٥٤٥ ﲣﻳﺮ ﻒﻋﻄ ﺞ : ﰲ ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ، اﳊﺮام واﳌﺴﺠﺪ: أرﺟﺢ ، ﺑﻪ ﻒوﺻ ﻷن ، ﻣﺘﻌﲔ ﻫﻮ ﺑﻞ ، اﻟﻜﻼمﻚﻟذ ﴤﺗﻘﺘ ﺐﻴﻛاﻟﱰ وﻓﺼﺎﺣﺔ ،(. وﻫﻮ ، ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻫﺬه ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ آﺧﺮ دﻟﻴﻼ فأﺿﺎ ﺣﻴﺎن ﺑﻮﺄﻓ اﻟﺒﺪل ءﻲﳎ ﺟﻮاز ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﻏﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻒاﻟﻌﻄ ﺟﻮاز أوﱃ ﺑﺎب ﻓﻤﻦ ، ﺎرﳉا إﻋﺎدة ﻏﲑ ﻣﻦ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻣﻦ ﻴﺪﻛواﻟﺘﻮ اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻠﻬﺎﻛ ذإ ، ﺎرﳉا إﻋﺎدة . اﻟﻜﻮﻓ أدﻟﺔ ﻋﲆ ﻳﻮنﴫاﻟﺒ رد ﻴوﻗﺪ اﻟﻘﻴﺎس ﺟﻬﺔ وﻣﻦ اﻟﺴﲈع ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ ﲔ : أو ، وﻳﻠﻬﺎﺄﻓﺒﺘ اﻟﺴﲈع ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎس ﻻ اﻟﺘﻲ ورةﴬواﻟ ذاﻟﺸﺬو ﻋﲆ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﲇﻳ ﻓﻴﲈ ﻚﻟذو : ١ -ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ : ﴿8 7 6 5 4 3 ةﲪﺰ ةءﻗﺮا ﻋﲆ اﻷرﺣﺎم ﺑﺠﺮ ﴾ . ّأوﻟﻮا ) واﻷرﺣﺎمِ ( ﻣﺮﻳﻦﺄﺑ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺴﻢ وﺟﻮاب ، اﻟﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﺮﳉﺑﺎ إﻣﺎ : ﴿: ; < = >﴾] ءاﻟﻨﺴﺎ: ١[. ﻣﻦ ﻣﺮدود وﻳﻞﺄاﻟﺘ وﻫﺬا واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ . ﻳﺔﻵا ﻣﻦ اﳌﺮاد نﻸﻓ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ ﻟﻘﻮﻟﻪ أرﺣﺎﻣﻬﻢ ﺻﻠﺔ ﻋﲆ ﻬﻢﻀﺣ ﷺ: ) واﻷرﺣﺎم رﺑﻜﻢ اﺗﻘﻮا اﻟﻨﺎس ﺎﳞأ ﻳﺎَ ... ( اﻟﻘﺴﻢ وﻷن ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ اﷲ ﻐﲑﺑ ﷺ : ) ﺑﺎﷲ ﻒﻓﻠﻴﺤﻠ ﺣﺎﻟﻔﺎ ﺎنﻛ ًﻣﻦ ( ﺑﺎﷲ إﻻ ﻒﻠﳛ أن ﻮزﳚ ﻻ ﻓﻜﲈ ﻮزﳚ ﻻ ﻚﻗﺮﻓﻜﺬﻟ أﻧﻪ ﺳﻴﲈ وﻻ ، وﺑﺎﻟﺮﺣﻢ ﺑﺎﷲ ﻚﻟﺄأﺳ اﳌﻌﻨﻰ إن ﻳﻘﺎل ﻓﻼ ﺑﺎﷲ إﻻ ﻒﻳﺴﺘﺤﻠ أنئ ) واﻷرﺣﺎمَ ( اتءاﻟﻘﺮا ﺗﻮاﻓﻖ واﻷﺻﻞ ، ﺐﺑﺎﻟﻨﺼ . ﺎﻧﺖﻛ ﻟﻮ اﻟﻮاو نﺈﻓ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻷن ، الﺆاﻟﺴ ﻗﺴﻢ ﻟﻜﺎن ﻟﻠﻘﺴﻢ ) ﺑﻪ ﻟﻮنءﺗﺴﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﷲ واﺗﻘﻮا ( إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ الﺆاﻟﺴ وﻗﺴﻢ ﻣﻊ ﻧﺤﻮ ءاﻟﺒﺎ : ، إﻟﻴﻪ اﻻﺿﻄﺮار ﻋﻨﺪ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻘﺴﻢ ﰲ فاﳊﺬ أن إﱃ إﺿﺎﻓﺔ ، ﻟﺘﻔﻌﻠﻦ ﺑﺎﷲ )١( اﳌﺤﻴﻂاﻟ ٢ﺒﺤﺮ/٦٥١-٧٥١ ﺮﻈواﻧ ، : اﻟﺒﺤﺮ٣/٧٦١ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ، ٤/٤٧١-٥٧١ طﻄﻮﳐ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺒﻴﺎن١ / ٥٦١ ﺰاﻟﻮﺟﻴ واﳌﺤﺮر ، ٢ / ٦ فﻧﺼﺎﻹوا ، ٢ / ٧٦٤ اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ، ٣ / ٧٦١ .
عدد الصفحات ٥٤٥ ٦٤٥ ﻳﺔﻵا ﰲ اﺿﻄﺮار وﻻ . أوإﻣﺎ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷوﱃ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻘﺪرة ءﺑﺒﺎ ﺮورةﳎ ﺎﳖ: وﺑﺎﻷرﺣﺎم. ﺗﻜﻮن أن ﻮزﳚ وﻻ ) واﻷرﺣﺎم( ﳉا فﺣﺮ ﻷن ؛ ﻣﻘﺪرة ءﺑﺒﺎ ﺮورةﳎ ﰲ ﻣﻘﺪرا ﻳﻌﻤﻞ ﻻ ًﺮ ﻧﺤﻮ إﻻ اﻻﺧﺘﻴﺎر: ﻷﻓﻌﻠﻦ ِﷲ. واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻳﺔﻶﻟ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ : ياﻟﺬ واﳊﺴﻦ ﺎﻫﺪﳎ ﻋﻦ يرو ﲈﻛ وﺑﺎﻟﺮﺣﻢ ﺑﻪ ﻟﻮنءﺗﺴﺎ . وﻗﻴﻞ: ﲠﺎ اﻻﻋﺘﺪاد ﻮزﳚ ﻓﻼ ةءاﻟﻘﺮا ﻫﺬه ﰲ ﺄأﺧﻄ ﻗﺪ ةﲪﺰ إنﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﺣﺘﻰ ، ﻗﻮﻟﻪ دﱪاﳌ : ﲏأ ﻟﻮ ﰐﺻﻼ ﻟﻘﻄﻌﺖ ﲠﺎ ﻓﻘﺮأ إﻣﺎم ﻒﺧﻠ ﺻﻠﻴﺖ( . اﻟﻨﺎس إﻣﺎم ﻷﻧﻪ ، ﻮزﳚ ﻻ ﺗﻪءوﻗﺮا اﷲ ﻪﲪر ةﲪﺰ ﰲ واﻟﻄﻌﻦ اﻧﻌﻘﺪ ﻟﺬا ، اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ اتءاﻟﻘﺮا إﺣﺪى ﺗﻪءوﻗﺮا ، ﺛﺮﺄﺑ إﻻ اﷲ ﺘﺎبﻛ ﰲ ﺣﺮﻓﺎ ﻳﻘﺮأ ﱂو ، ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ةءاﻟﻘﺮا ًﰲ ﺑﺎ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺎعﻹﲨﻓﻴﻬﺎا ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻧﻜﺎرﻹوا ﻟﻘﺒﻮل. )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب١ / ١٣٤ ﺔـاﻟﻜﺎﻓﻴ ﴍحو ، ٢ / ٦٣٣ ﺰﻮﺟﻴـاﻟ ﺮرـواﳌﺤ ، ٢ / ٦ ﻴﻂـاﳌﺤ ﺮـواﻟﺒﺤ ، ٣ / ٧٦١ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ١ / ٦٤٢ فﻧﺼﺎﻹوا ، ٢ / ٧٦٤ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب١ / ١٣٤ ﺔـاﻟﻜﺎﻓﻴ ﴍحو ، ٢ / ٦٣٣ ﺰﻮﺟﻴـاﻟ ﺮرـواﳌﺤ ، ٢ / ٦ ﻴﻂـاﳌﺤ ﺮـواﻟﺒﺤ ، ٣ / ٧٦١ . )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٧ / ٩١٥ . )٥ ( ﺮﻈاﻧ: ﲏﻣﻌﺎ وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ٢ / ٦ ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاب ، ١ / ١٣٤ ﺶﻴـﻳﻌ ﻦـﻻﺑ ﺼﻞـاﳌﻔ ﴍحو ، ٣ / ٧٨ ، ﴈﻟﻠﺮ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح٢و / ٦٣٣ . )٦ ( اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ دﱪاﳌ ﺐﺘﻛ ﰲ ﻟﻴﺲ ﺺواﻟﻨ ، ﺒﻲﻃواﻟﻘﺮ ياﳊﺮﻳﺮ إﻟﻴﻪ اهﺰﻋ . ﺮﻈاﻧ : صﻮاﻐاﻟ ٨درة٦ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﺎﻣﻊﳉوا ، ٥ / ٣ . )٧ ( ﺮﻈاﻧ: ا إﻋﺮاب وﻋﻠﻠﻬﺎ اﻟﺴﺒﻊ اتءﻟﻘﺮا١ / ١٨٢ - ١٢٩ اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ، ٣ / ٧٦١ ، ـﴩاﻟﻌ اتءﺮاـاﻟﻘ ﰲ ـﴩواﻟﻨ ١ / ٦٦١ اﻻﻋﺘﺪال انﺰوﻣﻴ ، ١ / ٥٠٦ ءاﻟﻨﺒﻼ أﻋﻼم ﲑوﺳ ، ٧ / ١٩ .
عدد الصفحات ٥٤٦ ٧٤٥ ٢- ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ: ﴿ ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ذإ ، ﴾ أوﻟﻮا ) ﻣﺎ ( ﲇﻳ ﻣﺎ ﻋﲆ : ءاﻟﻨﺴﺎ ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ ﺟﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺎﳖأ إﻣﺎ ﲇﺗ ﻋﲈ اﺳﺘﻔﺘﻮا ﻢﳖأ ﲑﻳﺼ ﻷﻧﻪ ، ﺑﻌﻴﺪ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وﻫﺬا ، ﻓﻴﻜ ، ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﻓﺘﺎﻫﻢ وﻗﺪ ، اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ءاﺳﺘﻔﺘﺎ إﱃ جﺘﺎﳛ ﻻ ﺎﳑ ﻫﺬا ﻮن ! اﻟﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﺟﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺎﳖأ وإﻣﺎ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ ، ﺳﺒﻖ ﺑﲈ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺮدود وﻫﺬا ، اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ إﺧﺒﺎر ﻓﻬﻲ ، اﻟﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﻳﺪل ﻻ ﻳﺎتﻵا قﺳﻴﺎ ﻷن ، قﺑﺎﻟﺴﻴﺎ ﷺ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا وﻋﲆ ، اﳌﻔﺘﻲ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن ﺒﻮنﻃﻓﺎﳌﺨﺎ ، ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺐﻣﻮﺟ ورﺳﻮﻟﻪﻓﻴﻪ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻮنﺆﻣ . ﻼﻟﺔﳉا ﻆﻟﻔ ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺎ رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺎﳖأ ًوإﻣﺎ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺄﰐﺳﻴ ﲈﻛ ﻣﻌﻨﻰ أﺻﺢ وﻫﺬا ، اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ) ﻓﻴﻬﻦ ( ذإ ، اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻔﺴﺎد ﻚﻟذو ، ﻳﺼﺒﺢ ﺳ اﷲ أن ﻳﺔﻵا ﰲ اﻟﻘﺮآﺤﺒاﳌﻌﻨﻰ ﺑﻪ لﺰﻳﻨ ﱂ ﻓﻴﲈ ﻳﻔﺘﻲ وﺗﻌﺎﱃ ﺎﻧﻪ فواﳌﻌﺮو واﳌﻌﻠﻮم ، ﺑﻪ لﺰﻧ وﻓﻴﲈ ن ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ ﺑﻪ ﻳﻔﺘﻲ ﻓﻼ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ لﺰﻧ ﻣﺎ أﻣﺎ ، ﻳﺘﲆ ﻗﺮآن ﺑﻪ لﺰﻳﻨ ﱂ ﻓﻴﲈ ﻳﻔﺘﻲ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ أن ﻬﻮرهﻇو. ﻋﲆ فﺎﻀﻣ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﺼﺤﺔ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻒﺗﻜﻠ وﻗﺪ ، ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن أن: و ﻣﺘﻠﻮﻫﻦ ﰲ ﻳﻔﺘﻴﻜﻢ اﷲ ﻗﻞ ﺗﻜﻮن ﺿﺎﻓﺔﻹا أن ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻤﺪا ، اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻳﺘﲆ ًﻓﻴﲈ )١ ( ﺮﻈاﻧ : فﻧﺼﺎﻹ٢ا / ٦٤٨ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ١ / ٠٧٥ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺸﻬﺎب ﻴﺔﺷﺣﺎ٣ / ١٨٣ . )٤ ( ﺮﻈاﻧ: ﻹا ف٢ﻧﺼﺎ / ٧٦٤ ﺰاﻟﻮﺟﻴ واﳌﺤﺮر ، ٢ / ٣١٨ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، ١ / ٦٩١ ﺮآنـاﻟﻘ إﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ١ / ٢٩٠ ، ﻪـوإﻋﺮاﺑ ﺮآنـاﻟﻘ ﲏ٢وﻣﻌﺎ / ٤١١ ﺮآنـاﻟﻘ ﺎمـﻷﺣﻜ ﺎﻣﻊﳉـوا ، ٥/ ٠٤٢ ﺎسـﻟﻠﻨﺤ ﺮآنـاﻟﻘ ﲏﺎـوﻣﻌ ، ٢ / ٢٠٢ ، ﻟﻠﻨﺤﺎس اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاب١ / ٩٤٢ فواﻟﻜﺸﺎ ، ١ / ٠٧٥ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا١/ ٤١٣ ﲏاﳌﻌﺎ حورو ، ٥ / ٠٦١ .
عدد الصفحات ٥٤٧ ٨٤٥ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻷدﻧﻰ. اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ أوﱃ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم أن ﻋﻠﻢ وﻗﺪ ، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﻒاﻟﺘﻜﻠ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻔﻰﳜ وﻻ -ﻗﺮر ﲈﻛ ﻚﻟذ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ-. ﻒﻋﻄ إﻻ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ اﻷوﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺒﻖ ﻓﻠﻢ ) ﻣﺎ( واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، ﻼﻟﺔﳉا ﻆﻟﻔ ﻋﲆ: ﻳﻔ اﷲ ﻗﻞ ﰲ ﺘﻴﻜﻢ ، ضاﻻﻋﱰا ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻘﻮل ﻫﻮ وﻫﺬا ، ءاﻟﻨﺴﺎ ﺗﻴﺎﻣﻰ ﰲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺘﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ وﻳﻔﺘﻴﻜﻢ ءاﻟﻨﺴﺎ ﰲ ﻢﳍوأﺣﺎ ، ﻬﺎﻀﺑﻌ ﰲ اﷲ ﻓﺘﺎﻫﻢﺄﻓ ةﻛﺜﲑ أﻣﻮر ﰲ اﺳﺘﻔﺘﻮا ﻓﻬﻢ ، ﻫﺬا إﱃ ﺪﺷﻳﺮ ﻳﺔﻵا ﻣﻔﻬﻮم ﻷن وﻟﻪﺰﻧ ﺳﺒﻖ ﺎﳑ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻬﺎﻀﺑﻌ. ٣ -ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ : ﴿H G F E D CJ I أوﻟﻮا ذإ ، ﴾ ) ﻣﻦ ( أن ﻋﲆ ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ ﺐﻧﺼ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺗﻜﻮن ) ﺶﻣﻌﺎﻳ ( واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : واﻟﻌﺒﻴﺪ ﺶاﳌﻌﺎﻳ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ وﺟﻌﻠﻨﺎ ءﻣﺎﻹوا. اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ نﺄﺑ ﻳﻘﺎل وﻗﺪ )ﻟﻜﻢ( ﺗﻘﺪ ﻷن ، ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎرﻏ ﻻ ، ﻳﺮه ﻳﻜﻮن : ﺶﻣﻌﺎﻳ ﺑﺮازﻗﲔ ﻟﻪ ﻟﺴﺘﻢ وﳌﻦ ﻟﻜﻢ وﺟﻌﻠﻨﺎ . اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻓﻌﲆ ﻣﺘﻘﺎرب. ٤ -ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ: ﴿ 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .. ﴾ . )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٣ / ٧٧٣ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١ / ٩٥١ . )٣ ( ﺮﻈﻳﺘ : اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا٥ / ١٢٨ . )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ف٢اﻟﻜﺸﺎ / ٤٧٥ ﺰاﻟﻮﺟﻴ واﳌﺤﺮر ، ٣ / ٣٥٣ ﺎنـواﻟﺘﺒﻴ ، ٢ / ٣٧ ﺮآنـاﻟﻘ ﺮابـإﻋ ﺸﻜﻞـوﻣ ، ١ / ١١٤ ، ﺪاﻳﺔﳍوا٦ / ٣٨٥٧وﻣﻌ ، وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏﺎ٣ / ٧٧١ . )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﲏاﳌﻌﺎ حرو٤١ / ٢٩ ﻴﻂـاﳌﺤ ﺮـاﻟﺒﺤ ﲑوﺗﻔﺴ ، ٥ / ٣٤٨ ﺰﻮﺟﻴـاﻟ ﺮرـواﳌﺤ ، ٣ / ٣٥ ﺎنـواﻟﺘﺒﻴ ، ٢ / ٣٧ ، اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ١ / ١١٤ ﺪاﻳﺔﳍوا ، ٦ / ٣٨٥٧ .
