مسائل الترجيح في إعراب القرآن عند ابن حيان

 ٤٩٧ ﺐواﺟ ﻣﺒﺘﺪأ ﱪﺧ صاﳌﺨﺼﻮ ﻮنﻛ أﺟﺎز أﻧﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﱃ ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ﺐﻧﺴ وﻗﺪ ﻫﺬا ﺿﲈرﻹا ﻓﻘﺎل ، ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﱃ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻧﺴﺒﺔ ﺻﺤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ واﻋﱰﺿﻪ ، : ) ﻪﲪر ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻗﺎل اﷲ : ) ﻢﳍﻗﻮ وأﻣﺎ: ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ ﻓﻬﻮ اﷲ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻌﻢ : ﱂو اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻧﻌﻢ ﻋﻤﻞ اﷲ، ﻋﺒﺪ أﺧﻮه ﺐﻫِذ اﷲ ﻋﺒﺪ ﰲ ُﻳﻌﻤﻞ. ﻗﺎل اذوإ: ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ ﻓﻬﻮ اﻟﺮﺟﻞ، ﻧﻌﻢ اﷲ ُﻋﺒﺪَ : أﺧﻮه ﺐﻫذ اﷲ ﻋﺒﺪ ( ﻓﺴﻮى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﺎل ﺛﻢ ، وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ صاﳌﺨﺼﻮ ﲑﺧﺄﺗ ﻴﺒﲔﻛاﻟﱰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ) اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﻧﻪﻛﺄَُِ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ َ ﻓﻘﺎل ؟ﻫﻮ: اﷲ ﻋﺒﺪ. ﻓﻘﻴ ﻧﻪﺄﻓﻜ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل اذﻟﻪُوإ ﻞ: ﻓﻘﺎل ؟ﻧﻪﺷﺄ ﻣﺎ: اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻌﻢِ ( اﷲ ﻋﺒﺪ ﻷن ﻻزم ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺒﺘﺪأ ﳋﱪوا ، ﳋﱪﺑﺎ اﳌﺒﺘﺪأ ﺗﻌﻠﻖ أن أراد وإﻧﲈ ، ﻠﺔﲨ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣﺎﻟﺔ . ﺑﺪأت اﺈذﻓ ﺑﺪأت اذوإ ، ﱪﺧ إﱃ اﺣﺘﺠﺖ ﺑﺎﳌﺒﺘﺪأ ﻗﻠﺖ اﺈذﻓ ، ﻠﺘﲔﲨ كاذ أن إﻻ ﻣﺒﺘﺪأ إﱃ اﺣﺘﺠﺖ ﳋﱪﺑﺎ : ﻧﻪﺄﻓﻜ ، ﺐﻫذ ﻚﻟ ﻗﻴﻞ : ﻗﻠﺖ اذوإ ، ﺐاﻟﺬاﻫ ﻣﻦ : ﻚﻟ ﻗﻴﻞ ﻧﻪﺄﻓﻜ ، زﻳﺪ : ﻧﻪﺷﺄ ﻣﺎ . ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻒاﳌﺼﻨ ﻓﻌﻞ ﲈﻛ ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ كاذ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﺴﺎد ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺺاﻟﻨ ﲠﺬا وﺑﺎن: " ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إن ﺿﲈرﻹا ﺐواﺟ ﻣﺒﺘﺪأ ﱪﺧ ﻳﻜﻮن أن أﺟﺎز"وأﻧ ، ﻼﻣﻪﻛ ﻳﺘﺼﻔﺢ ﱂ ﻪ(  ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أن ﺢﻀﻳﺘ وﲠﺬا ، وﻻ ، ﻫﻔﻮة ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺄﻄﳋا وﻫﺬا ، ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ﻗﺎل ﲈﻛ فﺬوﳏ ﳌﺒﺘﺪأ اﱪﺧ صاﳌﺨﺼﻮ ﻋﺮابﺈﺑ ﻳﻘﻞ ﱂ ﺘﺎبﻛ ﻋﲆ ﻼﻋﻪﻃا ﻋﲆ ﻳﺪل ﺎﳑ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻜﻼم ىﻸﻣ ﻓﻜﺘﺒﻪ ، ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻼمﻛ ﻳﺘﺼﻔﺢ ﱂ أﻧﻪ ﻣﻨﻪ مﺰﻳﻠ ﻓﻼ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻼمﻛ وأﻣﺎ ، ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻋﻔﺎ ﻳﻘﺒﻞ . ﻊاﻟﺮاﺑ اﻟﻘﻮل : وﺑﺌﺲ ﻧﻌﻢ ﲇﻓﺎﻋ ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ﻳﻜﻮن أن . ﻟﻮﺟﻬﲔ ﻣﺮدود اﻟﻘﻮل وﻫﺬا : ﺎﳘأﺣﺪ: ﻳﺘﻘﺪم ﱂ اذإ ﻋﻨﻪ ءﻨﺎﻐاﻻﺳﺘ ﻳﺼﺢ ﻻ وﻫﺬا ، ﻋﻨﻪ ءﻨﺎﻐاﻻﺳﺘ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪل نﺷﺄ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ ﱂ أو ، ﺮهذﻛ . )١( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣ﴍح/٦١ )٢ ( ٢اﻟﻜﺘﺎب/٦٧١. )٣ ( ٢اﻟﺴﺎﺑﻖ/٧٧١ )٤ ( طﻄﻮﳐ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٣/٥٧١.

 ٤٩٨ ﻳﻘﺎل ﻓﻼ: ﺑ دﲑﻓ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻻزم ﺑﺪل إﻧﻪ ﻗﻴﻞ وإن ، زﻳﺪ ﻧﻌﻢﻚﺬﻟﻛ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺪالﻹا ﰲ ﻟﻴﺲ ﻧﻪﺄ . واﻟﺜﺎﲏ: ﻚﺬﻟﻛ ﻟﻴﺲ وﻫﺬا ، ﻣﻨﻪ اﳌﺒﺪل ﻣﻮﻗﻊ وﻗﻮﻋﻪ ﺻﺤﺔ ﻪﴍﻃ ﻣﻦ اﻟﺒﺪل أن . ﻏﲑ ﰲ ﻣﺮت ﻗﺪ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻣﻨﻪ اﳌﺒﺪل ﻣﻮﻗﻊ واﻟﻘﻮع ءﻨﺎﻐاﻻﺳﺘ ﺻﺤﺔ نﺄﺑ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺎبﳚو اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا . ﺬوﻓﳏ صاﳌﺨﺼﻮ ءﻲﳎ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻒﺿﻌ ﻋﲆ اﻟﺮدود أﻗﻮى وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺎتﻵا ﰲ ﺎ ﻓﻴﻨﻮى فﺬﳛ ﻻ اﻟﺒﺪل نﺈﻓ ، ﻫﺎﻏﲑو ! .  اﻷول اﻟﻘﻮل رﺟﺤﺎن ﱄ ﻬﺮﻈﻳ ياﻟﺬ وﻫﻮ ، ﻋﻨﻪ ﱪﺧ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪأ صاﳌﺨﺼﻮ إﻋﺮاب وﻫﻮ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ رﺟﺤﻪ ﻣﺎ ﲇﻳ ﳌﺎ ﻚﻟذو ، : ١- اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻦ إﻟﺴﻼﻣﺘﻪ اﳌﺘﺠﻬﺔ ﻟﻴﻪ . ٢- هﻏﲑ فﺑﺨﻼ ﻓﻴﻪ فاﳊﺬ ﻟﻘﻠﺔ . )١( ﺮﻈاﻧ : واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٣/٥٧١ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ واﳌﻘﺎﺻﺪ ، طﻄﻮﳐ ٤/٩٣٥

