مسائل الترجيح في إعراب القرآن عند ابن حيان

 ٢٥٩  ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚﻟذو: ﴿ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ! - , + * ) ( ' & % $ # "﴾]اﻟﺒﻘﺮة:٢٤-٢٥[. إﻋﺮاب ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ﺣﻴﺚ ) ﴩوﺑ( ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ : ١ -اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺗﻜﻮن أن ) ﻓﺎﺗﻘﻮا .( ﺰﳐﴩياﻟ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ ءاﻟﺒﻘﺎ وأﺑﻮ ، . ٢-اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻘﺎب ﻠﺔﲨ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺗﻜﻮن أن . ﺰﳐﴩياﻟ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ ءاﻟﺒﻘﺎ وأﺑﻮ ، . ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﻮل ﻓﺮﺟﺢ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﻣﺎ .  إﻋﺮاب ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ) ﴩوﺑ ( ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ : اﻷول اﻟﻘﻮل: ﻒﻋﻄ أن ﻳﺮى ) ﴩوﺑ ( ﻋﲆ ) ﻓﺎﺗﻘﻮا ( ﻓﻌﻞ ﻒﻋﻄ ، اﳌﻔﺮدات ﻒﻋﻄ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺰﳐﴩياﻟ ﻳﻘﻮل ، أﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﻋﲆ أﻣﺮ : ) ﺗﻘﻮل أن ﻚوﻟ : ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ فﻣﻌﻄﻮ ﻫﻮ: )ُﻓﺎﺗﻘﻮاﱠَ ( ﺗﻘﻮل ﲈﻛ : ﺑﻨﻰ ﻳﺎ ﴩوﺑ ، ﺟﻨﻴﺘﻢ ﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﺣﺬروا إﻟﻴﻬﲤﻴﻢ ﺣﺴﺎﻧﻰﺈﺑ أﺳﺪ ﺑﻨﻰ ﻓﻼن ﻳﺎ ﻢ(. )١ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ١/٤٠١ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/٢٥اﻟﺘﺒﻴﺎن٢ ﰲ أﺟﺪه ﱂو ، )٣ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ١/٤٠١ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/٢٥اﻟﺘﺒﻴﺎن٢ ﰲ أﺟﺪه ﱂو ، )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ١/٢٥٢ )٦ ( فاﻟﻜﺸﺎ١/٤٠١

 ٠٣٥ ، ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﺳﺪ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ) ﻗﻮﻟﻪ ﻷن: " ﻓﺎﺗﻘﻮا " ﴩطﻟﻠ ﺟﻮاب ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة أﻣﺮ ﻷﻧﻪ ﺟﻮاﺑﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ، ﺟﻮاب ﻮابﳉا ﻋﲆ فواﳌﻌﻄﻮ ، مﺰﺟ ًوﻣﻮﺿﻌﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻻ ًﻣﻄﻠﻘﺎ: ﳾء ﻋﲆ ﻣﱰﺗﺒﺎ ﻟﻴﺲ أﻣﺮا آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﴩﻳﺒ أن أﻣﺮ ﺑﻞ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﱂ ًًإن ﻗﻮﻟﻪ وﻟﻴﺲ ، ﻗﺒﻠﻪ: " ﴩوﺑ " ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻞﺜﻣ ﻣﺎ ﻞﺜﻣ إﻋﺮاﺑﻪ ﻋﲆ : ﻗﻮﻟﻪ ﻷن ، ﺦإﻟ ﲤﻴﻢ ﺑﻨﻲ ﻳﺎ: ﻗﻮﻟﻪ فﺑﺨﻼ ، ﻋﺮابﻹا ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ اﺣﺬروا: " ﻓﺎﺗﻘﻮا " . ﻒاﻟﻌﻄ ﺑﻪ ﻞﺜﻣ ﻓﻴﲈ أﻣﻜﻦ ﻚﻓﻠﺬﻟ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻳﻤﻜﻦ ﱂو: " ﴩوﺑ " ( . ﺣﻜﻢ ﺧﺬﺄﻳ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻘﺮر ﻫﻮ ﲈﻛ فواﳌﻌﻄﻮ ﻋﻠﻴﻪ فاﳌﻌﻄﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﺐﻳﱰﺗ ﻻ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﲑﺗﺒﺸ ،ﻷن ﻳﺔﻵا ﰲ ﻳﺼﺢ ﻻ وﻟﻜﻨﻪ ) ﺗﻔﻌﻠﻮا ﱂ نﺈﻓ ( ﺣﻴﺎن أﺑﺎ وﺗﺒﻊ ، ُاﻟﺴﻤﲔ. ﻓﻘﺎل ، ﻳﺔﻵا ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺸﻬﺎب أﺟﺎز وﻗﺪ ﻫﺬا : ) ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﺐاﻷﻧﺴ "ﻓﺎﺗﻘﻮا" ﻳﻘﺎل أن : اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻮرﻛاﳌﺬ ﴩطاﻟ ءاﺰﺟ ّإن"ﻣﻨﻮاﺂﻓ" ﻗﻴﻢﺄﻓ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﲆ "اﺗﻘﻮا" ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻴﻮﺟﺪ يأ ﻨﺔﳉﺑﺎ ﻣﻨﻬﻢ آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻤﺪﳏ ﻳﺎ ﴩوﺑ ﻣﻨﻮاﺂﻓ ﺑﺴﻮرة ﺗﻮاﺄﺗ ﱂ إن ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﻟﻨﻜﺘﺔ ىﴩاﻟﺒ ﻚوﻣﻨ ﻳﲈنﻹا(ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ، . اﻟﺬﻫﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﺒﺎدر ﻣﺎ ﻏﲑ ﻋﲆ ﻳﺔﻶﻟ ﻞﲪو ﻒﺗﻜﻠ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎب ﻗﻮل ﰲ ﻣﺎ ﻔﻰﳜ وﻻ . اﻟ اﻟﻘﻮل ﺜﺎﲏ:اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻘﺎب ﻠﺔﲨ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻳﺮى ﺰﳐﴩياﻟ ﻳﻘﻮل : ) ﻗﻠﺖ نﺈﻓ : ﻋﻄﻔﻪ ﻳﺼﺢ ﻰﳖ وﻻ أﻣﺮ ﻳﺴﺒﻖ ﱂو اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻒﻋﻄ ﻋﻼم ؟ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺖ : ﻒﻳﻌﻄ ﻰﳖ أو أﻣﺮ ﻣﻦ ﻞﻛﻣﺸﺎ ﻟﻪ ﺐﻳﻄﻠ ﺣﺘﻰ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ اﻋﺘﻤﺪ ياﻟﺬ ﻟﻴﺲ )١ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١ / ٣٥١ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺼﻮن اﻟﺪر١/٢٩٠ )٣( ااﻟﺸﻬﺎب ﻴﺔﺷ٢ﺣﺎ/ ٥٨ )٤( واﻟﺘ ﻨﻮﻳﺮاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ١/١٥٣