عدد الصفحات ٥٤٨ ٤٥٩ أوﻟﻮا ) أﻧﻪ ( واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، ﺑﻪ آﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺎ ﺗﻜﻮن أن ﻋﲆ: رﺑﻨﺎ ﺟﺪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ وآﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺂﻓ. اﳌﺠ ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﻋﲆ ﺎﻀأﻳ ﺻﺤﻴﺢ اﳌﻌﻨﻰ نﺄﺑ ﻳﻘﺎل ًوﻗﺪ ﺮور ) ﺑﻪ ( اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺼﺒﺢ ذإ ، ﻓﻴﻪ: رﺑﻨﺎ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻪﺄوﺑ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺂﻓ . اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﻋﲆ ﻳﻜﻮن نﺄﺑ ﻳﺴﻠﻢ ﻻ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻟﻜﻦ أن ﻣﻊ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺾﺎﻓﳋا عﺰﻧ ﻋﲆ اﳌﻨﺼﻮب ﻣﻦ ﻫﻮ وإﻧﲈ ، اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻋﲆﱠ. ٥ -اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل وﰲ : ﺐﻋﺠ ﻣﻦ واﻷﻳﺎم ﻚﺑ ﻓﲈ ﺐﻫذﻓﺎِ أوﻟﻮ ﺗﻜﻮن أن ﻋﲆ ه ) اﻷﻳﺎم ( اﻟﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﺮورةﳎ . ٦ -ﺧﺮﻵا ﻗﻮل وﰲ : ﺳﻮاﻫﺎ أم ﺣﺘﻔﻲ ﺎنﻛ أﻓﻴﻬﺎ . ﺗﻜﻮن أن ﻋﲆ أوﻟﻮه ) ﺳﻮاﻫﺎ ( ﺮﻓﻴﺔﻈاﻟ ﻋﲆ ﺐﻧﺼ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ . ٧ -ﺧﺮﻵا ﻗﻮل وﰲ : ﻒﻧﻔﺎﻧ طﻮﻏ ﺐواﻟﻜﻌ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻣﺎ . ﻳﻜﻮن أن ﻋﲆ أوﻟﻮه ) ﺐاﻟﻜﻌ( اﻷول ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺎرﳉا فﺣﺬ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﺮوراﳎ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻴﻪ: ﺧﺮﻵا ﻗﻮل ﺬاﻛو ﺐاﻟﻜﻌ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻣﺎ : قاﳌﺤﺮ ءاﻟﻠﻮا ذي ﻧﻌﻴﻢ وأﰊ . ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎس ﻻ اﻟﺘﻲ ورةﴬواﻟ ذاﻟﺸﺎ ﻋﲆ ﻠﻬﺎﲪ أو. ﻣﺮﻳﻦﺄﺑ اﻟﻘﻴﺎس ﺟﻬﺔ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ وردوا : ١- اﳌﺘﺼﻞ ﲑﻤﻀاﻟ أن اﳌﻨﺼﻮب ﺗﻘ ﰲ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﻓﻬﻮ اﻻﺗﺼﺎل ﺻﻮرة ﰲ ﻆاﻟﻠﻔ ﰲ ﺎنﻛ وإن ﺪﻳﺮ )١ ( ﺮﻈاﻧ : ءﻟﻠﻔﺮا اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ٣ / ١٩١ ﻪـوإﻋﺮاﺑ اﻟﻘﺮآن ﲏوﻣﻌﺎ ، ٥ / ٢٤٣ ، ﺮآنـاﻟﻘ ﺮابـوإﻋ٥ / ف٦٤ﺸﺎـواﻟﻜ ، ٤ / ٦٢٣ ﺰاﻟﻮﺟﻴ واﳌﺤﺮر ، ٥ / ٠٥٣ واﻟﺘﺒﻴﺎن ، ٢ / ٢٠٧ ﺪاﻳﺔﳍوا ، ١٢ / ٥٥٧٧ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﲑ٨ﺗﻔﺴ / ٠٤٣ ﺰﻮﺟﻴـاﻟ ﺮرـواﳌﺤ ، ٥ / ٠٥٣ ﺎنـواﻟﺘﺒﻴ ، ٢ / ٢٠٧ ﻮهـوﺟ ﻦـﻋ ﻒﺸـواﻟﻜ ، اﻟﺴﺒﻊ اتء٢اﻟﻘﺮا / ٠٤٣ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : وﺟﻮه ﻋﻦ ﻒاﻟﻜﺸ اﻟﺴﺒﻊ اتء٢اﻟﻘﺮا / ٠٤٣ اﳌﺼﻮن واﻟﺪر ، ٠١ /٤٨٣ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﻜﺘﺎب / ٣٨٣ فﻧﺼﺎﻹوا ، ٢ / ٧٤٢ - ٤٧٤ .
