مسائل الترجيح في إعراب القرآن عند ابن حيان

 ٣٣٤ أراد ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ أن أرى وﻟﻜﻨﻨﻲ ، ﻒﺿﻌﻴ ﻗﻮل وﻫﻮ ءاﻟﻔﺮا ﻗﻮل ﻋﲆ جﺮﳜ اﻟﺴﻤﲔ ضﻓﺎﻋﱰا ﺗﻔﺴ ﲠﺬا ضﻳﻌﱰ أن ﺑﺎﻟﺴﻤﲔ اﻷوﱃ ﺎنﻛو ، إﻋﺮاب ﲑﺗﻔﺴ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﲑ . ٢-ـﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن"ﻳﻌﻠﻢ" ﻼﻟﺔﳉا ﻆﻟﻔ ﻋﲆ ﻒاﻟﻮﻗ وﻳﻜﻮن ، " اﷲ " ﻋﻠﻴﻪ واﳌﻌﻨﻰ ، ﻳﻜﻮن : ضواﻷر اﻟﺴﻤﻮات ﰲ ﻢﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ وﻫﻮ . ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻋﻨﻪ ﺳﻜﺖ اﻟﻘﻮل وﻫﺬاﺎﻫﺮاﻇ اﻟﺴﻤﲔ وﻋﺪه ،وﻟﻌﻠ ، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﻪ ﻳﻘﻮل ذإ ، ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺮدود ﻓﻬﻮ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ أﻣﺎ ، ﺻﺤﻴﺢ وﻫﺬا اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ : )ﻮزﳚ وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﴿G F E D﴾ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ: ﴿J I ﴾ وﺟﻬﺮﻫﻢ اﻟﻨّﺎس ﴎ ﻷن ؛ ّّ ﺧﻔﻴﺎ ﺄﺧﻄ ﺄأﺧﻄ ﻓﻘﺪ ﻚﻟذ ﻗﺪر ﻓﻤﻦ ، اﻟﺴﲈوات دون ﺧﺎﺻﺔ ضاﻷر ﰲ ﺣﺎﺻﻞ ﺴﺒﻬﻢﻛًًّّّو ( ، اﻋﱰا وﻫﻮ ﺄﰐﺳﻴ ﲈﻛ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻦ أﻓﺎده وﺟﻴﻪ ض . ٣-ـﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن"ﻢﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ" وﻳﺼﺒﺢ ، ﻼﻟﺔﳉا ﻆﻟﻔ ﻋﲆ ﻒاﻟﻮﻗ وﻳﻜﻮن ، اﻟ ﻋﲆ ﺘﻘﺪﻳﻢاﳌﻌﻨﻰ يأ ﲑﺧﺄواﻟﺘ : يورو ، ضواﻷر اﻟﺴﻤﻮات ﰲ ﻢﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ وﻫﻮ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ، ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮل ﺬاﳍ وﻳﺸﻬﺪ: ﴿Y X W V U T [ Z ﴾]اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٦[ . ﻳﻘﻮل ذإ ، اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا: ) وﻣﻦ اﷲ وﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ أن ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ضاﻷر وﰲ اﻟﺴﻤﻮات ﰲ ﻢﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ ﻳﻌﻠﻢ ) ﺗﻜﺴﺒﻮن ﻣﺎ وﻳﻌﻠﻢ( ( . )١ ( ﺮﻈاﻧ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٧٨ )٢ ( ﺮﻈاﻧ: اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٤/٣٥٢ )٣( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ٧/١٣١ )٤( ﺮﻈاﻧ: ءواﻻﺑﺘﺪا ﻒاﻟﻮﻗ ﰲ اﳌﻜﺘﻔﻰ٥٦ )٥( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا٧/٥ )٦ ( اﻟﻘﺮآن ٢إﻋﺮاب/٦٥

 ٤٣٤ ﻓإﻻ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا أن ﻴﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻪﺷﺪﳜ ﻣﺎ . ﻣﺎﺄﻣﻦﻓ نﺄﺑ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ رده ﻓﻘﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ) ، ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮﺻﻮل اﳌﺼﺪر ﻣﻔﻌﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺤﺎس ﻣﻦ ﺐواﻟﻌﺠ: ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا (  ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﻣﻌﻤﻮل وﺗﻘﺪﻳﻢ ، ﻣﻨﻌﻪ ﰲ فﺧﻼ ﻻ ياﳌﺼﺪر فواﳊﺮ ، اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ يﻣﺼﺪر فﺑﺤﺮ ولﺆﻣ اﳌﺼﺪر ﻷن ، ﻮﺻﻮلﻣﺰﺑﻤﻨ اﳌﺼﺪر وﻣﻌﻤﻮل اﳌ، ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﻮﺻﻮلﻟﺔ ﻚﻟذ ﻳﻮﻫﻢ ﻣﺎ ءﺟﺎ وإن ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻠﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻮزﳚ ﻓﻼ ﺐﻣﻨﺎﺳ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﻗﺪر، ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ ﺧﻼﻓﺎ ﻓﻴﻪ نﺈﻓ ﺮﻓﺎﻇو ﺮوراﳎو ﺟﺎرا ﺎنﻛ اذإ إﻻ : اﻷول : ﻤﻬﻮرﳉا ﻗﻮل وﻫﻮ ، ﻣﻨﻌﻪ ﻳﺮى . ﲏﺎﺜواﻟ : ﴈاﻟﺮ ﻗﻮل وﻫﻮ ، ﺟﻮازه ﻳﺮىيﺪادﻐواﻟﺒ ،  ﻮرﺷﻋﺎ واﺑﻦ ، ، ﺦواﻟﺸﻴ ﻴﻤﺔﻀﻋ. ﻳﻘﻮل ، ﺑﻪ أول ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺧﺬﺄﻳ ﴚءﺑ ولﺆﻣ ﻞﻛ ﻟﻴﺲ ﻧﻪﺄﺑ ﴈاﻟﺮ ﺞواﺣﺘ: ) وأﻧﺎ ﻣﻨﻌﺎ أرى ﻻ ﻚﻗﻮﻟ ﻧﺤﻮ ﺒﻬﻪ،ﺷ أو