 ١٣٥ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﺛﻮاب ﻒوﺻ ﻠﺔﲨ ﻫﻮ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ اﳌﻌﺘﻤﺪ إﻧﲈ ﻋﻠﻴﻪﲨ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻓﻬﻲ ، ﻠ ، اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻘﺎب ﻒوﺻ ﺔ ﺗﻘﻮل ﲈﻛ: قﻼﻹﻃوا ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﺮا ﴩوﺑ ، قرﻫﺎﻹوا ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ ﺐﻳﻌﺎﻗ ًزﻳﺪ(. ﻳﻘﻮل ، ﻤﻞﳉا ﺑﲔ ﺐاﻟﺘﻨﺎﺳ طﱰاﺷا ﻏﲑ ﻣﻦ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا : ) ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻤﻠﺔﳉوا"ﴩوﺑ"ﺑ اﻋﺘﻤﺪ ياﻟﺬ وﻟﻴﺲ ، ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﺣﺘﻰ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﻒﺎﻟﻌﻄ ، ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﺛﻮاب ﻒوﺻ ﻠﺔﲨ ﻫﻮ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ اﳌﻌﺘﻤﺪ إﻧﲈ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻒﺑﻌﻄ ﻲﳖ أو أﻣﺮ ﻣﻦ ﻞﻛﻣﺸﺎ ﺐﻳﻄﻠ ﺗﻘﻮل ﲈﻛ ، اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻘﺎب ﻒوﺻ ﻠﺔﲨ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻓﻬﻲ : ﴩوﺑ ، قرﻫﺎﻹوا ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ ﺐﻳﻌﺎﻗ زﻳﺪ ﻓﻘﺎل ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ وﺗﺒﻌﻪ ﺰﳐﴩياﻟ ﻫﺬا ﻗﺎل ، قﻼﻹﻃوا ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ًﻋﻤﺮا: اﻟﻮ ﻠﺔﲨ ﲠﺎ ﻒﻋﻄ ﴩوﺑ ﰲ او ﻼﻣﻪﻛ اﻧﺘﻬﻰ ، اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻘﺎب ﻠﺔﲨ ﻋﲆ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﺛﻮاب . ، ﻤﻞﳉا ﲏﻣﻌﺎ ﺗﺘﻔﻖ أن ﻪﴍﻃ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺾﺑﻌ ﻋﲆ ﻬﺎﻀﺑﻌ ﻤﻞﳉا ﻒﻋﻄ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺺوﺗﻠﺨ فاﺧﺘﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺔﺄاﳌﺴ وﻫﺬه ، ﻳﺔﳋﱪا ﻏﲑ ﻤﻠﺔﳉا ﻋﲆ ﻳﺔﳋﱪا ﻤﻠﺔﳉا ﻒﻋﻄ ﻮزﳚ ﻫﺬا ﻓﻌﲆ . ﺐﻫذ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨ ﺐﻣﺬﻫ وﻫﻮ ، ﴩطﺑ ﻟﻴﺲ ﻚﻟذ أن واﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﲏاﳌﻌﺎ قاﺗﻔﺎ طﱰاﺷا إﱃ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ . ءاﻟﺒﻘﺎ وأﰊ ﺰﳐﴩياﻟ إﻋﺮاب ﻳﺘﻤﺸﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺐﻣﺬﻫ ﻓﻌﲆ( وﻳﻘﻮل ، : ) أن ﻓﺎﻷﺻﺢ ، ﻤﻞﳉا ﲏﻣﻌﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﱂ وإن ، ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻠﺔﲨ اﻟﺼﺤﻴﺢﺗﻜﻮن وﻫﻮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ ﲈﻛ ، ﺑ ﻚﻟﺬﻟ اﺳﺘﺪل وﻗﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻘﻮل : ﻋــﺎﻣﺮ اﺑــﻦ بﺑــﺎ ﻋﻨــﺪ ــﺰاﻻﻏ ﻲﻏﺗﻨــﺎٍِ ًِ َُ ﺛﻤـــﺪﺈﺑ اﳊـــﺴﺎن ﻚأﻣﺎﻗﻴـــ وﻛﺤـــﻞِِِْْ َِ ََﱢ َ اﻟﻘﻴﺲ ئاﻣﺮ وﺑﻘﻮل : ﺳــــﻔﺤﺘﻬﺎ إن ﻋــــﱪة ﺷــــﻔﺎﺋﻲ وإنٌَ َْﱠ ﻣﻌــﻮل ﻣــﻦ دارس رﺳــﻢ ﻋﻨــﺪ وﻫــﻞَِْﱠ َُِْ ٍٍ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وأﺟﺎز: زﻳﺪ ءﲏﺟﺎ ءاﺑﺘﺪا ﱪﺧ اﻟﻌﺎﻗﻼن ﻳﻜﻮن أن ﻋﲆ ، اﻟﻌﺎﻗﻼن كأﺧﻮ وﻣﻦ ﴬﻣ( . )١ ( فاﻟﻜﺸﺎ١/٤٠١ )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١ / ٥١٢-٣٥١ . )٣ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ١ / ٣٥١وا ، ﺮﻈﻧ : واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ٨اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ / ٤٠١ وﻓﻴﻪ ، ) ﻋﻤﺮو وﻣﻦ زﻳﺪ ﻫﺬاٌٌ ( .

 ٢٣٥ واﻟﺒﻴﺎﻧﻴﲔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺑﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻒﺘﻠﳐ ﻤﻞﳉا ﺑﲔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ طﱰاﺷا ﻟﺔﺄﻣﺴ وﻫﺬه : اﻟﺒﻴﺎن ءﻋﻠﲈ ﺐﻫذ ﺣﻴﺚ ﺐاﻟﺘﻨﺎﺳ ﻬﻢﻃﱰاﺷﻻ واﻟﻌﻜﺲ ﻧﺸﺎﺋﻴﺔﻹا ﻋﲆ ﻳﺔﳋﱪا ﻤﻠﺔﳉا ﻒﻋﻄ ﻣﻨﻊ إﱃ ، ﻋﺼﻔﻮر اﺑﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻋﲆ وواﻓﻘﻬﻢ ، ﻫﺸﺎموﺑﻴﻨﻬﲈ واﺑﻦ ، ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ. ﻋﲆﻚﻟذ ﺟﻮاز إﱃ ، واﻟﺴﻤﲔ ، ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ، اﻟﺼﻔﺎر ﺐﻫذ ﺣﲔ. اﻟﺒﻘﺮة ﰲ اﻟﺘﻲ ﻳﺔﻵا ﲠﺬه ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ : ﴿! " # $ % ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة:٢٥[ ﻒاﻟﺼ ﺳﻮرة ﰲ اﻟﺘﻲ ﻳﺔﻵوﺑﺎ ، ﴿Å Ä ﴾] ﻒاﻟﺼ: ٣١[. اﻟﻘﻴﺲ ئاﻣﺮ وﺑﻘﻮل : ﻣﻬﺮاﻗـــــﺔ ﻋـــــﱪة ﺷـــــﻔﺎﺋﻲ وإنٌََُ ٌْ ََْ ﱠ ﻣﻌــﻮل ﻣــﻦ دارس رﺳــﻢ ﻋﻨــﺪ وﻫــﻞَِْﱠ َُِْ ٍٍ ﺣﺴﺎن وﺑﻘﻮل : ﻋــﺎﻣﺮ اﺑــﻦ بﺑــﺎ ﻋﻨــﺪ ــﺰاﻻﻏ ﻲﻏﺗﻨــﺎٍِ ًِ َُ ﺛﻤـــﺪﺈﺑ اﳊـــﺴﺎن ﻚأﻣﺎﻗﻴـــ وﻛﺤـــﻞِِِْْ َِ ََﱢ َ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﻘﻮل : ـــﺔﻠوﻗﺎﺋٍ: ﻓﺘـــﺎﲥﻢ ﻓـــﺎﻧﻜﺢ ﺧـــﻮﻻنُْ ََْْ ُِ ..................................... ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺑﻘﻮل: )ﻮزﳚ ﻻ أﻧﻪ واﻋﻠﻢ: اﻟﺼﺎ اﻟﺮﺟﻠﲔ زﻳﺪ وﻫﺬا اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﻦٌَ أو رﻓﻌﺖ ﳊﲔ،َ ﺗﻌﻠﻢ ﻻ وﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻠﻂﲣ أن ﻮزﳚ وﻻ وﻋﻠﻤﺘﻪ، أﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﲆ إﻻ ﻨﻲﺜﺗ ﻻ ﻚﻷﻧ ؛ﻧﺼﺒﺖََِ َُ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻗﺪ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻔﺔ وإﻧﲈ واﺣﺪة، ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﲈٌََ ( . ﲇﻳ ﺑﲈ ﻳﻦﺰاﳌﺠﻴ ﻋﲆ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ رد وﻗﺪ : )١ ( ﺮﻈاﻧ : حﺎﻀﻳﻹ٨٨ا . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح٢ / ٢٠٥ ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐوﻣ ، ٦٨٢ ﲏﻤﻮﺷاﻷ ﴍحو ، ٣ / ١٢١ﻮاﻣﻊﳍا ﻊﳘو ، ٢ /٠٤١ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ٦٨٢ اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ، ١ / ٣٥١ اﳌﺼﻮن واﻟﺪر ، ١ / ٢٩٠ . )٤ ( ٢اﻟﻜﺘﺎب / ٠٦ .