عدد الصفحات ٥٤٩ ٠٥٥ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻤﻮﻗﻊﻛو واﺣﺪ ﻛﴚء ﻪﻀﺧﺎﻓ ﻣﻊ ﻓﻬﻮ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ فﺑﺨﻼ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﺳﻢ ﺾﺒﻌﻛ ﻓﺼﺎر... ٢ – ﻋﲆ فﺑﺤﺮ وﻣﻨﻔﺼﻼ ، ﻋﻠﻴﻪ فاﳌﻌﻄﻮ ﻏﲑ ﺐﺎﻟﻐاﻟ ﰲ ﻣﻌﻄﻮﻓﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺴﻖ ﻒﻋﻄ أن ﺪﺆﻛاﳌ ﻋﲔ ﻴﺪﻛواﻟﺘﻮ ، ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ أو ﻪﻀﺑﻌ أو اﳌﺘﺒﻮع ﻞﻛ ﺐﺎﻟﻐاﻟ ﰲ اﻟﺒﺪل ﻳﻜﻮن ﺣﲔ . ﺑﲔ وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺴﻖ ﻒﻋﻄ ﰲ ﲈﻛ فﺑﺤﺮ ﻓﺼﻞ وﻣﺘﺒﻮﻋﻬﲈ ﻴﺪﻛواﻟﺘﻮ اﻟﺒﺪل. و"ﻋﻴﻨﲔ يﻟﺬ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﲔ ﻗﺪ"قاﻟﻔﺎر ﻣﻊ ﻗﻴﺎس ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎس أن !! اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل: ﻳﲔﴫاﻟﺒ ﻬﻮرﲨ ﻗﻮل وﻫﻮ ، ﻚﻟذ ﻣﻨﻊ ﻳﺮى وﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ، ﺑﺎﻟﺴﲈع ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺪﻟﻮا . ﻓ اﻟﺴﲈع ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ ﺗﻌﺎﱃ ﻘﻮﻟﻪﻛ ﺎرﳉا ﻋﺎدةﺈﺑ إﻻ اﻟﻜﻼم ﺳﻌﺔ ﰲ تﺄﻳ ﱂ ﻧﻪﺄﺑ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺳﺘﺪﻟﻮا: ﴿» º ¹ ﴾] ﻓﺼﻠﺖ: ١١[ وﻗﻮﻟﻪ ، : ﴿\ [ Z Y ﴾] ﻣﻨﻮنﺆاﳌ: ٢٢[ ، وﻗﻮﻟﻪ: ﴿ ¼ » º ¹ ¸﴾] اﻟﺒﻘﺮة: ٣٣١[ ﲇﻳ ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﻮا اﻟﻘﻴﺎس ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وأﻣﺎ : ١-وﻋ ، واﺣﺪ ﻛﴚء ﺎرﳉا ﻣﻊ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ أن ﻏﲑ ﻣﻦ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ اﻻﺳﻢ ﻒﻄ )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻣﻌﻂ اﺑﻦ أﻟﻔﻴﺔ ﴍح٢ / ٩٧٨ فﻧﺼﺎﻹوا ، ٢ / ٧٧٤ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ١ﴍح / ٣٢٠ - ٣٢١ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺘﺎب١ / ٢٤٨ ، ٢ / ٣٨١ - ٣٨٣ﻸﻟ اﻟﻘﺮآن ﲏوﻣﻌﺎ ، ﺶﺧﻔ١ / ٢٢٤ ﻀﺐواﳌﻘﺘ ، ٤ / ٥١٢ ﲏوﻣﻌﺎ ، ﻪــوإﻋﺮاﺑ ﺮآنــ٢اﻟﻘ / ٦ ﻮــاﻟﻨﺤ ﰲ ﻮلــواﻷﺻ ، ٢ / ٩٧ ﺎســﻟﻠﻨﺤ ﺮآنــاﻟﻘ ﺮابــوإﻋ ، ١ / ف٠٩٣ﺼﺎــﻧﻹوا ، ٢ / ٣٦٤ ﺮآنـاﻟﻘ ﺮابـإﻋ ﺐﺮﻳﻏ ﰲ واﻟﺒﻴﺎن ، ١ / ٢١٤ ﺰﻮﺟﻴـاﻟ ﺮرـواﳌﺤ ، ٢ / ٥ ﺎنـواﻟﺘﺒﻴ ، ١ / ٥٦١ ﴍحو ، اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ٣ / ٥٧٣اﻟﻜﺎﻓﻴ ﴍحو ، ﴈﻟﻠﺮ ٢ﺔ / ٦٣٣ ﺼﻔﻮرـﻋ ﻦـﻻﺑ ﺟﺎﺟﻲﺰاﻟ ﻞﲨ ﴍحو ، ١ / ٢٣٤ - ٢٥٤ ، واﻟﺒﺴﻴﻂ١ / ٤٤٣ بﴬاﻟ فوارﺗﺸﺎ ، ٤ / ٢٣١٠ واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ، ٤ / ٤٧١ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻤﻮنﻀﺑﻤ ﻳﺢﴫواﻟﺘ ، طﻄﻮﳐ ٣ / ٤١٦ ﻮاﻣﻊﳍا ﻊﳘو ، ٢ / ٢٢١ .
عدد الصفحات ٥٥٠ ١٥٥ ﻮزﳚ ﻻ فاﳊﺮ ﻋﲆ اﻻﺳﻢ ﻒوﻋﻄ ، اﻟﻜﻠﻤﺔ فﺣﺮو ﺾﺑﻌ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ إﱃ يدﺆﻳ ﺎرﳉا إﻋﺎدة. ٢- ﻳﺼﻠ أن ﻋﻠﻴﻪ فواﳌﻌﻄﻮ فاﳌﻌﻄﻮ ﺣﻖ أن ﺤ ﻏﲑ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀواﻟ ، ﺧﺮﻵا ﻞﳏ ﻣﻨﻬﲈ ﻞﻛ ﳊﻠﻮل ﺎ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻒاﻟﻌﻄ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻒﻳﻌﻄ ﻣﺎ ﻞﳏ ﳊﻠﻮل ﺻﺎﻟﺢ ﺎرﳉا إﻋﺎدة ﻣﻊ . ٣ -ﻋﲆ ﻒﻳﻌﻄ ﻻ ﲈﻛ ﻋﻠﻴﻪ ﻒﻳﻌﻄ ﻓﻼ ، ﻟﻪ ﺐوﻣﻌﺎﻗ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺒﻴﻪﺷ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ أن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ. اﻟﻘﻴﺎس ﺟﻬﺔ وﻣﻦ اﻟﺴﲈع ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﲔﴫاﻟﺒ ﻬﻮرﲨ أدﻟﺔ ﻋﲆ ضواﻋﱰ : ﻒاﻟﻌﻄ وورود ، واﺟﺒﺔ ﻻ ﺘﺎرةﳐ فاﳌﻌﻄﻮ ﲑﻤﻀاﻟ ﻣﻊ ﺎرﳉا إﻋﺎدة نﺈﻓ اﻟﺴﲈع ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ ﻏ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻌﺎرﺷأ ﰲ ﻛﺜﲑ ﺎرﳉا إﻋﺎدة ﲑ -ﺳﺒﻖ ﲈﻛ- ورةﴐ ﻚﻟذ ﻌﻞﳚ أن ﻋﻦ جﺮﳜ ﺎﳑ ، ﻗﻴﻞ وﻗﺪ : ﻳﺴﻤﻊ ﱂ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺣﺠﺔ ﺳﻤﻊ وﻣﻦ ، ﻆﻔﳛ ﱂ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺣﺠﺔ ﻆﺣﻔ ﻣﻦ . أﻣﻮر ﻣﻦ ﻋﻨﻪ مﺰﻳﻠ ﳌﺎ ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺮود ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻴﺎس ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وأﻣﺎ : أوﳍﺎ: مﺰﻳﻠ وﻫﺬا ، ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﲑﻤﻀاﻟ ﺗﺸﺒﻴﻪ أﻣﺮان ﻣﻨﻪ : أ -ﺑﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻒﻳﻌﻄ ﻻ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻷن ، ﺎرﳉا أﻋﻴﺪ وإن ﻋﻠﻴﻪ ﻒﻳﻌﻄ أﻻ ب -ﺮﳉا ﲑﺿﻤ ﻣﻦ ﻴﺪﻛواﻟﺘﻮ واﻟﺒﺪل ، ﻚﻟذ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ ﻟﻴﺲ ذإ ، ﻣﻨﻪ واﻟﺒﺪل ﻴﺪهﻛﺗﻮ ﻳﻤﻨﻊ أﻧﻪ ﲠﲈ أﺳﻮة ﻒﻓﻠﻠﻌﻄ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺰًﺟﺎﺋ . ﻳﺘﻜﻠ ﻻ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ أن اﳌﺮاد ﻷن ، ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ضﻻﻋﱰا وﺟﻪ وﻻ ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻤﺪا إﻻ ﺑﻪ ًﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺼﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﺾﺎﻓﳋا ﻣﻦ ﻳﻘﻊ وأﻧﻪ ، ﺾﺎﻓﳋا وﻫﻮ هﻏﲑ . )١ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﻜﺘﺎب/٣٨١ ﳼﻟﻠﻔﺎر واﳊﺠﺔ ، ٣ / ١٢٢ - ١٢٥اﻟﻘﺮآ ﲏوﻣﻌﺎ ، جﺎـﺟﺰﻟﻠ ٢ن / ٦ ﺮابـإﻋ ﺸﻜﻞـوﻣ ، اﻟﻘﺮآن١ / ٧٧١ فﻧﺼﺎﻹوا ، ٢ / ٧٦٤ ﺶﻴـﻳﻌ ﻦـﻻﺑ اﳌﻔﺼﻞ ﴍحو ، ٣ / ٢٧٨ ﻦـﻻﺑ ﺎﺟﻲـﺟﺰاﻟ ﻞﲨـ ﴍحو ، ﻋﺼﻔﻮر١ / ٢٣٤ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍحو ، ٣/٥٧٣ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو ، ١ / ٥٢٢ ﻮاﻣﻊﳍا ﻊﳘو ، ٢ / ٢٢٢ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣ﴍح / ٦٧٣ اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ، ٢ / ٦٥١ واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ، ٤ / ٤٧١ - ٥٧١ طﻄﻮﳐ.
عدد الصفحات ٥٥١ ٢٥٥ ، اﺳﻢ ﺾﺒﻌﻛ ﺻﺎر ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻄﻔﻮا أن ﺮﻫﻮاﻛ ﻒﻌﻀاﻟ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺎن ﻫﺬان ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻠﲈ ﺎرﳉا ﻣﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻒﻋﻄ ﻟﻮ ذإ ﺟﺎر ﻋﲆ اﺳﻢ ﻒﻋﻄ ﻣﻦ يأ فوﺣﺮ اﺳﻢ ﻋﲆ اﺳﻢ ﻒﻋﻄ ﻣﻦ ﻟﻜﺎن ﺑﲔ ﺎﻀأﻳ وﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ، ﻴﻪﻀﻳﻘﺘ اﻟﻜﻼم ﻷن ﺾﺎﻓﳋا إﻋﺎدة ﻣﻦ ﺑﺪ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ ، ﻗﺒﻴﺢ ﻚﻟذو ، ﺮورﳎًو ﻠﻪﺜﻣ ﻋﲆ واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻒﻌﻄﻛ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ فواﳌﻌﻄﻮ فاﳌﻌﻄﻮ. و اﺳﲈ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻨﻊ ﻋﲆ اﻋﱰاﺿﻪ ﺑﻨﻰ ﻚﻣﺎﻟ ﻓﺎﺑﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ أن ﻣﺮادﻫﻢ وإﻧﲈ ﻚﻟذ ﻳﻮنﴫاﻟﺒ ﻳﻘﻞ ﱂ فﻼﳋا طﻣﻨﺎ ﻏﲑ ﰲ فوﺧﻼ ، اعﺰاﻟﻨ ﻞﳏ ﻏﲑ ﰲ ﻣﻨﻪ اعﺰﻧ وﻫﺬا ، وﺣﺪه ﺑﻪ ﻆﻳﻠﻔ ﻻ . وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﺎﻧﺖﻛ وﻟﻮ ، ﺣﻼلﻹا ﺻﺤﺔ ﻣﻨﻪ مﺰﻳﻠ وﻫﺬا ، ﻋﻠﻴﻪ فاﳌﻌﻄﻮ ﻞﳏ فاﳌﻌﻄﻮ إﺣﻼل ﻻﻣﺘﻨﻊ ﺧﺮﻵا ﻣﻜﺎن ﺎﳘأﺣﺪ ﺣﻠﻮل ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ فاﳌﻌﻄﻮ ﴍط ﻣﻦ ) وأﺧﻴﻪ رﺟﻞ ربٍ ( ) ﻞﻛو وﺳﺨﻠﺘﻬﺎ ﺎةﺷ( ﻟﺘﻨﺎﺄﻣﺴ ﰲ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﱂ ءﻴﺎﺷاﻷ ﻫﺬه ﰲ ﻳﺘﻤﻨﻊ ﱂ ﻓﻠﲈ ، ﻚﻟذ ﺎلﺜوأﻣ إﱃ ﺳﺒﻘﻪ وﻗﺪ ، ﻋﺼﻔﻮر اﺑﻦ اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا. ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺎﻟﺔ وﻋﲆ ﻧﺎدر ﻋﲆ ﺎﳘﻻﻋﺘﲈد ، ﻋﺼﻔﻮر واﺑﻦ ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ضﻻﻋﱰا ﺎﻀأﻳ وﺟﻪ وﻻ ﺜﲑاﻟﻜ ﻋﲆ ﺗﻘﻌﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ إن ﺣﲔ ﻋﲆﺐﺎﻟﻐواﻟ . ﺎﳘأﺣﺪ ﺣﻠﻮل ﺻﺤﺔ اﳌﻌﻄﻮﻓﺎت ﰲ ﺮﻛﺜواﻷ ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ﰲ ﺒﻲﻃاﻟﺸﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﺬا ، ﺧﺮﻵا ﻣﻜﺎن : ) ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺮد ﻣﻦ ﻒﻟﺆاﳌ ﺑﻪ أﺗﻰ ﻓﲈ ﻫﺬا ﺗﻘﺮر اذوإ ﻣﻞﺄﻳﺘ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ(. ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻘﻮل: ﻧﺤﻮ ، ﻣﺮﻓﻮع ﻣﻨﻔﺼﻞ ﲑﻤﻀﺑ ﲑﻤﻀاﻟ ﻫﺬا ﺪﺆﻛﻳ أن ﴩطﺑ ﻚﻟذ ﺟﻮاز ﻳﺮى وزﻳﺪ أﻧﺖ ﻚﺑ ﻣﺮرت . )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ٤ / ١٦١ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣ﴍح / ٥٧١ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﺟﺎﺟﻲﺰاﻟ ﻞﲨ ١ﴍح / ٢٣٤ . )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﻘﺎﺻﺪ٤ / ٦١٢ .
عدد الصفحات ٥٥٢ ٣٥٥ ﺮﻣﻲﳉا ﻗﻮل وﻫﺬا يﻳﺎدﺰواﻟ ، ءواﻟﻔﺮا ،. اﳌﺘﺼﻞ اﳌﺮﻓﻮع ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻚﻟذ ﻋﲆ واﺳﺘﺪﻟﻮا . اﻟﺴﲈع وﺑﻌﺪم ، اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ورد . ﴈاﻟﺮ ﻳﻘﻮل : ) ﺎرﳉا وإﻋﺎدة ، اﻟﻘﻴﺎس فﺧﻼ ﺑﺎﳌﺮﻓﻮع اﳌﺠﺮور ﻴﺪﺄﻛﺗ أن ﻣﻊ ، ﻚﻟذ ﻳﺴﻤﻊ ﱂ ﻒوأﺧ أﻗﺮب(. ﺧﺆوﻳ ﻫﺬا ﲇﻳ ﻓﻴﲈ ﻚﻟذو ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻫﺬه ﰲ اﺿﻄﺮاﺑﻪ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﲆ ﺬ : ١ - ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: ﴿ " # $ % & ' ( ) * + ,﴾] اﻟﺒﻘﺮة: ٦٠١[ ذإ ، ﻳﻘﻮل : ) ﻒﻋﻄ وأﻣﺎ ) ﻠﻬﺎﺜﻣ ( ﰲ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ) ﻣﻨﻬﺎ ( ﺎرﳉا إﻋﺎدة ﻟﻌﺪم ﻒﻌﻀﻓﻴ(. ٢ - ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ : ﴿x w v u t s r q ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠٠[ ، ﺰﳐﴩياﻟ إﻋﺮاب ﰲ ﻳﻘﻮل ذإ"ﺪﺷأ" ﰲ ﺑﺎﳌﺼﺪر اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ً ) ﻢﻛﺮﻛﺬﻛ( ، أﺧﺮى ﺐوأﻋﺎرﻳ : ) ﺰﳐﴩياﻟ ﻗﻮل وﰲ : ، ﺎرﳉا إﻋﺎدة ﻏﲑ ﻣﻦ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﻓﻬﻲ ... ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻠﻬﺎﻛ ﻋﺮابﻹا ﻣﻦ وﺟﻮه(. ﻫﺬه ﰲ ﻳﲔﴫﻟﻠﺒ ﺎﻟﻔﺘﻪﳐ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻋﻠﻞ وﻗﺪ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﺔﺄاﳌﺴ : ) ﻧﺤﺎة ﺑﻘﻮل ﻣﺘﻌﺒﺪﻳﻦ وﻟﺴﻨﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﱂ اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺑﻨﻘﻞ ﺛﺒﺖ ﺣﻜﻢ ﻓﻜﻢ ، ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻦﳑ ﻫﻢﻏﲑ وﻻ ةﴫاﻟﺒ )١ ( ﺮﻈــاﻧ : ﺔــاﻟﻜﺎﻓﻴ ﴍح٢/٦٣٣ فﺸﺎــواﻻرﺗ ، ٤ / ٢٣١٠ﻞــواﻟﺘﻜﻤﻴ ﺬﻳﻴﻞــواﻟﺘ ، ٤/٤٧١واﻟﺒ ، طﻮــﻄﳐ ﺮــﺤ ٢اﳌﺤﻴﻂ/٦٥١ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻻرﺗﺸﺎ٤ / ٢٣١٠واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ، ٤/٤٧١ طﻄﻮﳐ. )٣ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺴﺎﺑﻖ )٤ ( اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍح٢/٦٣٣ )٥ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١ / ٤١٥ . )٦ ( ٢اﻟﺴﺎﺑﻖ / ١١٢ .