ﺮﻓﺎﻇ ﺎنﻛ اذإ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ : ة،ءاﱪاﻟ كﻋﺪو ﻣﻦ ارزﻗﻨﻲ اﻟﻠﻬﻢ ﻗﺎ اﻟﻔﺮار، ﻚﺗﻌﺎﱃلوإﻟﻴ: ﴿ 7 6 5 4 ﴾ وﻗﺎل،: ﴿ Î Í Ì Ë ﴾ ، ﳖﺞ وﰲ ﺔاﻟﺒﻼﻏ : )ﻧﺒﻮﺗﻪﻋﻨﻜﻢوﻗﻠﺖ( ، ﻞﻛ وﻟﻴﺲ ،ﻒﺗﻜﻠ ﻠﻪﺜﻣ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ وﺗﻘﺪﻳﺮ ،ﻛﺜﲑ ﻼﻣﻬﻢﻛ ﰲ ﻠﻪﺜوﻣ )١( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٧٨ )٢ ( ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻮاز ﺶاﻷﺧﻔ إﱃ ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﺐﻧﺴ . ﺮﻈاﻧ: ٢اﳌﺴﺎﻋﺪ/٢٣٣ )٣( ﺮﻈاﻧ : حﺎﻀﻳﻹا٤١٢ ﻳﺎتﴫواﻟﺒ ، ١/١٣٢ واﳌﻘﺘﺼﺪ ، ١/٧٥٥اﳌﻔﺼﻞ ﴍحو ، ٦/٧٦ ﺔـاﻟﻜﺎﻓﻴ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﴍحو ، ﺐاﳊﺎﺟ ﻻﺑﻦ٣/٢٨٦ اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍحو ، ٣/٣١١ ﻨﻲﻐواﳌ ، ٠٠٧ واﳌﺴﺎﻋﺪ ، ٢/٢٣٢ ﻤﻊﳍوا ، ٣/٧٥ . )٤( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺴﺎﺑﻖ )٥( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ٣ﴍح/٧٠٤ )٦( ﺮﻈاﻧ : ﺳﻌﺎد ﺑﺎﻧﺖ ﴍح ﻋﲆ ﻴﺘﻪﺷﺣﺎ١/٢١٣،و٣/١١،٩ )٧( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٢واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ٣/٠٥١ )٨( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﻷﺳﻠﻮب دراﺳﺎت٣/٤٣٤

 ٥٣٤ ﺊﺑﺸ ولﺆﻣ: ﺑ أول ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﻪ،ﺣﻜﻤﻪ فﺑﺎﳊﺮ وﻳﻠﻪﺄﺗ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻓﻼ يﺼﺪر أﻧﻪ ﻣﻊ اﳌﻌﻨﻰ، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻪﺰﻳﻠ ﻻ( و، ﺘﻔﺮﻐوﻳ ، ﺎﻏﲑﳘ ﰲ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻳﺘﻮﺳﻊ فﺮﻈواﻟ واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻓ ﺎﻏﲑﳘ ﰲ ﺘﻔﺮﻐﻳ ﻻ ﻣﺎ ﻴﻬﲈ. وﻗﺪ ﱂ ﻢﺈﳖﻓ اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﰲ إﻻ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻬﲈ ﺗﻮﺳﻊ ﺎنﻛ وإن فﺮﻈواﻟ ﺎرﳉا نﺄﺑ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻮﺳﻌﻮا . لﺄﺑ فاﳌﻌﺮ ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻤﻠﺔﳉا ﺒﻪﺷ ﺗﻌﻠﻖ ﳼواﻷﻟﻮ ياﻟﻜﻔﻮ أﺟﺎز ﺣﲔ ﻋﲆ زال والﺰﻟ ، اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻗﻮل ﻫﻮ وﻫﺬا ، ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺒﻬﻪﺷ . وﻫﻮ ﻳﲔﴫاﻟﺒ ﻋﻨﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﻞ لﺄﺑ فاﳌﻌﺮ اﳌﺼﺪر ﻋﻤﻞ ﻟﻘﻠﺔ ﻚﻟذو ، وﺟﻴﻪ ﻗﻮل. ﻷﻧﻪ ﺮﻓﺎﻇأو ﺮوراﳎو ﺟﺎرا ﺎنﻛ اذإ اﳌﺼﺪر ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻊ ﰲ ﻤﻬﻮرﳉا ﻓﻤﻊ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﻣﺎ اﳌﻮﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ ﺻﻠﺔ ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺟﺎز ﻓﻘﺪ ﻚﻟذ وﻣﻊ ،"أل" ﺑﺤﺮه ﰲ ﻋﻠﻴﻪ  ، ﺗﺬﻳ ﰲ ﻣﻨﻌﻪ ﻴﻠﻪﺑﻴﻨﲈ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ: ﴿ Ø × Ö Õ Ô﴾] ﺺاﻟﻘﺼ: ٢٠[و"ﻚﻟ" : يأ ، فﺑﻤﺤﺬو إﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ : ﺟﻬﺔ ﻋﲆ فﺑﻤﺤﺬو أو ، اﻟﻨﺎﺻﺤﲔ ﻣﻦ ﻚﻟ ﻧﺎﺻﺢ ﻣﺎ واﳌﺠﺮور فﺮﻈاﻟ ﰲ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻷﻧﻪ ، أل ﺻﻠﺔ ﰲ ﺎنﻛ وإن ، ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺤﲔ أو ، أﻋﻨﻲ ﻚﻟ يأ ، اﻟﺒﻴﺎن )١( اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ٣ﴍح/٧٠٤ )٢ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ٣ﴍح/٧٠٤ ﲏاﳌﻌﺎ حرو و ٢،٣/١٢٧ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﻠﻴﺎت١٣١٢ ﲏاﳌﻌﺎ حورو ٢،٣/١٢٧ )٤( ﺮﻈاﻧ: ﻋﺼﻔﻮر ﻻﺑﻦ ﻤﻞﳉا ﴍح٢/٢٦اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺒﺤﺮ ،١/٧١٣ )٥ ( ﺮﻈاﻧ: فاﻻرﺗﺸﺎ٥/٢٢١٦. )٦( ﺮاﻈــﻧ: ﻞــواﻟﺘﻜﻤﻴ ﺬﻳﻴﻞــاﻟﺘ٣ /٢٣٤ﻴﻂــاﳌﺤ ﺮــواﻟﺒﺤ ، طﻮــﻄﳐ ١/٤١٦ ٢،/٧٣ ، ٥/٤٤ ،١٣٣، ٣٣،٨ ٠١٤ ، ٨/٣٩٤ )٧ ( ﺎﺋﻊﻀاﻟ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ أﰊ ﻴﺨﻪﺷ يرأ وﻫﺬا . ﺮﻈاﻧ: واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٣/٦٧١ )٨( ﺮﻈاﻧ: واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٣ /٢٣٤ طﻄﻮﳐ.