 ٣٣٥ ١-ا ﺑﲔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻪﻃﱰاﺷا ﻣﻨﻪ ﻳﻔﻬﻢ ياﻟﺬ ﺰﳐﴩياﻟ ﺑﻘﻮل آﻳﺔ ﰲ ﺰﳐﴩياﻟ ﻳﻘﻮل ، ﻤﻞﳉ اﻟﺒﻘﺮة : ) ... ﻋﻘﺎب ﻒوﺻ ﻠﺔﲨ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﺛﻮاب ﻒوﺻ ﻠﺔﲨ ﻫﻮ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺗﻘﻮل ﲈﻛ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ : قﻼﻹﻃوا ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﺮا ﴩوﺑ قرﻫﺎﻹوا ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ ﺐﻳﻌﺎﻗ ًزﻳﺪ(. ﻒاﻟﺼ آﻳﺔ ﰲ ﺎﻀأﻳ وﺑﻘﻮﻟﻪ : ) ﻗﻠﺖ نﺈﻓ : ﻗﻮﻟﻪ ﻒﻋﻄ ﻋﻼم) اﳌ ﴩوﺑ ؟ ﻣﻨﲔﺆ ( ﻗﻠﺖ : ﻋﲆ ﻗﻴﻞ ﻧﻪﻛﺄ ، اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻮنﺆﺗ : اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﴩﺑ ، ﻢﴫﻛوﻳﻨ اﷲ ﺒﺘﻜﻢﺜﻳ وﺟﺎﻫﺪوا آﻣﻨﻮا ﻚﺑﺬﻟ ﻣﻨﲔﺆاﳌ(. ٢ -ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ : ) ﻓﻴﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ادﺰوﻳ : ﻣﻨﻪ اﳊﺎﺻﻞ اﳌﻌﻨﻰ إﱃ ﻓﻴﻪ ﻮرﻈﻣﻨ واﻟﻜﻼم ﻗﻴﻞ ﻧﻪﻛﺄو: ا وﻋﻤﻠﻮا آﻣﻨﻮا واﻟﺬﻳﻦ ﻚﺑﺬﻟ ﻫﻢﴩﻓﺒ ﺟﻨﺎت ﻢﳍ ﻟﺼﺎﳊﺎت(. ٣ -اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻎﺳﺎﺋ وﺟﻪ ﻋﲆ اﻷﺑﻴﺎت وﻳﻞﺄﺑﺘ . ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : ) ﻓﻤﻌﻨﺎه ، ﺧﻮﻻن ﻫﺬه وأﻣﺎ : ﰲ ﻠﻬﺎﺜﻣ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﳌﺠﺮد ءاﻟﻔﺎ أو ، ﻮﻻنﳋ ﺗﻨﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﺳﺘﺪﻻ ﻓﻬﻼ ، ﻚﺑﺬﻟ اﺳﺘﺪﻻ ﻗﺪ ذإ ، ﴩطاﻟ ﺟﻮاب : ﴿Y X W V \ [ Z﴾] اﻟﻜﻮﺛﺮ :١ - ٢[ ﻛﺜﲑ ﻳﻞﺰاﻟﺘﻨ ﰲ وﻧﺤﻮه . وأﻣﺎ : ﻚأﻣﺎﻗﻴ ﺤﻞﻛو .... ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ، اﻷﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﲈ ﺮﻈاﻟﻨ ﻋﲆ ﻒًﻓﻴﺘﻮﻗ يأ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﻣﻘﺪر أﻣﺮ : ﰲ ﻗﻴﻞ ﲈﻛ ، ﺤﻞﻛو ﺬارﻛ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﴿¤ £ ﴾] ﻣﺮﻳﻢ: ٦٤[ )ﲏواﻫﺠﺮ ﲏﻓﺎﺣﺬر اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﴿ ﻟﺪﻻﻟﺔ ¡ ﴾ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﲆ( . )١ ( فاﻟﻜﺸﺎ١/٤٠١ )٢ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ٤/٥٢٧ )٣( ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ٦٨٢ )٤( اﻟﺴﺎﺑﻖ٠٣٦ )٥( اﻟﺴﺎﺑﻖ٦٢٩

 ٤٣٥ ٤ -اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺺﻧ ﰲ ﻗﺎل ﻓﺎﻟﺼﻔﺎر ، ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻼمﻛ ﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﻠﻂﻐﺑﺎﻟ : ) ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﺼﺤﺤﻬﺎ اﻟﻨﻌﺖ زوال أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻌﺖ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ (ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ، : ) ﻼمﻛ ﰲ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﴫفﻓﺘ ﻓﻴﻪ وﺗﻮﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎر( . اﻟﺼﻨﺎﻋ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﲆ ﻠﻪﲪ ﺣﻴﺎن أﺑﺎ أن اﻟﺼﻔﺎر ﻼمﻛ ﰲ اﻟﻮﻫﻢ ﺐوﺳﺒ زواﻟﻪ أن واﻋﺘﻘﺪ ﻲ اﳌﻘﻄﻮع ﻒاﻟﻮﺻ ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺎر ﻣﺮاد ﺎنﻛ ﺣﲔ ﻋﲆ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻳﺼﺤﺢ. ﻳﻘﻮل ذإ ، ﻠﻴﻬﲈﻛ واﳌﻘﻄﻮع اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻒﻟﻠﻮﺻ ﻣﻨﻌﻪ ﻋﲆ ﻳﺪل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺺوﻧ : ) أو رﻓﻌﺖ ﻧﺼﺒﺖ ( ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﻚﻟﺬﻟ ، : ) ، ﻣﺎﻧﻌﺎن ﴚءﻟﻠ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ذإ ، اﻟﺼﻔﺎر ﺮذﻛ ﻓﻴﲈ ﺣﺠﺔ وﻻ أ ﺮذﻛ ﻋﲆ ﴫوﻳﻘﺘ أﻋﻠﻢ واﷲ اﳌﻘﺎم ﺎهﻀاﻗﺘ ياﻟﺬ ﻷﻧﻪ ؛ ﺎﳘﺣﺪ( . ﻚﻟذو ، ﻫﺸﺎم اﺑﻦ رﺟﺤﻪ ﲈﻛ ﻤﻞﳉا ﺑﲔ ﺐاﻟﺘﻨﺎﺳ طﱰاﺷا رﺟﺤﺎن ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﱄ ﻬﺮﻈﻳ يواﻟﺬ ﲇﻳ ﳌﺎ : ١- دﻟﻴﻼ ﻳﻌﺪ ﻻ واﳌﺤﺘﻤﻞ ، ﺘﻤﻠﻪﳏ اﳌﺎﻧﻌﲔ أدﻟﺔ ﻷن . ٢- اﳌﻔﺮد ﻋﲆ ﻒواﻟﻌﻄ ، اﳌﻔﺮدات ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ ﻳﻘﺎس ﻤﻞﳉا ﻋﲆ ﻒاﻟﻌﻄ ﻷن طﻳﺸﱰ ات اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻪ. ٣-ﻷ إﱃ ﺎرةﺷإ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ، اﳌﺠﻬﻮل ﻒوﺻ ﻣﻨﻊ ﻋﻦ ﻪﺜﺣﺪﻳ أن ﻳﺮى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻼمﻛ ﰲ ﻣﻞﺄاﳌﺘ ن ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ وﻻ ﺐﻗﺮﻳ ﻣﻦ ﻻ واﻟﻌﻜﺲ ﻧﺸﺎﺋﻴﺔﻹا ﻋﲆ ﻳﺔﳋﱪا ﻤﻠﺔﳉا ﻒﻋﻄ . ﺎرﺣﺎﺷ اﰲﲑاﻟﺴ ًﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻼمﻛ: ) ﻻ ﻧﺖﺄﻓ واﺣﺪ ﻆﺑﻠﻔ اﻟﺼﻔﺘﲔ ﺛﻨﻴﺖ اﺈذﻓ ، اﷲ ﻟﻌﺒﺪ ﻧﻌﺘﺎ ﺎنﻛ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻓﻪ ً )١(اﻟﺴﺎﺑﻖ٠٣٦ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺸﻤﻨﻲ ﻴﺔﺷﺣﺎ٣ / ﴫف٧٠٥ﺑﺘ )٣( ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ٠٣٦ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ٥ / ١٨٦ .