عدد الصفحات ٥٥٣ ٤٥٥ اﺳﺘﺒﺤﺎر ﻟﻪ ﻣﻦ ﻚﻟذ فﻳﻌﺮ وإﻧﲈ ، اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻳﻨﻘﻠﻪ ﱂ ﻳﲔﴫاﻟﺒ ﺑﻨﻘﻞ ﺛﺒﺖ ﺣﻜﻢ ﻢﻛو ، ﻳﻮنﴫاﻟﺒ ﴬﺑ ﻠﻮنﻐاﳌﺸﺘ ﺶاﻟﻜﻨﺎﻧﻴ أﺻﺤﺎب ﻻ ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﰲ ﻒاﻟﺼﺤ ﻋﻦ ﺧﺬونﻵا اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ وب خاﻟﺸﻴﻮ دون( ﺎﻀأﻳ وﻳﻘﻮل ، : ) ﻒﻋﻄ ﰲ اﳌﻌﺮﺑﻮن ﺧﺒﻂ وﻗﺪ)اﳊﺮام واﳌﺴﺠﺪ ( . يواﻟﺬ ﺟﺎره ﻳﻌﺪ ﱂو اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒﻋﻄ أﻧﻪ ﻧﺨﺘﺎره . ﲈﻈوﻧ ﺮاﺜﻧ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ﰲ ﻚﻟذ ﺛﺒﺖ وﻗﺪ أﺟ ﺑﻞ ، ﻳﲔﴫاﻟﺒ ﻬﻮرﲨ ﺐﻣﺬﻫ ﻟﻴﺲ ﺎنﻛ وإن ﻒاﻟﻌﻄ فﺣﺮو فﺑﺎﺧﺘﻼ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻚﻟذ ﺎز ﺑﻞ ﻳﲔﴫاﻟﺒ ﻬﻮرﲨ ﺐﻣﺬﻫ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﺘﻌﺒﺪﻳﻦ وﻟﺴﻨﺎ ، اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ ﲇﻋ أﺑﻮ ذواﻷﺳﺘﺎ ﺶواﻷﺧﻔ وﻳﻮﻧﺲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻧﺘﺒﻊ(. ﺄﰐﻳ ﳌﺎ ﻚﻟذو ﻳﲔﴫاﻟﺒ ﻬﻮرﲨ ﻗﻮل رﺟﺤﺎن ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻫﺬه ﰲ ﱄ ﻬﺮﻈﻳ يواﻟﺬ : ١-ا إﻋﺎدة ﻏﲑ ﻣﻦ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﻣﻦ ﺮﺜاﻟﻨ ﰲ ورد ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎﻟﻘﻠﺔ ﻳﺼﺢ ﱂ ، ﺎرﳉ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ إﻻ ﻣﺘﻌﻴﻨﺎ دﻟﻴﻼ : ﴿8 7 6 5 4 3 اﻟﻌﺮب وﻗﻮل ، ةﲪﺰ ةءﻗﺮا ﻋﲆ ﴾ ) وﻓﺮﺳﻪ هﻏﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ( ﺗﺼﻠﺢ ﻻ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺎﳑ أﺧﺮى أوﺟﻬﺎ اﺣﺘﻤﻠﺖ اﻷﺧﺮى ﻳﺎتﻵا أن ﺣﲔ ﻋﲆ ﺑﺮوا يرو ﻓﻘﺪ ﻚﻟذ وﻣﻊ ، فﺧﻼ ﻓﻴﻪ ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد نﺈﻓ اﳊﺪﻳﺚ وأﻣﺎ ، ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﰲ دﻟﻴﻼ ﻳﺎت يرو ذإ ، ﺑﻪ جاﻻﺣﺘﺠﺎ ﺗﺴﻘﻂ أﺧﺮى ) واﻟﻴﻬﻮدَ ( ﻋﲆ اﻟﺮﻓﻊ ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ﻓﻴﻪ وأﺟﺎز ، ﺐﺑﺎﻟﻨﺼ ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ وﻳﺮﺟﺢ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ، إﻋﺮاﺑﻪ إﻟﻴﻪ فﺎﻀاﳌ ءوإﻋﻄﺎ فﺎﻀاﳌ فﺣﺬ -ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺮﻓﻊ -ﻆﺑﻠﻔ يرو ﻣﺎ ) واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد ﻞﺜوﻣ ﻠﻜﻢﺜﻣ وإﻧﲈ( . اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﺒﻨﻰ ﻻ واﻟﻘﻮاﻋﺪ و اﳌﺤﺘﻤﻞ ﻋﲆ وﻻ اﻟﻨﺎدر . ٢ - ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺮ ﲈﻛ ﻚﻟذ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﺻﺤﺔ ﻟﻌﺪم . )١ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ٣ / ٧٦١. )٢( اﳌﺎد اﻟﻨﻬﺮ١/٦٠٣ )٣ ( ياﻟﺒﺎر ﻓﺘﺢ٤ / ٧٤٤ .
عدد الصفحات ٥٥٤ ٥٥٥ ٣ - ﲠﺎ اﳌﺴﺘﺸﻬﺪ ﻳﺎتﻵا ﰲ ﻳﺼﺢ اﳌﺮاد اﳌﻌﻨﻰ ﻷن - ﺗﺒﲔ ﲈﻛ - ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﻐﲑﺑ ﺎرﳉا إﻋﺎدة ﻏﲑ ﻣﻦ . ٤ – أو ﺑﺎب ﻓﻤﻦ ﻫﺬا ﺗﻘﺮر اذوإ ، واﻟﻨﺎدر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻞﲪ ﻋﺪم واﻷﺻﻞ اﻷوﱃ ﻷن ﱃ ، ءاﻟﻨﺴﺎ آﻳﺔ ﰲ إﻻ اﷲ ﺘﺎبﻛ ﰲ ﺎرﳉا إﻋﺎدة ﻏﲑ ﻣﻦ ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻞﲪ ﻋﺪم ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ، واﻷﻓﺼﺢ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ذإ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎس ﻻ ياﻟﺬ اﻟﻨﺎدر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺘﻜﻮن: ) اﻟﻘﺮ ﺗﻌﺎﱃ هﲑﺗﻴﺴ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻞﻛو ، واﻷﻓﺼﺢ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻮﺟﺪ ، ﻣﺘﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ةءواﻟﻘﺮا آن ﺮﻛﻟﻠﺬ(. ٥ - ﻣﻦ ورد اذإ إﻻ ورةﴐ ﺎﳖﻮﻛ ﻋﻦ جﺮﲣ ﻻ ﻟﻠﻤﻄﺮد ﺎﻟﻔﺔﳐ تءﺟﺎ اذإ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺮةﺜاﻟﻜ إن آﺧﺮ ﻤﻼﳏ ﲢﺘﻤﻞ وﻻ ، ﺮةﺜﺑﻜ ﻚﻟﺬﻟ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ اﻟﻜﻼم ًﺳﻌﺔ . وإﻋﺮاب ﻫﺬا )اﳊﺮام واﳌﺴﺠﺪ ( اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ)ﺑﻪ ( ﺟﻬﺔ ﻣﻦ فﺧﻼ ﻓﻴﻪ أ وﻓﻴﻪ ، ﻓﺴﺎداﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺎﻀﻳﱂ ﻢﳖﻷ ، اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ، ﻟﻪ ﻤﲔﻈﻣﻌ ﺎﻧﻮاﻛ ﺑﻞ ، اﳊﺮام ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﻳﻜﻔﺮوا وﻻ ـﺑ ﺮورﳎ أﻧﻪ أﺧﺮى آﻳﺎت ﰲ ﺛﺒﺖ اﳌﺴﺠﺪ أن ﺳﻴﲈ"ﻋﻦ" ﺗﻌﺎﱃ ﻘﻮﻟﻪﻛ: ﴿ + , - . 3 2 1 0 / ﴾ ﻋﻨﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺻﺪوا ﻮنﴩﻛواﳌ ّ ﻣﻦ اﳌﻨﻊ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻗﺼﺪ اذإ إﻻ ، ياﻟﺮاز ﻳﻘﻮل ، اﻟﺼﻼة: )اﻟ ﻰَوﻣﻌﻨََْْ فواﻟﻄﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﺎسﱠاﻟﻨ ﻊْﻣﻨ ﻫﻮ اﳊﺮام ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﻜﻔﺮﱠََِِِِِ ََََََُِِْْْْﱠَ ُِِِِ ُ اﻟﺒﻘﺎع ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﺰﻳﺘﻤﻴ ﲠﺎ اﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﻪﻀﻓ ﰲ ﺐاﻟﺴﺒ ﻫﻮ ﺑﲈ ﻔﺮواﻛ ﻓﻘﺪ ﺑﻪ،َﱠََََََََِِِِِِِِِِﱠََِْ َُﱠُْ َََُ َِِْ ُ( واﺿﺢ ﻒﺗﻜﻠ وﻫﺬا ، وﻣﺎ ، فﻣﻌﺮو ﻏﲑ ﺔﻐاﻟﻠ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ثوإﺣﺪا ﻳﻘﻮل ذإ ، ﻚﻟذ ﰲ ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ ﻗﻮل أﺣﺴﻦ : )وﻻََ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺼﺢَُْ ََِﱡَ )اﳊﺮام واﳌﺴﺠﺪََََِِِْْْ ( ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺎَِِِْ ًَََﱠِِْ )ﺑﻪِِ ( ﻰَﻣﻌﻨ ﻻ ﻷﻧﻪُْ َِﱠََ د ﻫﻮ وﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﺎ إﱃ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻜﻔﺮ نﺈﻓ اﳊﺮام ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﻟﻜﻔﺮِ َََِِْ ََُ َََََُْ ََُْْْْﱠََِِْْﱠ ُُِِِِ ﻢﳖأ ﻋﲆ دﻳﻨًﺎ، ﻤﻦﻀﻳﺘ وﻣﺎ ﻳﻦَﱠﱠُْ ََََِ ٌَََُ )١ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٧/٢١٥ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﳊﺠﺔ٣/١٢٩ )٣( ﺐﻴﻐاﻟ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ٦/٠٩٣