 ٤٩٩   ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻓﻴﻪ : -إﻋﺮاب)اﳊﻲ .( -إﻋﺮاب)ﻏﲑ .( -إﻋﺮاب)اﻟﻨﺎس ﻚﻣﻠ .( -إﻋﺮاب)رب( )ﻦﲪاﻟﺮ .(

 ٠٠٥  ﻚﻟذو ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ : ﴿ y x w v u t s﴾] اﻟﺒﻘﺮة: ٢٥٥[. أوﺟﻪ ﺴﺔﲬ ﻋﲆ إﻋﺮاﺑﻪ ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ﺣﻴﺚ : ١- ـﻟ ﺻﻔﺔ ﻳﻜﻮن أن)اﷲ (. ٢- ﺛﺎﻧ اﱪﺧ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻼﻟﺔأن ًﻴﺎ . ٣- اﳊﻲ ﻫﻮ يأ فﺬوﳏ ﳌﺒﺘﺪأ اﱪﺧ ﻳﻜﻮن ًأن . ٤- ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ﻳﻜﻮن ًأن)ﻫﻮ ( ﻣﻦ أو)اﷲ( ﺗﻌﺎﱃ . ٥- ﳋﱪوا ، ﻣﺒﺘﺪأ ﻳﻜﻮن أن)ﺧﺬهﺄﺗ ﻻ (. اﻟﻨﺤﺎس اﻷوﺟﻪ ﻫﺬه ﺮذﻛ،وﻣﻜﻲءاﻟﺒﻘﺎ وأﺑﻮ  اﻟﻘﻮل إﻻ ﻋﻄﻴﻪ اﺑﻦ ﺮﻛﻳﺬ ﱂ ﺣﲔ ﻋﲆ اﻷول. اﻷول اﻟﻘﻮل ﺣﻴﺎن أﺑﻮ رﺟﺢ وﻗﺪ.  إﻋﺮاب ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ) اﳊﻲ ( ﻵﰐا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ أﻗﻮال ﻋﲆ : ١ -ﻧﻌﺖ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻳﻜﻮن أن ً)ﷲ ( ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ رﺟﺤﻪ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ، وﺟﻞ ﺰﻋ )١( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب١/٢٠٣ )٢( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ١/٩٤١-٠٥١ )٣( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺘﺒﻴﺎن ١/٢٣٠. )٤( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر١/٣٣٣ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ/٨٢٧

 ١٠٥ ﻗﺎﺋﻼ ، اﻟﺴﲈع : ) ﻗﺮأ ﻣﻦ ةءﻗﺮا ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل ، ﻒاﻟﻮﺻ وأﺟﻮدﻫﺎ : ﺐﺑﺎﻟﻨﺼ اﻟﻘﻴﻮم اﳊﻲﱠَ  ، إﺿﲈر ﻋﲆ ﻓﻘﻄﻊ: ﻓ ، حأﻣﺪ ﻳﻘﺎل وﻻ ، اﻟﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﺟﺎز ﻣﺎ وﺻﻔﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ ًﻠﻮ : اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﰲ ﺣﺴﻦ ﺰﺟﺎﺋ ﻚﻟذ ﻷن ، ﳋﱪﺑﺎ فواﳌﻮﺻﻮ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﲔ ﺗﻘﻮل ، : اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻗﺎﺋﻢ زﻳﺪ(  وﺗﺒﻌﻪ ، اﻟﺴﻤﲔ . ﻫﻮ اتءاﻟﻘﺮا ﰲ اﻷﺻﻞ ذإ ، اﻷوﱃ ﻫﻮ اﻟﺴﲈع ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ ﻣﺎ أن ﺐرﻳ وﻻ ﻓﻴﲈ ﺎاﻟﺘﻮاﻓﻖﻀﺑﻌ ﻪﻀﺑﻌ ﴪﻳﻔ واﻟﻘﺮآن ، ﺑﻴﻨﻬﺎ . ٢ -ﻼﻟﺔﳉا ﻆﻟﻠﻔ ﺛﺎن ﱪﺧ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻳﻜﻮن أن ً)اﷲ ( . أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ إﱃ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﳋﱪا ﺗﻌﺪد ﻷن ، ﺗﻔﺼﻴﻞ إﱃ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا : أوﳍﺎ :ﻛ ، ﻋﻨﻪ ﱪاﳌﺨ ﻟﺘﻌﺪد ﻻ واﳌﻌﻨﻰ ﻆاﻟﻠﻔ ﰲ ﺗﻌﺪد ﻚﻘﻮﻟ : ﻮزﳚو ، ﻚﺿﺎﺣ ﻗﺎﺋﻢ زﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻘﻮل ، ﻪﻛوﺗﺮ ﻒاﻟﻌﻄ : ﻚوﺿﺎﺣ ﻗﺎﺋﻢ زﻳﺪ . وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :اﳌ دون ﻆاﻟﻠﻔ ﰲ ﺗﻌﺪد ﻌﻨﻲ وﺿﺎﺑﻄﻪ ، : ﻧﺤﻮ اﳌﺒﺘﺪأ ﻋﻦ ﻪﻀﺑﺒﻌ ﺧﺒﺎرﻹا قﻳﺼﺪ أﻻ: يأ ، ﺾﺣﺎﻣ ﺣﻠﻮ ﻫﺬا : يأ ، ﴪأﻳ ﴪأﻋ وﻫﺬا ، ﺰﻣ: ﴬاﻟ وﻫﺬا ، بأﺿﺒﻂ ﻒاﻟﻌﻄ ﻓﻴﻪ ﻮزﳚ ﻻ وا ﳾء اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻳﻦﳋﱪا ﻷن ، ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺮاﻈﻧ أﺑﻮ وأﺟﺎز ، ﻚﻟذ فﺧﻼ ﴤﻳﻘﺘ ﻒواﻟﻌﻄ ، ﺣﺪ ﲇﻋ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮل اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻆاﻟﻠﻔ ﺎﻳﺮﻐﺗ إﱃ ﺮاﻈﻧ ﻒاﻟﻌﻄ ًً، : ﻟﻘــــﻴﻢُُ ﻪأﺧﺘــــ ﻣــــﻦ ﻟﻘــــﲈن ﺑــــﻦ ُِِ َُ ُ ﻓﻜـــﺎنَواﺑـــﻨﲈ ﻪﻟـــ أﺧـــﺖ اﺑـــﻦ ََُ ٍُ وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ : ، ﻒاﻟﻌﻄ ﻓﻴﻪ ﺐﻓﻴﺠ ، ﺣﻜﲈ أو ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﻪ ﱪاﳌﺨ اﻟﺘﻌﺪد واﳌﻌﻨﻰ ﻆاﻟﻠﻔ ﰲ ﺗﻌﺪد ﻋﻨ ﱪاﳌﺨ ﻓﺘﻌﺪد ﻚﻘﻮﻟﻛ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻪ : ﺐﺎﺗﻛو ، يوﻧﺤﻮ ، ﻓﻘﻴﻪ زﻳﺪ ﺑﻨﻮ . )١ ( ﴫياﻟﺒ اﳊﺴﻦ ةءﻗﺮا وﻫﻲ . ﺮﻈاﻧ : ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ ﴫﺘﳐ٢٢ اتءاﻟﻘﺮا وﻣﻌﺠﻢ ،١/٠٦٣ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻻرﺗﺸﺎ٤/٥٣٩١ . )٣ ( اﳌﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ/٨٢٧ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺼﻮن اﻟﺪر: ٢/٩٣٥ .