 ٦٣٤ ﺎﻏﲑﳘ ﰲ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻻ( أ وﻗﺎل ، ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺎﻀﻳ : ﴿Q P O N M ﴾ ]ص: ٧٤[و"ﻋﻨﺪﻧﺎ" ، ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺼﻄﻔﻮن ﻢﳖوأ يأ ، اﳌﺼﻄﻔﲔ ﻋﻠﻴﻪ دل فﳌﺤﺬو ﻣﻌﻤﻮل فﺮﻇ ﰲ ﻳﺘﺴﻤﺤﻮن ﻻ ﻣﺎ واﳌﺠﺮور فﺮﻈاﻟ ﰲ ﻳﺘﺴﻤﺤﻮن ﻢﳖﻷ ، لﺄﺑ ﺎنﻛ وإن ، ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﲔ ﻣﻌﻤﻮل أو ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻋﻨﻲ يأ ، اﻟﺘﺒﻴﲔ ﻋﲆ أو ، ﺎﻏﲑﳘ(  . ﻓ ﻫﺬا وﻋﲆ اﻟﻨﺤﺎس ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻧﻪ ، ﻣﺘﺠﻪ ﻏﲑ ﻳﺔﻵا ﰲ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﲆ ﺣﻴﺎن أﰊ ضﺎﻋﱰا ﻠﺔﲨ ﺒﻪﺷ ﺎنﻛ اذإ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺼﺪر ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻮاز ﻳﺮى ﻦﳑ . ـﺑ ﻤﻠﺔﳉا ﺒﻪﺷ ﺗﻌﻠﻖ ﺟﻮاز إﱃ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﺐﻫذ وﻗﺪ ﻫﺬا"ﻢﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ" أﻻ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﰲ ﻓﻘﺎل ، ﻋﺎﻣﻠﲔ ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎ: )اﳌﺼﺪ ﻷن ﴚءﺑ وﻟﻴﺲ يﻣﺼﺪر فﺑﺤﺮ ﻣﻘﺪرا ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ر ﻧﺤﻮ ءﺟﺎ ﻗﺪ وﻷﻧﻪ وﺻﻠﺘﻪ﴿ ª © ¨ ﴾] اﻟﺘﻮﺑﺔ: ١٨٢[ . ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎم اﺑﻦ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ﺐﺗﻌﻘ وﻗﺪ : ) أﻗﻮل : ﻣﻘﺪرا ﻳﻜﻮن أن ﻮزﳚ ﻻ ﱂو ،ﻚﻟذ ﻧﺴﻠﻢ ًﻻ ؟ ﻬﺮونﳚ وﻣﺎ ونﴪﻳ ﺑﲈ( ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ رد اﻟﺸﻤﻨﻲ أن إﻻ: ) ﺑﻤﺼﺪر ﴪاﻟ ﻟﻴﺲ . ﰲ ﻗﺎل حاﻟﺼﺤﺎ: اﺋﺮﴎ ﻤﻊﳉوا ﻠﻬﺎﺜﻣ ﻳﺮةﴪواﻟ ، ارﴎاﻷ ﻤﻊﳉوا ، ﻳﻜﺘﻢ ياﻟﺬ ﴪاﻟ. ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﻓﻬﻮ ﻬﺮﳉا وأﻣﺎ ، وﺻﻠﺘﻪ يﻣﺼﺪر فﺑﺤﺮ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻣﺼﺪرا ﴪاﻟ ﻳﻜﻦ ﱂ اذًوإ فﺑﺤﺮ ﻣﻘﺪرا ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ،ياﳌﺼﺪر ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﻳﻜﺘﻢ ﻻ ياﻟﺬ وﻫﻮ ،ﴪاﻟ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺑﻪ ًأرﻳﺪ وﺻﻠﺘﻪ يﻣﺼﺪر. ﻔﻰﳜ ﻻ ﺛﻢ اﳌﻘﺪر، اﳌﺼﺪر ﻚﻟذ ﻓﻌﻞ ياﳌﺼﺪر فاﳊﺮ ﺑﺼﻠﺔ ﻫﻨﺎ اﳌﺮاد أن ﱠ )١ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٧/٧٠١ )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ٧/٣٨٦ )٣ ( ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ٦٩٥ )٤ ( ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺐﺮﻳﻐاﻟ ﲢﻔﺔ"ﺐﻴﻛاﻟﱰ ﻗﺴﻢ" ١/٢١٣ )٥ ( ﺮﻈاﻧ: ح٢اﻟﺼﺤﺎ/٦٨١ ﻣﺎدة "رﴎ"

 ٧٣٤ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ﻓﻘﻮل وﺣﻴﻨﺌﺬ : ﻣﻘﺪرا"ونﴪﻳ ﺑﲈ"ﻻ ارﻹﴎا ﻓﻌﻞ ﴪﻳ ﻷن ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻟﻴﺲ ﴪاﻟ( . واﻟﺸﻤﻨﻲ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﲈﻛ ﺑﻤﺼﺪر ﻟﻴﺲ ﴪاﻟ أن ﻬﺮﻈﻳ يواﻟﺬ . ﻷﻧﻪ ، ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ رده ﻓﻘﺪ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وأﻣﺎ ) ﰲ ﺒﺔﻃاﳌﺨﺎ ﺗﻜﻮن أن اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﲇﻗﺎﺋ مﺰﻳﻠ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ فاﻟﻜﺎ : ﴿K J﴾ وﻻ ﴎ ﻻ ﻧﺲﻹا ﻷن ؛ واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻧﺲﻹا اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻤﻴﻊﳉ ءاﻟﺴﲈ ﰲ ﻢﳍ ﺟﻬﺮ . اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﺐﻓﱰﺗﻴ : ﻢﴎﻛ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻴﻊﲨ ﻳﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ وﻫﻮ ضاﻷر وﰲ اﻟﺴﲈوات ﰲ ﻢﻛوﺟﻬﺮ( وﺟ ضاﻋﱰا وﻫﻮ ، ﻠﻮاﲪ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺾﺑﻌ أن إﻻ ، ﻴﻪ ﻘﻠﲔﺜواﻟ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﲆ ﻄﺎبﳋاﻋﻨﻬﲈ اﷲ ﴈر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﲑﺗﻔﺴ ﻳﻜﻮن وﻋﻠﻴﻪ ، . قﺳﻴﺎ وﻟﻜﻦ اﷲ ﻷن ، ﻧﺲﻹا ﻚﺑﺬﻟ ﻃﺐاﳌﺨﺎ وإﻧﲈ ﻦﳉا وﻻ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻫﻢ ﲠﺬا ﻃﺐاﳌﺨﺎ أن ﻋﲆ ﻳﺪل ﻻ ﻳﺔﻵا ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻗﺒﻞ ﻗﺎل : ﴿9 8 7 6 5 4 3 2 1 ? @﴾]اﻷﻧﻌﺎم: ٢[ إﱃ يدﺆﻳ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﰲ اﳌﻌﻨﻰ أن إﱃ ﲔﺜاﻟﺒﺎﺣ ﺾﺑﻌ ﺐﻫذ وﻗﺪ ) ذإ ﻳﺔﻵا دﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﻞ ضواﻷر اﻟﺴﻤﻮات ﰲ ﴪاﻟ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺧﺒﺎرﻹا ﻋﲆ ﴫﺗﻘﺘ( ﺗﻜﻮن أن ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ مﺰوﻳﻠ ، ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﻗﻮل ﺻﺤﺔ ﻋﲆ ﲠﺎ اﳌﺴﺘﺪل ﻳﺔﻵا: ﴿Z Y X W V U T [﴾ نﺈﻓ اﻷوﱃ ﻳﺔﻵا فﺑﺨﻼ ﻣﻘﻴﺪة ﻏﲑ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﺘﻜﻮن "ﻢﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ" ﻟﺬا ، ﻣﻘﻴﺪة ﺎﺈﳖﻓ ﻷﺧﺘﻬﺎ دﻟﻴﻼ ﺗﺼﻠﺢ ﻻ ... )١( اﻟﺸﻤﻨﻲ ﻴﺔﺷ٢ﺣﺎ/٤٢ﲑ٤ﻳﺴ ﴫفﺑﺘ )٢( ﺰاﻟﻮﺟﻴ ٢اﳌﺤﺮر/٤١٣ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺰاﻟﻌ ﲑ٢ﺗﻔﺴ٩٢ )٤ ( ياﻟﻌﻘﺪ ٢اﻷﺛﺮ/٨٠١

 ٨٣٤ أﺧﺮى آﻳﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻚﻟذو ، ﻳﺔﻵا ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻘﻠﻴﻼ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﻌﻨﻰ أن ﱄ ﻬﺮﻈﻳ يواﻟﺬ : ﴿Ï Î Í Ì﴾] اﻟﺒﻘﺮة: ٢٩[ﻣﻄﻠ ﻳﻨﻔﻲ ﻻ وﺟﻬﺮﻫﻢ ﻫﻢﴪﺑ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻌﻠﻤﻪ ، ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻖ ﺎﻀﺑﻌ ﻪﻀﺑﻌ ﴪﻳﻔ واﻟﻘﺮآن ، ﻋﻠﻴﻢ ﳾء ﺑﻜﻞ وﻫﻮ ... ٤-ـﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن"ﺗﻜﺴﺒﻮن" ﻫﻮ ﻓﻴﻪ واﳌﻌﻨﻰ ، ﻼﻟﺔﳉا ﻆﻟﻔ ﻋﲆ ﻒاﻟﻮﻗ وﻳﻜﻮن ، : وﻫﻮ ﴎ ﻳﻌﻠﻢ ﻢاﷲﻛ ضواﻷر اﻟﺴﻤﻮات ﰲ ﺗﻜﺴﺒﻮن ﻣﺎ وﻳﻌﻠﻢ ﻢﻛوﺟﻬﺮ . وﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ وﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺮدود اﻟﻘﻮل . ﻣﺎﺄﻓ ﻣﻦ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ : ) ﻧﻪﻸﻻﻓ اﳌﻮﺻﻮل ﻋﲆ اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻮزﳚ( ، وﻫﺬه اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﻞﺜﻣ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ... وأﻣﺎ يﻣﻌﻨﻮ ضاﻋﱰا ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﰲ ﻣﺎ ﻓﻔﻴﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ . ٥ -ﻳﻜﻮن أن" ضاﻷر ﰲ"ـﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ " ﻢﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ" ﻋﲆ ﻒاﻟﻮﻗ وﻳﻜﻮن ، "تاﻟﺴﻤﻮا" ، واﳌﻌﻨﻰ : ضاﻷر ﰲ ﻢﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﻤﻮات ﰲ اﷲ وﻫﻮ . وﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻷﻧﻪ ﻪﺷﺪﳜ ﻣﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻮل "ﴪاﻟ" ﺎﺣﻪﻀإﻳ ﺳﺒﻖ ﲈﻛ ﺑﻤﺼﺪر . ﻔﻰﳜ ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻮه ﻣﻊ وﻫﻮ ، ءاﻟﺴﲈ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻷن ، اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ضاﻷر ﰲ ﳾء .... ٦ -ضاﻷر ﻋﲆ ﻒاﻟﻮﻗ وﻳﻜﻮن ، ﺛﺎن ﱪﺧ فﺑﻤﺤﺬو ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن . جﺟﺎﺰاﻟ ﻳﻘﻮل: )ﻮزﳚوضاﻷر وﰲ اﻟﺴﲈوات ﰲ وﻫﻮ ،ﱠاﷲ ﻫﻮ إﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻧﻪﻛﺄ ﱪﺧ ﺑﻌﺪ اﱪﺧ ﻳﻜﻮن أن ٍَِﱠََ ًَ ( ،ووﺿﺤﻪ ﻓﻘﺎل ﺰﳐﴩياﻟ: )ﻮزﳚﺧو ﺑﻌﺪ اﱪﺧ اﻟﺴﲈوات ﰲ ُﱠاﷲ ﻳﻜﻮن أن ًِﱠِ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ، ﱪ : اﷲّ أﻧﻪ -ﰲ وأﻧﻪ )١ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٧٨ )٢( اﻟﻘﺮ ﲏوإﻋﺮاﺑﻪﻣﻌﺎ ٢آن/٨٢٢