عدد الصفحات ٥٥٥ ٦٥٥ وﺟﻪ ﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﻆﻟﻔ قﻼﺈﻃﺑ ﻒَﻳﺘﻜﻠ أن غﻳﺴﻮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪون وﻻ اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ ﻤﻮنﻈﻳﻌَِِِِِِْْ ُﱢ َََُْ ُْﱠََََََْْْْ ُِﱢَََْْ ََُِِِ ََََََََُْ َُِ اﳌﺠﺎزََِْ ( . ٥ -ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺬوﻓﺔﳏ ءﺑﺒﺎ ﺮوراﳎ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻠﻴﻪ . ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : )ﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺬوﻓﺔﳏ ءﺑﺒﺎ اﳌﺴﺠﺪ ﺾﺧﻔ أن واﻟﺼﻮاب ﻷﻧﻪ ءﺎﳍا ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ اﳌﺴﺠﺪ ﺾﺧﻔ ﻳﻜﻮن وﻻ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻒﻋﻄ واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻤﻮعﳎو ، ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ ﺾﺎﻓﳋا ﻋﺎدةﺈﺑ إﻻ ضاﳌﺨﻔﻮ ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒﻳﻌﻄ ﻻ(. ﺷﻳﺘﺤﺎ أن أراد اﻟﻘﻮل اﻟﻜﻮﰲﻰوﻫﺬا اﻟﻘﻮل آﺧﺮ ذﺬوﺷ ﰲ وﻗﻊ أﻧﻪ إﻻ اﻟﺴﺎﺑﻖ - اﳌﻮت ﻣﻦ ﻓﺮ اﳌﻮت وﻗﻊوﰲ- ﺣ فﺣﺬ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻷن ﻚﻟذو ، اﻟﻘﻴﺎس ﻦﻃﻣﻮا ﻏﲑ ﰲ ﺮﳉا فﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﺎ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺎﻀأﻳ ﻓﻴﻪ وﻷن ، ... . اﻷول اﻟﻘﻮل رﺟﺤﺎن ﱄ ﻬﺮﻈﻳ ياﻟﺬ إﻋﺮاب وﻫﻮ ) اﳊﺮام واﳌﺴﺠﺪ( ﻣﻌﻄ ﻋﲆ ًﻮﻓﺎ ) ﺳﺒﻴﻞ اﷲ (ﲇﻳ ﳌﺎ ﻚﻟذو ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ هﻏﲑ ﻋﲆ : ١ -ولﺰاﻟﻨ ﺐﺳﺒ دﻻﻟﺔ ﻣﻊ ، اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻷﺧﺮى ﻳﺎتﻵا ﺎﺋﺮﻈﻧ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ذإ ، ﻣﻌﻨﺎه ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ . ٢ -ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺎعﻹﲨ . ٣-هﻏﲑ ﻋﲆ اﳌﺘﺠﻬﺔ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻦ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ٤ -اﳌﻌﺮﺑﲔ ﻬﻮرﲨ ﻗﻮل ﻷﻧﻪ . )١ ( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٠٣٣ )٢( ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ٠٠٧
عدد الصفحات ٥٥٦ ٧٥٥ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚﻟذو: ﴿ وﻣﻦ ُﱠاﷲ ﻚﺣﺴﺒ ﺒﻲﱠاﻟﻨ ﺎﳞأ ﻳﺎَﱡﱡَِْ َََََُِ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻣﻦ ﻚاﺗﺒﻌ َِِِْ ُﱠََََْ ﴾] اﻷﻧﻔﺎل: ٤٦[ . إﻋﺮاب ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ﺣﻴﺚ ) وﻣﻦ ( أﻗﻮال ﻋﲆ : اﻷول اﻟﻘﻮل: ﻊرﻓ ﻞﳏ ﰲ ﺗﻜﻮن أن ﻵﰐا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻚﻟذو ، : ١-ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺗﻜﻮن أن واﳌﻌﻨﻰ ، ﻼﻟﺔﳉا ﻆﻟﻔ : ﻣﻨﻮنﺆواﳌ اﷲ ﻚﻳﻜﻔﻴ . اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺮهذﻛ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ﱪيواﻟﻄ ، جﺟﺎﺰواﻟ ، ﺰﳐﴩيواﻟ ، وﻣﻜﻲ ، ، ءاﻟﻔﺮا ورﺟﺤﻪ ﻐﲑاﻟﺼ ﺶواﻷﺧﻔ ، . ٢ -واﳌﻌﻨﻰ ، فﺬوﳏ ﳌﺒﺘﺪأ اﱪﺧ ﺗﻜﻮن أن: ﻚاﺗﺒﻌ ﻣﻦ ﻚوﺣﺴﺒ اﷲ ﻚﺣﺴﺒ .. اﻟ أﺑﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮءذﻛﺒﻘﺎ اﻟﻨﺤﺎس ورﺟﺤﻪ ، . ٣-واﳌﻌﻨﻰ ، فﺬوﳏ ﳋﱪ ﻣﺒﺘﺪأ ﺗﻜﻮن أن : يأ ، ﻚﺬﻟﻛ ﻚاﺗﺒﻌ وﻣﻦ : ﺣﺴﺒﻬﻢ اﷲ . اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ وﻣﻜﻲ ، ءاﻟﺒﻘﺎ وأﺑﻮ ، ﺒﻲﻃواﻟﻘﺮ ،. )١ ( ﺮﻈاﻧ ، ءاﻟﻔﺮا إﻟﻴﻪ اهﺰﻋ : اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/١٤٨ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٤١/٠٥ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٤٢٣ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ف٢اﻟﻜﺸﺎ /٢٤٣ )٥( ﻈاﻧ ﺮ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ١/١٩٣ ﺪاﻳﺔﳍوا ، ٤/٨٢٣٧ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٧١٤ )٧ ( ﺮﻈاﻧ ، اﻟﻨﺤﺎس إﻟﻴﻪ اهﺰﻋ : اﻟﻘﺮآن ٢إﻋﺮاب/٥٩١ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/١٣٦ )٩ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ٢إﻋﺮاب/٥٩١ )٠١ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺴﺎﺑﻖ )١١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ١/١٩٣ ﺪاﻳﺔﳍوا ، ٤/٨٢٣٧ )١٢( ا ﺮﻈﻧ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/١٣٦ )٣١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﺎﻣﻊﳉ٨ا/٣٤
عدد الصفحات ٥٥٧ ٨٥٥ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل: ﻧﺼﺐ ﻞﳏ ﰲ ﺗﻜﻮن أن ﻵﰐا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻚﻟذو ، : ١-ﻓﺎﻟﻮ ، ﻣﻌﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺗﻜﻮن أن واﳌﻌﻨﻰ ، ﻣﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ او : ﻚاﺗﺒﻌ ﻣﻦ ﻣﻊ اﷲ ﻚﺣﺴﺒ . ﻣﻜﻲ اﻟﻘﻮل ﺮﻫﺬاذﻛ جﺟﺎﺰواﻟ ، ﺰﳐﴩيواﻟ ، اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ورﺟﺤﻪ ، ، ﻛﴚرﺰواﻟ. ٢ -واﳌﻌﻨﻰ ، فاﻟﻜﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺗﻜﻮن أن : ﻚاﺗﺒﻌ ﻣﻦ وﻳﻜﻔﻲ اﷲ ﻚﻳﻜﻔﻴ . اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ واﻟﻨﺤﺎس ، ءواﻟﻔﺮا ، ﱪيواﻟﻄ ، وﻣﻜﻲ ، واﺑﻦ ، ﻋﻄﻴﺔ ﺒﻲﻃواﻟﻘﺮ ، ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ ، . ٣ -ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺗﻜﻮن ﻟأن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ دل فﺬوﳏ ﻔﻌﻞ . )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ١/١٩٣ ﺪاﻳﺔﳍوا ، ٤/٨٢٣٧ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٤٢٣ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ف٢اﻟﻜﺸﺎ /٢٤٣ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﻌﺎد زاد١/٦٣ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻫﺎنﱪاﻟ٤/٦١١ )٦( ا إﻟﻴﻪ اهﺰﻋ وﻣﻜﻲ ، ﻟﻨﺤﺎس . ﺮﻈاﻧ : فواﻻﺋﺘﻨﺎ ٢اﻟﻘﻄﻊ٣٢ ﺪاﻳﺔﳍوا ، ٤/٨٢٣٧ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ٢إﻋﺮاب/٥٩١ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٧١٤ )٩ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن يآ وﻳﻞﺄﺗ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٤١/٠٥ )٠١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ١/١٩٣ ﺪاﻳﺔﳍوا ، ٤/٨٢٣٧ )١١ ( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ ٢اﳌﺤﺮر/ ٦٨٢ )١٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﺎﻣﻊﳉ٨ا/٣٤ )٣١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﻨﺔ جﻣﻨﻬﺎ٧/٢٠٢ ﰲ وأﺛﺮﻫﺎ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﻴﺷ ﻟﻔﺎتﺆﻣ ﰲ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻮﻳﺔﻐاﻟﻠ واﻟﺪراﺳﺎت ، طاﻻﺳﺘﻨﺒﺎ٩٦٣.