 ٢٠٥ وﻣﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل : كﻳـــــﺪاََ َﻰـــــﲡﻳﺮ ﻫـــــﺎﲑﺧ ﻳـــــﺪ ََ ََُُْ ٌَُ ﻪـــــﻈﺎﺋﻏ ﻷﻋـــــﺪاﺋﻬﺎ وأﺧـــــﺮىََْْ َِِ ََْ َِ ﻟﻜﻮوﺗﻌﺪد ، ﺣﻜﲈ ﻋﻨﻪ ﱪاﳌﺨ ﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻘﻮﻟﻪﻛ ﻣﺘﻌﺪدة ءاﺰأﺟ اذ: ﴿ 9 8 C B A @ ? > =﴾]اﳊﺪﻳﺪ: ٢٠[ ،ﻛو ﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : واﳌــﺮءُﻪﻳﺪرﻛــ ﻟــﻴﺲ ﻷﻣــﺮ عﺳــﺎ َُِ ُْ ٍٍ وﺗ قوإﺷـــﻔﺎ ﺷـــﺢ ﺶواﻟﻌـــﻴٌَُْ ِﱞ َُْ ﺄﻣﻴـــﻞُِ ْ وﻣﻨﻊ ﻢﳍﻗﻮ ﻷن ﺎﻟﺚﺜواﻟ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻨﻮع ﰲ ﳋﱪا ﺗﻌﺪد ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ : ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺾﺣﺎﻣ ﺣﻠﻮ اﻟﺮﻣﺎن يأ واﺣﺪ ﱪﺧ : ﻗﻮل ﻷن ، ﺰﺧاﻟﺸﺎﻋﺮﻣ ﻳﺪ كﻳﺪا ﲡﲑﻳﺮ ﻣﻨﻰﻫﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺒﺘﺪأﻳﻦ ﻗﻮة ﰲ ، ﻋﲆ ﱪﺧ ﻬﲈ ﺣﺪة. إﻻ اﳌﺠﺎز ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻴﺠﻮز ، ﻷن ﺾﺑﻌ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﲢﺼﻞ ﻻ ﻓﺎدةﻹا اﳌﺠﻤﻮع ﲈﻛ ﻒﻋﻄ ﺑﺪون ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻ أﻧﻪ . ﻟﻴﺴوﻫﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن ﺎ ﻞﳏ فﺧﻼ ﺑﲔ وﻫاﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ، اﻷول اﻟﻨﻮع ﰲ فﻼﳋا وإﻧﲈ ، ﻮ ﺗﻌﺪد ﻈﻟﻔ اﳌﺒﺘﺪأ اﲢﺎد ﻣﻊ ﻒﻋﻄ ﻐﲑﺑ وﻣﻌﻨﻰ ﺎﻈﻟﻔ ﳋﱪوﻣﻌﻨﻰًا ًﺎ، وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ أﻗﻮال : ١-ﺗﻌﺪدﺟﻮاز ه ﻣﻄﻠﻘﺎﳉا ﻗﻮل وﻫﻮ ﻤﻬﻮر ﻓﺼﺎﻋﺪا انﳋﱪا ﺎنﻛو ، ﻻ أم ﻃﻒﺑﻌﺎ اﻗﱰن ءﺳﻮا ً ﺒﻛﻣﺮ أم ، ﻤﻞﳉا ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أم اﳌﻔﺮد ﻗﺴﻢ ﺎًﻣﻦ ﻻ أم واﺣﺪا ﻳﻦﳋﱪا ،وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻬﲈ ً. ﻧﺤﻮ: أﺑﻮه وزﻳﺪ ، ﻓﻘﻴﻪ ﺎﻋﺮﺷ ﺐﺎﺗﻛ وزﻳﺪ ، وﻓﻘﻴﻪ ﺎﻋﺮﺷو ﺐﺎﺗﻛ زﻳﺪ ، جﺧﺎر أﺧﻮه ﻗﺎﺋﻢ جﺧﺎر ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ أﻣﻪ وزﻳﺪ ، جﺧﺎر أﺑﻮﻫﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ وﻫﻨﺪ . واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻚﻟذ ﻋﲆ: ﴿ § ¥ ¤ £ ¡  ~ | { z y © ¨﴾]جوﱪاﻟ: ٦١[ وﺑ، ﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻣــــﻦﺑﺘــــﻲ ﻓﻬــــﺬا ذاﺑــــﺖ ﻚﻳــــ ّّ ﻒﻣـــــــﺼﻴٌّ ﻆﻣﻘـــــــﻴ ٌّ ﺘﻲﺸﻣـــــــ َُ )١ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺘﺴ ﴍح ﻬﻴﻞ١/٣٢٦ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ، ٤/٨٩ ﻣﻄﺒﻮع.