 ٥٣٥ أﻋﻠﻢ واﷲ ، ﻬﻮﻻﳎو ﻣﻌﺮوﻓﺎ واﺣﺪ ﻆﻟﻔ ﲑﻓﻴﺼ ﻳﺪﺰﻟ ﻧﻌﺘﺎ ﺎنﻛ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ًًًوﺗﻌﺮﻓﻪ (.  ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﻮل رﺟﺤﺎن ﱄ ﻬﺮﻈﻳ ياﻟﺬ إﻋﺮاب وﻫﻮ ) ﴩوﺑ ( ﻠﺔﲨ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻠﺔﲨ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ ﲈﻛ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻌﻋﻘﺎب ﰲ ﺐاﻟﺘﻨﺎﺳ ﻳﻄﺔﴍ ﻚﻟذو ، ﺳﺒﻖ ﲈﻛ ﻤﻞﳉا ﺑﲔ ﻒﻄ ﲇﻳ ﳌﺎ : ١ -ﻣﻌﻨﺎه ﻟﺼﺤﺔ ٢-اﻷول اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﳌﺘﺠﻪ ضاﻻﻋﱰا ﻣﻦ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ . )١ ( اﰲﲑاﻟﺴ ﴍح٢ / ١٨٧ طﻄﻮﳐ.

 ٦٣٥  ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚﻟذو : ﴿L K J I H G F E D C B A @ ? > _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N M o n m l k j i h g f e d c b a ` t s r q p} | { z y x w v u ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٧١[. إﻋﺮاب ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ﺣﻴﺚ ) اﳊﺮام واﳌﺴﺠﺪ ( ﻋﲆ ﺴﺔﲬ أﻗﻮال : ١ -ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻳﻜﻮن أن ) اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ( . ﺶاﻷﺧﻔ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛدﱪواﳌ ،  ﱪيواﻟﻄ ،  واﻟﻨﺤﺎس ، ﳼاﻟﻔﺎر ﲇﻋ وأﺑﻮ ، ، وﻣﻜﻲ يواﻟﻮاﺣﺪ ، ﺰﳐﴩيواﻟ ، ، ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ﺒﻲﻃواﻟﻘﺮ ،ﺒﻲﻃواﻟﺸﺎ ، . ٢ -اﻟﻘﺘﺎل ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻳﻜﻮن أن . )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/١٧١ )٢ ( ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ﻌﻲﺷاﳌﺠﺎ إﻟﻴﻪ اهﺰﻋ .ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻨﻜﺖ١/٤٦١ اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ، ٢/٥٥١ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٤/٠٠٣ . )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب١/٠٣٨ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﳊﺠﺔ٣/١٢٩ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ١/١٨٢ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻮﺳﻴﻂ١/٣٢١ ﺰواﻟﻮﺟﻴ ، ٣٦١ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ١/٢٩٥ )٩ ( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر١/٢٠٩ )٠١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﺎﻣﻊﳉا٣/٥٤ )١١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ٥ / ٥١٨ .

 ٧٣٥ ءاﻟﻔﺮا ﻫﺬا ﺮذﻛ ﲏاﻷﺻﻔﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ ، ﻏﺐواﻟﺮا ،ﲏواﻟﻜﺮﻣﺎ ،  ﻗﻮل وﻫﻮ ، ﴫياﻟﺒ اﳊﺴﻦ. ٣-ﻣﺘﻌﻠﻘ ﻳﻜﻮن ًﺎأن ﻋﻠﻴﻪ دل فﺬوﳏ ﺑﻔﻌﻞ "اﻟﺼﺪ" . ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ . ٤-ﻳ أن اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻜﻮن)ﺑﻪ .( ءاﻟﻔﺮا اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ . ٥ -ﻋﲆ ﻒﻋﻄ واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻤﻮعﳎو ، ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺬوﻓﺔﳏ ءﺑﺒﺎ ﺮوراﳎ ﻳﻜﻮن أن )ﺑﻪ ( . ﻫﺸﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ. اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮل ﻓﺮﺟﺢ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﻣﺎ.  ا أن ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺑﲔ فﺧﻼ ﻻ اﷲ رﺳﻮل ﻋﲆ ﻟﺖﺰﻧ ﻳﺔﻵﷺ ﻣﻲﴬاﳊ اﺑﻦ ﻗﺘﻞ ﺐﺳﺒ ﰲ )١ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/١٤١ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﻣﺴﻠﻢ أﰊ ﲑﺗﻔﺴ٥٦. )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﻏﺐاﻟﺮا ﲑﺗﻔﺴ١/٧٤٤ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋ١ﻏ/٢١٢ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻨﻜﺖ١/٤٦١ )٦ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺘﺒﻴﺎن١/٥٧١ )٧( اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ ﰲ وﻟﻴﺲ ، ﱄاﻟﺒﺎﻗﻮ إﻟﻴﻪ اهﺰﻋ . ﺮﻈاﻧ : اﳌﺸﻜﻼت ﻒﺸ١ﻛ/٥١٨ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ٠٠٧ )٩ ( ﺮﻈاﻧ: اﳌﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ/٧٥١

 ٨٣٥ اﷲ رﺳﻮل أن ﻚﻟذو وﻗﺎﺗﻠﻪ،ﷺ ﰲ ﻳﺔﴎ ﻋﲆ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ياﻷﺳﺪ ﺶﺟﺤ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻴﻬﺎ ،ﺶﻟﻘﺮﻳ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻟﻴﱰﺻﺪ ؛ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﺮةﻵا ﺎدىﲨ ﻬﺮﺷ ﺎ،ﺄﳖﻟﺸ ﻳﺔﴪاﻟ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ، ﻣﻌﻪ وآﺧﺮون ﻣﻲﴬاﳊ ﺎﻧﻮاﻛ ﻦﳑ اﺛﻨﲔ تﴎوأ ﻣﻲ،ﴬاﳊ وﻗﺘﻠﺖ اﳊﺮم ﻬﺮﺷاﻷ أﺣﺪ وﻫﻮ ،ﺐرﺟ ﻬﺮﺷ ﻣﻦ ﻳﻮم أول ﻚﻟذ فوﺻﺎد ﻣﻌﻪ،. ﺶﻗﺮﻳ ﻓﻘﺎﻟﺖ : اﺳﺘﺤﻞ ﻗﺪ اﳊﺮام اﻟﺸﻬﺮ ﻤﺪﳏ -اﳊﺮم ﻬﺮﺷاﻷ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﻌﺮب ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﱂو ُ -ﻋﲆ ﻚﻟذ ﻢﻈﻓﻌ ُ ﻳﺔﻵا ﻟﺖﺰﻓﻨ ﻳﺔ،ﴪاﻟ ﻫﺬه ﰲ ﺎﻧﻮاﻛ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ،، ﰲ اﳌﻌﺮﺑﻮن ﻒاﺧﺘﻠ ﻫﺬا وﻋﲆ إﻋﺮاب ) اﳊﺮام واﳌﺴﺠﺪ ( أﻗﻮال ﻋﲆ : ١ -ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻳﻜﻮن أن ) اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ( اﳌﻌﻨﻰ وﻳﻜﻮن ، : اﳌﺴﺠﺪ وﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ وﺻﺪ اﳊﺮام . ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻲ ، اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺪل أﺧﺮى آﻳﺎت ءﺟﺎ ذإ ، ﺻﺤﻴﺢ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ﺗﻌﺎﱃ : ﴿0 / . - , + 7 6 5 4 3 2 1 : 9 8 ﴾] ﺞاﳊ: ٢٥[ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ ،: ﴿ 9 8 7 6 A @ ? > = < ﴾] اﻟﻔﺘﺢ: ٢٥[ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ ، :﴿ ! " # $ % & ' ( ) * ﴾] اﻷﻧﻔﺎل: ٤٣[ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ ، : ﴿¶ µ ´ ³ ² » º ¹ ¸ ﴾] اﳌﺎﺋﺪة: ٢[ ﻳﻘﻮل ، ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺮدود اﻟﻘﻮل ﻫﺬا أن إﻻ: ) دُورﱠ اذإ ﻧﻪﺄﺑ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﺎنﻛً : ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺎنﻛ ، اﷲ ًﺳﺒﻴﻞ : اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ذإ ّوﺻﺪ : وﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ ّوﺻﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺼﻞ وﻗﺪ ، اﳌﺼﺪر ﻋﻤﻞ ﲤﺎم ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ، اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ : ﻳﻔﺼﻞ أن ﻮزﳚ وﻻ ، ﺑﻪ ﻔﺮﻛو )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ٤/٠٠٣

 ٣٥٩ واﳌﻮﺻﻮل اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ(اﳌﻌﻄﻮ ﻷن ، ﻗﺎل ﲈﻛ وﻫﻮ ، ﻓﻴﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺼﻠﺔ ﺰءﺟ ﻋﲆ ف . إﱃ وﺳﺒﻘﻪ واﻟﺸﻠﻮﺑﲔ ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ اﻟﺮد ﻫﺬا. وﺐأﺟﻴ ﲇﻳ ﺑﲈ ﻫﺬا ﻋﻦ : أ– ﺑﲔ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﺼﻞ ﻻ ﻧﻪﺄﻓﻜ ، ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺘﺤﺪان ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻋﻦ واﻟﺼﺪ ، ﺑﺎﷲ اﻟﻜﻔﺮ ًأن) ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ( ﻳﻘﺎل أن ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ ﻓﻬﻮ ، ﲤﺎﻣﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺪ ﻋﲆ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻒﻋﻄ وﻻ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻒﻋﻄ وﻣﺎ :ﻋﻦ وﺻﺪ اﳊﺮام واﳌﺴﺠﺪ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ . ب -ﻣﻮﺿﻊ أن)ﺑﻪ ﻔﺮﻛو ( ﺐﻋﻘﻴ) اﳊﺮام واﳌﺴﺠﺪ ( إﻻ أﻧﻪﱠ ﻓﺼﻼ ﻳﻌﺪ ﻻ ﻠﻪﺜوﻣ ، اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ طﻟﻔﺮ ﻗﺪم ورد ، ﻗﺎﺋﻼ ﳼاﻷﻟﻮ ﻫﺬا : ) ﺬوراﳏ ﻳﺪﺰوﻳ ، اﻟﻔﺼﻞ ﺬورﳏ ﻳﻞﺰﻳ ﻻ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻷن( . ج -اﻟﺴﻤﲔ ﻳﻘﻮل: ) ﻗﻴﻞ نﺈﻓ: ﻈاﻟ ﰲ ُﻳﺘﻮﺳﻊَ َُﱠ ﺎﻏﲑﳘ ﰲ ﻳﺘﺴﻊ ﱂ ﻣﺎ ﺮﳉا فوﺣﺮ فﺮِْ ُِِﱠَ . ﻗﻴﻞ : إﻧﲈ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻻ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻚﺑﺬﻟ ﻗﻴﻞِِ (. ءﺟﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﻷن ﻚﻟذو ، ﺑﻪ ﻳﻘﺎل ﺣﺘﻰ واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﰲ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺔﺄواﳌﺴ ﺑﺎﳌﺼﺪر"ﻔﺮﻛ" ﺎرﳉا ﻣﻊ "ﺑﻪ" . ﱂ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺎرﳉوا فﺮﻈاﻟ ﰲ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﴫﺑﻘ واﻟﻘﻮل ﺺﻳﻨ واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﻮ ﺑﻞ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ . ٢ -اﻟﻘﺘﺎل ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻳﻜﻮن أن . ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ، ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻔﺴﺎد ﻣﺮدود اﻟﻘﻮل وﻫﺬا: )ﻌُوﺿﻒَﱢ ﻋﻦ ﻟﻮاﺄﻳﺴ ﱂ اﻟﻘﻮم نﺄﺑ ﻫﺬا )١ ( اﳌﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ/٥٥١ ﺮﻈواﻧ ، : حﺎﻀﻳﻹا٤١٢ ﻳﺎتﴫواﻟﺒ ، ١/١٣٢ واﳌﻘﺘﺼﺪ ، ١/٧٥٥ اﳌﻔﺼﻞ ﴍحو ، ٦/٧٦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍحو ٣/٦٧٣ واﳌﺴﺎﻋﺪ ٢،/٢٣٣ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣ﴍح / ٦٧٣ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ: ﺐﻴﻛاﻟﱰ ﻗﺴﻢ ﺐﺮﻳﻐاﻟ ٢ﲢﻔﺔ/٧٤٨ )٤ ( ﲏاﳌﻌﺎ حرو١/٤٠٥ )٥( اﳌﺼﻮن ٢اﻟﺪر/٣٩٣