عدد الصفحات ٥٥٨ ٥٥٩ ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ. ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻘﻮل: ﺟﺮ ﻞﳏ ﰲ ﺗﻜﻮن أن ﻵﰐا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ﻚﻟذو ، : ١ -ﰲ فاﻟﻜﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺗﻜﻮن أن ) ﻚﺣﺴﺒ ( . ﻗ وﻫﻮ ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ ﺮهذﻛ ﻮلﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ، اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ورﺟﺤﻪ ، ﻴﻤﲔﺜواﻟﻌ ، . ٢ -ﺗﻘﺪﻳﺮه ، ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ فﻣﻌﻄﻮ فﺎﻀﻣ ﺿﲈرﺈﺑ ﺮورةﳎ ﺗﻜﻮن أن : ﻚأﺗﺒﺎﻋ ﺐوﺣﺴ . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﺮهذﻛ ﻗﻮل وﻫﻮ. اﻷول اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻷول اﻟﻮﺟﻪ ﻓﺮﺟﺢ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﻣﺎ. ا ﻫﺬه إﻋﺮاب ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ﰲ فﻼﳋا إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا ﰲ ﺐواﻟﺴﺒ ، ﺳﺒﻖ ﲈﻛ أﻗﻮال ﻋﺪة ﻋﲆ ﻳﺔﻵ ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ذإ ، ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ : اﻷول اﻟﻘﻮل : ﻫﻮ ﻳﺔﻵا ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﺮى : يأ ﻣﻨﻮنﺆواﳌ اﷲ ﻚﺣﺴﺒ : ، ﻣﻨﻮنﺆواﳌ اﷲ ﻚﻳﻜﻔﻴ ﲇﻳ ﺑﲈ ﻚﻟذ ﻋﲆ واﺳﺘﺪل : أوﻻ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ ، ﻳﺔﻵا قﺑﺴﻴﺎ: ﴿ إنِْ ﻣﺎﺋﺘﲔ ﻠﺒﻮاﻐﻳ ﺻﺎﺑﺮون ونﴩﻋ ﻜﻢْﻣﻨ ﻳﻜﻦ ِْ ََُِِِْ َََََُِِْْ ُْ ُُ ﴾ ]اﻷﻧﻔﺎل: ٥٦[ ﻧﺒﻴﻪ ةﴫﻟﻨ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻨﲔﺆاﳌ اﷲ ﻓﺠﻌﻞ ،ﷺ . )١ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/١٣٦ )٢ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺴﺎﺑﻖ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ ٢اﳌﺤﺮر/ ٦٨٢ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا٩/٩٩ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﻔﻴﺪ ٢اﻟﻘﻮل/٩٥ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ. )٧ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٠١٥ .
عدد الصفحات ٥٥٩ ٠٦٥ ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷺ : ) ﻗﻴﻠﺔ ءوأﺑﻨﺎ اﷲ ﻳﻜﻔﻴﻨﻪ(. ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻳﺔﻵا ﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﻗﺎﻻ ﲈﳖأ ﺎﻫﺪﳎو ﴫياﻟﺒ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ أﺛﺮ ﺑﲈ: ﻣﻨﻮنﺆواﳌ اﷲ ﻚﺣﺴﺒ. ﰲ ﺰأﺟﻴ ﻚﻟﺬﻟ ) وﻣﻦ ( ﻋﺮابﻹا ﻣﻦ وﺟﻬﺎن : ١ -ﻟﺔﻼاﳉ ﻆﻟﻔ ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺎ ﻊرﻓ ﻞﳏ ﰲ ﺗﻜﻮن أن. ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ، ﻐﲑاﻟﺼ ﺶواﻷﺧﻔ ، ءاﻟﻔﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﺟﺢ وﻫﻮ . ءاﻟﻔﺮا ﻳﻘﻮل : ) ﺟﻌﻠﺖ ﺌﺖﺷ وإن)ﻣﻦ ( اﻟﺘﻼوة ﻷن إﱃ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﺐأﺣ وﻫﻮ ، رﻓﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﰱّّ أﻧﻪ ﺗﺮى أﻻ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ّﺗﺪل ﻗﺎل: ﴿ \ [ Z Y X W V ﴾ ﻓﻜﺎن ، ّاﻟﻨﺒﻰﷺ ﻚﺬﻟﻛ ﻓﻜﺎﻧﻮا ، ةﴩﻟﻠﻌ واﻟﻮاﺣﺪ ، ﻟﻠﲈﺋﺔ ةﴩاﻟﻌ أن ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ يﺮﻐﻳ ّ...( وﻳﻘﻮل ، ﻐﲑاﻟﺼ ﺶاﻷﺧﻔ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﲇﻋ : ) وﻣﻦ اﷲ ﻚﺣﺴﺒ يأ ﺰوﻋ ﺟﻞ اﷲ اﺳﻢ ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺎل ﻚاﺗﺒﻌ : اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮل ﻠﻪﺜوﻣﷺﻗﻴﻠﺔ ءوأﺑﻨﺎ اﷲ ﻳﻜﻔﻴﻨﻪ ( ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﻳﻘﻮل ، : ) رﻓﻊ ﺎﻫﺮﻈواﻟ "وﻣﻦ" ﻣﻨﻮنﺆواﳌ اﷲ ﻚﺣﺴﺒ يأ ﺎﻋﺔﲨو اﳊﺴﻦ هﴪﻓ ﻫﺬا وﻋﲆ ، ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺎ ًّ ( وﺑﻘﻮﻟﻪ ، اﻟﺴﻤﲔ ﻗﺎل: ) " ﻣﻦ َْ "يأ ، ﻼﻟﺔﳉا ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺎ اﳌﺤﻞ ﻣﺮﻓﻮع ًَﱢ : ﴪﻓ وﲠﺬا ، ﻣﻨﻮنﺆواﳌ اﷲ ﻚﻳﻜﻔﻴﱠ اﻟ وﻫﻮ ، ﺎﻋﺔﲨو ﴫياﻟﺒ ﺎﻫﺮاﳊﺴﻦﻈ. ( وﻳﺪل ، اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ هﻏﲑ إﱃ ﴫفﺗ وﻻ ، وﺣﺪه ﷲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ نﺄﺑ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻋﲆ ضواﻋﱰ ﲇﻳ ﻣﺎ ﻚﻟذ ﻋﲆ : )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﲏاﱪﻟﻠﻄ ﲑاﻟﻜﺒ اﳌﻌﺠﻢ٦/١٢٥ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٠١٥ يﻮزﳉا ﻻﺑﻦ ﲑاﳌﺴ وزاد ، ٣/٧٧٣ ﻮرﺜاﳌﻨ واﻟﺪر ، ٤/١٠١ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٧١٤ . )٤( اﻟﻨﺤ إﻟﻴﻪ اهﺰﻋ ﺮﻈاﻧ ، ﺎس : اﻟﻘﺮآن ٢إﻋﺮاب/٥٩١ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٠١٥ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٥/١٣٦-٣٦٢
عدد الصفحات ٥٦٠