 ٣٠٥ وﺑﻘﻮل اﻷﺧﺮ : ﻳﻨــــﺎمُوﻳﺘﻘــــﻲ ﻪﺘﻴــــﻠﻣﻘ ﺣــــﺪىﺈﺑ َﱠِ َُْْ ﻊﻫـﺎﺟ ـﺎنﻈﻳﻘ ﻓﻬـﻮ اﳌﻨﺎﻳـﺎ ﺑﺄﺧﺮىُِ ُْ ََ  ٢ -ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺗﻌﺪده ﺟﻮاز ،ﻋﺪم وﻫﻮ ﺎنﻛ اذإ إﻻ ﻋﺼﻔﻮر واﺑﻦ اﻟﻄﺮاوة واﺑﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻗﻮل يأ ﺾﺣﺎﻣ ﺣﻠﻮ ﺎﻟﺮﻣﺎنﻛ ، واﺣﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ انﳋﱪا: ﻳﺴﺘ ﻓﻼ ، ﺰﻘﻞﻣ ﺧﺒﺎرﻹﺑﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ، نﺈﻓ ﱂ ﺬﻛ ﻓﺎﻟﻳﻜﻮﻧﺎ ﻚﻟﻒﻌﻄ ، ﻣﺒﺘﺪأ اﻷول ﻏﲑ ﱪﺧ ﻟﻜﻞ ﻗﺪر ﻒﻋﻄ ﺑﺪون ﺎﻫﺮهﻇ ﻣﺎ ءﺟﺎ نﺈﻓ ، ﻣﺘﻌﲔ ﺻﻔﺔ ﲏﺎﺜاﻟ وﺟﻌﻞ. ﻳﻘﻮل ﻋﺼﻔﻮر اﺑﻦ: ) وﻻ ﴤﻳﻘﺘ اﳌﺒﺘﺪأ أزﻳﺪ واﺣﺪ ﱪﺧ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻒﻋﻄ ﻏﲑ ، إﻻ أن ﴩطﺑ ﻧﺤ ، واﺣﺪ ﱪﺧ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻓﺼﺎﻋﺪا انﳋﱪا ﻮًﻳﻜﻮن ﻢﳍﻗﻮ: ﻫﺬا ﺰﻣ يأ ﺾﺣﺎﻣ ﺣﻠﻮ(  وﻳﻘ، ﻮل ﺣﻴﺎن أﺑﻮ : ) ﻨﺎﳜﻣﺸﺎ ﻣﻦ ﻧﺎهﴏﻋﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر وﻫﺬا( . ٣-ﻋﺪمﳘأﺣﺪ ﺎنﻛ اذإ ﺗﻌﺪده ﺟﻮاز ﺎ ﺣﻨﻲ واﺑﻦ ﳼاﻟﻔﺎر ﲇﻋ أﰊ ﻗﻮل وﻫﻮ اءإﻧﺸﺎ ً ، ﻓﻼ ﻧﺤﻮ ﻮزﳚ : ﻚﺿﺤ ﻗﺎﺋﻢ زﻳﺪ . ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻫﻢﳋﱪا ﺎنﻛ اذإ ﳋﱪا ﺗﻌﺪد ﺟﻮاز ﻋﲆ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﺣﻠان ﻬﺬاﻛ واﺣﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻮ ، ﺾوإﻧﲈﺣﺎﻣ ﻧﺤﻮ ﰲ فﻼﳋا: ﺻﻼﺣﻴﺘﻬ ﻋﺪم ﰲ ﺎﻋﺮﺷ ﺐﺎﺗﻛ ﲈزﻳﺪ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل . )١ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﻜﺘﺎب/٨٣ ﻀﺐواﳌﻘﺘ ، ٤/٧٠٣ – ٠٣٨ واﻷﺻﻮل ، ١/٢٧ ﲑواﻟﺘﺨﻤ ، ١/٢٦٧ اﳌﻔﺼﻞ ﴍحو ، ١/٩٩ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍحو ، ١/٣٢٦ ﻢﻇاﻟﻨﺎ اﺑﻦ أﻟﻔﻴﺔ ﴍحو ، ١٢٥ ﴈﻟﻠﺮ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو ،١/٠٠١ وﺗﻮﺿﻴﺢ ، اﳌﻘﺎﺻﺪ١/٢٤٩ﻨﻰﻐواﳌ ٢/٩٩٥وأﺿ ، ﻚاﳌﺴﺎﻟ ﺢ١/واﳌﺴﺎﻋﺪ٨٢٢ ، ١/٢٤٢ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ واﳌﻘﺎﺻﺪ ، ٢/٠٣١ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻷﺻﻮل١/٤٥١ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ واﳌﻘﺎﺻﺪ ، ٢/٠٣١ – ١٣١ واﳌﻘﺮب ، ٩٢ ﻤﻞﳉا ﴍحو ،١/٩٥٣ . )٣ ( اﳌﻘﺮب٩٢ ﺮﻈواﻧ ، : ﻤﻞﳉا ١ﴍح/٩٥٣ . )٤( واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﻨﺬﻳﻴﻞ٤/٨٩ ﺮﻈواﻧ ، ﻣﻄﺒﻮع : فاﻻرﺗﺸﺎ٣/٧٣١١ . )٥( ﻈاﻧ ﺮ : اﳊﺠﺔ٦/٨٢ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ واﳌﻘﺎﺻﺪ ، ٢/٥٣١ . اذإ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺪد ﻳﻤﻨﻊ أﻧﻪ ﲇﻋ أﰊ إﱃ ﺐﻓﻨﺴ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ وﻫﻢ وﻗﺪ ﺮﻈاﻧ ﻠﺔﲨ ﺧﺮﻵوا ﻣﻔﺮدا ﺎﳘأﺣﺪ ﺎنﻛً: ﻨﻲﻐاﳌ٦٥٢.