 ٠٤٥ وﻗﻊ ﻷﻧﻪ ، اﳊﺮام اﻟﺸﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻦ ﻟﻮاﺄﺳ وإﻧﲈ ، ﻴﻤﻪﻈﺗﻌ ﰲ ﻳﺸﻜﻮا ﱂ ذإ ، اﳊﺮام اﻟﺸﻬﺮ ﱂو ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢﻹا ﻣﻦ ﻓﺨﺎﻓﻮا ، ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﻳﺸﻌﺮوا . ﻫﺬا ﺑﻪ ﻒﺿﻌ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ، ﻚﺑﺬﻟ وﻫﻢﲑﻋ ﻮنﴩﻛاﳌ ﺎنﻛو اﻟﻘﻮل ﻴﺌﲔﺷ ﻋﻦ الﺆاﻟﺴ ﻳﻜﻮن ﺞاﻟﺘﺨﺮﻳ ﻫﺬا وﻋﲆ ، : ﺎﳘأﺣﺪ: اﳊﺮام اﻟﺸﻬﺮ ﰲ ﻗﺘﺎل ﻋﻦ . ﺧﺮﻵوا: ﱂ اﳊﺮام واﻟﺸﻬﺮ ، اﳊﺮام اﻟﺸﻬﺮ ﻋﲆ فواﳌﻌﻄﻮ اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ ﲑﺗﻔﺴ ﻋﻦ لﺄﻳﺴ ﲑﻓﻴﺼ ، ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻦ الﺆاﻟﺴ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ فاﳌﻌﻄﻮ ﻚﻓﻜﺬﻟ ، ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻦ ﺳﺌﻞ إﻧﲈ ، ﻟﺬاﺗﻪ ﻋﻨﻪ اﳌﻌﻨﻰ : اﳊﺮام اﻟﺸﻬﺮ ﰲ ﻗﺘﺎل ﻋﻦ ﻚﻟﻮﻧﺄﻳﺴ . ﺟﻴﺒﻮاﺄﻓ ، اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ وﰲ : اﻟﺸﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل نﺄﺑ وﻳﻜﻮن ، ﺑﻪ ﻔﺮﻛو ، اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ وﺻﺪ ، ﲑﺒﻛ اﳊﺮام : اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ وﺻﺪ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ، ﻫﺬا ﻋﲆ ً، ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ : يأ ، ﲑﺒﻛ : اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﺻﺪ ﻧﻪﺄوﺑ ، ﲑﺒﻛ إﺛﻢ ﻧﻪﺄﺑ ﻋﻨﻪ ﱪأﺧ اﳊﺮام اﻟﺸﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻪ ﻔﺮﻛو . ﻳﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛو : ﱪﺧ ﻟﺪﻻﻟﺔ فﺬوﳏ هﱪوﺧ ﻣﺒﺘﺪأ ، وﺻﺪ : اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، ﻋﻠﻴﻪ ، ﻗﺘﺎل : وﺻﺪ ﺗﻘﻮل ﲈﻛ ، ﲑﺒﻛ ﺑﻪ ﻔﺮﻛو اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ: وﻋﻤﺮ ﻗﺎﺋﻢ زﻳﺪ يأ ، و : نﺄﺑ وأﺟﻴﺒﻮا ، ﻗﺎﺋﻢ وﻋﻤﺮو: اﳊﺮام اﳌﺴﺠﺪ ﰲ واﻟﻘﺘﺎل اﻟﺸﻬﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻮﻧﻪﻛو ، ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻛﱪأ ﻣﻨﻪ أﻫﻠﻪ جًإﺧﺮا اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺐﻴﻛواﻟﱰ ، اﻟﻘﺮآن ﻢﻈﻧ ﻋﻨﻪ وﻳﺒﻌﺪ ، ﺟﺪا ﻒﻣﺘﻜﻠ ًاﳊﺮام( . ﺳﺒ ﰲ ﺎﳍوﺰﻧ ﻋﲆ ﺎﻋﻬﻢﲨإ ﻣﻦ ءاﻟﻌﻠﲈ ﺮهذﻛ ﳌﺎ ﻒﺎﻟﳐ ﺎﻀأﻳ وﻫﻮ ﻣﻲﴬاﳊ اﺑﻦ ﻗﺘﻞ ﺐ ﺳﺒﻖ ﲈﻛ . ٣ -ﻋﻠﻴﻪ دل فﺬوﳏ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻳﻜﻮن أن "اﻟﺼﺪ" اﳌﻌﻨﻰ وﻳﻜﻮن ، : اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻦ وﻳﺼﺪونﱡَََِِِْْ ََُ )١ ( ءاﻟﺒﻘﺎ أﰊ ﺺﻧ ﻫﺬا . ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺒﻴﺎن١/٥٧١ . ﻚﻟذ ﰲ ﺮﻈواﻧ : ﺎنـاﻟﺒﻴ ﺟﺎﻣﻊ٤/٠٠٣ ﺮآنـاﻟﻘ ﺮابـوإﻋ ، ١/٠٣٨ ، واﳊﺠﺔ٣/١٢٩ )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ/٥٥١-٦٥١

 ١٤٥ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﲈَََََََﻛ : ﴿9 8 7 6 ﴾. ﻣﻊ إﻻ ﻳﻘﺎس ﻻ ﺎرﳉا فﺣﺬ ﻷن ، اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺮدود اﻟﻘﻮل وﻫﺬا"أنْ"و "ّأن" وﻣﺎ ، ﻏﲑ ورةوردﴐ ﻓﻬﻮ ﻚﻟذ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ، : ) ﺿﲈرﺈﺑ ﺮﳉا ﻓﻴﻪ ﻷن ، ﺟﻴﺪ ﻏﲑ إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ وﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ، ورةﴬاﻟ ﰲ إﻻ ﻫﺬا ﻞﺜﻣ ﰲ ﻮزﳚ ﻻ وﻫﻮ ، ﺮﳉا فﺣﺮﱠ : ..................................... ﻊــﺎﺑﺻاﻷ ﻒﺑــﺎﻷﻛ ﻴــﺐﻠﻛ تأﺷــﺎرُﱢ ٍَ َْ َ يأ: ﺐﻠﻴﻛ إﱃ(. ٤-ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻳﻜﻮن أن اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ) ﺑﻪ ( . ﺳﻌﺔ ﰲ ﻴﺌﻪﳎ ﰲ فﻼﳋا وإﻧﲈ ، اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻴﺌﻪﳎ ﰲ فﺧﻼ ﻻ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم : اﻷول اﻟﻘﻮل: ﺎرﳉا ﻋﺎدةﺈﺑ ﺮﻛﺜاﻷ ﺎنﻛ وإن ، ﻚﻟذ ﺟﻮاز ﻳﺮى . اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻗﻮل وﻫﻮ وﻳﻮﻧﺲ ، وﻗﻄﺮب ، ﺶواﻷﺧﻔ ، وأﰊ ، اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ ﲇﻋ ، )١ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺘﺒﻴﺎن١/٥٧١ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺸﻌﺮ اﺋﺮﴐ٥٤١-٦٤١ )٣( اﳌ اﻟﺒﺤﺮ ٢ﺤﻴﻂ/٦٥١ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ءﻟﻠﻔﺮا اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١ / ٢٠٩ ، ٢ / ٨٦ ﺐﺛﻌﻠ ﺎﻟﺲﳎو ، ١ / ٦١٢ ﺎسـﻟﻠﻨﺤ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاب ، ١ / ٠٩٣ ، فﻧﺼﺎﻹ٢وا / ٣٦٤ ﺟﺎﺟﻲﺰﻟﻠ ءاﻟﻌﻠﲈ ﺎﻟﺲﳎو ، ٢٧٤ ـﻚﻣﺎﻟ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍحو ، ٣ / ٥٧٣ ﺔـاﻟﻜﺎﻓﻴ ﴍحو ، ﴈﻟﻠﺮ١ / ٥٢٢ بـﴬاﻟ فﺸﺎـوارﺗ ، ٤ / ٢٣١٠ﺬﻳﻴـواﻟﺘ ، ﻞـواﻟﺘﻜﻤﻴ ﻞ٤ / ٤٧١ﺼﻮنـاﳌ ﺪرـواﻟﺒ ، طﻮـﻄﳐ ٢ / ٣٩٣ واﳌﺴﺎﻋﺪ ، ٢ / ٠٧٤ يزﻫﺮﻸﻟ ﻳﺢﴫواﻟﺘ ، ٣ / ٤١٦ ﻮاﻣﻊﳍا ﻊﳘو ، ٢ / ٢٢١ . ـﻓ ﻚﻟذ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ أن ﺐﺛﻌﻠ ﺮذﻛ وﻗﺪ ) ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻨﻪ ﻌﻞﳚ وﻟﻜﻨﻪ ، ﺪهﺆﻛﻳ وﻻ ، ﻤﺮﻀاﳌ ﻋﲆ ﻳﻨﺴﻖ ًﻻ ( اﳌﺠﺎﻟﺲ١ / ٣٢٤ . )٥ (ﺮﻈاﻧ: ﻻ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح ﻚﻣﺎﻟ ﺑﻦ٣ / ٥٧٣ بﴬاﻟ فوارﺗﺸﺎ ، ٤ / ٢٣١٠ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ، ٤ / ٤٧١ طﻄﻮﳐ. )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﻆاﳊﺎﻓ ﻋﻤﺪة ٥٦٦ﴍح اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻮاﻫﺪﺷو ، ٣٥. )٧ ( ﺮﻈاﻧ : ﻢﻇاﻟﻨﺎ ﻻﺑﻦ اﻷﻟﻔﻴﺔ ﴍح٢١٢ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : ـﻚﻣﺎﻟ ﻦـﻻﺑ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣ﴍح / ٥٧٣ بـﴬاﻟ فﺸﺎـوارﺗ ، ٤ / ٢٣١٠ﻞـواﻟﺘﻜﻤﻴ ﺬﻳﻴﻞـواﻟﺘ ، ٤ / ٤٧١ اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ، طﻄﻮﳐ٢/٦٥١ .

 ٢٤٥ ﻚﻣﺎﻟ واﺑﻦواﻟﺴﻤﲔ ، ﻫﺸﺎم واﺑﻦ ،  ﻋﻘﻴﻞ واﺑﻦ ، ياﻷزﻫﺮ وﺧﺎﻟﺪ ، ، ﻲﻃواﻟﺴﻴﻮواﻟﺒﺪر يﻫﻨﺎد ﺘﻮرﻛاﻟﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ وﻣﻦ ، . وﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ، ﺑﺎﻟﺴﲈع ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺪﻟﻮا . ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﻮا اﻟﺴﲈع ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ : ﴿8 7 6 5 4 3﴾ ]اﻟءﻨﺴﺎ: ١[ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺎ اﻷرﺣﺎم ﺑﺠﺮ ةﲪﺰ ةءﻗﺮا ًﻋﲆ ) ﺑﻪ( ﺗﻌﺎﱃ وﺑﻘﻮﻟﻪ ، : ﴿¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ﴾] ءاﻟﻨﺴﺎ: ١٢٧[ ﻒﺑﻌﻄ ) ﻣﺎ ( اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ) ﻓﻴﻬﻦ ( وﺑﻘﻮﻟﻪ ، : ﴿J I H G F E D C ﴾ ]اﳊﺠﺮ: ٢٠[ ﻒﺑﻌﻄ ) ﻣﻦ ( اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ) ﻟﻜﻢ ( ، وﺑﻘﻮﻟﻪ: ﴿ 4 3 2 1 0 / 9 8 7 6 5 = < ; : ﴾] ﻦﳉا: ٢ ،٣[ ﻒﺑﻌﻄ ) أﻧﻪ ( ﰲ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ) ﺑﻪ ( وﺑﻘﻮﻟﻪ ،ﷺ : ) ﻋﲈﻻ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺮﺟﻞﻛ واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد ﻠﻜﻢﺜﻣ ًإﻧﲈ ... ( اﻟﻴﻬﻮد ﻒﺑﻌﻄ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ) ﻠﻜﻢﺜﻣ ( ﻢﳍﻗﻮ وﻫﻲ ، ﻗﻄﺮب ﺣﻜﺎﻫﺎ ﺔﻐﻟ ﰲ اﻟﻌﺮب وﺑﻘﻮل ،ٍ : )ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ وﻓﺮﺳﻪ هﻏﲑ ( ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺎ اﻟﻔﺮس ًﺑﺠﺮ)هﻏﲑ ( اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﻘﻮل ، : )١ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣ﴍح/٥٧٣ ﻆاﳊﺎﻓ ﻋﻤﺪة ﴍحو ، ٥٦٦ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو ، ٣/١٢٤٨ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺼﻮن ٢اﻟﺪر/٣٩٣ )٣ ( ﺮﻈاﻧ: ﻚاﳌﺴﺎﻟ أوﺿﺢ٣/٩٣٢ ﻚﻟذ ﻣﻨﻊ ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ ﰲ وﻟﻜﻨﻪ ، ٠٠٧ )٤ ( ﺮﻈاﻧ: ٢اﳌﺴﺎﻋﺪ/٠٧٤ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﻳﺢﴫاﻟﺘﻮﺿﻴﺢاﻟﺘ ﻤﻮنﻀﺑﻤ٣/٤١٦ . )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﻤﻊﳍ٢ا/٢٢١ اﻷﻗﺮان كوﻣﻌﱰ ، ٣/٦٢١ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮان إﻋﺮاب ﰲ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﺎﻫﺮة١٣ﻇ ـ ٣٣ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺣﻴﺎن أﰊ واﺧﺘﻴﺎرات ، ١/٣٠٣ ـ ٠٣٨ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : اتءاﻟﻘﺮا ﰲ ٢٢اﻟﺴﺒﻌﺔ٦ ﺮﳉـا فﺮـﺣ ﺎدةـﻋﺈﺑ ﺶواﻷﻋﻤ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺮأ وﻗﺪ ، ﻞـاﻷﺻ ﲆـﻋ. ﺮﻈاﻧ: ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ ﴫﺘ١٣ﳐ .