 ٣٤٩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ، ضواﻷر اﻟﺴﻤﻮات : ﻓﻴﻬﲈ اﺗﻪذ نﻛﺄ ، ﳾء ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻔﻰﳜ ﻻ ﻓﻴﻬﲈ ﺑﲈ ﱂﻋﺎ أﻧﻪ( . وﻫﺬا أرى ﻻ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل سﺄﺑ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﲈ أرى ، أﺑﻮ ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وأﻣﺎ ، ﺣﻴﺎن) إﻧﲈﻷن صﺧﺎ ﻒوﺻ ﻋﲆ ﻳﺪل ﻻ ﺑﻔﻲ اﳌﺠﺮور ﻣﻄﻠﻖ ﻮنﻛ ﻋﲆ ﻳﺪل(  اﺑﻦ وﻟﻜﻦ ، ﻋﲆ ﺰﳐﴩيﻟﻠ ﴫاﻧﺘ ﻫﺸﺎم ﻻ صﺎﳋا اﻟﻜﻮن ﻷن ، ﴚءﺑ ﻟﻴﺲ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻗﻮل وﻋﺪ ، ﺣﻴﺎن أﰊ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ، اﻟﺪﻟﻴﻞ وﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﺣﺬﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ: ) وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺟﺮى ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻷن ﴚءﺑ ﺑﻌﺪه نﺈﻓ اﻟﻌﻠﻢ ﺮذﻛ ﻣﻦ ) ﻢﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ ﻳﻌﻠﻢ( اﻟﺪﻟﻴ وﻟﻴﺲ ﺮﳉا فﺣﺮ ،ﻞ وﻳﻘﺎل ﻨﺖﻛ اذإ ﻟﻪ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ فاﳊﺬ ﺰﻴيﲡاﳌﻌﻨﻮ ﻮاﻃﱰﺷا وإﻧﲈ ﻳﺴﺪ ﻣﺎ وﺟﻮد ﻣﻊ ﲤﻨﻌﻪ ﻒﻓﻜﻴ ﻣﺴﺪه ﻳﺴﺪ ﻣﺎ ﻋﺪم ﻣﻊ ﻮازهﳉ ﻻ فاﳊﺬ ﻟﻮﺟﻮب اﳌﻄﻠﻖ اﻟﻜﻮن(  أﺑﺎ ﻷن ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺠﻪ ﻻ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﲆ اﻋﱰاﺿﻪ أن إﻻ ، اﳌﺠﺮور ﻣﻊ أﺻﻼ صاﳌﺨﺼﻮ اﻟﻜﻮن فﺑﺤﺬ ﻳﺮى ﻻ ﺣﻴﺎن آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ: )وﻫﻮ ﻮنﻛ ﺣﺬﻓﻪ ﻮزﳚ ﻓﻼ صﺼﻮﳐ(  ، ﺎنﻛ وإن ﻋﻠﻢ اذإ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﳋﱪا فﺣﺬ ﺑﺠﻮاز رىﺄﻓ ﻚﻟذ وﻣﻊ ﺟﻨﻲ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ذإ ، ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﺬﻓﻪ ﺮﺗﺔﺜﻟﻜ ﺮوراﳎ: )ﻣﻦﻣﺎو ﺮﻛﺜأ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ هﱪﺧ فﺬﳛ ﳛﴡ أن( . ٧ -اﳌﺼﺪر ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻳﻜﻮن أن"ﻢﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ"ﺗﻘﺪم ، وﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ واﳌﻌﻨﻰ ، ﻼﻟﺔﳉا ﻆﻟﻔ ﻋﲆ ﻒاﻟﻮﻗ وﻳﻜﻮن : ﰲ ﴪاﻟ ﻮنﻛ ﺣﺎل ﰲ ﻢﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ وﻫﻮ ضاﻷر وﰲ اﻟﺴﻤﻮات . )١ ( ف٢اﻟﻜﺸﺎ/٥ )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٧٨ )٣( ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ٠٧٥ )٤ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٦/٣٣٤ )٥ ( ﺐ٢اﳌﺤﺘﺴ/١٤١

 ٠٤٤ اﻟوﻫﺬا ﻘﻮل ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻋﻨﻪ ﺳﻜﺖ ، واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﺼﺪه ﻣﺎ ﻓﻴﻪ أرى وﻟﻜﻨﻨﻲ . ﻣﺎﺄﻓ اﳌﺼﺪر ﻋﲆ ﺗﺘﻘﺪم ﻻ ﻓﺎﳊﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ اذإ إﻻ يﻣﺼﺪر فﺑﺤﺮ اﳌﻘﺪر أﻣﺮان ﻓﻔﻴﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وأﻣﺎ ، ﻚﻟذ ﻓﻴﺠﻮز واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﰲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ : اﻷول : ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎأن ﻒووﺻ ﻟﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻗﻴﺪ اﳊﺎل ضواﻷر اﻟﺴﻤﻮات ﰲ ﴪاﻟ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﺘﻘﻴﻴﺪ ، أ دﻟﺔﺄﺑ ﻣﺮدود ﻫﺬا أن إﻻ ، ﻚﻟذ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺎﻏﲑﳘ ﰲ ﴪاﻟ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﺪم ﻋﻨﻪ مﺰﻳﻠ ﺳﺒﻘﺖ ﺧﺮى ﺗﻌﺎﱃ ﻘﻮﻟﻪﻛ: ﴿ Ï Î Í Ì ﴾ . ﲏﺎﺜواﻟ : ﻗﻴﻞ إن إﻻ ، اﻟﺴﻤﻮات ﰲ ﻢﳍ ﴎ يوأ ، ﻧﺲﻺﻟ ﻄﺎبﳋا أن ﻋﲆ ﻳﺪل ﻳﺔﻵا قﺳﻴﺎ أن ﺗﻜﻠﻔﻪ ﻔﻰﳜ وﻻ ، ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺰاﻟﺘﻌﺠﻴ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻚﻟذ إن . ٨ -ﻋﲆ ﻒاﻟﻮﻗ وﻳﻜﻮن ، ﻼﻟﺔﳉا ﻆﻟﻠﻔ ﺬوﻓﺔﳏ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻳﻜﻮن أن" ضاﻷر" واﳌﻌﻨﻰ ،: وﻫﻮاﷲ اﳌﻌﺒﻮد أو اﳌﺪﺑﺮ ﰲ ضاﻷر وﰲ اﻟﺴﲈوات . وﻫﺬا ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻋﻨﻪ ﺳﻜﺖ اﻟﻘﻮل ، ﺟﻬﺔ ﻣﻦ أﻣﺎ ، ﻣﻌﻨﺎه ﺻﺤﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﺳﻜﻮﺗﻪ وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻔ فﺣﺬ ﻓﻔﻴﻪ ﺔاﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻮزﳚ ﻻ اﻟﺼﻔﺔ فوﺣﺬ ، إﻻ اﳊﺎل ﻣﻦ أو ﻆاﻟﻠﻔ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ دل اذإ ﻗﻠﺔ ﻋﲆ، ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻞﳛ ﻻ واﻟﻘﻠﻴﻞ .  ياﻟﺬ اﻷول اﻟﻘﻮل رﺟﺤﺎن ﱄ ﻬﺮﻈﻳ ﻆﻟﻔ ﻋﻠﻴﻪ دل ﺑﲈ ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﻳﻜﻮن أن وﻫﻮ ) اﷲ ( واﻟﻘﻮل ، ﻳﻜﻮن أن وﻫﻮ ﺎﻣﺲﳋا ) ضاﻷر ﰲ( ـﺑ ًﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ) ﻢﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ (، واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﲇﻳ ﳌﺎ يﻋﻨﺪ أرﺟﺢ اﻷول اﻟﻘﻮل وﻟﻜﻦ : ١ -ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻲ ، آﺧﺮى آﻳﺔ ﻟﻪ ﺗﺸﻬﺪ أﻧﻪ: ﴿ y x w v} | { z ﴾ ، ﺎﻀﺑﻌ ﻪﻀﺑﻌ ﴪﻳﻔ واﻟﻘﺮآن . )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٧٨ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ٤/٧٨ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﺺﺼﺎﺋﳋا: ٢/١٧٣ اﳌﻔﺼﻞ ﴍحو ، ٣/ف٣٦واﻻرﺗﺸﺎ ، ٤/٧٣٩١ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ واﳌﻘﺎﺻﺪ ،: ٤/٤٩٦

 ١٤٤ ٢ -اﳌﺘﺠﻬﺔ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ إأﻧﻪ هﻏﲑ ﱃ . ٣ -واﳌﻌﺮﺑﲔ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻬﻮرﲨ ﻗﻮل أﻧﻪ . ٤ -ﻓﻘﺎل ﻚﻟذ ﻋﲆ ﳉﺰيا اﺑﻦ ﻧﺒﻪ وﻗﺪ ، اﻷﺗﻢ ﻒاﻟﻮﻗ ﻳﺮاﻋﻲ أﻧﻪ: )ﻟﻴﺲََْ ﺾﺑﻌ ﻳﺘﻌﺴﻔﻪ ﻣﺎ ﻞﻛ َُْ ََُ ََُﱠﱡ ُ ﺑﻌ ﻳﺘﻜﻠﻔﻪ أو اﳌﻌﺮﺑﲔَُْ َُْْﱠُ ََََِِْ أن ﻲﻐﺒْﻳﻨ ءواﺑﺘﺪا وﻗﻔﺎ ﴤﻳﻘﺘ ﺎﳑ ءاﻷﻫﻮا أﻫﻞ ﺾﺑﻌ وﻟﻪﺄﻳﺘ أو ، ءاﻟﻘﺮا ْﺾً ُُْْ ََََََََََِِِِْْْ َُْﱠ ًََِِِْْْﱠَََﱠ ُُ اﻷﺗﻢ ﻰَاﳌﻌﻨ يﲢﺮ ﻲﻐﺒْﻳﻨ ﺑﻞ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻒَاﻟﻮﻗ ﻳﺘﻌﻤﺪﻒَََََََََََََََِِْْْْْْْﱠﱢﱢ واﻟﻮﻗََِْْ اﻷوﺟﻪ ََِْْ ، ﻋﲆ ﻒاﻟﻮﻗ ﻧﺤﻮ ﻚﻟذو ََََََََِِْْْ ... "وﻫﻮََُُ ﱠاﷲ " ضاﻷر وﰲ اﻟﺴﲈوات ﰲ ءواﻻﺑﺘﺪا ﱠَِْ َََََُِِِِِْْ ، ﺪﺷوأَََﱡ ﻋﲆ ُﻒاﻟﻮﻗ ﻚﻟذ ﻣﻦ ﻗﺒﺤﺎ َََْْ ًَُْ َِِْ "ﰲِاﻟﺴﲈوات ﱠََِ " ﻢﴎﻛ ﻳﻌﻠﻢ ضاﻷر وﰲ ءواﻻﺑﺘﺪاُْ ُُْ ََََََِِِِِْْْﱠ (  . )١ ( ﴩاﻟﻌ اتءاﻟﻘﺮا ﰲ ﴩاﻟﻨ١/٢١٣

 ٢٤٤  ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚﻟذو : ﴿ ¯ ® ¬ « ª © ¨ § Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° É È ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٠٤١[. واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ﺣﻴﺚ"اﷲ ﻣﻦ" ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ : اﻷول اﻟﻘﻮل: ﺛﻼﺛﺔ واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﻓﻴﻜﻮن ، ﲑﺧﺄوﺗ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﺔﻵا ﰲ ﻳﻜﻮن أن أوﺟﻪ : ١-ـﺑ ﻳﺘﻌﻠﻖ أن"ﺘﻢﻛ" . ﻏﺐاﻟﺮا اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ، ءاﻟﺒﻘﺎ وأﺑﻮ ، ﻫﺸﺎم واﺑﻦ ، . ٢-ﻟﻠﺸﻬﺎدة أﺧﺮى ﺻﻔﺔ ﺎﳖأ ﻋﲆ فﺑﻤﺤﺬو ﻳﺘﻌﻠﻖ أن . ﲏاﻟﻜﺮﻣﺎ ﻫﺬا ﺮذﻛ ﺰﳐﴩيواﻟ ، يواﻟﺮاز ، ﻫﺸﺎم واﺑﻦ ،. ٣ -فﺮﻈاﻟ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ أن"ﻋﻨﺪه"ﺻﻔﺔ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ . )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻏﺐاﻟﺮا ﲑﺗﻔﺴ١/٣٢٦ )٢ ( ﺮﻈاﻧ: ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر١/٢٧١ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺒﻴﺎن١/١٢٣ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ٠٣٤ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋ١ﻏ/١٢٨ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ١/٧٩١ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐﻴﻐاﻟ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ٤/٧٧ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ٠٣٤

 ٣٤٤ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ ﻫﺸﺎم واﺑﻦ ،. ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﻮل : ﲑﺧﺄوﺗ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﺔﻵا ﰲ ﻳﻜﻮن أن . ﲏاﻷﺻﻔﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ أﺑﻮ ﻗﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ  واﻟﻘﻔﺎل ،ﻏﺐواﻟﺮا ، يواﻟﺮاز ، وأﺑﻮ ، ﳼاﳌﺮ ﻞﻀاﻟﻔ أﰊ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ اﷲ ﻋﺒﺪ . وﺟﻬﺎن واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﻓﻴﻜﻮن : ١ -ﻠﻢﺄﻇﺑ ﻳﺘﻌﻠﻖ أن . ٢-ﺑ ﻳﺘﻌﻠﻖ أن ﺣﺎل فﻤﺤﺬو . )١ ( ﺮﻈاﻧ: ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر١/٢٧١ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ٠٣٤ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﻣﺴﻠﻢ أﰊ ﲑﺗﻔﺴ٩٤ . ﻨﺔـﺳ ﺎتـﻣ ﺎ،ـﻟﻴﺰﻣﻌﺘ ﲑﺴـﺑﺎﻟﺘﻔ ﺎـﻋﺎﳌ ﺎنﻛـ ، ﲏﻔﻬﺎـاﻷﺻ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ ًًوأﺑﻮَْ ٣٢٢ـﻫ . ﺮﻈاﻧ: يﻟﻠﺪاوود ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺒﻘﺎتﻃ٢/٦٠١واﻷﻋﻼم ،٦/٠٥ ﻟﺔﺰاﳌﻌﺘ ﺒﻘﺎتﻃو ،١٩. )٤( ﺮﻈاﻧ : ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋ١ﻏ/١٢٨ . ،ـﲑاﻟﻜﺒ ﺎلـاﻟﻘﻔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﳾاﻟﺸﺎ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ، ﺑﻦ ﲇﻋ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ﻫﻮ واﻟﻘﻔﺎل ﻨﺔـﺳ ﺎتـﻣ ﺮ،ـاﻟﻨﻬ ءورا ﺎـﻣ ﻼدـﺑ ﰲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﻪ ﻋﻨﻪ ﴩاﻧﺘــ٥٦٣ﻫ. ىـﱪاﻟﻜ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔـاﻟ ﺎتـﺒﻘﻃ ﺮﻈـاﻧ٣/٢٠٠ ، ﲑواﻟﺴ٦١/٨٢٣. ﺘﻛ ﰲ ﺮهذﻛ اﳌﺘﻜﺮر وﻫﻮ ﳾاﻟﺸﺎ ﲑاﻟﻜﺒ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ واﻟﻘﻔﺎل ﺮـﺑﻜ أﰊ ﻏـﲑ وﻫﻮ واﳊﺪﻳﺚ، ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐ ﻨﺔـﺳ ﰱﻮـاﳌﺘ ﻐﲑﺼـاﻟ اﻟﻘﻔﺎل ياﳌﺮوز ﺪﲪأ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲي٧١٤ﻮوـاﻟﻨ ـﻚﻟذ ﺎدـأﻓ ،ــﻫ ﺎتﻐـواﻟﻠ ءﲈـاﻷﺳ ﺐﺬﻳﲥـ ﰲ ٥/ء٦٥٥اﻟﻨﺒﻼ أﻋﻼم ﲑﺳ ﰲ اﻟﺬﻫﺒﻲ أﺧﺬه وﻋﻨﻪ ،. )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﻏﺐاﻟﺮا ﲑﺗﻔﺴ١/٣٢٦ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐﻴﻐاﻟ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ٤/٧٧ )٧( اﷲ أﺑﻮﻋﺒﺪ وﻫﻮ ﺪﻳﺚـواﳊ ﲑﺴـواﻟﺘﻔ ﺎﻷدبـﺑ ﻋﺎﳌﺎ ﺎنﻛو ، ﴘاﻷﻧﺪﻟ ﳼاﳌﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻞﻀاﻟﻔ أﰊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ ِْ َُْ ﻲـوﻫ ،ﻐﲑﺼـاﻟ ﲑﺴـواﻟﺘﻔ ، ـﺐﺑﺎﳌﻨﺘﺨ ﺴﻤﻰـاﳌ اﻷوﺳﻂ ﲑواﻟﺘﻔﺴ ن،ﺂﻤﻈاﻟ يﺑﺮ اﳌﺴﻤﻰ ﲑاﻟﻜﺒ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻟﻪ واﻟﻨﺤﻮ، ﻣﻔﻘﻮدة . ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲـ٥٥٦ﻫ . ﺮﻈاﻧ: ﲑ٢اﻟﺴ٣/١٣٢ﴪاﳌﻔ ﺒﻘﺎتﻃو ،يﻟﻠﺪاوود ٢ﻳﻦ/٦١٨ﺐاﻟﻄﻴ وﻧﻔﺢ ٢،/٢١٤ واﻷﻋﻼم ،٦/٢٣٣.