 ٤٠٥ ﻓﺎﺑﻦ ﻣﺮ ﲈﻛ ﻤﻬﻮرﳉا هﺰﻴﳚ ﺣﲔ ﻋﲆ ، ﻚﻟﺬﻟ ﻓﻴﻬﲈ ﳋﱪا ﺗﻌﺪد ﻳﻤﻨﻌﺎن ﻋﺼﻔﻮر واﺑﻦ اﻟﻄﺮاوة . وأﻣﺎ ، ﻤﻬﻮرﳉا ﻓﻤﻊ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ذإ ﻳﻘﻮل : ) ﻤﻊﳉا وﻗﺼﺪت ، واﺣﺪ ﻆﻟﻔ ﻳﻦﳋﱪا ﻤﻊﳚ ﱂ اذوإ ﻓ ﺮﻛﺜاﻷ ﺎنﻛ ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ ﻴﻬﲈ : اﷲ ﻋﺒﺪ ةءﻗﺮا وﻣﻨﻪ ، ﺾﺣﺎﻣ ﺣﻠﻮ ﻫﺬا﴿ & ' ﺦﻴٌﺷ ﴾]ﻫﻮد: ٧٢[  ، وﻣﻨﻪ ﴿ < = > ? @ ;:﴾]جاﳌﻌﺎر: ٦١[ ، وﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ¢ ¡  ~ ¥ ¤ £﴾]جوﱪاﻟ: ٦١[ ، وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻣــــﻦﺑﺘــــﻲ ﻓﻬــــﺬا ذاﺑــــﺖ ﻚﻳــــ ّّ ﻒﻣـــــــﺼﻴٌّ ﻆﻣﻘـــــــﻴ ٌّ ﺸﻣـــــــ َُ ﺘﻲ ﻫﻨوﻳﺼﻠﺢ ﺎ ﻒاﻟﻌﻄ . أن وﻳﺼﻠﺢ ، ﻣﺘﻨﺎﻓﻴﲔ ﻟﻴﺴﺎ ﻫﻨﺎ انﳋﱪوا ، ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻤﻊﳉا كﻗﺼﺪ ﺐﺑﺤﺴ ﻣﻨﻬ واﺣﺪ ﻞﻛ ﲈﻳﺴﺘﻘﻞ فﺑﺨﻼ ﻳﺔﳋﱪﺑﺎ: ﺾﺣﺎﻣ ﺣﻠﻮ ﻫﺬا(، ﻟﺔﺄﻣﺴ ﰲ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ أﻧﻪ إﻻ ، ﻌﺎﲨو إﻓﺮادا ﻳﻦﳋﱪا فﻓﻘﺎلًًاﺧﺘﻼ : ) ، واﺣﺪ ﱪﺧ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺘﻌﺪد وﻗﻠﺖ ﻳﳋﱪا أﺣﺪ ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ أوﱃ ﺎﻦوﻫﺬاﺜواﻟ ﻣﻔﺮد اﻷول ﻷن ، ﲏﻠﺔﲨ(  . يواﻟﺬ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﻌﺪد ﺟﻮاز ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﱄ ﻬﺮﻈﻳ اﻟﻨﻌﺖًً ) ﻒاﻟﻮﺻ ( ﻷن ، ﳋﱪﻓﺎا ، ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻒوﺻ ﺳﺘﺤﻖ ، ﻚﻟذ اﻟﻨﻌﺖ اﺳﺘﺤﻖ ﲈﻛ اﻟﺘﻌﺪد إﻻ أﺣﺪ ﻒاﺧﺘﻠ اذإ ءوإﻧﺸﺎ اﱪﺧ ﻳﻦﳋﱪﻓﻴﻬًا اﳌﻌﻨﻰ فﻻﺧﺘﻼ ﻳﺼﺢ ﲈﻓﻼ . إﻻ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﲆ ﺧﺬﺆﻳ أﻧﻪ أﻣﺮان : اﻷول : آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻳﻘﻮل ذإ ، ﺎعﻹﲨا ﺑﺤﺠﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻪﻀﻧﻘ: )وﺗﻌﺪاد ﻓﻴﻪ واﻷﺧﺒﺎر اﻷﺣﻮال اﻟﻨ ﰲ ﺮذﻛ وﺗﻔﺼﻴﻞ فاﻟﻨﺤﺎةﺤﻮﺧﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻊﲨأ ﺎﳑ ﻚﻟذ ﻓﻠﻴﺲ ،( . )١ ( ﺮﻈاﻧ ، ﺦﻴﺷ ﺑﺮﻓﻊ : ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ اﺑﻦ ﴫﺘ٥٦ﳐ )٢ ( اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٤/١٩ - ٩٢ ﺮﻈواﻧ ،: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٣/٣٨٤ ، ٤/٦٥٣، ٦/٧١،٨ ٢٥٧ ، ٨/٥٤٤ )٣ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/٩٥١ . )٤ ( اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/ ٢٤٠

 ٥٠٥ اﻟﺜﺎﲏ : اﺧﺘإﺟﺎزﺗﻪ ﻣﻊ ﳋﱪا ﺗﻌﺪد إﻼﻓﻬﲈ ﺑﺠﻮازﻫﺎ ﻳﺮى ﻻ وﻫﻮ ، ﻠﺔﲨو ﲈًﻓﺮاداﻛ ﺳﺒﻖ . وﻣﻊ ﻚﻟذ ﻓﻘﺪ أﻋﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚﻟذو ﻳﺔﳋﱪا ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ ءﺟﺎ ﻣﺎ: ﴿ ¯ ® ¬ « ª °± ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٤٥[، ﻳﻘﻮل ذإ: ) و"ﺗﻴﻪﺆﻳ" ﺣﺎل أو ﱪﺧ أو فاﺳﺘﺌﻨﺎ( . ٣ -يأ فﺬوﳏ ﳌﺒﺘﺪأ اﱪﺧ ﻳﻜﻮن أن ً: اﳊﻲ ﻫﻮ . ﳏ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم اﻟﻜﻼم ﰲ واﻷﺻﻞ ، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﱃ جﻮ . ٤ -ﲑﻤﻀاﻟ ﻣﻦ إﻣﺎ اﻟﺒﺪل ﻋﲆ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻳﻜﻮن أن ً)ﻫﻮ ( ﻼﻟﺔﳉا ﻆﻟﻔ ﻣﻦ وإﻣﺎ ،" اﷲ " . ﲑﻤﻀاﻟ ﻣﻦ ﺎنﻛ نﺈﻓ" ﻫﻮ " ﺰﺟﺎﺋ ﻓﻬﺬا ،  ﻤﺮ،ﻀاﳌ ﻣﻘﺎم ﺎﻫﺮﻈاﻟ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ وﻳﻜﻮن ، َِ ُُِِ وإ ، ﻼﻟﺔﳉا ﻋﻦ ﱪﺧ اﻟﻨﻔﻲ ﻠﺔﲨ ﻷنﲑﱠٌَِ ﻓﻴﺼ اﻷول ﻞﳏ ﺣﻞ ﺑﺪﻻ ﺟﻌﻠﺘﻪ اذََُﱠﱠِ ًَ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : إﻟﻪ ﻻ اﷲ اﷲ إﻻ . ﺔـﻼﻟﳉا ـﻆﻟﻔ ﻦـﻣ ﺎنﻛ وإن)اﷲ ( ﻪـﻣﻨ ﺪلـواﳌﺒ ﺪلـاﻟﺒ ﲔـﺑ ﺼﻞـاﻟﻔ ـﴬﻳ وﻻ ، ﺰﺎﺋـﺟ ﻮـّﻓﻬ ﳋﱪﺑﺎ .  اﻷول اﻟﻘﻮل رﺟﺤﺎن ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ ﱄ ﻬﺮﻈﻳ يواﻟﺬ إﻋﺮاب وﻫﻮ ) اﳊﻲ( ﺻﻔﺔ ﻋﲆ هﻏﲑ ﻣﺎ وﻫﻮ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ رﺟﺤﻪ ﲇﻳ ﳌﺎ ﻚﻟذو : ١ -ﻓﻴﻪ فﺧﻼ ﻻ ﻷﻧﻪ . )١ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ٣/٥٢٥ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻻرﺗﺸﺎ٤/٥٦٩١ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺼﻮن اﻟﺪر: ٢/٩٣٥ . )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﻜﺘﺎب/٧٤١ اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ، ٢/٣٧٣ .