 ٣٤٥ ﺳـــﻴﻮﻓﻨﺎ ياﻟـــﺴﻮار ﻣﺜـــﻞ ﰲ ﻖـــﻠﺗﻌُِ ﱠِ ُﱠ َُ ﻒﻧﻔــﺎﻧ طــﻮﻏ ضواﻷر ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﻣــﺎََُِ ٌْ ِ ـﻓ"ضاﻷر" اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ ﺮورةﳎ " ﺑﻴﻨﻬﲈ" ﺎرﳉا إﻋﺎدة ﻏﲑ ﻣﻦ . وﺑﻘﻮﻟﻪ : اﳉ يﺑــﺬ ﺳــﺄﻟﺖ ﻼﻫــَِ َِ َْ َﱠ َﻋــﻨﻬﻢ ﲈﺟــﻢُُ َْ ِِ َ قاﳌﺤــــﺮ ــــﻮاءﻠاﻟ يذ ﻧﻌــــﻴﻢ ﰊوأِِ ََُْ ِِﱠ ٍْ ُِ َ و"ﻧﻌﻴﻢ أﰊ" اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ ﺮورةﳎ "ﻋﻨﻬﻢ " . وﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻰاﳌﻨـــ كﺗـــﺪر ﻧـــﺎﻏﲑ ﻻ أﺑـــﺪا ﺑﻨـــﺎَُُْ َُ ًِ ِاﻟﻔــﻮادح باﳋﻄــﻮ ــﲈءﻏ ﺸﻒوﺗﻜــَِ ُِ ﱠََُْ ُ ـﻓ"ﻧﺎﻏﲑ" اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ ﺮورﳎ "ﺑﻨﺎ " . وﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻋـــﺪوﻫﻢ بﳊـــﺮ ﻧـــﺎرا أوﻗـــﺪوا إذاِْ َﱢُ ًَِ َ ﻫﺎﲑوﺳـﻌ ـﺎﲠ ﻳـﺼﲆ ﻣـﻦ بﺧـﺎ ﻓﻘﺪَََِْ َِْْ ََْ َ ـﻓ"ﻫﺎﲑﺳﻌِ" اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ ﺮورﳎ " ﲠﺎ " . وﻗﻮﻟﻪ : ـــﺔﺌﻓ اﺗﻘـــﺖ أﻧﻴـــﺴﺎن ﺑـــﻞ ﺑﻨـــﺎ إذاٌََﱠْ ََ ِ ــــﺎﳞﻳﻌﺎد ــــﻦﳑ ﻣﻨــــﺔﺆﻣ ــــﺖﻇﻠُُِ ﱠَْﱠ ََ ـﻓ"أﻧﻴﺴﺎن"ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ ﺮورﳎ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ " ﺑﻨﺎ " . ﻣﺮداس ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس وﻗﻮل : ﱄأﺑــــﺎ ﻻ اﻟﻜﺘﻴﺒــــﺔ ﻋــــﲆ أﻛــــﺮَََِ َُِِ ﱡََ ُ ﺳــــﻮاﻫﺎ أم ﺣﺘﻔــــﻲ ﻛــــﺎن أﻓﻴﻬــــﺎَََِِِ ََْْ َْ ََ ـﻓ" ﺳﻮاﻫﺎ " اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ ﺟﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ " ﻓﻴﻬﺎ" . وﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺘﻤﻨﺎﺸوﺗـــ ﲥﺠﻮﻧـــﺎ ﻗﺮﺑـــﺖ ﻓـــﺎﻟﻴﻮمََََََﱠُ َِْ َُْْْ ََ ﻓﺎذﻫﺐَْْ َﻋﺠـﺐ ﻣـﻦ واﻷﻳـﺎم ﻚﺑـ ﻓـﲈَََِْ ِِ ﱠَ َِ ََ ـﻓ"اﻷﻳﺎم" اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻌﻄ ﺮورةﳎ " ﻚﺑ " .

 ٤٤٥ وﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻣــــــﺼﺪر أو ﰊ ﻪأﻳــــــ ﻚآﺑــــــِﱠ ََْﱢُ َ ﻮرﺸﺣـــ بﺟـــﺄ ـــﺔﻠاﳉ ـــﺮﲪ ﻣـــﻦَََُِ ٍْ ِِْ ﱠِ ُ ـﻓ"ﻣﺼﺪر" اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ "ﰊ" ﻒاﻟﻌﻄ فﺑﺤﺮ ) أو( ﺎرﳉا إﻋﺎدة ﺑﺪون. واﺳﺘﺪﻟ ﻓﺠﺎز ، ﻠﺔﻀﻓ اﳌﻨﺼﻮب ﲑﻤﻀاﻟ أن ﲈﻛ ﻠﺔﻀﻓ اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ نﺄﺑ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻮا اﳌﻨﺼﻮب ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻒﻳﻌﻄ ﲈﻛ اﻟﻌﺎﻣﻞ إﻋﺎدة ﻏﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻒاﻟﻌﻄ. ﻓﻘﺎل ﻚﻟذ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﺗﺒﻊ وﻗﺪ : )، ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻚﻟذ ﻮزﳚ أن ﻧﺨﺘﺎره يًواﻟﺬ ﻳﻘﻮﻳﻪ واﻟﻘﻴﺎس ، ﺪهﻀﻳﻌ اﻟﺴﲈع ﻷن ( ﻗﺎل ﺛﻢ ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺴﲈع أدﻟﺔ ﺮذﻛو : ) ﻫﺬا ﺗﺮى ﻧﺖﺄﻓ ، ﺑﺒﻞ وﺗﺎرة ، وﺄﺑ وﺗﺎرة ، ﺑﺎﻟﻮاو ﻋﻄﻔﺖ ﻓﺘﺎرة ، ﻒاﻟﻌﻄ فﺣﺮ ﰲ اﻟﻌﺮب ﴫفوﺗ ، ﺮﺗﻪﻛﺜو ّاﻟﺴﲈع ﻘﻮﻟﻪﻛ ﺎرﳉا ﻳﻌﺎد أن ﺮﻛﺜاﻷ ﺎنﻛ وإن ، ﻮازﳉا ﻋﲆ ﻳﺪل ﴫفاﻟﺘ ﻫﺬا ﻞﻛو ، ﺑﻼ وﺗﺎرة ، مﺄﺑ وﺗﺎرة ﺗﻌﺎﱃ : ﴿\ [ Z Y﴾] ﻣﻨﻮناﳌﺆ: ٢٢[ ، ﴿¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ: ١١[ ،﴿ r q p o n m l ﴾] اﻷﻧﻌﺎم: ٤٦[ ﻒاﻟﻌﻄ ﻋﲆ جﺧﺮ وﻗﺪ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺎرﳉا إﻋﺎدة ﻐﲑﺑ : ﴿J I H G ﴾] اﳊﺠﺮ: ٢٠[ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ ًﻋﻄﻔﺎ: ﴿ ¦ ¥ § ﴾يأ: وﳌﻦ وﻗﻮﻟﻪ ، : ﴿¬ « ª ﴾] ءاﻟﻨﺴﺎ: ١٢٧[ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ًﻋﻄﻔﺎ: يأ ، ّﻓﻴﻬﻦ: وﻓ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺘﲆ ﻴﲈ . إﻋﺎدة ﻏﲑ ﻣﻦ ﺪﺆﻛوﻳ ﻣﻨﻪ ﻳﺒﺪل أن ﻮزﳚ ﲈﻛ أﻧﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻴﺎس وأﻣﺎ نﺄﺑ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﺞاﺣﺘ وﻣﻦ ، ﺟﺎر إﻋﺎدة ﻏﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻒﻳﻌﻄ أن ﻮزﳚ ﻚﺬﻟﻛ ، ﺟﺎر إﻋﺎدة ﻏﲑ ﻣﻦ ﻋﺎدةﻹا ﻣﻊ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻒاﻟﻌﻄ ﻮزﳚ ﻻ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻓﻜﺎن ، ﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦﻛ ﲑﻤﻀاﻟﱠ ؛ ﻒﻳﻌﻄ ﻻ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻷن ﺑﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪﻛ ، ﻤﻬﺎﻈوﻧ ﺮﻫﺎﺜﻧ ﰲ اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺎرﳉا إﻋﺎدة ﻐﲑﺑ ﻒاﻟﻌﻄ أن ﺗﻘﺮر اذوإ ، ﺎّ ن )١ ( ﺮﻈاﻧ : فﻼﳋـا ﺴﺎﺋﻞـﻣ ﰲ فﺼﺎـﻧﻹ٢ا / ٥٦٤ﺎﺟﻲـﺟﺰﻟﻠ ءﲈـاﻟﻌﻠ ﺎﻟﺲﳎـو ، ٢٧٤ ﺴﻬﻴﻞـاﻟﺘ ﴍحو ،٣ / ٧٧٣ ، اﳌﺤﻴﻂ ٢واﻟﺒﺤﺮ / ٦٥١ - ٧٥١ واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ، ٤ / ٤٧١ فواﻻرﺗﺸﺎ ، طﻄﻮﳐ ٤ / ٢٣١٠ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﻣﻌﻂ اﺑﻦ أﻟﻔﻴﺔ ﴍح٢ / ٧٩٧ .