مسائل الترجيح في إعراب القرآن عند ابن حيان

 ٧٧٥ إﻟﻴﻬﺎ ﺮﻈﻧ ﺣﻴﺎن أﺑﺎ وﻟﻌﻞ -ﻚﺣﺴﺒ أﻋﻨﻲ – ﻣﻌﲔ قﺳﻴﺎ ﰲ إﻻ اﳌﻌﻨﻰ ﲠﺬا ﺗﻜﻮن ﻻ ﺎﳖأ إﱃ وﻟﻜﻦ ، ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻚﻟﺬﻟ ﻧﻌﺘﺎ أو ﺣﺎﻻ ﻳﺔﻵا ﰲ تﺄﺗ ﱂو ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻠﺔﺜاﻷﻣ ﰲ ﲈﻛ ﻧﻌﺘﺎ أو ﺣﺎﻻ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮب اﳊﻜﻢ ، ﺔﳏﻀ ﻏﲑ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﺎﻧﺖﻛ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺢ اﺈذﻓ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ يﺮﻈﻧ ﰲ ﻚﻟذ ﻋﲆ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺎﻀأﻳ اﻟﺼﻮاب ﺐﺟﺎﻧ ﻗﺪ ﺣﻴﺎن أﺑﺎ نﺈﻓ ، ﻚﻟذ وﻣﻊ ، ﺔﳏﻀ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﺎﻧﺖﻛ ﻳﺼﺢ ﱂ اذوإ " ﻚﺣﺴﺒ " أﻧﻪ: ) ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ وﻻ ﻣﺼﺪرا ًوﻟﻴﺲ( . اﺟﺘﻬﺎدا ﻳﻌﺪ ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﺗﻜﻮن ﻻ ﺎﳖﻓﻜﻮ ، ﻣﻨﻪ أو ﺟﺎﻣﺪا إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻻﺳﻢ ﻷن ، ﻠﻪﺜﻣ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﻓﻬﺬا ﻣﺼﺪرا ﺗﻜﻮن ﻻ ﺎﳖﻮﻛ وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أو اتذ اﺳﻢ ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ ﺎﻣﺪﳉوا ، ﻣﺸﺘﻘﺎ... و ، ) ﻚﺣﺴﺒ ( ﻷﻧﻪ اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻋﻦ ﻚﻳﻨﻔ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ. ٥ -ﺗﻜﻮن أن ) وﻣﻦ ( ﰲ فاﻟﻜﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ) ﻚﺣﺴﺒ ( اﻻﺳﻢ ﻒﻋﻄ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻜﻮن ، اﻟ اﳉﺎر إﻋﺎدة ﻏﲑ ﻣﻦ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﺎﻫﺮﻈ . وأﺑﻮ ، ﻳﻮنﴫاﻟﺒ وﻣﻨﻌﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أﺟﺎزه ذإ ، ﻳﲔﴫواﻟﺒ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺑﲔ ﻓﻴﻪ ﻒﺘﻠﳐ ﻗﻮل وﻫﻮ ﲈﻛ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻫﺬه ﰲ ﻟﻠﻜﻮﻓﻴﲔ ﻣﻮاﻓﻖ ﺳﺎﺑﻘﺔﺣﻴﺎن ﻟﺔﺄﻣﺴ ﰲ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﺟﻮاز ﺮﻛﻳﺬ ﱂ وﻟﻜﻨﻪ ، ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻚﻟذ وﻣﻊ ، ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻣﻌﻪ ﺎرﳉا ﺮﻛﺑﺬ . ٦ -هﺗﻘﺪﻳﺮ ، ﻠﻪﻗﺒ ﻣﺎ ﻋﲆ فﻣﻌﻄﻮ فﺎﻀﻣ ﲈرﺈﺿﺑ ﺮورةﳎ ﺗﻜﻮن أن : ﻚأﺗﺒﺎﻋ وﺣﺴﺐ . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : ) ﺗﻜﻮن أن وﻳﺼﺢ" ﻣﻦ " ﻗﺎل ﻧﻪﻛﺄ فﺬوﳏ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺾﺧﻔ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻘﻮلﻛ وﻫﺬا ﺐوﺣﺴ : ﲔــــﺴﺒﲢ ئاﻣــــﺮ أﻛــــﻞﱠاﻣــــﺮأً ﻧـــــﺎرا ﻴـــــﻞﻠﺑﺎﻟ ﺗﻮﻗـــــﺪ وﻧـــــﺎرﱠًُ ٍ )١( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/ ٠١٥ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ياﻟﻌﻘﺪ اﻷﺛﺮ٣/٠١٨١

 ٨٧٥ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : اﻟﺸﻌﺮ ورةﴐ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻜﺮوه فﺎﻀاﳌ فﺣﺬ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ وﻫﺬا ، ﻧﺎر ﻞﻛو( ﻋﲆ ، اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا أن ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﺮى ﺣﲔ : ) اﻟﻜﻼم ﰲ ﺳﻴﺒﻮﺑﻪ أﺟﺎزه وﻗﺪ ، ورةﴐ وﻻ ﺑﻤﻜﺮوه ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ هﻏﲑو ، اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ جوﺧﺮ( . فﺎﻀاﳌ فﺣﺬ أﺟﺎز ﻓﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ) ﺎرﳉا ( فﺎﻀاﳌ ءوإﺑﻘﺎ ، ﻣﻌﲔ قﺳﻴﺎ ﰲ ﻗﻠﺔ ﻋﲆ ﺮوراﳎ إﻟﻴﻪ ﺘﻠﻔﲔﳐ ﻋﺎﻣﻠﲔ ﱄﻣﻌﻤﻮ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻣﻦ ﻠﺼﺎﲣ إﻟﻴﻪ ﻄﺮاﻀﻣ. ، اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻒﻌﻀواﻟ واﻟﻘﻠﺔ ذﺑﺎﻟﺸﺬو اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬا ﻋﲆ اﳊﻜﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺮﻛﺜأ ﻠﻖﻃأ ﻚﻟﺬﻟ اﻟﺸﻌﺮ ورةﴐ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻜﺮوه ﻚﻣﺴﻠ ُوأﻧﻪٌ  . ﱄﻣﻌﻤﻮ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ نذإ ﻟﺔﺄﻓﺎﳌﺴ فﺣﺬ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ولﺄﻓﺘ ﺘﻠﻔﲔﳐ ﻋﺎﻣﻠﲔ ﺮوراﳎ إﻟﻴﻪ فﺎﻀاﳌ ءوإﺑﻘﺎ فﺎﻀاﳌ !! . ﻋﻨﻪ جاﴪاﻟ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﲈﻛ دﱪاﳌ ﺎنﻛ وﻗﺪ : ) ﺰﻴﳚ ُﻻ : أﺧﻴﻪ وﻻ كاذ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺒﺪ ﻞﺜﻣ ﻣﺎَِ ُُ ﻚﻗﻮﻟ ﰲ اﻟﺮﻓﻊ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻪ ﺑﺪأ يواﻟﺬ ، كاذ ﻳﻜﺮهَُُ َ: ﺤﻤﺔﺷ ءﺎﻀﺑﻴ وﻻ ﲤﺮة ءﺳﻮدا ﻞﻛ ﻣﺎٌََﱡٌ ُ ﺐواﻟﻨﺼ ، ﰲ) ًوﻧﺎرا ( ذﻮاﺷ فاﳊﺮو وﻫﺬه ، اﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ ( ﻗﺎل ﲈﻛ وﻫﻮ ، .  )١ ( ﺰاﻟﻮﺟﻴ ٢اﳌﺤﺮر/٦٨٢ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺘﺎب١/٤٦-٦٦ . )٣ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/١١٥ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺘﺎب١/٤٦-٦٦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺘﺎبﻛ ﴍحو ، ١/٤٤٣ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو ، ٢/٢٥٥اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﲤﻬﻴﺪ ، ٧/٣٢٥٨ . )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻷﺻﻮل/٤٧ اﳌﻔﺼﻞ ﴍحو ، ٣/٢٦واﳌﻘﺮب ، ٢٩٧واﻟ ، اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ٢ﻜﺎﻓﻴﺔ/٤٧٩ ﺰاﻟﻮﺟﻴ واﳌﺤﺮر ، ٢/٦٨٢ )٦ ( ٢اﻷﺻﻮل/٤٧ .

 ٧٥٩  ﲈﳖﻷ ، ﻔﺮﻛ وﻻ ﴍك ﻳﺸﻮﲠﲈ وﻻ ، ﺻﺤﻴﺤﺎن ﻳﺔﻵا ﰲ اﻟﻮاردﻳﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ أن ﱄ ﻬﺮﻈﻳ ياﻟﺬ ﻣﻦ اﻷول اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻨﻬﲈ ﻳﱰﺟﺢ وﻟﻜﻦ ، ﻌﲔﲨأ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﺿﻮان اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻒاﻟﺴﻠ ﻋﻦ واردان ،اﻟﻘﻮل اﻷول ﺗﻜﻮن أن وﻫﻮ ) ﻣﻦ ( ﻼﻟﺔﳉا ﻆﻟﻔ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ) اﷲ(اﻟ واﻟﻮﺟﻪ ﲏﺎﺜ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﲏﺎﺜاﻟ ﺗﻜﻮن أن وﻫﻮ ) ﻣﻦ ( فاﻟﻜﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻦ ﻟﺴﻼﻣﺘﻬﲈ ﻚﻟذو ، ، ﺳﺒﻖ ﲈﻛ واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟاﳌﺘﺠﻬﺔ اﻟﻮﺟﻪ أن إﻻﲏﺎﺜ أرﺟﺢ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ يﻋﻨﺪ اﳌﻘﺮرة اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻣﻦ ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻒاﻟﺴﻠ ﻬﻮرﲨ ﻷن ، اﻷول اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻷول اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻳﻘﺪم ﻒاﻟﺴﻠ ﻬﻮرﲨ ﻗﻮل أن ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ . أﻋﻠﻢ واﷲ . )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ١/٢٥٨

 ٠٨٥  ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚﻟذو: ﴿ t s r q p o n m l k { z y x w v u ﴾] اﻟﺒﻘﺮة: ١٨٨[. ﺰأﺟﻴ ﺣﻴﺚ إﻋﺮاب ﰲ ) وﺗﺪﻟﻮا ( ﻗﻮﻻن : ١ -ﻳﻜﻮن أن ) وﺗﺪﻟﻮا ( ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺎ وﻣﺎﳎﺰ ) ﻠﻮاﺄﻛﺗ وﻻ ( . ٢ -اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻮاب ﰲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻳﻜﻮن أن . ﺶاﻷﺧﻔ ﺎﳘأﺟﺎز اﻟﻘﻮﻻن وﻫﺬان ءواﻟﻔﺮا ، جﺟﺎﺰواﻟ ، واﻟﻨﺤﺎس ، ﺰﳐﴩيواﻟ ،  ، وﻣﻜﻲءاﻟﺒﻘﺎ وأﺑﻮ ، ﳼواﻷﻟﻮ ،  ﱪاﻟﻄ ﻣﻨﻬﲈورﺟﺢ اﻷول اﻟﻘﻮل ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ي . اﻷول اﻟﻘﻮل رﺟﺢ ﻓﻘﺪ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﻣﺎ.  اﻷﻣﻮال ﻠﻮاﺄﻛﻳ أن ﻋﺒﺎده ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻲﳖ ﻫﻮ ﻳﺔﻵا ﻣﻌﻨﻰ أن واﳌﻌﺮﺑﲔ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺑﲔ فﺧﻼ ﻻ ﺛﻢﻹﺑﺎ اﻟﻨﺎس أﻣﻮال ﻠﻮاﺄﻛﻟﻴ اﳊﻜﺎم إﱃ ﲠﺎ ﺎﺻﻤﻮاﳜو ، ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ... )١( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٠٦١ )٢( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٥١١ )٣( ﺮﻈاﻧ : وإﻋﺮﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٢٥٨ )٤( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب١/٢٠٩ )٥( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ١/٢٣٣ )٦( ﺮاﻧﻈ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ١/١٢٣ )٧( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺒﻴﺎن١/٦٥١ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : ﲏاﳌﻌﺎ ح٢رو / ٠٧ )٩( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٣/٥٥٢ﺰاﻟﻮﺟﻴ واﳌﺤﺮر ، ١/٢٧٤ )٠١( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ/٣٦

 ١٨٥ ﻃ أﺟﺎز وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻨﻬﻢ ﺎﺋﻔﺔ ) وﺗﺪﻟﻮا ( اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻮاب ﰲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ . ﺶاﻷﺧﻔ ﻳﻘﻮل ﻚﻟذ وﰲ : ) ﺑﺎﻟﻮاو ﺟﻮاﺑﺎ ﺟﻌﻠﻪ اذا ﺐوﻧﺼ( . ءاﻟﻔﺮا وﻳﻘﻮل : ) ﺗﻘﻮل ﲈﻛ ﴫفاﻟ ﻋﲆ ﻧﺼﺒﺎ: قوﺗﺼﺪ ﴪقﺗ ّﻻ . ﻣﻌﻨﺎه : ﻫﺬﻳﻦ ﺑﲔ ﻤﻊﲡ ﻻ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺎل ﺬاﻛو ﺬاﻛ : ﻪـــﻠﻣﺜ ﰐوﺗـــﺄ ﻖـــﻠﺧ ﻋـــﻦ ﻪﺗﻨـــ ﻻَُِْ ٍَ ََُْ َ ﻋــــــﻴﻢﻈﻋ ـــﺖﻠﻓﻌ إذا ﻚﻴـــﻠﻋ ﺎرٌَُ َْ ََ يأ ﺰﺟﺎﺋ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬا ﰱ مﳉﺰوا : ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ واﺣﺪا ﺗﻔﻌﻠﻦ ﻻ( جﺟﺎﺰاﻟ وﻳﻘﻮل ، : ) ﻮزﳚو ﺿﲈرﺈﺑ وﻧﺼﺒﻪ ، ﴫفاﻟ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺾﺑﻌ ﻳﺴﻤﻴﻪ ياﻟﺬ وﻫﻮ ، اﻟﻮاو ﺐﺗﻨﺼ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻧﺼﺒﺎ ﺗﻜﻮن أنًِ اﳌﻌﻨﻰ ، أن: ا إﱃ ءدﻻﻹوا ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ ﻞﻛاﻷ ﺑﲔ ﻤﻌﻮاﲡ ﻻِِِ ﳊﻜﺎم(. ﺑﻼ مﳉﺰﺑﺎ ﻗﺮأ ﺣﻴﺚ أﰊ ةءﻗﺮا ﻋﲆ ﻣﻨﻬﲈ اﻋﺘﲈدا ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ﱪياﻟﻄ ﻋﻨﺪ ﻣﺮدود اﻟﻘﻮل وﻫﺬا اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ) ﲠﺎ ﺗﺪﻟﻮا وﻻ ( ﱪياﻟﻄ ﻳﻘﻮل ، : ) مﺰﺟ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻳﻜﻮن أنْ-ةءﻗﺮا ﰲ ﺮذﻛ ﻣﺎ ﻋﲆ ُ أﰊ ّ - ﻧﺼﺒﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻨﻪ أﺣﺴﻦَ(  ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل ، : ) أﰊ ﻒﻣﺼﺤ وﰲ ) ﺗﺪﻟﻮا وﻻ ( فﺣﺮ ﺑﺘﻜﺮار مﺰﺟ ﻳﺪﺆﺗ ةءاﻟﻘﺮا وﻫﺬه اﻟﻨﻬﻲ ) ﺗﺪﻟﻮا( ﲈﻋﺔﳉا ةءﻗﺮا ﰲ( . ﻳﻘﻮل ذإ ، ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻔﺴﺎده ﺐاﻟﻨﺼ وﺟﻪ ﻓﺮد ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﻣﺎ : ) ﻫﺬا أن ﻫﻨﺎ ﺶاﻷﺧﻔ إﻋﺮاب أﻣﺎ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻚﻓﺘﻠ ، ﻫﻨﺎ ﻚﻟذ ﺰﳐﴩياﻟ ﺰﻮﻳﲡو ، اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻮاب ﻋﲆ ﻣﻨﺼﻮب : ﻚاﻟﺴﻤ ﻞﺄﻛﺗ ﻻ اﻟﻠ بﴩوﺗ ﺐﺑﺎﻟﻨﺼ ، ﺒﻦ . )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٠٦١ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/١٥١ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﲏﻣﻌﺎ وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن١/٢٥٨ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٣/٥٥٢ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر١/٢٧٤

 ٢٨٥ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻗﺎل : ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻤﻊﳉا ﻋﻦ ﻴﺎﳖ اﻟﻜﻼم ﺎنﻛ ﻧﺼﺒﺖ اذًإ ﰲ ﻳﺼﺢ ﻻ اﳌﻌﻨﻰ وﻫﺬا ، ﻟﻮﺟﻬﲔ ﻳﺔﻵا : ﺎﳘأﺣﺪ: واﺣﺪ ﻞﻛ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ، اﻧﻔﺮاده ﻋﲆ ﻣﻨﻬﲈ واﺣﺪ ﻞﻛ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ مﺰﻳﺴﺘﻠ ﻻ ﻤﻊﳉا ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ أن ﺑ ﻤﻊﳉا ﰲ ﻷن ، ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻤﻊﳉا ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ مﺰﻳﺴﺘﻠ ﻣﻨﻬﲈ أن ﺗﺮى أﻻ ، ورةﴐ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﲈ واﺣﺪ ﻞﻛ ﺣﺼﻮل ﻴﻨﻬﲈ ؟ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ هﻏﲑ ﻣﻊ ﻊﲨ أم أﻓﺮد ءﺳﻮا ﺣﺮام ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﳌﺎل ﻞﻛأ . واﻟﺜﺎﲏ: اﻟﻌﻠﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﱂ ﻤﻊﳉا ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺎنﻛ ﻓﻠﻮ ، ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳌﺎ ﻋﻠﺔ ﻠﻮاﺄﻛﻟﺘ ﻗﻮﻟﻪ إن ، أﻗﻮى وﻫﻮ وﺟﻮ ﻋﲆ ﺐﻳﱰﺗ أن اﻟﻌﻠﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻻ ﻴﺌﲔﺷ ﻣﻦ ﻛﺐﻣﺮ ﻷﻧﻪ ، ﻟﻪ وﺟﻮد ﻋﲆ ﺐﻳﱰﺗ إﻧﲈ ﺑﻞ ، ﺎﳘد وﻫﻮ ، ﺎﳘأﺣﺪ: اﳊﻜﺎم إﱃ ﺑﺎﻷﻣﻮال ءدﻻﻹا(  . أﻧﻪ إﻻ أﺧﺮى ةءﻗﺮا ﻋﲆ اﻋﺘﲈدا ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ ﺐاﻟﻨﺼ ﻋﲆ مﳉﺰا رﺟﺢ وإن ﱪيواﻟﻄ ﻫﺬا إﻋﺮاب ﰲ ﻚﻟذو ، مﺰﻟﻠﺠ ﻣﺴﺎوﻳﺎ وﺟﻌﻠﻪ أﺧﺮى آﻳﺔ ﰲ ﺐاﻟﻨﺼ أﺟﺎز ) وﺗﻜﺘﻤﻮا ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: ﴿ e d c bi h g f ﴾] اﻟﺒﻘﺮة: ٤٢[ ﻳﻘﻮل ذإ ، : ) ﻗﻮﻟﻪ وﰲ: ﴿ g f﴾وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻣﻦ وﺟﻬﺎن ، : ﺎﳘأﺣﺪُ: اﳊﻖ ﻳﻠﺒﺴﻮا أن ﺎﻫﻢﳖ ﲈﻛ اﳊﻖ، ﻳﻜﺘﻤﻮا أن ﻋﻦ ﺎﻫﻢﳖ هؤﺛﻨﺎ ﺟﻞ اﷲ ﻳﻜﻮن أن ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ. ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻚﻟذ وﻳﻞﺄﺗ ﻓﻴﻜﻮن: اﳊﻖ ﺗﻜﺘﻤﻮا وﻻ ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﳊﻖ ﺗﻠﺒﺴﻮا ﻻ و . وﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ:"وﺗﻜﺘﻤﻮا" ﻋﻨﺪ ﺑﻪ مﺰﺟ ﺑﲈ وﻣﺎﳎﺰ ﻚﻟِذًُ "ﺗﻠﺒﺴﻮا"ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻔﺎ ً، . ﻣﻨﻬﲈ ﺧﺮﻵا ﻪواﻟﻮﺟ: ﻞ،ﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﳊﻖ ﻳﻠﺒﺴﻮا أن ﻋﻦ ﻢﳍ هؤﺛﻨﺎ ﺟﻞ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻳﻜﻮن أن )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺘﺎب٣/ ١٤ ﻀﺐواﳌﻘﺘ ، ٢/٢٥ واﻷﺻﻮل ، ٢/٤٥١ حﺎﻀﻳﻹا ﴍح ﰲ واﳌﻘﺘﺼﺪ ٢، / ١٧٠١ - ٦٧٠١ فﻧﺼﺎﻹوا ٢،/٥٥ اﳌﻔﺼﻞ ﴍحو ، ٤ / ٢٥٣ - ٢٣ﺟﺎ٨ﺰاﻟ ﻞﲨ ﴍحو ﻋﺼﻔﻮر، ﻻﺑﻦ ٢ﺟﻲ / ٠٦١ ، اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو٤/١٨ اﳌﻘﺎﺻﺪ وﺗﻮﺿﻴﺢ ، ١/٠٣٢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﲤﻬﻴﺪ ، ٨ / ٤٢٢١ - ٤٨٢٢ ﻤﻊﳍوا ،١/٣٦ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ/٣٦

 ٣٨٥ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﻜﻮن:"اﳊﻖ وﺗﻜﺘﻤﻮا" ﻓﻴﻜﻮن ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ، ياﻟﺬ اﳊﻖ ﻢﳖﺑﻜﺘﲈ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﱪﺧ ً ﻗﻮﻟﻪ:"وﺗﻜﺘﻤﻮا"ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻦ اﻓﻪﴫﻻﻧ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ً:"ﻞوﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﳊﻖ ﺗﻠﺒﺴﻮا ﻻ" ﺎنﻛ ذإ ، ﻗﻮﻟﻪ:"ﺗﻠﺒﺴﻮا وﻻ"وﻗﻮﻟﻪ ﻴﺎ،ﳖ ً"اﳊﻖ وﺗﻜﺘﻤﻮا" ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺎد أن ﺰﺟﺎﺋ ﻏﲑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ اﱪﺧ ًًَ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻞ:"ﺗﻠﺒﺴﻮا" ﺎزمﳉا فاﳊﺮ ﻣﻦ( . ﻓﺘﻜﻮن ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ أﺧﺮى ةءﻗﺮا ﻪﻐﻳﺒﻠ ﱂ أﻧﻪ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ ﻋﻨﺪه اﻟﻮﺟﻬﲔ إﺟﺎزة ﺐﺳﺒ وﻟﻌﻞ ﻣﺮﺟﺤﺔ وﻳﻠﲔﺄاﻟﺘ ﻷﺣﺪ ! . جﺟﺎﺰاﻟ ﺐاﻟﻨﺼ وﺟﻪ أﺟﺎز وﻗﺪ ﺰﳐﴩيواﻟ ، ءاﻟﺒﻘﺎ وأﺑﻮ ،  وﻣﻜﻲ ،  واﺑﻦ ، ﻋﻄﻴﺔ ﺶﻳﻌﻴ واﺑﻦ ،  اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ورﺟﺤﻪ ،. ﺶﻳﻌﻴ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : ) ﻞﻛ وﻳﻜﻮن ، ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻤﻊﳉا ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ وﻳﻜﻮن ، ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻮزﳚ آ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻴﺎ ﻣﻨﻬﲈ واﺣﺪ ﺧﺮ(  اﻟﺴﻤﲔ ﻚﻟذ ﰲ وﺗﺒﻌﻪ ﻋﺎدل واﺑﻦ ،. ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ةءﻗﺮا ﻫﻮ ﺧﺮﻵا واﻟﺪﻟﻴﻞ ) اﳊﻖ وﺗﻜﺘﻤﻮن ( ﲑﺿﻤ ﻣﻦ ﺣﺎﻻ ﻓﺘﻜﻮن ) ﺗﻠﺒﺴﻮا وﻻ( ، واﳊﺎل )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ١ / ٩٦٥ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/١٢٤ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ١/٣١٢ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺒﻴﺎن١/٥٨ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ١/٩٢ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر١/١١٨ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﻔﺼﻞ ٧ﴍح/٤٣ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺮﺳﻠﺔ اﻟﺼﻮاﻋﻖ٤/ ١٢٤١ )٩ ( اﳌﻔﺼﻞ ٧ﴍح/٤٣ )٠١ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺼﻮن اﻟﺪر١/٣٢٢ )١١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻋﺎدل ﻻﺑﻦ ٢اﻟﻠﺒﺎب/٢٣

 ٤٨٥ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻤﻊﳉا ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮ وﻫﺬا ، ﻟﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗﻜﻮن أن ﺎﺷﺄﳖ ﻣﻦ . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: ) اﻟﻨﻬ ﻗﺎل ﻒﻋﻄ واو ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻋﲆ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺑﻜﻞ ﺗﻌﻠﻖ ﻲ ﺎﳘأﻓﺮاد ﻻ ﻌﻬﲈﲨ ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻬﻲ ﻟﻜﺎن ﴏف واو ﺎﻧﺖﻛ وﻟﻮ ، اﻧﻔﺮاده . ﻗﺎل ﴏف واو ﺟﻌﻠﻬﺎ وﻣﻦ ﻻ ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻓﻬﲈ ﺸﻴﻪﻐوﻳ ﻳﺴﱰه ﺑﲈ ﻟﺒﺴﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ ﻳﻜﺘﻢ ﲈﻛ ﻟﻜﺘﲈﻧﻪ مﺰﻣﺴﺘﻠ ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﳊﻖ ﻟﺒﺲ ﺧﺮﻵا ﻋﻦ ﻲﳖ ﺎﳘأﺣﺪ ﻋﻦ ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ ﺧﺮﻵا ﻋﻦ ﺎﳘأﺣﺪ ﻚﻳﻨﻔ واو اﻟﻮاو ﻮنﻛ ﻓﻔﻲ ومﺰاﻟﻠ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺎﳘأﺣﺪ إﻳﻘﺎع ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ﻋﻨﻪ ﻚﻳﻨﻔ ﻻ ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﺒﺴﻪ ﻣﻼزم اﳊﻖ ﺘﲈنﻛ وإن اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا إﻓﺎدة ﻊﲨ وأﻋﺮب اﻷول ﻣﻦ ﺰأﻣﻴ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ﻣﺘﻼزﻣﲔ ﻞﻛ نﺷﺄ وﻫﺬا ﺧﺮﻵﺑﺎ إﻻ(  . ﺑﻌﻴﺪ ﺐاﻟﻨﺼ وﺟﻪ أن ﻮرﺷﻋﺎ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ وﻳﺮى: ) ﻣ ﻠﻴﻬﲈﻛ ﻷنَِِﱠَََِْ ﻬﻲْاﳌﻨ ﰲ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖُ ﻪْﻋﻨ ﻬﻲْﻨﱢﱞ َﱠَِِِِْْ َُ ﻋﲆ ﻣﻌﺎ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻮاﳖ إﻧﲈ ﻳﻘﺎل أن إﻻ اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻜﺲ فﺑﺨﻼ ﺑﺎﻷوﱃ ﻤﻊﳉا ﻋﻦ ﻬﻲﱠاﻟﻨ ﻳﻔﻴﺪَََََِ ًْ َُُْْ ََُُْ ْﱠََََِِِِِْْﱠَ ُﱠ ََُِِِِْْْﱠََِِْ ﻬﻢْﻣﻨ ﻳﺮﺟﺎ ﻻ ﻢﺄﳖﺑ ﲠﻢ ﺎﻀﺗﻌﺮﻳ ﻤﻊﳉا وﺟﻪَْْﱠُْ ََِِْْ َُِِِ ًَِِْ اﳌﻘﺎرن اﻟﻠﺒﺲ كﺗﺮ وﻫﻮ ﻟﻠﺒﺲ ﱠكاﻟﱰ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺮﻛﺜأَِِِِْْ َُُ َََََِِْْْﱠﱠْ َُ َُْ ﺎﻫﺮﻇ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻮﻧﻪﻛ نﺈﻓ ﱢاﳊﻖ ﻟﻜﺘﻢٌٌَََِْ ًََِِْﱢََِِْﱠ ََُِِْ . ﻪﻛﺗﺮ ﻬﻢْﻣﻨ ﻳﺮﺟﺎ ﻓﻼ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﰲ ﻒاﻟﺘﺤﺮﻳ ﻰَﺑﻤﻌﻨ ﻫﻮ ياﻟﺬ اﻟﻠﺒﺲ كﺗﺮ ُُأﻣﺎَْْْ ُِِِِْﱠﱠَََِِِﱠﱠَﱠَْْْ َُِ ُ ﰲ ﲈﻋﻴﺔﻃ ﻻ ذإ َََََِِِْ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﺻﻼﺣﻬﻢََْ ( . ﳌﺎ ﻚﻟذو ، ﺐاﻟﻨﺼ وﺟﻪ ﻋﲆ مﳉﺰا وﺟﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﻴﺷو ﺣﻴﺎن أﺑﻮ رﺟﺢ ﺣﲔ ﻋﲆ ﲇﻳ : ١ -ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ، اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻓﺴﺎد ﻣﻦ ﺐاﻟﻨﺼ وﺟﻪ ﻋﻦ مﺰﻳﻠ ﳌﺎ : ) اﻟﻨﻬﻲ ﻳﻜﻮن كاذ ذإ ﻷﻧﻪ ﲈﻛ ، اﻟﻔﻌﻠﲔ ﺑﲔ ﻤﻊﳉا ﻋﲆ ًﻣﻨﺴﺤﺒﺎ ﻗﻠﺖ اذإ : ﻣﻌﻨﺎه ، اﻟﻠﺒﻦ بﴩوﺗ ﻚاﻟﺴﻤ ﻞﺄﻛﺗ ﻻ : ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ و ، ﻣﻨﻬﲈ ﺑﻮاﺣﺪ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺟﻮاز ﻋﲆ ﻳﺪل ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم وﻳﻜﻮن ، ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻤﻊﳉا ﻚﻓﻠﺬﻟ ، ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻚﻟذ )١ ( ﺮﻈاﻧ: ﻋﲆ زاده ﻴﺔﺷﺣﺎ يﺎوﻀاﻟﺒﻴ ١/٨٢٩ فواﻟﻜﺸﺎ ، ١/٣٣١ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﲑوﺗﻔﺴ ، ١/٢٥٤ . )٢ ( اﳌﺮﺳﻠﺔ اﻟﺼﻮاﻋﻖ٤/ ١٢٤١ ﺮﻈاﻧ ، ﺰﳐﴩياﻟ ﻚﻟذ إﱃ ﺳﺒﻘﻪ وﻗﺪ ، : فاﻟﻜﺸﺎ١/٣١٢ . )٣( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ١/٠٧٤

 ٥٨٥ مﳉﺰا رﺟﺢ(  ﺳﻼمﻹا ﺦﻴﺷ وﻳﻘﻮل ، : ) ﻳﻘﺎل وﻻ : ﻫﺬا ﺎنﻛ ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻌﻬﲈﲨ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ا ﺘﲈنﻛ ﺮدﳎ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺻﺤﻴﺤﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺬم ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﳊﻖ ﻟﺒﺲ ﺮدﳎ وﻻ ، ﻟﻠﺬم ﻣﻮﺟﺒﺎ ﳊﻖ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ يﺪﳍوا اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﷲ لﺰأﻧ ﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﺘﲈنﻛ نﺈﻓ ، ﻚﺬﻟﻛ اﻷﻣﺮ ياﻟﺬ ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﷲ ﻟﻪﺰأﻧ ياﻟﺬ اﳊﻖ ﻟﺒﺴﻬﻢ ﻚﺬﻟﻛو اﳌﺴﻠﻤﲔ قﺑﺎﺗﻔﺎ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﺑﺘﺪﻋﻮه...( . ٢-ﺎﺋﺮﻈﻧ ﻷن ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ، ﺐاﻟﻨﺼ ﻋﲆ ﺗﺪل ﻻ ﻳﺔﻵا: ﴿ ! " # $ % & ' ( ) *﴾] ﻋﻤﺮان آل: ١٧[ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﻴﺷ ﻳﻘﻮل ، : ) وﻟﻮ ﻟﻘﺎل اﻻﺟﺘﲈع ﻋﲆ اﷲ ﻣﻬﻢذ ) اﳊﻖ وﺗﻜﺘﻤﻮا( ﻫﺬه ﻈﲑﻧ ﻳﺔﻵا وﻫﺬه ، ﻧﻮن ﺑﻼ(  . ٣ -ﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﲑﻟﺘﻔﺴ اﳌﻮاﻓﻖ ﻫﻮ مﳉﺰا وﺟﻪ ﻷن ﻳﻘﻮل ذإ ،: ) "وﺗ ﻜﺘﻤﻮا اﳊﻖ"اﳊﻖ ﺗﻜﺘﻤﻮا وﻻ يأ ، ( . ٤ -ﺗﻌﺎﱃ ﻘﻮﻟﻪﻛ ، ﻋﻠﻴﻪ فواﳌﻌﻄﻮ فاﳌﻌﻄﻮ ﺑﲔ قاﻟﻔﺮ ﻬﺮﻇ اذإ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺐاﻟﻨﺼ ﻷن : ﴿ 4 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ﴾] ﻋﻤﺮان آل: ٤١٢[ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ ،: ﴿ H G F E D C B A @ ? > = < ; : 9 I ﴾] اﻟﺸﻮرى: ٤٣ ،٥٣[، فواﳌﻌﻄﻮ فاﳌﻌﻄﻮ ﺑﲔ ﻟﻠﺘﻼزم ﻫﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﻘﻮل ﻳﺼﺢ ﻻ ﺬاﳍو ﻋﻠﻴﻪ. )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/ ٣٥٣ )٢ ( واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ضﺗﻌﺎر ءدر١/١٢٠ ﺮﻈواﻧ ، : اﻟﻔﺘﺎوى ﻤﻮع٧ﳎ/٦٧١ . )٣ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ١ / ٠٧٥ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻔﺘﺎوى ﻤﻮع٧ﳎ/٦٧١

 ٦٨٥ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻴﻨﻬﲈ قاﻟﻔﺮ ﻋﻦ ﺰﳐﴩياﻟ أﺑﺎن وﻗﺪ ﻫﺬا : ) ﻗﻠﺖ نﺈﻓ : ﺑﻔﻌﻠﲔ ﻟﻴﺴﺎ ﻢﳖﺘﲈﻛو ﻟﺒﺴﻬﻢ ﻗﻠﺖ ؟ اﳊﻖ ﺘﻤﻮاﻛ ﻓﻘﺪ ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﳊﻖ ﻟﺒﺴﻮا اذإ ﻢﳖﻷ ، ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻤﻊﳉا ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﻦﺰﻣﺘﻤﻴ : ﺑﻞ ، انﺰﻣﺘﻤﻴ ﺎﳘ ﺮﻧﺎذﻛ ﻣﺎ ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﳊﻖ ﻟﺒﺲ ﻷن(  ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ : ) ﺎﻧﺖﻛ إن ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ ﰲ اﻟﺘﻲ ءاﻟﺒﺎِِِْ ﻚﻗﻮﻟ ﰲ ﻠﻬﺎﺜﻣ ﺻﻠﺔ : اﳌﻌﻨﻰ نﻛﺄ ، ﺑﻪ ﺧﻠﻄﺘﻪ ﴚءﺑﺎﻟ ﴚءاﻟ ﻟﺒﺴﺖ : ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﺗﻜﺘﺒﻮا وﻻ ﺎﻛ وإن ، ﻠﻜﻢﻃوﺑﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﺑﲔ ﺰﻳﻤﻴ ﻻ ﺣﺘﻰ ، ﺘﺒﺘﻢﻛ ياﻟﺬ ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ لﺰاﳌﻨ اﳊﻖ ﻓﻴﺨﺘﻠﻂ ﻣﻨﻬﺎ ءﺑﺎ ﻧﺖ ﻚﻗﻮﻟ ﰲ ﺎﻟﺘﻲﻛ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ : اﳌﻌﻨﻰ ﺎنﻛ ، ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺘﺒﺖﻛ : ﻠﻜﻢﻃﺑﺒﺎ ﻣﺸﺘﺒﻬﺎ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ اﳊﻖ ﻌﻠﻮاﲡ وﻻ ﺗﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ياﻟﺬ( . نﺄﺑ ﲑاﳌﻨ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ ضواﻋﱰ: ) اﻟﻔﻌﻠﲔ ﺑﲔ ﺰاﻟﺘﻤﻴ ﻋﺪم ﻓﻴﻪ ادﻋﻰ ﻷﻧﻪ ، ﻣﻮﺟﻪ ﻏﲑ الﺆاﻟﺴ. ﺗﻼزﻣﻬﲈ ﻗﺪره ﻣﺎ ﺎﻳﺔﻏو. ﺰﻣﺘﻤﻴ ﺎﻳﺮانﻐﻣﺘ واﳌﺘﻼزﻣﺎن ، كاﻻﻧﻔﻜﺎ ﻋﺪم ﺰاﻟﺘﻤﻴ ﺑﻌﺪم ﻳﻌﻨﻰ أن إﻻ ، ان ﻋﻦ ﻟﻠﻨﻬﻰ مﺰﻣﺴﺘﻠ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺎﳘأﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻰ ﺑﻞ اذإ اﻟﻨﻬﻰ ﰲ ﻌﻬﲈﲨ ﺗﻌﺬر ﻟﻪ ﻧﺴﻠﻢ ًﻓﻼ ﺑﻪ ﴫحﻳ ﱂ وإن ، ﺧﺮﻵا(  ﺑﲔ قاﻟﻔﺮ أن ﻳﺒﲔ أن أراد ﻷﻧﻪ ، ﻣﺘﺠﻪ ﺰﳐﴩياﻟ ﻣﻦ الﺆاﻟﺴ ﺑﻞ ، ﻟ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ فواﳌﻌﻄﻮ فاﳌﻌﻄﻮ وﻋﺪم ﺗﻼزﻣﻬﲈ ﻳﺮد ﱂو ، ﻋﻨﻪ أﺑﺎن وﻗﺪ ، ﺐاﻟﻨﺼ وﺟﻪ ﻴﺼﺢ ﻜﻬﲈﻛاﻧﻔﺎ . ٥ -إﻋﺮاﺑﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ فاﳌﻌﻄﻮ ﻳﺘﺒﻊ أن فاﳌﻌﻄﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻷن  . ٦ -ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ةءﺑﻘﺮا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻷن ) وﺗﻜﺘﻤﻮن ( ﻣﻨﺎزع ﺣﺎﻻ وإﻋﺮاﲠﺎ ﺐاﻟﻨﺼ وﺟﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ، ﻓﻴﻪ: ) اﳌﺼﺪ ﺒﺘﺔﺜاﳌ ﻤﻠﺔﳉا ّﻷن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻻ ﺣﺎﻻ وﻗﻌﺖ اذإ ، ﺎرعﻀﺑﻤ ًرة اﻟﻮاو ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻣﺒﺘﺪأ ﻫﻨﺎ ﺎرعﻀاﳌ ﻗﺒﻞ ﻤﺮﻀﺗ أن ﻫﻮ ﻋﺮاﰊﻹا واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، : ، اﳊﻖ ﺗﻜﺘﻤﻮن وأﻧﺘﻢ )١ ( فاﻟﻜﺸﺎ١/٣١٢ )٢ (فاﻟﻜﺸﺎ١/٣١٢ )٣ ( ﺮﻈاﻧ ، فاﻟﻜﺸﺎ ﻋﲆ ﲑاﳌﻨ اﺑﻦ ﻴﺔﺷﺣﺎ: فاﻟﻜﺸﺎ١/٣١٢ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ضﺗﻌﺎر ءدر١/١٢٠ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﻀﺐ٢اﳌﻘﺘ/٥٦-٦٦ ، اﳌﻔﺼﻞ٤٦ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ، ٣١١ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو ، ٦٧٢ ﻚاﻟﺴﺎﻟ ﺞوﻣﻨﻬ ، ٢٣١ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو ، ٢/٩٣١ ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐوﻣ ،٣٠٣ ﻤﻊﳍوا ، ٢/٣٢٢

 ٧٨٥ ﻟﺒﺲ ﻋﻦ ﻮاﳖ ﻗﺪ وﻫﻢ ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻤﻠﺔﳉا ﰲ ﻗﻴﺪ اﳊﺎل ﻷن ، اﳊﺎل ﻋﲆ ةءاﻟﻘﺮا ﻫﺬه ﺞﺮﻳﲣ ﻬﺮﻈﻳ وﻻ ﻳ ﻓﻼ ﺣﺎل ﻞﻛ ﻋﲆ ، ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﳊﻖ أن ﻚﻟذو ، ﻻزﻣﺔ اﳊﺎل ﺗﻜﻮن أن إﻻ ﺑﺎﳊﺎل اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻚﻟذ ﺐﻨﺎﺳ ﻳﻘﺎل : وﺟﻪ ﻋﲆ ةءاﻟﻘﺮا ﻫﺬه ﺞﺮﻳﲣ وﻳﻤﻜﻦ ، ﻣﻜﺘﻮﻣﺎ اﳊﻖ وﻳﻜﻮن إﻻ ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﳊﻖ ﻟﺒﺲ ﻳﻘﻊ ًﻻ ﻳﺔﳋﱪا ﻤﻠﺔﳉا ﻓﺘﻜﻮن ، ﺣﻖ أﻧﻪ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﻊ اﳊﻖ ﺘﻤﻬﻢﻛ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻌﻰ ﻗﺪ اﷲ ﻳﻜﻮن أن وﻫﻮ ، آﺧﺮ ﻋﻨ ، اﻟﻨﻬﻲ ﻠﺔﲨ ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺖ ﺐاﻟﺘﻨﺎﺳ طﻳﺸﱰ وﻻ ، ﺎﻋﺔﲨو ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻫﻮ ، ﻚﻟذ ﺟﻮاز ﻳﺮى ﻣﻦ ﺪ ذﺬوﺷ ﺞﺮﻳﲣ ﲔﳚاﻟﺘﺨﺮ ﻼﻛو ، ﻤﻞﳉا ﻒﻋﻄ ﰲ(  . اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ ، اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وﻻ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺢ ﻻ ﺑﺎﳊﺎﻟﻴﺔ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺮدﳎ ، ﺒﺖﺜﻣ ﺎرعﻀﺑﻤ ﺗﺼﺪر أﻻ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻤﻠﺔﳉا ﴍط ﻣﻦ نﻸﻓ ) ﻗﺪ (ﺳﻤﻊ اﺈذﻓ ، ﺑﺎﻟﻮاو ﻣﻘﱰن ﻋﻨﱰة وﻗﻮل ، ةءاﻟﻘﺮا ﻫﺬه ﰲ ﲈﻛ ، ﳾء ﻚﻟذ ﻣﻦ : ﻗﻮﻣﻬـــﺎ وأﻗﺘـــﻞ ـــﺎﺿﻋﺮ ﻘﺘﻬـــﺎﻠﻋﱢًُ ﺑﻤــﺰﻋﻢ ﻟــﻴﺲ ﻚأﺑﻴــ ﻟﻌﻤــﺮ ﻋــﲈزَِ ًُ اﻟﻌﺮب ﺾﺑﻌ وﻗﻮل: ﻋﻴﻨﻪ ﻚوأﺻ ﻗﻤﺖ . ﱄاﻟﺴﻠﻮ ﺎمﳘ ﺑﻦ اﷲّ ﻋﺒﺪ وﻗﻮل : ﻫﻢﲑــــــﺎﻓﻇأ ﻴﺖﺸﺧــــــ ــــــﲈﻠﻓُْْ ﱠََُ َِ َ ﻣﺎ وأرﻫــــــﻨﻬﻢ تﻧﺠــــــﻮُْْ َُُُْ ََ ﻟﻜــــــﺎَِ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻚﻣﺴﻠ ﻓﻴﻪ ﻚﺳﻠ أو ، ذاﻟﺸﺬو أو ورةﴬاﻟ ﻋﲆ ﻞﲪ... دون ﻟﻪ ﺘﲈﻧﻪﻛ ﺣﺎل ﰲ ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ اﳊﻖ ﻟﺒﺲ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﻴﻮن ﻢﳖأ إﱃ يدﺆﻳ ﻧﻪﺈﻓ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وأﻣﺎ إﻋﻼﻧﻪ . نﺄﺑ واﻟﻘﻮل ) وﺗﻜﺘﻤﻮن ( اﳊﻖ ﻟﺒﺲ ﻷن ، اﻟﺴﺎﺑﻖ مﳉﺰا ﻟﻮﺟﻪ اﳌﻮاﻓﻖ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻻزﻣﺔ ﺣﺎل ﻳﻠ ﻞﻃﺑﺎﻟﺒﺎ ﺘﲈﻧﻪﻛ ﻋﻨﻪ مﺰ . )١( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/٥٣٣ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﻀﺐ٢اﳌﻘﺘ/٥٦-٦٦ اﳌﻔﺼﻞ ، ٤٦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍحو ، ١/١٦٣اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو ، ٢/ ٦٧٢ ﺞوﻣﻨﻬ ، ﻚ٢اﻟﺴﺎﻟ٣١ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو ٢،/٩٣١ ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐوﻣ ،٣٠٣ ﻤﻊﳍوا ، ٢/٣٢٢

 ٨٨٥ ﻫﺬا ﻌﻞﳚ أن ﺣﻴﺎن ﰊﺄﺑ اﻷوﱃ ﻓﻜﺎن ﻧﺸﺎﺋﻴﺔﻹا ﻋﲆ ﻳﺔﳋﱪا ﻤﻠﺔﳉا ﻒﻋﻄ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺪه ﻧﻪﺈﻓ ﻚﻟذ وﻣﻊ ، اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻮﺟﻪ فﺑﺨﻼ ﻣﺮ ﲈﻛ ﺑﺠﻮازه ﻳﺮى ﻷﻧﻪ اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﻋﺮابﻹا ةذاﻟﺸﺎ ﺞاﻟﺘﺨﺎرﻳ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻘﻮل !! أﻗﻠﻬﺎ ﺎنﻛ وإن ، ﻗﺒﻴﺢ يﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻼﻛو وإن اﻟﺴﲈع ﻟﻮرود يﺮﻈﻧ ﰲ ﺑﺎﳊﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﻗﺒﺤﺎ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﻮل فﺑﺨﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻞ ... ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻋﲆ دﻟﻴﻼ ﺾﺗﻨﻬ ﱂ ﻚﻟﺬﻟ ، ﲠﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ ﻣﻨﺎزع ةءاﻟﻘﺮا نﺈﻓ ﻞﻛ وﻋﲆ .  ﳌﺎ ﻚﻟذو ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ ﻣﺎ وﻫﻮ ، مﳉﺰﺑﺎ اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻫﺬه ﰲ ﱄ ﻳﱰﺟﺢ يواﻟﺬ ﲇﻳ : ١ -واﳌﻌﺮﺑﲔ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮل ﻷﻧﻪ . ٢ -أﰊ ةءﻗﺮا ﰲ ﲈﻛ ﻳﺪهﺆﻳ اﻟﺴﲈع ﻷن . ٣ -ﻳﺔﻵا ﺎﻫﺮﻇو ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﻷن . ٤ -ﺧﺮﻵا اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﳌﺘﺠﻪ ضاﻻﻋﱰا ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻷﻧﻪ .

 ٨٥٩  ﻚﻟذو ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ I H G F E D C B A @ ? > O N M L K J ﴾]ﻟﺒﻘﺮةا: ٦٩[ . ﻒاﺧﺘﻠ إﻋﺮاب ﰲ ) ﻮاﴍﻛأ اﻟﺬﻳﻦ وﻣﻦ ( ﺛﻼﺛﺔﻋﲆ أﻗﻮال : ١-أن ﻣﻌﻄﻮﻓﻳﻜﻮن ﺎ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻼﲪ. ﺮذﻛ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ءاﻟﻔﺮا، ﱪياﻟﻄ، جﺟﺎﺰواﻟواﻟﻨﺤﺎس، وﻣﻜﻲ ،  ، ﺰﳐﴩيواﻟ، يواﻟﺮاز  ، واﺑﻦ ﻋﻄﻴﻪ و، أﺑﻮءاﻟﺒﻘﺎ . ٢-ﳌﺒﺘﺪأ اﱪﺧ ﻳﻜﻮن أن ﺗﻘﺪﻳﺮه فﺬوﳏ : ﻮاﴍﻛأ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ صوأﺣﺮ . ﺮذﻛــ ﻮلــاﻟﻘ ﺬاــﻫ ءﺮاــاﻟﻔ، ــﱪياﻟﻄ، جﺎــﺟﺰواﻟﺎس،ــواﻟﻨﺤ ﻲــوﻣﻜ ،  ، )١( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٦٢ )٢( ﺮﻈاﻧ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ٢/٠٧٣ )٣( ﺮﻈاﻧ : ﲏﻣﻌﺎ وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ١/٧١٨ )٤( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب١/٢٩٤ )٥( ﺮﻈاﻧ : ﺪاﻳﺔﳍا١/٦٥٣ )٦( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ ١/٦١٨ )٧( ﺮﻈاﻧ : ﺐﻴﻐاﻟ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ٣/٩٠٦ )٨( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر١/٤٦١ )٩( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺒﻴﺎن١/٣٥ )٠١( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٦٢ )١١( ﺮﻈاﻧ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ٢/٠٧٣ )١٢( ﺮﻈاﻧ : ﲏﻣﻌﺎ وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ١/٧١٨ )٣١( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب١/٢٩٤ )٤١( ﺮﻈاﻧ : ﺪاﻳﺔﳍا١/٦٥٣

 ٥٩٠ ﺰﳐﴩيواﻟ ، يواﻟﺮاز  ، واﺑﻦ ﻋﻄﻴﻪ و، أﺑﻮءاﻟﺒﻘﺎ . ٣-أن ﻣﻌﻄﻮﻓﻳﻜﻮن ﺎ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ فﺬوﳏ ﻋﲆ . ﺮهذﻛ ﲏاﻷﺻﻔﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ أﺑﻮ ، واﻟﺮازي  . وأﻣﺎ ﲏﺎﺜواﻟ اﻟﻘﻮل ﻓﺮﺟﺢ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ .  ﻒاﺧﺘﻠ إﻋﺮاب ﰲ ) ﻮاﴍﻛأ اﻟﺬﻳﻦ وﻣﻦ ( أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ : اﻷولاﻟﻘﻮل : ، اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻼﲪ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﻪأنﺄﻓﻜ ﻗﻴﻞ : اﻟﺬﻳﻦ وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ صأﺣﺮ ﻮاﴍﻛأ . واﳊﻤوﻫﺬا ، اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﳊﻤﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻳﻨﻘﺎس ﻻ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻞ . اﻟﺜﺎﲏواﻟﻘﻮل : فﺬوﳏ ﳌﺒﺘﺪأ اﱪﺧ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮهأن ) صأﺣﺮ ( ﻋﻠﻴﻪ اﻷول صأﺣﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻧﻪﻓﻜﺄ ﻗﻴﻞ: ﻮاﴍﻛأ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ صوأﺣﺮ . وﻫﺬا ﲈﻛ ، اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮل ﻗﻮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻞﲪ ﻢﳍ : ﺪاﻏ زﻳﺪ ﺿﺎرب ًﻫﺬا ًوﻋﻤﺮا ﻓﻌﻞ إﺿﲈر ﻋﲆ ، : ﻋﻤﺮا بﴬوﻳ يًأ. )١( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ ١/٦١٨ )٢( ﺮﻈاﻧ : ﺐﻴﻐاﻟ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ٣/٩٠٦ )٣( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر١/٤٦١ )٤( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺒﻴﺎن١/٣٥ )٥( ﺮﻈاﻧ : ﲑأﰊﺗﻔﺴ ﲏاﻷﺻﻔﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ٥٤ ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺐﻴﻐاﻟ ٣/٩٠٦ . )٦( ﺮﻈاﻧ : ﺐﻴﻐاﻟ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ٣/٩٠٦ )٧ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ١/٤٨١ )٨( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺘﺎب١/٩٦١

 ٥٩١ واﻟﻘﻮلﺚاﻟﺜﺎﻟ : أن ﻣﻌﻄﻮﻓﻳﻜﻮن ﺎ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ فﺬوﳏ ﻋﲆ . وﻫﺬا ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺮدود اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﺣﻴﺎن أﰊ ، ذإ ﻳﻘﻮل : ) أن زﻋﻢ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﻮاﴍﻛأ اﻟﺬﻳﻦ وﻣﻦ ( ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﻬﺎ ) ﻢﳖوﻟﺘﺠﺪ ( يأ: وﻟﺘﻌﺬﺑﻨﻬﻢ ﻮﴍﻛأ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺎﺋﻔﺔﻃو ﺣﻴﺎة ﻋﲆ اﻟﻨﺎس صأﺣﺮ ،ا ﻓﻴﻜﻮن ﲑﺧﺄوﺗ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ . ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻬﻮ ﻴﻛواﻟﱰ ﻆاﻟﻠﻔ ﻟﻜﻦ ﻳﺼﺢﺐ ﻳﻜﻮن أن إﱃ ﺗﺪﻋﻮا ورةﴐ وﻻ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﻦ ﺮﺟﻪﳜو ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻮب ورةﴬﺑﺎﻟ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﳜﺺ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﲆ ﺳﻴﲈ ﻻ ، ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻚﻟذ( ، وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺴﻤﲔ ، ﻋﺎدلواﺑﻦ  . ﺗﺮوﻻ يأ يأدر ﺐﻴﻛ وﻗﻊ ﺻﻨﺎﻋﻲ ﺬورﳏ يوأ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﰲ ﻆاﻟﻠﻔ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﺒﻮ! ، فﺣﺬ إن ذإ ﻓﻴﻬﺎ غﻳﺴﻮ اﻟﺘﻲ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻨﺪ اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﰲ ﺰﺟﺎﺋ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺼﻔﺔ وإﻗﺎﻣﺔ فاﳌﻮﺻﻮ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺼﻔﺔ وإﻗﺎﻣﺔ فاﳌﻮﺻﻮ فﺣﺬ. ﻟﺔﺄﺑﺎواﳌﺴ ﺺاﳌﺨﺘ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ وا ﻆاﻟﻠﻔ ﻷن اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ورةﴬﳌﻌﻨﻰﻟ ﻻ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ورود ،ﻳﻤﻨﻌﺎن ﻣﻦ أوﱃ ﻟﻜﺎن ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺪم اﻟﻜﻼم ﰲ واﻷﺻﻞ ﻗﺎل أﻧﻪ وﻟﻮ ورةﴬﺑﺎﻟ وﺳﻤﻪ .  ياﻟﺬ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﻮل رﺟﺤﺎن ﱄ ﻬﺮﻈﻳ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ اﱪﺧ ﻮﻧﻪﻛ ًوﻫﻮ هﻏﲑ ﻋﲆ اﳌﺘﺠﻬﺔ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻦ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ . )١( ﺮاﻟﺒﺤ اﳌﺤﻴﻂ ١/٤٨١ )٢( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺼﻮن ٢اﻟﺪر/١٢ )٣( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﻠﺒﺎب/٠٣٢ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ﺺﺼﺎﺋﳋ٢ا/٧٦٣ ﺶﻳﻌﻴ ﻻﺑﻦ اﳌﻔﺼﻞ ﴍحو ، ٣/٦٢ ﻋﺼﻔﻮر ﻻﺑﻦ ﻤﻞﳉا ﴍحو ، ١/٢٢١ فوارﺗﺸﺎ بﴬاﻟ٤/٠٤٩١ ، ١٤٩١ ﻚواﳌﺴﺎﻟ اﳌﻘﺎﺻﺪ وﺗﻮﺿﻴﺢ ، ٢/٤٦٩ ، ٥٦٩ واﳌﺴﺎﻋﺪ ، ٢/٤٢٢ ﻮاﻣﻊﳍا ﻊﳘو ، ٣/١٨٢ ، ١٢٩ ﴈﻟﻠﺮ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو ، ٢/٣٢٤ .

 ٥٩٢  ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻓﻴﻪ : -إﻋﺮاب)ﺳﻤﻮات ﺳﺒﻊ .( -إﻋﺮاب)ﻟﻜﻞ .( -إﻋﺮاب)ﺑﻌﻮﺿﺔ .( -إﻋﺮاب)ﻣﻦ .( -إﻋﺮاب)ﻗﺘﺎل .(