 ٦٠٥ ٢ -ﻳﺪﺆوﻳ ، ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﲈ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻫﻮ اتءاﻟﻘﺮا ﰲ اﻷﺻﻞ ذإ ، ﴫياﻟﺒ اﳊﺴﻦ ةءﻗﺮا ﻋﲆ ﻻﻋﺘﲈده ﻓﺎرس اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ، ﻣﻄﻠﻘﺎ حاﳌﺪ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺻﻔﺎت أن ﻚﻟذ : )يﺮﲡ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا وﻋﲆَََََ ﺟﻞ اﷲ ءأﺳﲈﱠ ﺺﻓﻴﺨﻠ اﺳﻤﻪ ﺟﻞ ﻟﻪ ﺳﻤﻲ وﻻ ﻟﺴﺎن، ﺑﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻰﱠﻨﺜاﳌ اﳌﺸﻜﻮر اﳌﺤﻤﻮد ﻷﻧﻪ ،ﺰوﻋ ُُُْ َُّ َّ ُﱠََِِﱠ هﻏﲑ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ( . )١ ( اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ٥٢

 ٧٠٥  ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚﻟذو :﴿ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ﴾]ﺮﻃﻓﺎ:٣[ ﻋﲆ إﻋﺮاﺑﻪ ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ﺣﻴﺚ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال : ١-ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ اﱪﺧ ﻳﻜﻮن أن ) ﺧﺎﻟﻖ ( . ءاﻟﻔﺮا ﺮهذﻛ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا جﺟﺎﺰواﻟ ،واﻟﻨﺤﺎس ،،ﳼاﻟﻔﺎر ﲇﻋ وأﺑﻮ ، ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ  . ٢ -اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أداة ﻋﲆ ﻻﻋﺘﲈده اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻﺳﻢ ﻓﺎﻋﻼ ﻳﻜﻮن أن . ﻣﻜﻲ ﺮهذﻛ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا و،ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ. ٣ – ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ﻳﻜﻮن أن ً ) ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ( و ) ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ ( ﻣﺒﺘﺪأ فﺬوﳏ هﱪﺧ ، . ﻫﺬا ﺮذﻛ ﳼاﻟﻔﺎر ﲇﻋ أﺑﻮ اﻟﻘﻮل. ٤-اﳌﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺎﻟﻖﳋ ﺻﻔﺔ ﻳﻜﻮن أن . اﻟﻨﺤﺎس ﺮهذﻛ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا،ﳼاﻟﻔﺎر ﲇﻋ وأﺑﻮ ، وﻣﻜﻲ ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ، وأﺑﻮ ، ءاﻟﺒﻘﺎﺰﳐﴩياﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﴫواﻗﺘ ،  . )١( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٦٦٣. )٢( ﺮﻈاﻧ: اﻟ ﲏﻣﻌﺎ وإﻋﺮاﺑﻪ ﻘﺮآن٤/٢٦٢. )٣( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٣/٠٦٣. )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﳊﺠﺔ٦ / ٢٦ . )٥( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر٤/٤٩٤. )٦( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ٢ﻣﺸﻜﻞ/٣٩٥ )٧( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٣٧٠١ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : اﳊﺠﺔ٤ / ٠٤ ، ٦ / ٢٧ . )٩( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٣/٠٦٣ . )٠١ ( ﺮﻈاﻧ : اﳊﺠﺔ٦ / ٢٧ . )١١( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ٢ﻣﺸﻜﻞ/٣٩٥. )١٢( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر٤/٤٩٤. )٣١( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٣٧٠١. )٤١( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ٣/٧٩٥

 ٨٠٥ ﺎﻟﺚﺜاﻟ اﻟﻘﻮل ﻓﺮﺟﺢ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﻣﺎ.  ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ إﻋﺮاب ) ﻏﲑ ( أﻗﻮال ﻋﲆ : اﻷول اﻟﻘﻮل : ـﻟ اﱪﺧ ﻳﻜﻮن أن ) ﺧﺎﻟﻖ( و ) ﺧﺎﻟﻖ ( وﻳﻜﻮن ، ﻼﳏ ﻣﺮﻓﻮع ﺎﻈﻟﻔ ﺮورﳎ ﻣﺒﺘﺪأ اﳌﻌﻨﻰ : ؟ اﷲ ﻏﲑ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﻞ ﺰﺟﺎﺋ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮل : اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أداة ﻋﲆ ﻻﻋﺘﲈده اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻﺳﻢ ﻓﺎﻋﻼ ﻳﻜﻮن أن . ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا رد وﻗﺪ ﻗﺎﺋﻼ : ) ، ﺮاهﳎ ﺟﺮى ﻣﺎ أو ، اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ أن وﻫﻮ ، ﺮﻈﻧ ﻫﺬا وﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪﺧﻞ أن ﻮزﳚ ﻫﻞ ، ﺑﻌﺪه ﻣﺎ ﻓﺮﻓﻊ ، اﻟﻔﻌﻞ ﺮىﳎ وأﺟﺮى اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم أداة ﻋﲆ اﻋﺘﻤﺪ اذإ "ﻣﻦ" ﻓﺘﻘﻮل ، قﺮاﻐﻟﻼﺳﺘ اﻟﺘﻲ : ﺗﻘﻮل ﲈﻛ ، ؟ ﻳﺪونﺰاﻟ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻫﻞ : ؟ ﻳﺪونﺰاﻟ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻞ. ﻮزﳚ ﻻ أﻧﻪ ﺎﻫﺮﻈواﻟ. أﻻ أدﺧﻠﺖ اذإ ﺧﻼﻓﻪ ، ﻋﻤﻮم ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻔﻌﻞ ﺮىﳎ ﺟﺮى اذإ أﻧﻪ ﺗﺮى ﻋﻠﻴﻪ"ﻣﻦ" ﻣﻦ ﺑﺴﲈع إﻻ ﻫﺬا ﻞﺜﻣ إﺟﺎزة ﻋﲆ ﻳﻘﺪم ﻻ أن ﻲﻐوﻳﻨﺒ ، اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ﰲ ﻠﻪﺜﻣ ﻆأﺣﻔ وﻻ اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ( . ﻗﺎﺋﻼ اﻟﺴﻤﲔ واﻋﱰﺿﻪ : ) ﻣﻮﺟﻮدة واﻟﻌﻤﻞ ﻳﺎدةﺰاﻟ طوﴍ نﺈﻓ ﻒ؛اﻟﺘﻮﻗ ﻬﺮﻈﻳ وﻻﱡﱠٌِِ َُ (  ، ﳼواﻷﻟﻮ ، اﻟﺸﻬﺎب وﺗﺒﻌﻪ . اﻟﺸﻬﺎب ﻳﻘﻮل : ) ﴍط نﺈﻓ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻣﻊ إﻋﲈﻟﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﱂ ﻧﻪﺄﺑ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻒﻟﺘﻮﻗ وﺟﻪ ّوﻻ اﻟﺘﻌﻨﺖ ﻏﲑ ﻟﻪ وﺟﻪ ﻻ داع ﻏﲑ ﻣﻦ ﻒﻓﺎﻟﺘﻮﻗ ﻣﺎﻧﻊ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﲈلﻹوا ﻳﺎدةﺰاﻟ ( وﻳﻘﻮل ، )١( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٧/٨٢٧ )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٧/٨٢٧ )٣ ( اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٩/٢١٢ )٤ ( اﻟﺸﻬﺎب ﻴﺔﺷﺣﺎ٧/٢٤١

 ٠٥٩ ﳼاﻷﻟﻮ: ) ﻣﺎ ﻳﺒﺪ ﱂو ﻣﻮﺟﻮد واﻷﻋﲈل ﻳﺎدةﺰاﻟ ﴍط أن وﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻨﺖ ﻒﻓﺎﻟﺘﻮﻗ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻮل ﻧﻌﺎ ﻒﺗﻮﻗ ﻏﲑ(. زﻳﺎدة طوﴍ إن ذإ ، ﻬﺮﻈﻳ ﻓﻴﲈ ﻣﻘﺒﻮل وﻫﻮ ، اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﲆ ضﻓﺎﻻﻋﱰا " ﻣﻦ " طوﴍ ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻲ ، ﻳﺔﻵا ﰲ ﻣﻮﺟﻮدة : ١ -ﻲﳖ أو اﺳﺘﻔﻬﺎم أو ﻧﻔﻲ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ أن . ٢ -ﻧﻜﺮة ﺮورﻫﺎﳎ ﻳﻜﻮن أن . ٣ -ﻓﺎﻋﻼ ﺮورﻫﺎﳎ ﻳﻜﻮن أن ﻣﺒﺘﺪأ أو ﻣﻔﻌﻮﻻ أو. ـﺑ قاﳌﺴﺒﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ ﰲ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻟﺔﺄﻣﺴ إﱃ ﻟﻔﺖ ﺣﻴﺎن أﺑﺎ أن إﻻ"ﻣﻦ " اﺋﺪةﺰاﻟ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻤﻮم ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺔﻀﻣﻨﺎﻗ ﻚﻟذ ﰲ ذإ ، اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﻌﻴﲔ إﱃ اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻋﺪم وﻫﻲ ،" ﻣﻦ " ﻼﺜﻓﻤ ، " ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﻫﻞ " ﻗﻴﻞ ﻧﻪﻛﺄ ، اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﻌﻴﲔ إﱃ جﺘﺎﳛ: أﺣ ﻻ ﻗﻴﻞ ﻟﻮ فﺑﺨﻼ ، ﻗﺎﺋﻢ ﺪ: " ﻣﻦ ﻫﻞ ﻳﺪونﺰاﻟ ﻗﺎﺋﻢ" اﻟﻌﻤﻮم وﺟﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﻴﻪ ﺾﻳﻨﻘ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺮذﻛ نﺈﻓ ! أﺑﻮ ﻗﺎل ﲈﻛ يﻋﻨﺪ ﻮزﳚ ﻻ وﻫﺬا ، اﻷﻣﺮ ﰲ وﻳﻔﺼﻞ ﺪﻫﺎﻀﻓﻴﻌ ﺳﲈع ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﺬه ﻟﺔﺄاﳌﺴ إن ﺛﻢ ، ﺣﻴﺎن . ﺎﻟﺚﺜاﻟ اﻟﻘﻮل : ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ﻳﻜﻮن ًأن ) ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ( و ، ) ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ( ﻣفﺬوﳏ هﱪوﺧ ، ﺒﺘﺪأ. ﻷن ﻚﻟذو ) ﻏﲑ ( ﻋﲆ ﲢﻤﻞ ) إﻻ ( ﺑﻌﺪ وﻣﺎ ، ءﻨﺎﺜاﻻﺳﺘ ﰲ ) إﻻ ( ﺒﻬﻪﺷ أو ﻧﻔﻲ ﺑﻌﺪ وﻗﻊ اذإ ﻚﻓﻜﺬﻟ ، ﺑﺪﻻ إﻋﺮاﺑﻪ ًﺗﺮﺟﺢ ) ﻏﲑ ( ﺣﻜﻢ ﺧﺬﺄﺗ ) إﻻ( ءﻨﺎﺜاﻻﺳﺘ ﰲ. فاﳊﺬ ﻋﺪم واﻷوﱃ ، ﳋﱪا فﺣﺬ ﻓﻴﻪ أن إﻻ ﺰﺟﺎﺋ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا . اﻟ اﻟﻘﻮلﻊﺮاﺑ : اﳌﻮﺿﻊأن ﻋﲆ ﺎﻟﻖﳋ ﺻﻔﺔ ﻳﻜﻮن . )١ ( ﲏاﳌﻌﺎ ح٢٢رو/٦٦١ )٢( ﺮﻈاﻧ: اﻻرﺗﺸ فﺎ٤/٧١٢ﺐ٣اﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐوﻣ ، ٥٤٢ . )٣ ( ﺮﻈﻳﻨ : اﳊﺠﺔ٤ / ٠٤ ﻛﺜﲑ ﴫفﺑﺘ.

 ٠١٥ ﲈءﲥﻗﺮا ﰲ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ةﲪﺰ ةءﻗﺮا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ) ِﻏﲑ ( ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻧﻌﺘﺎ ﺾﺑﺎﳊﻔ ﻆاﻟﻠﻔ ﻋﲆ. ﻗﺎﺋﻼ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ رﺟﺤﻪ ﻣﺎ وﻫﻮ : ) ﺗﲔءاﻟﻘﺮا ﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻬﺮﻇأ وﻫﺬا(  ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ، . ﻗﺎﻻ ﲈﻛ اوﻫﻮ اتءاﻟﻘﺮا ﰲ اﻷﺻﻞ ﻷن ، فاﻻﺧﺘﻼ ﻻ ﻟﺘﻮاﻓﻖ .  اﻷ اﻟﻘﻮل رﺟﺤﺎن ﱄ ﻬﺮﻈﻳ ياﻟﺬ ول : إﻋﺮاب وﻫﻮ ) ﻏﲑ ( ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ اﱪًﺧ ) ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦٍ ( ﺎﻟﺚﺜاﻟ واﻟﻘﻮل: ـﻟ ﺻﻔﺔ إﻋﺮاﲠﺎ وﻫﻮ ) ﺧﺎﻟﻖٍ ( اﻟﻘﻮل ﻫﻮ يﻋﻨﺪ أرﺟﺤﻬﺎ أن إﻻ اﳌﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻷﻣﺮﻳﻦ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ رﺟﺤﻪ ﻣﺎ وﻫﻮ ﺎﻟﺚﺜاﻟ : ١ – ﰲ اﻷﺻﻞ ﻷن ) ﻏﲑ( أ ﺻﻔﺔ ﺗﻜﻮن ن . ٢ – ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اتءاﻟﻘﺮا ﰲ اﻷﺻﻞ ذإ ، أﺧﺮى ةءﻗﺮا وﳌﻮاﻓﻘﺔ . )١( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺒﻊ اتءاﻟﻘﺮا ﰲ ٢اﳊﺠﺔ٦٩. )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٧/٨٢٧ . )٣( ﺮﻈاﻧ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٢٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٢٤٥

 ١١٥  ﻚﻟذو ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: ﴿ Y X W V U T S R﴾]اﻟﻨﺎس:١-٣[. ﺣﻴﺚ إﻋﺮاب ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ "اﻟﻨﺎس وإﻟﻪ ، اﻟﻨﺎس ﻚﻣﻠ" أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ : ١-أن ﺻﻔﺘﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ . ﺮذﻛاﻟ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﺎس ﻘﻮلوﻣﻜﻲ ،  ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ورﺟﺤﻪ ، . ٢ -ﺑﺪﻟﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن ﺮذﻛﺶاﻷﺧﻔ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﺤﺎس، وﻣﻜﻲ ٣-ﺑﻴﺎن ﻒﻋﻄ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن . ﺮﺰﳐﴩيذﻛاﻟ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا  يواﻟﺮاز ،  ﻮرﺷﻋﺎ واﺑﻦ ، . وأﻣﺎ اﻷول اﻟﻘﻮل ﻓﺮﺟﺢ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ . )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٥/٥١٣ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ٢ﻣﺸﻜﻞ/٨٦٥ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﻨﻲﻐاﳌ٤٧٢ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٠٥٤ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٥/٥١٣ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ٢ﻣﺸﻜﻞ/٨٦٥ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ٤/٢٨٣ )٨ ( ﺮﻈاﻧ: ﺐﻴﻐاﻟ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ٣٢/٦٧٣ )٩ ( ﺮﻈاﻧ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ٠٣/٣٣٦ )٠١ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٥٣٥ .

 ٢١٥  ﻒإﻋﺮاباﺧﺘﻠ ﰲ ) اﻟﻨﺎس وإﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻚﻣﻠ ( ﲇﻳ ﻣﺎ ﻋﲆ : ١-ﻳﻜﻮﻧ ﺎأن ﺻﻔﺘﲔ . وﻫﺬا ﻣﺸﺘﻘﺔ ﺗﻜﻮن أن اﻟﺼﻔﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻷن ، ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ، رﺟﺢ ﻟﺬا ﻗﺎﺋﻼ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺣﻴﺎن أﺑﻮ : ) أن ﺎﻫﺮﻈواﻟ"اﻟﻨﺎس إﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻚﻣﻠ" ﺻﻔﺘﺎن( . ٢ -ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺑﺪﻟﲔأن . اﻟﺼﻨﺎﻋﺔوﻫﺬا ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل أﻣﺮان ﻓﻴﻪ : ١ -ﻓﻴﺠﻮز اﻷﻋﻼم ﺮىﳎ ﺟﺮﻳﺎ ﲈﳖأ ﻗﻴﻞ إن إﻻ ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻻ ﺟﺎﻣﺪا ﻳﻜﻮن أن اﻟﺒﺪل ﰲ اﻷﺻﻞ أن ﻚﻟذ . ٢-ﺳﺒﻖ ﲈﻛ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻟﺔﺄﻣﺴ واﺣﺪ ﻣﻨﻪ واﳌﺒﺪل اﻟﺒﺪل ﺗﻌﺪد أنوﻣﻜﻲ، واﻟﻨﺤﺎس ﺎﳖاﺰﻴﳚ ، ﻓﻴﻪ فﺧﻼ ﻻ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻞﲪ واﻷﺻﻞ . أﻣﺎ ﺎنﻛ أن " اﻟﻨﺎس ﻚﻣﻠ"ﻣ ﺑﺪﻻ ﻦ"اﻟﻨﺎس رب"و ، "اﻟﻨﺎس إﻟﻪ" ﻣﻦ ﺑﺪﻻ "اﻟﻨﺎس ﻚﻣﻠ " ﺶاﻷﺧﻔ ﻗﻮل ﻋﲆﻓﻴﻪﻓﻬﺬا فﺧﻼ ﻻ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﺒﺪل ﻷن ﺰﺟﺎﺋ . ٣-ﺑﻴﺎن ﻒﻋﻄ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن . ﻳﻘﻮل ﺰﳐﴩياﻟ: ) نﺈﻓ ﻗﻠﺖ : ﻗﻠﺖ ؟اﻟﻨﺎس رب ﻣﻦ ﺎﳘ ﻣﺎ ﺎسﱠاﻟﻨ إﻟﻪ ﺎسﱠاﻟﻨ ﻚﻣﻠَِِِِِِ : ﺎﳘ )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻤﻞﳉا ١ﴍح/٦٩١ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍحو ، ٣/٦٠٣ فواﻻرﺗﺸﺎ ، ٤/٧٠٩١ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ، ٤/٤١١ )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٥٣٥ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﻟﺔﺄاﳌﺴ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٥/٥١٣ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب وﻣﺸﻜﻞ ، ٢/٨٦٥ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٠٥٤