﻳﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ واﻟﻮﺻﻞ، ﻒاﻟﻮﻗ ﰲ ًأﻓﻌﻲَْْ ( . اﻟﻌﺮب ﺾﺑﻌ ﻋﻨﺪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺔﻐﻟ ﰲ ﻟﺔﺄاﳌﺴ اﻧﺤﺼﺎر ﻋﲆ ﻳﺪل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻜﻼم. ٢ . اﻟﻜﻼم ﰲ وﻻ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻮزﲡ ﻻ ﺎﳖأ . دﱪاﳌ ﻗﻮل وﻫﻮ جﺟﺎﺰواﻟ ،ﻌﺷأ ﰲ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ورد وﻣﺎ ، ءﺟﺮاﻹ دﻟﻴﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ ﺎرﻫﺎ يرو ﻷﻧﻪ ، ﻒاﻟﻮﻗ ﺮىﳎ اﻟﻮﺻﻞ"ُأﺳﻘﻰ" ﻋﻦ ﺑﺪﻻ "بﴍأ"و ، " كاذ ﺑﺪا وﻗﺪ" ﻣﻦ ﺑﺪﻻ " وﻗﺪ ﻚﻫﻨ ﺑﺪا"و ، "ﺗﻌﺮﻓﻜﻢ ﻓﻠﻢ" ﻋﻦ ﺑﺪﻻ "ﺗﻌﺮﻓﻜﻢ ﻓﲈ" . ٢ . ﻗﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﺳﻌﺔ وﰲ ، ﺮةﺜﺑﻜ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻮزﲡ ﺎﳖأ . اﻷﻟﻔﻴﺔ ﰲ ﺑﻘﻮل ذإ ، ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ﻗﻮل وﻫﻮ : وُﻣـــﺎ ـــﻞﺻاﻟﻮ ﻆﻟﻔـــ أﻋﻄـــﻲ رﺑـــﲈَﱠَْْ ُْ َِ ُ ﲈﻈﻣﻨــــﺘ ﺎﺸوﻓــــ ًﻧﺜــــﺮا، ﻒﻮﻗــــﻠﻟَِْ َُ َِ َْ )١ ( اﻟﻜﺘﺎب٣/٢٥٦. )٢ ( اﻟﻜﺘﺎب٣/٨٢٥ )٣ ( اﻟﻜﺘﺎب٣/٤١٤ )٤ ( ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﲈﻛ ﲤﻴﻢ ﺔﻐﻟ وﻫﻲ . ﺮﻈاﻧ :ﺐاﳌﺤﺘﺴ١/٩٠١ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍحو ، ١/٥٨ )٥ ( ﺮﻈاﻧ: ا اﳌﺸﻜﻠﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ١٣٤ اﻟﺸﻌﺮ اﺋﺮﴐو ، ٥٩ . )٦ ( ﺮﻈاﻧ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٦٣١ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ
عدد الصفحات ٦٨٤ ٥٨٦ يأ : ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ ﺎرﺷأ ﲈﻛ ﻗﻠﻴﻞ، ﺮﺜاﻟﻨ ﰲ ﻚﻟذو ﻒاﻟﻮﻗ ﺑﺤﻜﻢ ﻟﻠﻮﺻﻞ ﻜﻢﳛ ﻗﺪ)ورﺑﲈ ( وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻦ جﺮوﳋا ﻞﳏ ﻷﻧﻪ ؛ﺎﺋﻊﺷ ﻛﺜﲑ ﻢﻈاﻟﻨ ﰲ قاﻟﺼﺎد ﺟﻌﻔﺮ ةءﺑﻘﺮا واﺳﺘﺪل: ) أﻫﺎ ﺗﻄﻌﻤﻮن ﻣﺎ أوﺳﻂ ﻣﻦ ﻟﻴﻜﻢ( اﳊﺴﻦ ةءوﺑﻘﺮا ، : ) حاﻟﻨﻜﺎ ﻋﻘﺪة ﺑﻴﺪه ياﻟﺬ ﻳﻌﻔﻮا أو ( اﻟﻮاو ﺑﺴﻜﻮن اﳌﺤﺎرب ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ةءوﺑﻘﺮا ، : ) ﺑﺮدﻫﻦ أﺣﻖ وﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ( زﻳﺪ أﺑﻮ وﺣﻜﻰ ، ءاﻟﺘﺎ ﺑﺴﻜﻮن ) : ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻢﳞﻟﺪ ورﺳﻠﻨﺎ ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻼم . ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻮع ﺗﺴﻜﲔ ﲤﻴﻢ ﺔﻐﻟ أن ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﺣﻜﻰ"ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ" وﻧﺤﻮه . فاﳊﺮ ﺟﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻤﺮو أﰊ ةءﻘﺮاﻛ اﻟﺼﺤﻴﺢ ) ﺑﺎرﺋﻜﻢ إﱃ ﻓﺘﻮﺑﻮا( ةﲪﺰ ةءوﻗﺮا ، ) : ﴘءاﻟ وﻣﻜﺮ ( ﺳﻜﺎنﺈﺑ ﺰﻤﳍا ﻓﻴﻘﻮل ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﻣﺎ : ) ﻋﲆ ﺣﺠﺔ ﻚﻟذ ﺎنﻛ ﲤﻴﻢ ﺔﻐﻟ ﻚﻟذ أن ﻋﻤﺮو أﰊ ﻧﻘﻞ ﺛﺒﺖ اذوإ اﳌﺬﻫﺒﲔ( ﺎﻀأﻳ وﻳﻘﻮل ،: ) اﻷ ﺴﻦﳛ ﺎﳑ ﻫﺬا وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺑﻪ ﺧﺬ ... ﻋﲆ ﻚﻟذ ﻠﻨﺎﲪ اﺈذﻓ )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﴍح٢/٦٧٤ ﰲ ﻟﺔﺄﺴـاﳌ ﺮﻈواﻧ ، : ـﱪيﻟﻠﻌﻜ ﺮابـﻋﻹوا ءﺎـاﻟﺒﻨ ﻞـﻋﻠ ﰲ ﺎبـ٢اﻟﻠﺒ/٧٢ ، ١٠١، ٦٠١ ﺶﻳﻌﻴ ﻷﺑﻦ اﳌﻔﺼﻞ ﴍحو ، ٩/٨١ ﻋﺼﻔﻮر ﻻﺑﻦ ﻤﻞﳉا ﴍحو ، ٢/٥٨٣ ﺎنـﺣﻴ ﻷﰊ بـﴬاﻟ فوارﺗﺸﺎ ، ٥/٢٣٢٨ ٢،٠١٤ ﻚاﳌﺴﺎﻟ وأوﺿﺢ ، ٤/٣٥٣ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻤﻮنﻀﺑﻤ ﻳﺢﴫواﻟﺘ ، ٥/٢٣٧ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐ٢اﳌﺤﺘﺴ/٢٧١ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ١/١٢٥ )٤ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺴﺎﺑﻖ١/١٢٢ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ١/٩٠١ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : اتءاﻟﻘﺮا ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ٥٥١ اﻟﺴﺒﻊ اتءاﻟﻘﺮا ﰲ واﳊﺠﺔ ٢،٧٩ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : اتءاﻟﻘﺮا ﺣﺠﺔ٤٩٥ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ١ﴍح/٧٥-٥٨ )٩ ( يأ : ﲏﺎﺜواﻟ اﻷول اﻟﻘﻮل. )٠١ ( واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ١/٢٧١
عدد الصفحات ٦٨٥ ٦٨٦ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺎنﻛ ﲤﻴﻢ ﺔﻐًﻟ( ﰲ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﻚﻟذ ﻋﲆ ﻳﻠﺒﺚ ﱂ وﻟﻜﻨﻪ ، ﻋﻨﺪه ﻓﺼﻴﺢ ﲤﻴﻢ ﺔﻐﻟ ﻋﲆ ﻓﺎﳊﻤﻞ ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ةءﻗﺮا : ) ﺎﳘﻼﻛو ، ﻋﺮابﻹا فﺣﺮ وإﺳﻜﺎن ، اﳌﺘﺼﻞ ﺮىﳎ اﳌﻨﻔﺼﻞ ءإﺟﺮا ﻓﻴﻪ ﻧ ﺎﻀأﻳ ﻒاﻟﻮﻗ ﺮىﳎ اﻟﻮﺻﻞ ءوإﺟﺮا ﻒًﺿﻌﻴ ﻗﻠﻴﻞ ﺎدر( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﻗﺎل ، : ) ﲤﻨﻦ وﻻ ﺮﺜﺗﺴﺘﻜْ( اﳊﺴﻦ ةءﻗﺮا ﻋﲆ مﳉﺰﺑﺎ ) : وﺟﻬﲔ ﻓﻴﻪ ﺰﳐﴩياﻟ وأﺟﺎز : ﺎﳘأﺣﺪ : ﻓﺘﺴﻜﻦ ﺪﻀﺑﻌ ﺛﺮو ﺗﺸﺒﻪ أن ﻔﻴﻔﺎﲣً ﲏﺎﺜواﻟ ؛ : ﻤﻞﳛ أن ﻮزﳚ ﻻ وﻫﺬان ، ﻒاﻟﻮﻗ ﺮىﳎ اﻟﻮﺻﻞ يﻓﻴﺠﺮ ﻳﻌﻨﻲ ، ﻒاﻟﻮﻗ ﺣﺎل ﱪﻳﻌﺘ أن ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻣﻊاﻟﻘﺮآن ا وﻫﻮ ، ﻋﻠﻴﻬﲈ راﺟﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ وﺟﻮد ﻟ ﺒﺪل(. ﲇﻋ أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ﻒاﻟﻮﻗ ﺮىﳎ اﻟﻮﺻﻞ ءإﺟﺮا ﻋﲆ جﺮﳜ ﻻ اﻟﻘﺮآن أن ﻋﲆ اﻟﻨﺤﺎة ﻊﲨأ وﻗﺪ ﳼاﻟﻔﺎر :)ﰲ ﺒﺖﺜﻳ أن ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﻮنﺜﻓﻴ اﻟﺸﻌﺮ ورةﴐ ﰲ اﻟﻮﺻﻞ ﺮىﳎ ﻒاﻟﻮﻗ ﺮونﳚ وﻗﺪ ﻳﻞﺰاﻟﺘﻨ ﰲ ﺑﻪ ﺧﺬﺆﻳ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ ﺎﳑ ﻚﻟذ وﻟﻴﺲ ، ﻒاﻟﻮﻗ أو وزن ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻚﻟذ ﻳﻔﻌﻠﻮن إﻧﲈ ﻢﳖﻷ ؛ ﻳﻞﺰاﻟﺘﻨ ﰲ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻻ ﻚاﻧذو ﻗﺎﻓﻴﺔ إﻗﺎﻣﺔ( ﺟﻨﻲ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل ،: )ﻒاﻟﻮﻗ ﺮىﳎ اﻟﻮﺻﻞ ءإﺟﺮا... اﻟﺸﻌﺮ ورةﴐ ﺑﺎب ﻣﻦ( جﺟﺎﺰاﻟ وﻳﻘﻮل ، : ) اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻠﻪﺜﻣ ﻮزﳚ وﻻ( ياﻷزﻫﺮ وﻳﻘﻮل ،: ) ﺗﺴﻜﲔ إﱃ ﻄﺮﻀﻳ اﻟﺬى ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ غﻳﺴﻮ ﻫﺬا ﻞﺜوﻣ اﷲ ﺘﺎبﻛﻣﺎﺄﻓ اﻟﺸﻌﺮ، وزن ﻟﻪ ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ كﻣﺘﺤﺮ ُ ﻚﲢﺮﻳ أو ،كﻣﺘﺤﺮ ﺗﺴﻜﲔ إﱃ ﻄﺮﻀﻣ ﻏﲑ اﻟﻘﺮآن ئوﺗﺒﻴﻴﻨﻪ،وﻗﺎر ﺑﱰﺗﻴﻠﻪ ﺰوﻋ ﺟﻞ اﷲ أﻣﺮ ﻓﻘﺪﱠﱠ )١ ( اﳌﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ/٠٠٣ )٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ٧ / ٧٦ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ٤/٦٤٦ . )٤ ( ﻣﻦ ءواﻟﺮا ءﺎﺜاﻟ ﺧﺬﺄﻓﺘ ) ﺮﺜﺗﺴﺘﻜ ( ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻒاﻟﻌﻄ فوﺣﺮ: ) ﱪﻓﺎﺻ ﻚوﻟﺮﺑ( . )٥ ( اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ / ٤٦٣وﺟﻬﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﺰ ﱂو ، أوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺎز ﺰﳐﴩيواﻟ ، ﻳﻘﻮل ، ﻓﻘﻂ: ) ﻪـأوﺟ ﺛﻼﺛﺔ وﻓﻴﻪ : ﲤﻨﻦ ﻣﻦ ﺑﺪالﻹا . ﻗﻴﻞ ﻧﻪﻛﺄ : وﻻ ﺎـ ﻣﻨ ﻮاـأﻧﻔﻘ ﺎـﻣ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻻ ﺛﻢ وﺟﻞ ﺰﻋ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﻦ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﲆ ، ﺮﺜﺗﺴﺘﻜ ﻻ ﲤﻨﻦ وﻻَُُّ ﱠَُ ََُ َِْْ ﻷن ىذًّأ َ أى ، ﺮهﺜﻳﺴﺘﻜ أن ﻳﻌﻄﻰ ﺑﲈ اﳌﻨﺎن نﺷﺄ ﻣﻦ : ، ﺎـﻔﻴﻔﲣ ﺴﻜﻦـﻓﻴ ، ﺪـﻀﺑﻌ ﺮوـﺛ ﻳﺸﺒﻪ وأن ، ﺑﻪ وﻳﻌﺘﺪ اﻛﺜﲑ ّﻳﺮاه ﻒاﻟﻮﻗ ﺣﺎل ﱪﻳﻌﺘ وأن ( . ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ٤/٦٤٦ . )٦ ( ٢اﳊﺠﺔ/٠٦٣ )٧ ( ﺐاﳌﺤﺘﺴ١/٠١٢ )٨ ( وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ٤/٢٥٧
عدد الصفحات ٦٨٦ ٧٨٦ ﻦﻛﺳﺎ( ﻣﻜﻲ وﻳﻘﻮل ، :) يﻗﻮ وﻻ ﺘﺎرﳐ ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻮﺻﻞ ﰲ ﺳﻜﺎنﻹوا( ﰲ اﳌﺘﺼﻞ ﺮىﳎ اﳌﻨﻔﺼﻞ ءإﺟﺮا اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ رﺟﺢ ﺣﲔ ﻋﲆ ﻓﻘﺎل ﻳﺔﻵا ﻫﺬه : ) اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻼ ، ﺑﻄﺎﺋﻞ ﻟﻴﺲ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﻋﺪاه وﻣﺎ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻞﺰاﻟﺘﻨ ﺞﺮﻳﲣ ﰲ جﺣﺮ وﻻ ، اﻷﻗﻮال أﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﺞﺮﻳﲣ ﻋﲆ ﻗﺪامﻹا إﱃ( وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ : اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻋﲆ وﻣﺎﳎﺰ ﻳﻜﻮن أنََ َُْ؛ ﻷن َِﱠ »ﻣﻦَْ «اﻟﺬ ﻰَﺑﻤﻌﻨ ﺎﻧﺖﻛ وإن ﺎَﻫﻨََََِِْْْﱠِ ُ ﻬﺎﱠوﻟﻜﻨ ،َََِي هﻈﲑوﻧ ﻫﺎ،ﱪﺧ ﰲ ءاﻟﻔﺎ دﺧﻠﺖ ﺎَﻫﻨ وﻣﻦ ﲠﺎمﻹوا اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺎ ﴩطاﻟ ﻰَُﺑﻤﻌﻨََََْ ََُْ ََُِِِِِِِْ َُُِِ َُْ ِﱠََََََِِِْْْ ﴿ ³ ´﴾] اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن: ٠١[-مﺰﺟ ﻣﻦ ةءﻗﺮا ﰲ ََََََِِِْ . وﻫﺬا ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﺮ ﲈﻛ ﺶﻴﳉا ﺮﻇﻧﺎ رده اﻟﻮﺟﻪ . ياﻟﺬﱄ ﻬﺮﻈﻳ اﻟ اﻟﻘﻮل أن إﻋﺮاب وﻫﻮ ﲏﺎﺜ ) ﻳﺘﻘﻲ ( ، اﻟﻌﻠﺔ فﺣﺮ ءوإﺑﻘﺎ ﺔﻛاﳊﺮ فﺑﺤﺬ وﻣﺎﳎﺰ ﺎرﻋﺎﻀًًﻣ ﺣﻴﺎن أﰊ اﺧﺘﻴﺎر وﻫﻮ ﲇﻳ ﳌﺎ ﻚﻟذو ، ةءاﻟﻘﺮا ﻫﺬه ﻋﻠﻴﻪ ﲢﻤﻞ ﻣﺎ أوﱃ : ١ -نﺄﺑ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻳﺢﴫﻫﺬاﻟﺘ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ واردة ﺔﻐﻟ اﻟﻘﻮل . ٢-أ ﻳﻄﻌﻦ ﱂ ذإ ، هﻏﲑ ﻋﲆ اﳌﺘﺠﻪ ضاﻻﻋﱰا ﻣﻦ وﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ﺔﻐاﻟﻠ ﻫﺬه ﺻﺤﺔ ﰲ ﺣﺪ . ٣ -ﻮنﻛ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮرة ةءاﻟﻘﺮا ﻳﻮاﻓﻖ وﻷﻧﻪ"ﻣﻦ" اتءاﻟﻘﺮا ﺗﻮاﻓﻖ واﻷﺻﻞ ، ﻴﺔﴍﻃ . ﺜﲑﺑﺎﻟﻜ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺔﻐاﻟﻠ ﻓﻬﺬه ، اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﻞﲪ ﻓﻴﻪ نﺄﺑ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻋﲆ ضﻳﻌﱰ وﻻ ﻓﻼ ، ﻳﺔﻵا ﻋﻠﻴﻪ ﲢﻤﻞ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻟﻜﻦ ، اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ اﳌﻄﺮد ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺪوﺣﺔ . )١ ( اتءاﻟﻘﺮا ﲏ٢ﻣﻌﺎ/ ١٠٣ )٢( اﻟ وﺟﻮه ﻋﻦ ﻒاﻟﻜﺸ وﺣﺠﺠﻬﺎ وﻋﻠﻠﻬﺎ اﻟﺴﺒﻊ اتء٢ﻘﺮا/٦٥١ )٣ ( ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺐﺮﻳﻐاﻟ ﲢﻔﺔ)ﺐﻴﻛاﻟﱰ ﻗﺴﻢ(١/٣٣٨. )٤ ( واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ةﲪﺰو وﻋﺎﺻﻢ ﻋﺎﻣﺮ واﺑﻦ وﻧﺎﻓﻊ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ةءﻗﺮا وﻫﻲَََََََََِِْْْ . ﺮﻈاﻧ : اتءاﻟﻘﺮا ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ٧٣٦
عدد الصفحات ٦٨٧ ٨٨٦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚﻟذو : ﴿F E D C B A @ ? > = <﴾] ﻒﻳﻮﺳ: ٢٤[ ﺟﻮاب ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ﺣﻴﺚ"ﻟﻮﻻ " ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ : اﻷول اﻟﻘﻮل: وﻟﻜﻨﻬﻢ ، ﻳﻦﴪواﳌﻔ اﳌﻌﺮﺑﲔ ﻬﻮرﲨ ﻗﻮل وﻫﻮ ، ﺬوﻓﺎﳏ ﻮابﳉا ﻳﻜﻮن أن وﺟﻮه ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا : ١ -ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻳﻜﻮن أن: "اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻳﻘﻄﻊ ﻻ ﺎﳑ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ دون ﻟﻔﻌﻞ رﺑﻪ ﺑﺮﻫﺎن رأى أن ﻟﻮﻻ" . ﺶاﻷﺧﻔ ﻫﺬا ﺮذﻛ. ٢ -ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻳﻜﻮن أن: " ﲠﺎ ﻫﻢ ﻣﺎ ﴣﻷﻣ رﺑﻪ ﺑﺮﻫﺎن رأى أن ﻟﻮﻻ . جﺟﺎﺰاﻟ ﻫﺬا ﺮذﻛ واﻟﻨﺤﺎس ،ﲏواﻟﻜﺮﻣﺎ ، . ٣ -ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻳﻜﻮن أن: " ﻣﻨﻪ ﻟﻜﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻚﻟذ ﰲ رﺑﻪ ﺑﺮﻫﺎن رأى أن ﻟﻮﻻ ﺬاﻛو ﺬاﻛ" . ﻣﻜﻲ ﻫﺬا ﺮذﻛ. ٤ -ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻳﻜﻮن أن: "ﺎﻟﻄﻬﺎﳋ رﺑﻪ ﺑﺮﻫﺎن رأى أن ﻟﻮﻻ" . ﺰﳐﴩياﻟ ﻫﺬا ﺮذﻛ. ٥ -ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻳﻜﻮن أن: "اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺐﻻرﺗﻜ رﺑﻪ ﺑﺮﻫﺎن رأى أن ﻟﻮﻻ" . )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٥٦٣ )٢ ( ﺮﻈاﻧ: و اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ إﻋﺮاﺑﻪ٣/١٠١ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ٢إﻋﺮاب/٣٢٣ اﻟﻘﺮآن ﲏوﻣﻌﺎ ، ٣/٥١٤ )٤ ( ﺮﻈاﻧ: ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋ١ﻏ/٣٣٥ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ١/٣٨٤ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ف٢اﻟﻜﺸﺎ/٦٥٤
عدد الصفحات ٦٨٨