 ٤٤٤ اﻷول اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺎﻟﺚﺜواﻟ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﺮﺟﺢ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﻣﺎ .  ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ دﻳﻦ ﻣﻦ يواﻟﻨﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻒﻣﻮﻗ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻳﺔﻵا ثﺗﺘﺤﺪ ﻣﻊ ، ﻧﺼﺎرى أو ﻫﻮدا ﺎﻧﻮاﻛ ﻢﺄﳖﺑ ﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ ﻠﻴﻞﳋا ﻋﲆ وادﻋﺎﺋﻬﻢ ، ﻣﻌﻪ وﻣﻦ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﳖأ ﻋﻠﻤﻬﻢ واﳌﻌﻨﻰ ، ﻚﻟذ ﺘﻤﻮاﻛ ﻟﻜﻨﻬﻢ ، اﻧﻴﺔﴫواﻟﻨ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺒﺎﻳﻨﲔ ﺎﻧﻮاﻛ ﻢ : ﻦﳑ ﻠﻢﻇأ أﺣﺪ ﻻ اﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه اﺳﺘﻘﺮت ﻬﺎدةﺷ ﺘﻢﻛ ... أﻗﻮال ﻋﲆ واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا وﻋﲆ : ١-ـﺑ ﻳﺘﻌﻠﻖ أن"ﺘﻢﻛ" ﻣﺮﻳﻦﺄﺑ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ وﻫﺬا : اﻷول : ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ، فﺎﻀﻣ فﺑﺤﺬ ) :يأ : أﻧﻪ وﻣﻌﻨﺎه ، ﻋﻨﺪه ﻬﺎدةﺷ اﷲ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ ﺘﻢﻛ اﳊﻖ ﻬﺎدةﺷ إﻟﻴﻬﻢ دواﺆﻳ وأن ، اﷲ ﻋﺒﺎد إﱃ ﻳﺼﻞ أن ﻣﻨﻊ ﻋﲆ ﻣﻬﻢذ(. ﻳﺔﻵوا ، ﻠﲈﻇ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻬﺎدةﺷ يأ ﺘﻢﻛ ﻌﻞﳚ ذإ ، ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻔﺴﺎد ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﻨﺪ ﻣﺮدود اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ﻳﻘﻮل ، اﲑﺒﻛ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻠﲈﻇ ﺧﺼﺼﺖ: )... ـﺑ اﻟﺘﻌﻠﻖ وﻋﲆ"ﻛﺘﻢ" ﺘﻢﻛ ﳌﻦ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻠﻤﻴﺔﻇاﻷ ﺗﻜﻮن ، ﻣﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﻫﺬه قﻓﻮ ﻷن ، ﻠﻤﻴﺔﻇاﻷ كاذ ذإ ﻳﺼﺢ وﻻ ، ﻋﻨﻬﻢ وأﺧﻔﺎﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻬﺎدةﺷ اﷲ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻻ أن اﺧﱰﻧﺎ ﻚﻓﻠﺬﻟ ، إﻳﺎﻫﺎ اﷲ اﺳﺘﻮدﻋﻪ ﻬﺎدةﺷ ﺘﻢﻛ وﻫﻮ ، ﺮﻛﺜأ ﻓﻴﻪ ﻠﻤﻴﺔﻇاﻷ ﺗﻜﻮن"ﻣﻦ" ـﺑ"ﺘﻢﻛ" (. ﲏﺎﺜواﻟ : ﺑﺠﻌﻞ"ﻣﻦ"ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﻦ" . )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/ ٥٨٨ )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/ ٥٨٨ )٣ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ١/ ٥٨٨

 ٥٤٤ ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : ) ﺑﻤﻌﻨﻰ"ﻋﻦ"ـﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺎﳖأ ﻋﲆ "ﺘﻢﻛ" ياﻟﺬ ءاﻷدا ﻋﻦ ﺘﲈﻧﻪﻛ ﺟﻌﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻋﻦ ﺘﲈﻧﻪﻛ اﷲ أوﺟﺒﻪ( . ﺑﺠﻌﻞ ﺗﻜﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ أن إﻻ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻔﺴﺪ ﻻ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وﻋﲆ"ﻣﻦ" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻋﻦ" ﻧﻴﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻣﻊ فﺧﻼ ﻣﻦ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ فاﳊﺮو ﺾﺑﻌ. ٢-أ ﻋﲆ فﺑﻤﺤﺬو ﻳﺘﻌﻠﻖ أن اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن ، ﻟﻠﺸﻬﺎدة أﺧﺮى ﺻﻔﺔ ﺎﳖ : ﺘﻢﻛ ