١٦٥ أوﻻ: ﻋﲆ فاﳌﻌﻄﻮ ءﺟﺎ ﻓﻘﺪ ، ﺔﻐاﻟﻠ " ﺐاﳊﺴ "ﺔﻐاﻟﻠ ﰲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : ) اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻘﻮلﻛ ﺔﻐاﻟﻠ ﰲ وﻫﺬاَََِﱡَََِْﱠِِِ : ..................................... ﻣﻬﻨــﺪ ﻒﺳــﻴ كﺤﺎﻀواﻟــ ﻚﻓﺤــﺴﺒﱠَُ ٌَُْْ َََُﱠ ﱠَ اﻟﻌﺮب ُوﺗﻘﻮلَََْ َُُ : درﻫﻢ ﻴﻌﺎﲨ وزﻳﺪا ﻚﻳﻜﻔﻴ يأ درﻫﻢ وزﻳﺪا ﻚﺣﺴﺒٌٌََِِِِْْْ ًَََْْْ ََََُ ًًَْ ( . ﻫﺬا ﻋﻦ ﺎبﳚو ﺮﳉوا ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻼﻣﻬﻢﻛ ﰲ ﻗﻠﻴﻼ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ورد ﻣﺎ نﺄﺑ ضاﻻﻋﱰا ، واﻷوﱃ ، ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ ﻣﻨﺎزع ﻋﻨﻬﻢ ورد ﻣﺎ نﺈﻓ ﻚﻟذ وﻣﻊ ، اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﲆ اﷲ ﻼمﻛ ﻞﲪ ﲇﻳ ﳌﺎ ﻚﻟذو : ١ -رواﻳﺎت ثﻼﺜﺑ يرو اﻟﺒﻴﺖ ﻷن ) كﺤﺎﻀواﻟ ( ﺮﳉوا ﺐواﻟﻨﺼ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ واﻟﺸﺎﺋﻊ ، اﻻﺳﺘﺪ ﺑﻪ ﺳﻘﻂ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺎﺋﻊﺷ وﺟﻪ ﻋﲆ ﻞﲪ اذإ واﻟﺒﻴﺖ ، اﻟﺮﻓﻊ ﻻل . ٢ -ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ ءﺟﺎ ﺐاﻟﻨﺼ ﻷن ﻚﻟذو ، ﻪﺷﺪﳜ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﻞﲪ ﰲ ﻷن" ﻚﺣﺴﺒ " ﻗﺎﻟﻮا ذإ ، اﻟﻜﻼم ﲤﺎم ﻗﺒﻞ : ﻒﺳﻴ كﺤﺎﻀواﻟ ﻚوﺣﺴﺒ ، درﻫﻢ وزﻳﺪا ﻚﺣﺴﺒ ... ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎل ﳋﱪوا ﺑﺎﳌﺒﺘﺪأ ﻳﺔﻵا ﰲ ﺗﺎﻣﺎ اﻟﻜﻼم ءﺟﺎ ﺣﲔ ﰲ : ) اﷲ ﻚﺣﺴﺒ ( . ﺛﺎﻧﻴﺎ:ا ﻬﻮرﲨ ﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ أن ﻋﲆ ﻒﻠﳋوا ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﻦ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻣﻦ ﻤﻬﻮرﳉا إن ذإ ، ﻳﻦﴪﳌﻔ ﻚﻟذ ﻋﲆ قاﻻﺗﻔﺎ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻧﻘﻞ ﺑﻞ ، ﻚاﺗﺒﻌ ﻣﻦ ﺐوﺣﺴ اﷲ ﻚﺣﺴﺒ ! ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : ) ﻒﻠﳋوا ﻒاﻟﺴﻠ ﻬﻮرﲨ ﻗﺎﻟﻪ ياﻟﺬ اﻟﺼﻮاب اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﻫﺬاﱠَََِِِْْ ََََُْ ُُُﱠَْﱠَ ُْ ُُ َ( وﻳﻘﻮل ،: ) اﺗﻔﻖ ياﻟﺬ وﻫﺬا ﻒاﻟﺴﻠ ﻋﻠﻴﻪ( . )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻔﺘﺎوى٣/٠١٨ ﺄﰐﺳﻴ ﲈﻛ هﻏﲑو ﺰﳐﴩياﻟ ﺮهذﻛ ﻗﻮل وﻫﻮ ، )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٧١٤ )٣ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻨﺤﻮ ﰲ ٢اﻷﺻﻮل/٧٣ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو ، ٣/١٢٤٥ﻨﻐوﻣ ، ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻲ١٣٧ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻔﺘﺎوى ﻤﻮع١ﳎ/٢٣٩ ﺮﻈاﻧ يﻮﻐاﻟﺒ ﻚﻟذ إﱃ ﺳﺒﻘﻪ وﻗﺪ ، : ﻳﻞﺰاﻟﺘﻨ ﱂﻣﻌﺎ٣/٤٧٣ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻊ٤/٢٩٨
عدد الصفحات ٥٦١ ٢٦٥ ﺎﳊﺴﻦﻛ ﻒاﻟﺴﻠ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ يرو ﻷﻧﻪ ، ﻒاﻟﺴﻠ ﺑﲔ قاﺗﻔﺎ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﰲ ﻟﻴﺲ ﻧﻪﺄﺑ ﻋﻨﻪ ﺎبﳚو اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻋﲆ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﺪم ﻋﲆ ﻳﺪل ﻣﺎ ﺎﻫﺪﳎو ، ﴫياﻟﺒ . ﺛﺎﻟﺜﺎ: كﺑﺬا ﻟﻴﺲ إﺳﻨﺎده نﺈﻓ ، اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﻒﺿﻌ ﻓﻴﻪ ﻷن ﻤﻲﺜﻴﳍا ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻘﺪ ، ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﺮذﻛ ﲈﻛ ﻪﻛوﻣﱰو ، اﳊﺪﻳﺚ ﻒﺿﻌﻴ وﻫﻮ ،. راﺑﻌﺎ:اﷲ ذﻣﻌﺎ ، واﻟﻜﻔﺮ ، ﴩكاﻟ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع اﻷول اﻟﻘﻮل ﻋﻦ مﺰﻳﻠ ذإ ، اﳌﻌﻨﻰ . اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ورد وﻗﺪ ، قواﳌﺨﻠﻮ ﺎﻟﻖﳋا ﺑﲔ ﻴﺔﻈاﻟﻠﻔ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﻓﻴﻜﻮن ﴩكاﻟ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﺎﺄﻓ ﷺ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ: ) ﺌﺷو اﷲ ءﺎﺷ ﺖﻣﺎ( . اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻘﻮل : ) اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺻﺢ ﻗﺪ ﻷﻧﻪﷺ ﺌﺖﺷو اﷲ ءﺎﺷ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل أن ﻰﳖ أﻧﻪ ( رﺟﺢ ﻟﺬا ﻒاﻟﻌﻄ ﻳﻜﻮن أن ﺳﺒﻖ ﲈﻛ ) اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻜﺬا ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻣﻦ ﻚاﺗﺒﻌ ﻣﻦ ﻚوﺣﺴﺒ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺿﲈر ﻋﲆ ﻔﻰﻛ وﻣﻦ إﺿﲈر ﻋﲆ ( ﻣﻜﻲ وﻳﻘﻮل ،: ) ﻗﻮ ﰲ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻣﻦ ءﺟﺎ ﳌﺎ اﷲ اﺳﻢ ﻋﲆ ﻋﻄﻔﻪ ﻟﻘﺒﺢ ءاﳌﺮ ل ﺮهذﻛ ﺟﻞ اﷲ اﺳﻢ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﳊﺴﻦ ﺛﻢ أو ءﺑﺎﻟﻔﺎ ﺎنﻛ وﻟﻮ ، ﺌﺖﺷو اﷲ ءﺎﺷ ﻣﺎ(. ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﷲ ، ﻳﺔﻵا ﰲ ﲈﻛ ﺎﻟﻖﳋا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﺑﲔ ﻓﺮﻗﺎ كﻫﻨﺎ نﺄﺑ ﻋﻨﻪ ﺎبﳚو ﳊﻜﻤﻪ ﺐﻣﻌﻘ ﻻ ءﺎﺷ ﺑﲈ وﻳﻘﺴﻢ ءﺎﺷ ﻣﺎ ...اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﲈﻛ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ وﺑﲔ ، إن ﺛﻢ ، وﻫﺬا ، ﻣﻜﻲ ﻗﻮل فﺑﺨﻼ ، اﻟﻮاو ﻟﻮﺟﻮد ﴩكاﻟ ﻣﻦ ﺮﺟﻪﳜ ﻻ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ ﻣﺎ )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ٢إﻋﺮاب/٦٩١ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : واﺋﺪﺰاﻟ ﻤﻊ٦ﳎ/١٢٨ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐاﻟﺘﻬﺬﻳ ﺐﺗﻘﺮﻳ٦٦٣ ﺐاﻟﺘﻬﺬﻳ ﺐﺬﻳﲥو ، ٥/٣٨٣ )٤ ( ﺮﻈاﻧ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٢/٥٩١ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ١/٩١٣ . )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﺪﲪأ ﻣﺎمﻹا ﻣﺴﻨﺪ٣/٩٣٣ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ١/٩١٣ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : ﲏاﳌﻌﺎ حرو٠١/٠٣
عدد الصفحات ٥٦٢ ٣٦٥ ﴍك ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﰲ ﻓﻠﻴﺲ وإﻻ ، ﲈﳍﻗﻮ ﰲ ﻣﻌﻬﲈ لﺰﺗﻨ . ﻻ وﻫﺬا ، هﻏﲑ إﱃ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﺑﻪ ﺺﺘﳜ ﺎﳑ ﳾء ﴏف ﰲ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع وأﻣﺎ ﻮزﳚ . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: ) ﻦﻇ ّوﻗﺪ ﻳﺔﻵا ﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺾﺑﻌ ّ : ، ﻚﺣﺴﺒ ﻣﻨﲔﺆواﳌ اﷲ ّإن وﻳﻜﻮن ) ﻚاﺗﺒﻌ ّﻣﻦ ( اﷲ ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺎ ، ًًرﻓﻌﺎ . ﻗﺒﻴﺢ ﺄﺧﻄ وﻫﺬاﻜﻔﺮﻠﻟ ﺰمﻠﻣﺴﺘﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﲈﻛ ، ﻠﻖﳋا ﻴﻊﲨ ﺐﺣﺴ وﺣﺪه اﷲ نﺈﻓ ،ََََََ َّ: ﴿ È Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ﴾ يأَِ : ﺎﻓﻴﻛ وﺣﺪه ُﱠاﷲَِ ََُْ ﺎَﻠﻨﻛ ﺎَﻨﱠُ . اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ياﻟﺒﺨﺎر وﰲﱢْﱠٍَََِِِِِِِْْ ََََُِِ : ﻤﺪﳏ ﺎﳍوﻗﺎ ﺎر،ﱠاﻟﻨ ﰲ أﻟﻘﻲ ﺣﲔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺎﳍﻗﺎَﱠٌ ََُ ََََََََُِِِِْْ ُِِ وﻗﺎﻟ إﻳﲈﻧﺎ ادﻫﻢﺰﻓ ﻓﺎﺧﺸﻮﻫﻢ ﻟﻜﻢ ﻌﻮاﲨ ﻗﺪ ﺎسﱠاﻟﻨ إن ﺎسﱠاﻟﻨ ﻢﳍ ﻗﺎل ُﺣﲔََََْﱠَََََ َُ ًَُْْْْ ُُُِِ ََََََْ ُُ ِ وﻧﻌﻢ ُﱠاﷲ ﺎَﺣﺴﺒﻨ ﻮاََْْ َُِ ﻴﻞﻛُاﻟﻮَِْ . ﻗﺎل ﺒﻴﲔﱠاﻟﻨ ﻣﻦ ﻓﻜﻞََﱞ َِِﱢََ ُ : وﺣﺪه ﱠَاﷲ أن ﻋﲆ ﻓﺪل ﺣﺴﺒﻪ، ﻮﻧﻪﻛ ﰲ هﻏﲑ ﱠِﺑﺎﷲ ﴩكﻳ ﻓﻠﻢ ، ُﱠاﷲ ُﺣﺴﺒﻲَْ ََُُُْ َََََََََِِِِِِْْْْْْﱠﱠَََ هﻏﲑ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺲ ُُﺣﺴﺒﻪََْ َُُ َََُْْ . ﻫ ياﻟﺬ ﺐاﻟﺘﺤﺴ ﻚﺬﻟﻛَُﱠِِ ََُﱠﱡَ وﺣﺪه ﱠِاﷲ ﻋﲆ ﻞﻛاﻟﺘﻮ ُﻮَﱡَﱠََََْ ُ. ﻳﻘﻮﻟﻮا أن أﻣﺮوا ُُﻓﻠﻬﺬاَََََْ ُُِِ : وﻻ ، ُﱠاﷲ ﺎَﺣﺴﺒﻨََ َُْ ورﺳﻮﻟﻪ ُﻳﻘﻮﻟﻮاََ ُُُُ َ . ﱠِاﷲ ﻣﻊ ﻣﻨُﻮنﺆاﳌ ﻳﻜﻮن ﻒَﻴﻛ ، ﻣﻦﺆاﳌ ﺐﺣﺴ ورﺳﻮﻟﻪ ُﱠاﷲ ﻳﻜﻮن أن ﳚﺰ ﱂ اﺈذﻓََََُْ َََُْ ََُ ُُْ ُْ َََََِِْْْْ ََُُِ ُِْ ﻟﺮﺳ ُﺣﺴﺒﺎَِْ ًَ ؟ ﻮﻟﻪِِ ! ﻳﻜﻮن أن ﻮزﳚ وﻻ ، ﺣﺴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻢﳍ ﺑﺪ ﻓﻼ ، ﱠِاﷲ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﺤﺎﺟﺔﻛ ،ﱠِاﷲ إﱃ ﺘﺎﺟﻮنﳏ ﻣﻨُﻮنﺆﻓﺎﳌ ﺎﻀوأﻳَََََُْ ََََُْْ ََُ َََُْ َُْ ُْ ًَُْْْ ُِِِِِﱠ ََََُِِِﱠَ ﻬﻢْﻣﻨ اﻟﺮﺳﻮل وﻗﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻢﲥوﻗﻮ ﻣﻌﻮﻧﺘﻬﻢُْ ﱠُ ْﱠُ ََُْﱠََﱠ ُُِِِِ َُُ ُُُ ؛ ﻫﺬا نﺈﻓ ََِﱠَ اﻟﺮﺳﻮل وﻗﻮة ، ﱠِاﷲ ﻣﻦ ﻢﲥﻗﻮ ﺑﻞ اﻟﺪور، مﺰﻳﺴﺘﻠُِ ْﱠُ َُ ََُْْﱠََﱠَﱠ ُُِْْ ُِ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮة ﻠﻖُﳜْ وﺣﺪه ُﱠواﷲ ، ﻢﲥﻗﻮ ﻠﻖُﳜْ وﺣﺪه ﻓﺎﷲ ، ﱠِاﷲ ﻣﻦُِ ْﱠُ ﱠَََ ُﱠََْ ََُْ َََُُُُِ .
عدد الصفحات ٥٦٣ ٤٦٥ ﻘﻮﻟﻪﻛ ﻓﻬﺬاَََََِِْ : ﴿ ) * + , - . 1 0 / ﴾] اﻷﻧﻔﺎل: ٦٢[ ، وﺣﺪه ﻧﻪﺈُﻓَْ َُِﱠَ ﺑﺸﻴﺌﲔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻳﺪﺆاﳌ ﻫﻮ ِْ ََُِِِﱢََْﱠ ُُ ُْ : ﺎﳘأﺣﺪَُُ ََ : ﲏﺎﺜواﻟ ، ﺑﻪ ْﴫﻳﻨ ياﻟﺬ هﴫﻧََﱠﱠِ ُُُُِِِ َْ : اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﲔﺆﺑﺎﳌﱠَِِِ َُِْْ ﲠﻢ أﺗﻰََِِْ . ﻗﺎل كﺎَوﻫﻨَََ َُ : ﻳﻘﻞ ﱂو ، ُﱠاﷲ ﻚﺣﺴﺒُْ َََُ ََْْ : ﱠِاﷲ ﴫُﻧَْ . أن ﲈﻛ ، ﻪْﻣﻨ ﱠِاﷲ َﴫﻓﻨََََْﱠ ُِ ُ ﻠﻮﻗﺎﺗﻪﳐ ﻣﻦ ﻣﻨﲔﺆاﳌ َِِِِِ ََُُْْْْ ﻪْﻣﻨ ﺎﳘﻼﻛ ذإ ، ﻪْﻣﻨ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻪْﻣﻨ ﻣﺎ ﻒَﻓﻌﻄ ، ﺎﻀُُأﻳََََِِِِْ َََََُِْ ًَ . ثإﺣﺪا ﰲ هﻏﲑ ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ وأﻣﺎََِْ ََُُ َََُِِْ َُُْ َﱠُ ََُُ َ ، ﺳﻮاه ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﺎﻟﻖُﳋا وﺣﺪه ﻫﻮ ﺑﻞ ،ءﻴﺎﺷاﻷ ﻣﻦ ﳾءََُ ُْْﱢََََََِِِِْ َُ ُﳾٍََِْْْ ﰲ جﺘﺎﳛ وﻻَِْ ََََُْ هﻏﲑ إﱃ ﻚﻟذ ﻣﻦ ٍََََِِِِِْْء ( ، اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ، ﻴﻤﲔﺜواﻟﻌ ،. ، ﺎﻫﺪﳎو ، ﺎﳊﺴﻦﻛ ﻒاﻟﺴﻠ أﺋﻤﺔ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ﻜﻲﳏ ﺳﺒﻖ ﲈﻛ ﺧﺮﻵا اﻟﻘﻮل نﺄﺑ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺎبﳚو اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻨﻪ مﺰﻳﺴﺘﻠ ﺑﲈ اﷲ ﺘﺎبﻛ اﴪﻳﻔ أن ﺎلﳏو!! ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ إن ﺛﻢ ، واﳊﺴﻦ ، ﺎﻫﺪﳎ ﺑﻌﻠﻢ أﻗﺮ ﻗﺪ ﻓﻘﺎل ، ﴫياﻟﺒ : ) ...ﻒاﻟﺴﻠﱠَِ .... اﻟﻘﺮآن ﲏﺑﻤﻌﺎ أﻋﻠﻢَِْ َََُُِِْْ . ﺎﻫﺪﳎ ﺳﻴﲈ ﻻٌَِ َُِﱠَ . ﻗﺎل ﻧﻪﺈﻓَََُ ِﱠ: " ﻋﺮﺿﺖ َْ ﻟﻪﺄوأﺳ آﻳﺔ ﻞﻛ ﺪْﻋﻨ أﻗﻔﻪ ﺧﺎﲤﺘﻪ إﱃ ﻓﺎﲢﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﲆ ﻒَُاﳌﺼﺤََ َُْْﱠْ ُﱢ َُ ٍٍََََُِِِِِِِِِْْ َََََََُِ ﻬﺎْﻋﻨ ََ " يﻮرﺜاﻟ وﻗﺎل ، ََﱠَِْﱡ : اذإَ ﺑﻪ ﻚﻓﺤﺴﺒ ﺎﻫﺪﳎ ﻋﻦ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ءكﺟﺎٍُِِِ َََََِْْْ َُ ُﱠ . ﻳﻌﺘﻤﺪون وﻧﺤﻮﻫﻢ يواﻟﺒﺨﺎر ﺪﲪوأ ﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲﻛ واﻷﺋﻤﺔَُُْ ﱢََََِِِِْْ ََُْﱠَََِِِْﱠﱢَََْ هﲑﺗﻔﺴ ﻋﲆَََِِِْ . ﻣﻦ ﻘﻠﻪْﻳﻨ ﻣﺎ ﺮﻛﺜأ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ يواﻟﺒﺨﺎرُْ ﱡََُ َُُِِِِ ََُْ ََِِْ ﻪْﻋﻨ ﻘﻠﻪْﻳﻨ ﲑُُاﻟﺘﻔﺴََ ُُﱠِِْ . أﻋﻠﻢ ﴫياﻟﺒ ُواﳊﺴﻦَﱡََََْْْْ َُِ ةﴫﺑﺎﻟﺒ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔﱠَََِِِِْْْ ... ( . ﰲ ﺬوراﳏ اﻟﺴﻤﲔ ﻳﺮ ﱂ ﻚﻟﺬﻟ ، اﷲ ﺑﻜﺘﺎب ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻣﺎ ﻋﻨﻬﲈ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻓﻼ ﻚﺬﻟﻛ اﻷﻣﺮ ﺎنﻛ اﺈذﻓ ﻳﻘﻮل ، ﲈﳍﻗﻮ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﰲ اﳌﻌﻨﻰ : ) ﻣﻦ ﻚﻟذ ﰲ ﺬورﳏ وﻻََْ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﺎنﻛ وإن ، اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔُِ )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﻨﺔ جﻣﻨﻬﺎ٧/٢٠٢ - ٢٥٠ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﻌﺎد زاد١/٦٣ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا٩/٩٩ )٤ ( ﺮﻈاﻧ: اﳌﻔ اﻟﻘﻮل ٢ﻴﺪ/٩٥ )٥ (اﻟﻔﺘﺎوى ﻤﻮع٥١ﳎ/٢١٠ اﻟﻔﺘﺎوى ﻤﻮعﳎو ، ٤١/٦٩٣ ﺮﻈواﻧ ، : ياﻟﺒﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﺮد١/٤٧ .
عدد الصفحات ٥٦٤ ٥٦٥ اﻟﻨﺒﻲ ﺎﻓﲔﻛ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻮنﻛ ﺐاﺳﺘﺼﻌََََِْ ﷺ( ﻋﲆ ، ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﺔ وﺟﻪ ﻋﻦ ﻳﺒﻦ ﱂ وﻟﻜﻨﻪ ، ﺟﻌﻞ نﺄﺑ اﳌﻌﻨﻰ ﺻﺤﺔ وﺟﻪ ﻋﻦ ﺎمﺜاﻟﻠ ﻒﻓﻜﺸ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻫﺬه ﰲ ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ ﻋﲆ اﷲ ﻓﺘﺢ ﺣﲔ " ﺐاﳊﺴ " ﻳﻘﻮل ، ﺔﻛاﳌﺸﱰ ظاﻷﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻳﺔﻵا ﰲ: ) ّﳌ وﺑﲔ ، ﺎﻓﻴﻪﻛو ﺣﺴﺒﻪ ﻧﻪﺄﺑ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ هﱪأﺧ ّﺎَ ّ رﺳﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻔﺎﻳﺔﻛ ﰲ ﻆﺣ ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤ ﺻﺎر ﻓﻘﺪ ، ﻣﻨﲔﺆوﺑﺎﳌ ﴣﻣ ﻓﻴﲈ هﴫﺑﻨ أﻳﺪه ﻧﻪﺄﺑ ﻚﻟذّّّ ﷺ ﻠﺔﲨ ﻓﻜﺎﻧﺖ ، ﻣﻨﻮنﺆواﳌ اﷲ ﺣﺴﺒﻪ أن ﻚﻟذ ﺞأﻧﺘ ﺟﺮم ّﻓﻼ: ﴿ L K J I H G F M ﴾ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺎﻟﻔﺬﻟﻜﺔﻛ. اﻟ ﺺﺼﻴﲣو اﷲ نﺄﺑ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻒﻳﴩﻟﺘ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﲠﺬه ّﻨﺒﻲ ﻷﺟﻠﻪ اﻷﻣﺔ ّﻳﻜﻔﻲ . وﻗﻮع ﰲ واﻟﻘﻮل ) ﺐﺣﺴ ( آﻧﻔﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺎﻟﻘﻮلﻛ ﻫﻨﺎ إﻟﻴﻪ ًًﻣﺴﻨﺪا ) ﻚﺣﺴﺒ نﺈّﻓ اﷲ ( . ﻫﻨﺎ ﻼﻟﺔﳉا اﺳﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻒﻋﻄ وﰲ : اﻟﻨﺒﻲ اﷲ ﻔﺎﻳﺔﻛ نﺄﺑﺸ ﺗﻨﻮﻳﻪﷺ أن إﻻ ، ﲠﻢ ّّ ا ﻋﻤﻮم ﻣﻦ وﻫﺬا ، ﺘﻠﻔﺔﳐ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻋﲆ كاﳌﺸﱰ قﻼﻃإ ﻣﻦ ﻻ كﳌﺸﱰَ ﻘﻮﻟﻪﻛ ﻓﻬﻮ ،: ﴿ B G F E D C ﴾ﻖﺷوأر أوﱃ ﲑاﻟﺘﻔﺴ وﻫﺬا ،( . ﻷ ﻗﺎل ﲈﻛ وﻫﻮ ﻚﻟذ وﻣﻦ ، ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻜﻔﺎﻳﺔﻛ ﻟﻴﺴﺖ اﷲ ﻓﻜﻔﺎﻳﺔ ، ﺎﻳﺮةﻐاﳌ ﻒاﻟﻌﻄ ﰲ اﻷﺻﻞ ن ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ q p o n m l k ﴾ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﺎﷲ ، ، ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ، ﻧﺒﻴﻪ ةﴫﻟﻨ ﺳﺒﺒﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﷲ ﻷن ، ﻳﻴﺪﺄواﻟﺘ ﴫﺑﺎﻟﻨ اﳌﻘﻴﺪة اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻨﲔﺆوﻟﻠﻤ: ﴿ ) * + , - ﴾ . اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ واﳊﻤﺪ ، ﻔﺮﻛ وﻻ ﴍك وﻻ ﻓﺴﺎد اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻟﻴﺲ نذإ ٢ -فﺬوﳏ ﳌﺒﺘﺪأ ﺧﱪا ﻊرﻓ ﻞﳏ ﰲ ﺗﻜﻮن أن . )١ ( اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٥/١٣٦-٣٦٢ )٢ ( ﺮﻈاﻧ ، ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻴﻊﲨ ﻣﻨﻪ وﻳﺮاد ﻳﻄﻠﻖ أن كاﳌﺸﱰ ﺑﻌﻤﻮم اﳌﺮاد : اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ ودﻻﻟﺘﻪ ﻲﻈاﻟﻠﻔ ك٢اﳌﺸﱰ٩ )٣ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ٠١/ﲑ٥٦ﻳﺴ ﴫفﺑﺘ ،.
عدد الصفحات ٥٦٥ ٦٦٥ ﻳﻘﻮل ، اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﺟﺢ وﻫﻮ: ) أ أﺣﺴﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺿﲈر ﻋﲆ ﻳﻜﻮن ن : ﻣﻦ ﻚوﺣﺴﺒ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻜﺬا ، ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻣﻦ ﻚاﺗﺒﻌﻔﻰﻛ وﻣﻦ إﺿﲈر ﻋﲆ(. اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻷول اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ ﻳﺪﺧﻞ أﻧﻪ إﻻ ، ضاﻻﻋﱰا ﻣﻦ ﴚءﺑ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻮﺟﻪ ﳜﺺ ﱂو وﻟﻜﻨﻪ ، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ أوﱃ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻋﺪم ، ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻳﺒﻌﺪ . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل : واﺳﺘﺪل ، ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻣﻦ ﻚاﺗﺒﻌ ﻣﻦ ﺐوﺣﺴ اﷲ ﻚﺣﺴﺒ ﻫﻮ ﻳﺔﻵا ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﺮى ﲇﻳ ﺑﲈ ﻚﻟذ ﻋﲆ : أوﻻ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ ، ﻳﺔﻵا قﺑﺴﻴﺎ: ﴿ T S R Q P O ﴾ ]اﻷﻧﻔﺎل: ٥٦[ اﺣﺘﺎﺟﻮا ﳌﺎ ﳾء ﻣﻨﻪ ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤ ﺎنﻛ ﻓﻠﻮ ، وﺣﺪه ﷲ ﺐاﳊﺴ أن ﻋﲆ قاﻟﺴﻴﺎ دل ذإ ّ، اﻟﺘﺤﺮ إﱃ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺔﻵا ﰲ اﷲ ﻗﺎل وﻗﺪ ﻚﻟذ ﻳﻜﻮن ﻒﻴﻛ ، ﺾﻳ: ﴿ p o n m l s r q ﴾] اﻷﻧﻔﺎل: ٦٦[؟ هﻐﲑﻟ ﺎﻓﻴﺎﻛ ﻳﻜﻮن ﻒﻴﻛ ، ﻒﺿﻌ ﻓﻴﻪ ﺎنﻛ ﻓﻤﻦ ً، ! ﺳﻴﲈ ﻻ ّ، وأﻗﻮى ﻣﻨﻪ أﻋﲆ هﻏﲑ ﺎنﻛ اذإ . ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﳌﻄﻬﺮة اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ورد وﺑﲈ ، اﷲ ﺘﺎبﻛ ﰲ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﺎﺋﺮﻈﺑﻨ ﺗﺪل ذإ ، ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﺎﺋﺮﻈﻧ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ، وﺣﺪه ﷲ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺐاﳊﺴ أن: ﴿ c b a ` _ ^ ] \ n m l k j i h g f e d ﴾] اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٩٥[ وﻳﻘﻮل ، : ﴿W V U T ﴾] ﻣﺮﺰاﻟ: ٦٣[ وﻳﻘﻮل ،: ﴿ | { z y x w ﴾] قاﻟﻄﻼ: )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ٢إﻋﺮاب/٥٩١ )٢ ( ﻗﻮﻟﻪ ﷺ : ) ﻗﻴﻠﺔ ءوأﺑﻨﺎ اﷲ ﻳﻜﻔﻴﻨﻪ( )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ياﻟﻌﻘﺪ اﻷﺛﺮ٣/٧٠١٢ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻔﺘﺎوى ﻤﻮع٥١ﳎ/٢١٠ ياﻟﺒﻜﺮ ﻋﲆ واﻟﺮد ، ١/٤٧ اﻟﻔﺘﺎوى ﻤﻮعﳎو ، ٤١/٦٩٣ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ
عدد الصفحات ٥٦٦ ٧٦٥ ٣[ وﻳﻘﻮل ،: ﴿ Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ø × Ö﴾] ﻋﻤﺮان آل: ٣٧١[ وﻗﺪ ، ﻗﺎل أﻧﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ياﻟﺒﺨﺎر ﰲ ءﺟﺎﱢْﱠٍ َََُِِِْ : ﴿ Ø × Ö Õ ﴾ ﺎسﱠاﻟﻨ ﻢﳍ ﻗﺎل ﺣﲔ ﻤﺪﳏ ﺎﳍوﻗﺎ ﺎر،ﱠاﻟﻨ ﰲ أﻟﻘﻲ ﺣﲔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺎﳍﻗﺎ َُْ َُﱠ َُ َََََََََََُْ ٌَُِِِِِ ُِِ ﺎَﺣﺴﺒﻨ وﻗﺎﻟﻮا إﻳﲈﻧﺎ ادﻫﻢﺰﻓ ﻓﺎﺧﺸﻮﻫﻢ ﻟﻜﻢ ﻌﻮاﲨ ﻗﺪ ﺎسﱠاﻟﻨ ُإنَََْ ََُْْْْ ُﱠَََََ ًِِْ ََََُُْ ُ ﻴﻞﻛاﻟﻮ وﻧﻌﻢ ُﱠُاﷲَََِِْْ . ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ أﺛﺮ ﺑﲈ واﻟﺸﻌﺒﻲ ، زﻳﺪ واﺑﻦ ، كﺤﺎﻀواﻟ ، واﻟﻜﻠﺒﻲ ، ، وﻣﻘﺎﺗﻞﲏﺮاﺳﺎﳋا ءوﻋﻄﺎ ،ﻚاﺗﺒﻌ ﻣﻦ ﺐوﺣﺴ اﷲ ﻚﺣﺴﺒ ﻳﺔﻵا ﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﻗﺎﻟﻮا ﻢﳖأ . وﻫﻮ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻬﻮرﲨ ﻗﻮل. ﰲ ﺰأﺟﻴ ﻚﻟﺬﻟ ) وﻣﻦ( أرﺑﻌ ﻵﰐا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ وﻫﻲ ، اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺎﲥﺗﻔﺎو ﻣﻊ أوﺟﻪ ﺔ : ١ -فﺬوﳏ ﳋﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﻊرﻓ ﻞﳏ ﰲ ﺗﻜﻮن أن . اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم واﻷﺻﻞ ، ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻓﻴﻪ نﺄﺑ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻋﲆ ضوﻳﻌﱰ . ٢ -ﺗﻜﻮن أن ) وﻣﻦ ( ﻳﻜﻮن أن ﻋﲆ ، ﻪﻣﻌ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻧﺼﺐ ﻞﳏ ﰲ ) ﻚﺣﺴﺒ ( أو ﻓﻌﻞ اﺳﻢ ﻣﺼﺪرا . )١ ( ﺮﻈاﻧ : ياﻟﺒﺎر ٨ﻓﺘﺢ/٢٢٩ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﲑاﳌﺴ زاد٣/٧٧٣ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٤١/٩٤ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ ﲑوﺗﻔﺴ ،٥/٧١٢٧ ﺰاﻟﻮﺟﻴ واﳌﺤﺮر ٢،/٦٨٢ واﻟﺒﺤﺮ ، اﳌﺤﻴﻂ٤/٠١٥ ﻮرﺜاﳌﻨ واﻟﺪر ، ٤/١٠١ . )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻌﻠﻮم ٢ﺑﺤﺮ/٠٣ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : واﻟﻌﻴﻮن ٢اﻟﻨﻜﺖ/١٣٣ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ )٨ ( ﺮﻈاﻧ: ﺗﻔ ﺣﺎﺗﻢ أﰊ ﲑﺴ٥/٧١٢٧ )٩ ( ﺮﻈاﻧ : ﻳﻞﺰاﻟﺘﻨ ﱂﻣﻌﺎ٣/٤٧٣
عدد الصفحات ٥٦٧ ٨٦٥ جﺟﺎﺰاﻟ ﻳﻘﻮل ) : ﻣﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﻟﻮاو ﺐﻧﺼ فواﻟﻜﺎ ﻓﻌﻞ اﺳﻢ ﺐﺣﺴ( . ﺰﳐﴩياﻟ وﻳﻘﻮل : ) ﺗﻘﻮل ، ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻌﺪه وﻣﺎ ﻣﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاو ﻚاﺗﺒﻌ وﻣﻦَِﱠَََ : وزﻳﺪا ﻚًﺣﺴﺒ ﻗﺎل ﺘﻨﻊﳑ اﳌﻜﻨﻰ ﻋﲆ اﳌﺠﺮور ﺎﻫﺮﻈاﻟ ﻒﻋﻄ ﻷن ، ﺮﲡ وﻻ ، ّّدرﻫﻢ : ﻣﻬﻨﺪ ﺐﻀﻋ كﺤﺎﻀواﻟ ﻚﻓﺤﺴﺒَََﱠََُْﱠٌََُْﱠُ واﳌﻌﻨﻰ: ﻔﺎﻛ اﴏﻧﺎ اﷲّ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻣﻦ ﻚأﺗﺒﺎﻋ ﻔﻰﻛو كً( اﳌﻔﻌﻮل ﻋﻦ ﻣﻔﺼﻠﻪ ﰲ وﻳﻘﻮل ، ﻣﻌﻪ : ) ﻣﻊ ﻳﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ اﻟﻮاو ﺑﻌﺪ اﳌﻨﺼﻮب وﻫﻮ . اﻟﻜﻼم ﻤﻦﻀﺗ اذإ ﺐﻳﻨﺼ وإﻧﲈﻼﻓﻌً ﻚﻘﻮﻟﻛ كوأﺑﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺎ ... أوهﺑﻤﻌﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻚﻗﻮﻟ ﻧﺤﻮ: ﺗﺼﻨ ﻣﺎ اﳌﻌﻨﻰ ﻷن ، وﻋﻤﺮا ﻚﻧﺷﺄ وﻣﺎ ، وزﻳﺪا ﻚﻟ ًًﻣﺎ وﻣﺎ ﻊ كﻔﺎﻛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺎﳖﻷ ﻠﻪﺜﻣ ﻚﻔﻴﻛو ﻚوﻗﻄ درﻫﻢ، وزﻳﺪا ﻚﺣﺴﺒ ﻚﺬﻟﻛو ، ًﺗﻼﺑﺲ . ﻗﺎل: ﻧﺠـــﺪ ﺣـــﻮل ـــﺪدﻠواﻟﺘ ﻚﻟـــ ﻓـــﲈٍََْْ ََ ﱡَ ﺑﺎﻟﺮﺟــــﺎل ﲥﺎﻣــــﺔ ــــﺼﺖﻏ وﻗــــﺪِﱠ ُِ ْﱠ َ وﻗﺎل : اﻟﻌــﺼﺎ ﻘﺖﺸواﻧــ اﳍﻴﺠــﺎء ﻛﺎﻧــﺖ إذاَََِِ ﱠََْ ُْ ََ َ ﻣﻬﻨــﺪ ﻒﺳــﻴ كﺤﺎﻀواﻟــ ﻚﻓﺤــﺴﺒﱠَُ ٌَُْْ َُﱠﱠ ََ ﲡ أن ﻚﻟ وﻟﻴﺲ اﳌﻜﻨﻲ ﻋﲆ ﻼﲪ ًﺮه ( . ﲇﻳ ﺑﲈ ﻠﺔﲨ ﻋﻠﻴﻬﲈ ضوﻳﻌﱰ : ١-و ، ﺮاهﳎ ﺟﺮى أوﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ إﻧﲈ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻷن ، ﻣﻌﻪ اﳌﻔﻌﻮل ﰲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ) ﻚﺣﺴﺒ( اﻟﻔﻌﻞ ﺮىﳎ ﺟﺮى ﺎﳑ ﻟﻴﺲ. )١ ( إﻟﻴﻪ ﲑﻳﺸ ﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ وﻟﻴﺲ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ إﻟﻴﻪ اهﺰﻋ . ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/١١٥ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ف٢اﻟﻜﺸﺎ/٢٤٣ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : واﻟﺘﻜﻤﻴﻴﻞ ٨اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ/٩٣١
عدد الصفحات ٥٦٨ ٦٥٩ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : ) ﻮنﻛ درﻫﻢ وزﻳﺪا ﻚﺣﺴﺒ ﰲ ﺰأﺟﻴ وﻗﺪ" زﻳﺪ" ﻮﻧﻪﻛو ﻣﻌﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺿﲈرﺈﺑ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺎنﻛ ﻣﺎ إﻻ ﻣﻌﻪ اﳌﻔﻌﻮل ﰲ ﻳﻌﻤﻞ ﻻ ﻷﻧﻪ ، اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻮ ﺐﺴﳛ ﺑﻪ اﳌﻔﻌﻮل ﰲ ﻳﻌﻤﻞ( ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻗﻮل ﺎرﺣﺎﺷ اﻟﺸﻤﻨﻲ ﻳﻘﻮل : ) اﳌﻔﻌﻮل ﰲ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺟﻨﺲ ﻳﻌﻨﻲ ﻚﺬﻟﻛ ﻟﻴﺲ ﺐوﺣﺴ ، ﺮاهﳎ ﺟﺮى أوﻣﺎ ، اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻪ( . نﺄﺑ ﻳﻘﺎل وﻗﺪ ) ﺐﺣﺴ( ﺮﳎ ﺟﺮى ﺎﳑ ﺎﳖﻷ ﻚﺬﻟﻛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺼﺪر ﻓﻬﻲ ، اﻟﻔﻌﻞ ى ) كﻔﺎﻛ ( ، ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻞ واﳌﺼﺪر ... ٢ -ﻋﲆ فاﳌﻌﻄﻮ ﺐﻧﺼ ﺑﻘﻠﺔ ) ﻚﺣﺴﺒ ( ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﲈﻛ ، اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﰲ . ءاﻟﻔﺮا ﻳﻘﻮل : ) ﻳﻘﻮﻟﻮا أن ﻼﻣﻬﻢﻛ ﻣﻦ ﺜﲑﺑﻜ وﻟﻴﺲ : ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺣﺘﻰ ، كوأﺧﺎ ﻚﺣﺴﺒ : ﺐوﺣﺴ ﻚﺣﺴﺒ ﻚأﺧﻴ ( . صﺼﻮﳋا وﺟﻪ ﻋﲆ ﻋﻠﻴﻬﲈ ضوﻳﻌﱰ ﲇﻳ ﺑﲈ : ١ -ﻻ اﻷﻓﻌﺎل ءوأﺳﲈ ، جﺟﺎﺰاﻟ إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ ﻓﻴﲈ وﻫﺬ ، اﻷﻓﻌﺎل ءأﺳﲈ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ . ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل : ) ﰲ ﻮزﳚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا وﻋﲆ ، ﻚﳊﺴﺒ ﻓﺎﻋﻼ اﷲ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ًﻓﻌﲆ" وﻣﻦ" أن ، ﺮورﳎ ﻻ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﺎﳖﻷ فاﻟﻜﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ًﻳﻜﻮن فﺎﻀﻳ ﻻ اﻟﻔﻌﻞ اﺳﻢ ﻷن . أن ّإﻻ ﺗﻘﻮل ، ﻚﺣﺴﺒ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﺪﺧﻮل ﺄﺧﻄ جﺟﺎﺰاﻟ ﺐﻣﺬﻫﱡ : ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل ، درﻫﻢ ﻚﺑﺤﺴﺒ : نﺈّﻓ ﻓﻌﻞ اﺳﻢ ﻏﲑ واﺳﲈ ﻓﻌﻞ اﺳﻢ ﻳﻜﻮن أﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﻣﻜﺎن ﰲ ﻓﻌﻞ اﺳﻢ ﻮﻧﻪﻛ ﺒﺖﺜﻳ ﱂو ، اﷲ ﻚًﺣﺴﺒ ﺮوﻳﺪﻛ( . )١ ( ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ١٣٧ )٢ ( اﻟﺸﻤﻨﻲ ﻴﺔﺷﺣﺎ٣/٦٢٧ )٣ ( اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٧١٤ )٤ ( ﺮﻈواﻧ ، اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ : واﻟﺘﻜﻤﻴﻴﻞ ٨اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ/٠٤١
عدد الصفحات ٥٦٩ ٠٧٥ ٢ -ﻓﻴﲈ وﻫﺬا ، ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻨﺤﺎة إﻣﺎم ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ، ﺰﳐﴩياﻟ إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ : ) وﻫﺬا ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﺎل ، ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻜﻼم ﻒﺎﻟﳐ ﺰﳐﴩياﻟ ﻗﺎﻟﻪ ياﻟﺬ : ) ﻗﺎﻟﻮا: " درﻫﻢ وزﻳﺪا ﻚﺣﺴﺒ ً" ﳌﺎ كأﺧﺎ ﺐﺴﳛو ﻚﺣﺴﺒ ﻗﺎل ﻧﻪﻛﺄ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮوا ﻤﺮﻀاﳌ ﻋﲆ ﻤﻠﻮهﳛ أن وﻗﺒﺢ كﻔﺎﻛ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺎنﻛ ﻚﻔﻴﻛ ﻚﺬﻟﻛو ، درﻫﻢ( اﻧﺘﻬﻰﻔﺎﻛ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻚﻔﻴﻛ ، وزﻳﺪا ﻚﻔﻴﻛ ﺗﻘﻮل ﻚﻗﻄ ﻚﺬﻟﻛو ﻳﻜﻔﻴﻪ ًّه ﻟﻠﺤﻤﻞ ﺣﺠﺔ ﺑﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ءﺟﺎ وإﻧﲈ ﻣﻌﻪ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا وﻟﻴﺲ ، درﻫﻢ وزﻳﺪا ﻚوﻗﻄ ًّدرﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﲏأﻋﻄﺎ اذإ ﻓﻼن أﺣﺴﺒﻨﻲ ﺎرعﻀﻣ ﺴﺒﻨﻲﳛو كﻔﺎﻛ ﻋﲆ ﻳﺪل ﻚﻓﺤﺴﺒ ، ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ ّﻋﲆ ﻔﻴﻛ ﰲ وﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﰲ ﺐﻓﺎﻟﻨﺎﺻ ﺣﺴﺒﻲ ّأﻗﻮل ﻷﻧﻪ أوﺿﺢ درﻫﻢ وزﻳﺪا ﻚً زﻳﺪا وﻳﻜﻔﻲ يأ ﻤﺮﻀاﳌ ﻟﻠﻔﻌﻞ ًﻣﺼﺪر...( . ﻫﻮ وﻫﺬا ، ﻠﺘﻪﺜأﻣ ﻧﻘﻞ ﳌﺎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻼمﻛ ﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﺄأﺧﻄ ﺰﳐﴩياﻟ أن ﻗﺼﺪ إن ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻪ اﳌﻔﻌﻮل ﻷن ﻚﻟذو ، ﻣﻘﺒﻮل ﺰﳐﴩياﻟ ﻋﲆ ﻓﺎﻋﱰاﺿﻪ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺎﻫﺮﻈاﻟ ﺣﺎﻻت ثﺛﻼ ﻣﻦ ﻠﻮﳜ ﻻ : اﻷوﱃ اﳊﺎﻟﺔ: اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ، ءﺑﺎ ﺎﺑﺔﺜﺑﻤ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﳌﻌﻴﺔ واو ﻣﻊ ﻮرﻛﻣﺬ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﻜﻮن أن ﻧﺤﻮ: ﺸﺒﺔﳋوا ءاﳌﺎ واﺳﺘﻮى واﻟﻄﻴﺎﻟﺴﺔ، دﱪاﻟ ءوﺟﺎ ،كوأﺑﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺎ. اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳊﺎﻟﺔ:ﻧﺤﻮ اﳌﻌﻴﺔ، واو ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻖ ﻮنﻛ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﻜﻮن أن: أ ﻒﻴﻛو ، ﻒﻣﺘﻠ ﰲ ﲑواﻟﺴ أﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺖ يأ ؟ ﺛﺮﻳﺪ ﻣﻦ وﻗﺼﻌﺔ: ؟ﺛﺮﻳﺪ ﻣﻦ وﻗﺼﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﻒﻴﻛو ،ﲑواﻟﺴ ﻨﺖﻛ ﻣﺎ. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﳊﺎﻟﺔ:ﻧﺤﻮ ، ﻤﺮاﻀﻣ ﻓﻌﻼ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﻜﻮن أن : وﰲ ، وزﻳﺪا ﻚﻧﺷﺄ وﻣﺎ ، وزﻳﺪا ﻚﻟ ﻣﺎ )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺘﺎب١/٠١٣ )٢ ( ﺮﻈواﻧ ، اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ : واﻟﺘﻜﻤﻴﻴﻞ ٨اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ/٩٣١ ﺮﻈاﻧ ، ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ﻗﻮل ﻫﻮ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ وﻣﺎ ، : ﴍح ٢اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ/٢٦٢ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺘﺎب١/٢٧٩-٢٩٨ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ١/١٠٣
عدد الصفحات ٥٧٠ ١٧٥ ﻫﻮ ﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺮﻀاﳌ اﻟﻔﻌﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺒﲔ ﱂ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬه)ﺎنﻛ( ﻧﺤﻮ ﰲ ﺑﻪ ﴏح ياﻟﺬ اﳌﺼﺪر ﻫﻮ أم: ، وزﻳﺪا ﻚﻧﺷﺄ ﻣﺎ؟ ﻚﻣﻼﺑﺴﺘ أو ، ﻚﺗﻨﺎوﻟ ﺗﻘﺪﻳﺮه فﺬوﳏ ﺑﻤﺼﺪر زﻳﺪ ﺐﻧﺼ ﻗﺪر ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻘﻮل : ) أوﻟﻪ ﻋﲆ آﺧﺮه ﻞﲪ اذإ اﻟﻜﻼم ﻟﻘﺒﺢ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻤﺮونﻀﻳ ﻣﻨﻪ ﺑﺎب ّﻫﺬاْ ٌُ ُِِِ َُ . وﻋﻤﺮا ﻚﻧﺷﺄ وﻣﺎ ، وزﻳﺪا ﻚﻣﺎﻟ ﻚﻗﻮﻟ ﻚﻟذًُُو . ﻫﻬﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﺣﺪ ﻧﲈﺈﻓِﱠﱡ : ﻋﻤﺮو نﺷﺄو ﻚﻧﺷﺄ ﻣﺎٍُُ . اﻟ ﻠﺖﲪ نﺈﻓَْ ﻟﻴﺲ نﺄاﻟﺸ ﻷن ﳚﺰ ﱂ نﺄاﻟﺸ ﻋﲆ ﻠﺘﻪﲪ وإن ، ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﻤﺮﻀاﳌ فاﻟﻜﺎ ﻋﲆ ﻜﻼمَّ ََِِْ نﺄاﻟﺸ ﰱ ﻤﺮﻀاﳌ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻪ ﻳﻠﺘﺒﺲ إﻧﲈ ، اﷲ ﺑﻌﺒﺪ ﻳﻠﺘﺒﺲِِْ َُ ََُ ّ . ، اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﻠﻮهﲪ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻚﻟذ ﺎنﻛ ًﻓﻠﲈ ﻓﻘﺎﻟﻮا : زﻳﺪا ﻚوﺗﻨﺎوﻟ ﻚﻧﺷﺄ ﻣﺎ أى ، وزﻳﺪا ﻚﻧﺷﺄ ُُُﻣﺎ ْْ...( وﻳﻘﻮل ، ) : ﻚﻧﺄﻓﻜ أﺿﻤﺮت اﺈذﻓ ﻗﻠﺖ: أو زﻳﺪا، وﻣﻼﺑﺴﺔ ﻚﻧﺷﺄ ﻣﺎ : وﺗﻜﻮن ﻓﻌﻞ ﻋﲆ زﻳﺪ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻜﺎن ، زﻳﺪا ﻚوﻣﻼﺑﺴﺘ ﻤﺮﻀاﳌ ﻋﲆ ﻬﺮﻈاﳌ ﺮواﳚ أن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻟﻪ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻣﻌﻪ نﺄاﻟﺸ ﻷن ن،ﺄاﻟﺸ ﻋﲆ اﳌﻼﺑﺴﺔ . نﺈﻓ اﻟﺮﻓﻊ ﰱ ﻒَﻴﻛ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺮﳉا ﰱ اﻻﺳﻢ ﻬﺮتﻇأََََْ ََََِّ . ﻗﺎل وﻣﻦَْ : أﻧ ﻣﺎ ﻗﺎل ، وزﻳﺪا ًﺖ : نﺷﺄ ُﻣﺎ وزﻳﺪا اﷲ ﻋﺒﺪِ . ﻗﺎل ﻧﻪَﻛﺄ : ﻫﻬﻨﺎ ﺗﻘﻊ ﺎنﻛ ﻷن ﺎنﻛ ﻋﲆ ﻠﻪﲪو ، وزﻳﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ نﺷﺄ ﺎنﻛ ّﻣﺎَ ُِ . ُواﻟﺮﻓﻊ ﰱ ﺮﻛﺜوأ ُأﺟﻮد : ﻚﻗﻮﻟ ﰱ ﺮﳉوا ، وزﻳﺪ أﻧﺖ ﻣﺎٌ: و اﷲ ﻋﺒﺪ نﺷﺄ ﻣﺎُِ ﻧﻪﻛﺄ ، وأﺟﻮد أﺣﺴﻦ ، زﻳﺪَُُ ٍ ﻗﺎل: زﻳﺪ نﺷﺄو اﷲ ﻋﺒﺪ نﺷﺄ ﻣﺎٍُُِ . ﰱ ﺐﻧﺼ وﻣﻦَ : ﻗﺎل ﺎﻀأﻳ وزﻳﺪا أﻧﺖ ًًﻣﺎ : ﻧﻪﻛﺄ ، وأﺧﺎه ﻳﺪﺰﻟ ﻣﺎٍَ ﻗﺎل : وأﺧﺎه ﻳﺪﺰﻟ ﺎنﻛ ﻣﺎٍ ﻗﺎل ﻧﻪﻛﺄ ّ، : ، ﻫﻬﻨﺎ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﰱ ﻳﻘﻊ ﻷﻧﻪ ، وأﺧﺎه زﻳﺪ نﺷﺄ ﺎنﻛ ﻣﺎٍَ َُ ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺎنﻛ ﻗﺪ ﻧﻪﺄﻓﻜﱠّ َ . ﳛ أن وﻗﺒﺢ كﻔﺎﻛ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺎنﻛ ﳌﺎ وزﻳﺪا ﻚﺣﺴﺒ ﻗﺎﻟﻮا ﺛﻢ وﻣﻦ ََ ًَّ ُﱠ ﻧﻮوا ، ﻤﺮﻀاﳌ ﻋﲆ ﻤﻠﻮهَ ﻗﺎل ﻧﻪﻛﺄ ، اﻟﻔﻌﻞ: درﻫﻢ كأﺧﺎ ﺐﺴﳛو ﻚﺣﺴﺒُِ ( . )١( اﻟﻜﺘﺎ ب١/٧٠٣ )٢ ( ) وأﺧﺎه ﻳﺪﺰﻟ ﺎنﻛ ﻣﺎ ( ﺮﻫﺎذﻛ ﻣﻦ ﺑﺪ وﻻ ، ﻴﺔﺷاﳊﺎ ﰲ إﻟﻴﻬﺎ ﺎرﺷأ وإﻧﲈ ، اﳌﺤﻘﻖ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﱂو ، اﻟﻜﺘﺎب ﺦﻧﺴ إﺣﺪى ﰲ ﺮﻈاﻧ ، ﺺاﻟﻨ ﰲ : اﻟﻜﺘﺎب١/٠١٣ اﻷوﱃ ﻴﺔﺷاﳊﺎ. )٣ ( اﻟﻜﺘﺎب١/٩٠٣-٠١٣
عدد الصفحات ٥٧١ ٢٧٥ ﰲ ﻓﻜﻼﻣﻪ ) وزﻳﺪا ﻚﻟ ﻣﺎ ( و ، ) وزﻳﺪا ﻚﻧﺷﺄ ﻣﺎ ( وﺟﻬﲔ ﺘﻤﻞﳛ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻋﲆ : اﻷول ﻪاﻟﻮﺟ: ﺑﲔ ﺰﻳﻤﻴ أﻧﻪ) وزﻳﺪا ﻚﻟ ﻣﺎ ( وﺑﲔ)وزﻳﺪا ﻚﻧﺷﺄ ﻣﺎ ( ﻓﻘﻮﻟﻪ : )ﻳﻜﻮن أن ﻓﻜﺎن ﻓﻌﻞ ﻋﲆ زﻳﺪ( ـﺑ صﺧﺎ )وزﻳﺪاﻣﺎ ﻚﻟ( ـﻓ ) زﻳﺪا ( ، ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻮنﻛ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﻫﺬا ﻋﲆ يأ : ﻗﺎل ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ وزﻳﺪا، ﻚﻟ ﺎنﻛ ﻣﺎ: اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أن وﺧﺎﻟﺪا، ﻳﺪﺰﻟ ﻣﺎ : ﻳﺪﺰﻟ ﺎنﻛ ﻣﺎ وﺧﺎﻟﺪا . وﻗﻮﻟﻪ : ) نﺄاﻟﺸ ﻋﲆ اﳌﻼﺑﺴﺔ وﺗﻜﻮن( ـﺑ صﺧﺎ ،)وزﻳﺪا ﻚﻧﺷﺄ ﻣﺎ( يأ : ﻚﻧﺷﺄ ﻣﺎ ـﻓ ، زﻳﺪا ﻚوﻣﻼﺑﺴﺘ ) زﻳﺪا ( ﰲ ﻷن نﺄاﻟﺸ ﻠﻤﺔﻛ ﻋﻠﻴﻪ دل فﺬوﳏ ﺑﻤﺼﺪر ﻣﻨﺼﻮب اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻮزﳚ ياﻟﺬ فاﳌﺤﺬو اﳌﺼﺪر ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻪ اﳌﻔﻌﻮل ﻳﻜﻮن اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬه وﰲ ، اﳌﻼﺑﺴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع نﺄاﻟﺸ ﺔﻃﺑﻮﺳﺎ فﺬوﳏ ﻮنﻛ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻔﻌﻮل أﻧﻪ ﻋﲆ ﺐاﻟﻨﺼ ﻓﻴﻪ ﻮزﳚو ، نﺄاﻟﺸ ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻳﺪﺰﻓ ، اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻪواو ﻣﻔﻌﻮل ﻻ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل . اﻟﺜﺎﲏ ﻪواﻟﻮﺟ: ﺑﲔ ﺳﻮى ﻗﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻜﻮن أن ) وزﻳﺪا ﻚﻟ ﻣﺎ ( وﺑﲔ)وزﻳﺪا ﻚﻧﺷﺄ ﻣﺎ ( ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ أن) وزﻳﺪا ﻚﻟ ﻣﺎ ( ﻫﻮ: )وزﻳﺪا ﻚﻟ نﺷﺄ ﻣﺎ( ـﻓ ، ) زﻳﺪا ( ﻫﻮ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻋﲆ اﳌﺼﺪ ﻳﺴﻤﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻷن اﳌﺼﺪر ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أراد ﻓﻴﻜﻮن ، وﺣﺪﺛﺎﻧﺎاﳌﻼﺑﺴﺔ وﺣﺪﺛﺎ ﻓﻌﻼ ر ، ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻜﻮن: ﻫﻮ وزﻳﺪا ﻚﻟ ﻣﺎ : ﻣﻌﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻫﻨﺎ اﳌﻼﺑﺴﺔ ﻓﺘﻜﻮن ، زﻳﺪا ﻚوﻣﻼﺑﺴﺘ ﻚﻟ ﻣﺎ يأ ﻣﻘﺪر، ﻮنﻛ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ : ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻳﻜﻮن ؟ زﻳﺪا ﻚوﻣﻼﺑﺴﺘ ﻚﻟ ﺎنﻛ ﻣﺎ)وزﻳﺪا ﻚﻧﺷﺄ ﻣﺎ( ﻫﻮ: ﺄاﻟﺸ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ اﳌﻼﺑﺴﺔ ﻓﺘﻜﻮن ؟ زﻳﺪا ﻚوﻣﻼﺑﺴﺘ ﻚﻧﺷﺄ ﻣﺎ ﻮنﻛ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ أو ن ﺐواﻟﻨﺼ اﻟﺮﻓﻊ اﳌﻼﺑﺴﺔ ﰲ ﻮزﳚ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﰲ يأ ﻣﻘﺪر، . أن ﻼﺻﺔﳋﻓﺎ ) زﻳﺪا ( ﰲ ﻣﻌﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ اﻷول اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﻳﻜﻮن)وزﻳﺪا ﻚﻟ ﻣﺎ ( وﻳﻜﻮن ، ﰲ فﺬوﳏ ﳌﺼﺪر ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ)وزﻳﺪا ﻚﻧﺷﺄ ﻣﺎ .( )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺘﺎب١/٤٣-٦٣و ، ٢٣٢ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو ،٣/٠٠٤اﳌﻔﺼ ﴍحو ، ﻞ١/٠١١ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍحو ٢/٧١٨ ، ياﻟﻨﺤﻮ واﳌﺼﻄﻠﺢ٩٣١.
عدد الصفحات ٥٧٢ ٣٧٥ ﺎﻟﲔﺜاﳌ ﰲ فﺬوﳏ ﳌﺼﺪر ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ وﻳﻜﻮن . ﺑﲔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ رﺑﻂ ﺛﻢ ) وزﻳﺪا ﻚﻧﺷﺄ وﻣﺎ ، وزﻳﺪا ﻚﻟ ﻣﺎ( ـﺑ ) وزﻳﺪا ﻚﺣﺴﺒ ( ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﻌﺮب ﱂ وﻟﻜﻨﻪ ، ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎم اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ وﻣﻦ ، ﺿﲈرﻹا ) زﻳﺪا ( ﰲ ﻣﻌﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ) وزﻳﺪا ﻚﺣﺴﺒ ( ، ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻚﻟذ ﻋﲆ ﻳﺪل ، ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ أﻋﺮﲠﺎ أﻧﻪ إﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻚﻳﻨﻔ ﻻ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺎنﻛ وإن ﻗﺎﺋﻼ : ) ﻧﻮوا ﻗﺎل ﻧﻪﻛﺄ ، اﻟﻔﻌﻞ : درﻫﻢ كأﺧﺎ ﺐﺴﳛو ﻚﺣﺴﺒ ( ﻢﳍﻗﻮ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﲆ ءﺑﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻳﺔﻵا أﻋﺮب ﺰﳐﴩيُﻓﺎﻟ : ، وزﻳﺪا ﻚﺣﺴﺒ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﺼﺪ ﺣﲔ ﻋﲆ إﻋﺮاب ﲑﺗﻔﺴ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﲑﺗﻔﺴ ﻫﻮ إﻧﲈ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﲑﺗﻔﺴ أن ﻦﻇ وﻟﻌﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﺮابﻹا ﲑﺗﻔﺴ: ) ﻧ اﻟﻔﻌﻞ ﻮوا ( . ﻼمﻛ ﻷن ، ﻚﻟذ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﺎﻟﻔﺘﻪﳐ ﳌﺠﺮد أﺧﻄﺎ ﺰﳐﴩياﻟ أن ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻗﺼﺪ وإن ﻋﻦ وﻧﻘﻠﻪ ﺑﺴﲈﻋﻪ ﺞﺘﳛ وإﻧﲈ ، اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎم ﻳﻘﻮم ﻻ ﻼﻣﻪﻛ ذإ ، ﺎﻧﺖﻛ ﻟﺔﺄﻣﺴ يأ ﰲ ﺑﻪ ﺞﺘﳛ ﻻ هﻏﲑو ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺎنﻛ وإن ، ﻓﻘﻂ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺎب ﻣﻦ وﺣﺪه ﻼﻣﻪﻛ ﻓﻴﻜﻮن ، اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﰲ ﻣﻞﺰﻣﺘ ﻤﻠﺔﳉا ﰲ اﻟﺼﻮاب ﺣﺬام ﻗﻮل ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺒﻌﺪ ﻓﻼ ، ﲑﻳﺴ ﺣﻴﺚ ﲑوﻳﺴ ، ﻋﻨﻪ ﻚﻳﻨﻔ وﻻ .... ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ ﺰﳐﴩياﻟ ﻋﺮابﺈﻓ ﻚﻟذ وﻣﻊ ) وﻣﻦ ( ﻟﺼﺤﺔ ، ﻣﺮﺟﻮﺣﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ" ﺐﺣﺴ " ﺑﻌﺪ اﻻﺳﻢ ﺐﻧﺼ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ وﻟﻘﻠﺔ ، ) ﻚﺣﺴﺒ ( ﺣﺎل ﰲ ﲤﺎ ﻋﺪم اﻟﻜﻼم ﲤﺎم ﺑﻌﺪ ﺐاﻟﻨﺼ ءﺟﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﺔﻵا ﰲ وأﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم م ) اﷲ ﻚﺣﺴﺒ ( ! ﺔﻀاﳌﺴﺘﻔﻴ ةءاﻟﻘﺮا أن ﻫﻮ ﻗﺮر وﻗﺪ ) وﻻ اﻟﻜﻼم ﺑﺤﺪ ﻟﻴﺲ ﻒﺿﻌﻴ وﺟﻪ ﻋﲆ ﲢﻤﻞ أن ﻮزﳚ ّﻻ وﺟﻬﻪ( اﻟﻜﻼم ﺣﺪ ﻋﲆ ﻟﻴﺲ ﻗﻠﻴﻼ وﺟﻬﺎ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ ﺰﻴﳚ ﻒﻓﻜﻴ ، !! ﻗﻠﺘﻪ ﻳﺮى ﻻ ﺎنﻛ إن إﻻ ﻓﻼ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪﰲ ضاﻋﱰا. )١ ( ﻚاﻟﺴﺎﻟ ﺞﻣﻨﻬ٧٥١ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ٤/٨٢٢ ﲑﻳﺴ ﴫفﺑﺘ.
عدد الصفحات ٥٧٣ ٤٧٥ ، ﺰﳐﴩياﻟ ﻋﲆ ﻟﻠﺮد ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻼمﻛ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﲈد ﰲ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﳼاﻷﻟﻮ اﻧﺘﻘﺪ وﻗﺪ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل : ) ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ -ﻠﻄﻪﻐﻓ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ أﻧﺸﺪ ﺣﲔ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺞاﺣﺘ ﳌﺎ ﺣﻴﺎن ﻷﰊ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل ﲈﻛ ﻓﻴﻬﺎ -إﺗﺒﺎﻋﻪ ﺐﻓﻴﺠ اﻟﻨﺤﻮ ﻧﺒﻲ ﻟﻴﺲ( ا ﻫﺬا رﺿﺎ ﻴﺪﺷر ﻤﺪﳏ ﻋﺪ ﻟﺬا ، ﺣﻴﺎن أﰊ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺒﺎ ﻷﻣﺮ ﻳﻘﻮل ، ﻟﻠﺤﻖ ﺗﻌﺼﺒﺎ ﻻ ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ : ) ﺣﺠﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﳌﺎ ﻬﻢﱢﻓﻨ ﻷﺋﻤﺔ ءﻻﺆﻫ ﺐﺗﻌﺼ ًوﻟﻮﻻَ ُﱠََََ ََََُْْ َََُِِﱠٍَََِِِِْْﱡ ََُ اﻟﻘﺮآ ﻋﺒﺎرة ﻰَﻣﻌﻨ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﺻﻮل ﻴﻪﻀﺗﻘﺘ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻫﺬه ﻞﺜﻣ ﰲَََُْْ ُْ َََِِِِِِِِِِْْْْْْ ََُﱠُ ََََِِِ نِ . ﰲ ﻠﺖﻃأ ﳌﺎ ﻋﲈﺋﻬﻢﺰﻟ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑﻌﺼﺒﻴﺘﻬﻢ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺎﻳﺔَﻨﳉا ﲠﺬه ﻛﲑاﻟﺘﺬ إرادة وﻟﻮﻻُِِ ﱠَُ َََْْْﱠَََََْْْْ ََََُُِِِِِِِِِِِِْ ََُﱠﱠ َُ ََََََُِِِِِِْ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻫﺬهََََِِِْْ ( . ٣ -ﺗﻜﻮن أن ) وﻣﻦ( اﻟﻜ ﻪﻴﻠﻋ دل فﺬوﳏ ﺑﻔﻌﻞ ﻪﺑ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻧﺼﺐ ﻞﳏ ﰲ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، مﻼ: ﻚاﺗﺒﻌ ﻣﻦ وﻳﻜﻔﻲ . ﻗﻠﺔ ﻣﻊ ، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم واﻷﺻﻞ ، ﺗﻘﺪﻳﺮا اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﰲ أن إﻻ ، ﻣﺮ ﲈﻛ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺐﻣﺬﻫ وﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺐاﻟﻨﺼ ءﻲﳎ ) ﺐﺣﺴ( ءاﻟﻔﺮا ﻗﺎل ﲈﻛ. ٤ -ﺗﻜﻮن أن ) وﻣﻦ ( ﻰواﳌﻌﻨ ، فاﻟﻜﺎ ﺿﻊﻣﻮ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ : ﻚاﺗﺒﻌ ﻣﻦ وﻳﻜﻔﻲ اﷲ ﻚﻳﻜﻔﻴ . ﱪياﻟﻄ ﻳﻘﻮل: )ﻋﻄﻔﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ " فاﻟﻜﺎ " ﻗﻮﻟﻪ ﰲ : ) اﷲ ﻚﺣﺴﺒ ( ﰲ ﺎﳖﻷ ، ﻪﻈﻟﻔ ﻋﲆ ﻻ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻨﻰ ﻷن ، اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺐﻧﺼ ﻞﳏ وﰲ ﺎﻫﺮ،ﻈاﻟ ﰲ ﺾﺧﻔ ﻞﳏ : ﻣﻦ وﻳﻜﻔﻲ ، اﷲ ﻚﻳﻜﻔﻴ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻣﻦ ﻚاﺗﺒﻌ( ، ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : ) ﺳﺪت اﻟﺘﻲ ﻚﻟﻴﻜﻔﻴ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺐﻧﺼ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻷن " ﻚﺣﺴﺒ "ﻣﺴﺪﻫﺎ( . ، اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺎ أو اﳌﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻨﻪ مﺰﻳﻠ ﻧﻪﺄﺑ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻋﲆ ضواﻋﱰ ﻳﺔﻵا ﰲ ﻳﺼﺢ ﻻ ﺎﳘﻼﻛو . )١( اﳌﻨﺎر ﲑﺗﻔﺴ٠١/٥٦ )٢ ( اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٤١/٠٥ )٣ ( ﺰاﻟﻮﺟﻴ ٢اﳌﺤﺮر/٦٨٢
عدد الصفحات ٥٧٤ ٥٧٥ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل : ) ّﻷن" ﻚﺣﺴﺒ " ﻫﺬه ﺑﻞ ، ﺐﻧﺼ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻓﻴﻪ فاﻟﻜﺎ ﺗﻜﻮن ﺎﳑ ﻟﻴﺲ ا وﻻ ﻣﺼﺪرا وﻟﻴﺲ ﲑﻤﻀاﻟ إﱃ فﺎﻀﻣ ﻣﺒﺘﺪأ ﻚوﺣﺴﺒ ، ﺐﻧﺼ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ًإﺿﺎﻓﺔ ﺳﻢ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﺗﻮﻫﻢ ﻧﻪﻛﺄ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻒﻋﻄ إﻧﻪ ﻗﻴﻞ أن إﻻ ّﻓﺎﻋﻞ : وﻟﻜﻦ ، اﷲ كﻔﺎﻛ أو اﷲ ﻚّﻳﻜﻔﻴ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺪوﺣﺔ وﺟﺪت ﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻞﳛ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺎس ﻻ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ( وﻳﻘﻮل ، : ) ﻷن " ﻚﺣﺴﺒ "اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﺣﺠﺔ ﺑﻪ س ءﺟﺎ وإﻧﲈ ، ﻣﺼﺪر وﻻ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻴﺲ ذإ ، ﺔﳏﻀ إﺿﺎﻓﺘﻪ كﻔﺎﻛ ﻋﲆ ﻳﺪل ﻚﻓﺤﺴﺒ ، ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ( . إﺿﺎﻓﺔ ﺟﻌﻞ ﰲ ﻴﺨﻪﺷ اﻟﺴﻤﲔ واﻧﺘﻘﺪ" ﻚﺣﺴﺒ " ﻗﺎﺋﻼ ، ﺔﳏﻀ إﺿﺎﻓﺔ : ) ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻷن إﺿﺎﻓﺔ أنﱠَ" ﺐﺣﺴ " ﺔﳏﻀ ﻏﲑ إﺿﺎﻓﺔ ﺎﲥوأﺧﻮا ، ٌُِ ﺐﻧﺎﺻ ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﻗﻮة ﰲ ﺎﺄﳖﺑ ﻚﻟذ وﻋﻠﻠﻮا ،َِﱠٍٍِ نﺈﻓ ﺑﻪ، ﳌﻔﻌﻮلٍ" ﻚﺣﺴﺒ َْ " ، ﻚﺎﻓﻴﻛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻘﻴﺪﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷواﺑﺪ وﻗﻴﺪ ، كﺎﻳﺮﻐﻣ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﲑكوﱢُ : ﻓﻘﺎل اﻟﻨﻜﺮات ﲠﺎ ﻒﺗﻮﺻ ﺎﳖأ ﻚﻟذ ﻋﲆ ُوﻳﺪل: رﺟﻞ ﻣﻦ ﻚﺣﺴﺒ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﺮرتٍٍَِْ ( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻳﻘﻮل ذإ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻚﺑﺬﻟ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ وﻣﻦ : ) ﺟﻬﻨﻢ ﻓﺤﺴﺒﻪ ( : ) ﻢﳍﻗﻮ وﻣﻦ : ﻔﺎهﻛ ﴚءاﻟ أﺣﺴﺒﻪ. ﺑ ﺐوﺣﺴ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻪ وﻳﺮاد ﻠﻖﻃأ ، اﻟﻜﺎﰲ يأ ، ﺐاﳌﺤﺴ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ . ﻓﺘﻘﻮل ﺑﻪ ﻒﻳﻮﺻ أﻧﻪ ﺗﺮى أﻻ : يأ ، رﺟﻞ ﻣﻦ ﻚﺣﺴﺒ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﺮرت : ﻚﺎﻓﻴﻛ. أل ﻣﻦ اﳌﺠﺮد ﴈاﳌﺎ ﻏﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ، ﺔﳏﻀ ﻏﲑ إﺿﺎﻓﺘﻪ ذإ ، اﻟﻨﻜﺮة ﺑﻪ ﻒﻓﺘﺼ. وﻗﺎل : ﻚﺎﻓﻴﻛ يأ يور ﺒﻊﺷ ﻨﻰﻏ ﻣﻦ ﻚّوﺣﺴﺒ( . اﺳﺘﻌﲈل ﻒﻳﻨ ﱂ ﺣﻴﺎن ﺑﻮﺄﻓ ) ﺐﺣﺴ ( ، ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ ﻧﻔﺎه وإﻧﲈ ، ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ )١ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٠١٥ )٢ ( واﻟﺘﻜﻤﻴﻴﻞ ٨اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ/٩٣١ )٣( ا ﻧﻘﻞ ﺮﻈاﻧ ، ﻚﻟذ ﻋﲆ ﻋﺼﻔﻮر اﺑﻦ ﺎعﻹﲨ : ﻤﻞﳉا ﴍح٢/١٧ )٤ ( اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٥ / ٤٣٦ )٥ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٣ / ١٢١
عدد الصفحات ٥٧٥ ٦٧٥ إن ذإ )ﺐﺣﺴ ( اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﲈﻻن ﺎﳍ : ﺎﳘأﺣﺪ: ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﻮن أن " فﺎﻛ " ﻔﻰﻛ ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ . ﻛـ ، ﻟﻨﻜﺮة ﻧﻌﺘﺎ ﻓﺘﻜﻮن ، اﳌﺸﺘﻘﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﺳﺘﻌﲈل ﺎﻓﺔﻀﻣ ًﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ : ﻚﺣﺴﺒ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﺮرت رﺟﻞ ﻣﻦﻛـ ﳌﻌﺮﻓﺔ وﺣﺎﻻ ، ً: رﺟﻞ ﻣﻦ ﻚﺣﺴﺒ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻫﺬا" . و ءاﻷﺳﲈ اﺳﺘﻌﲈل ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺎﻣﺪةﳉﻧﺤﻮا ءاﻻﺑﺘﺪا ﻋﲆ ﻓﱰﺗﻔﻊ ،: ﴿ w v﴾] اﳌﺠﺎدﻟﺔ: ٨[ وﻧﺤﻮ ،: ﴿ % & ' ﴾] اﻷﻧﻔﺎل: ٦٢[ وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ : ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ ﺗﻜﻮن أن) ﻏﲑ ﻻ ( اﳌﻌﻨﻰ ﰲ . أن إﱃ ﺮاﻈﻧ واﻟﺴﻤﲔ ﻋﻄﻴﺔ ﻓﺎﺑﻦ ) ﺐﺣﺴ ( اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻷﻧﻪ ، ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺼﺪر " فﺎﻛ " ﻳﻌﻄﻔﺎ أن ﻳﺔﻵا ﰲ ﲈﳍ ﻓﺠﺎز ) وﻣﻦ ( ﺐاﻟﻨﺼ ﻠﻬﺎﳏ ﻷن ، فاﻟﻜﺎ ﻞﳏ ﻋﲆ . ﰲ ﳚﺰ ﻓﻠﻢ ، ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﱂ ﻣﺼﺪر ﻓﻬﻲ ، ﺟﺎﻣﺪ اﺳﻢ ﺎﳖأ إﱃ ﺮﻈﻧ ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ) وﻣﻦ( إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻤﻬﻮرﳉا ﻗﻮل ﻋﲆ اﳌﺼﺪر ﻷن ، فاﻟﻜﺎ ﻞﳏ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﱂ اذإ ﺔﳏﻀ ﻚﻟﺬﻟ ، اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻋﲆ إﻻ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻫﺬه ﰲ ﺐاﻟﻨﺼ ﻮزﳚ ﻻﻳﻨﻘﺎس ﻻ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻒواﻟﻌﻄ ،. ﰲ ﺿﺎﻓﺔﻹا ﺟﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﺼﻮاب ﺐﺟﺎﻧ ﻗﺪ ﺣﻴﺎن ﺑﻮﺄﻓ" ﻚﺣﺴﺒ " ﻷن ، ﺔﳏﻀ ) ﻚﺣﺴﺒ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﻮن أن ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﺢ" فﺎﻛ "اﳌ ﻫﺬا ءﺑﻤﺠﻲ ﻫﻮ أﻗﺮ وﻗﺪ ﻳﺔﻵا ﰲ ﻓﺘﻜﻮن ، ﻓﻴﻬﺎ ﻌﻨﻰ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺐﺮﻳﺜاﻟﺘ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ ، ﻫﻨﺎ ﺔﳏﻀ ﻏﲑ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ .. )١ ( ﺮﻈاﻧ: ﻚاﳌﺴﺎﻟ ﺿﺢ أو٣/٣٦١ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻤﻮنﻀﺑﻤ ﻳﺢﴫواﻟﺘ ،٣/٢١٠ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣ﴍح/٨٢٢ واﻟﺘﻜﻤﻴﻴﻞ واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ، ٤/٣٧ بﴬاﻟ فوارﺗﺸﺎ ، طﻄﻮﳐ ٥/١٨٥٠ ﺞوﻣﻨﻬ ، اﻟﺴﺎﻟ ٣ﻚ٢٤ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻮنﻀﺑﻤ ﻳﺢﴫواﻟﺘ ، ٣/٠١٨ ﻤﻊﳍوا ٢،/٥٠٥ ياﻟﻨﺤﻮ اﻟﻄﺮاوة واﺑﻦ ، ٩١٨ . )٣ (ﺮﻈاﻧ ، ﻣﻮﺟﻮدا وأﺛﺮه ﻣﻔﻘﻮدا ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﻜﻮن ياﻟﺬ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ : اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٢١٧ واﻟﺪر ، اﳌﺼﻮن٠١/٥٤٣ )٤( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٠١٥
عدد الصفحات ٥٧٦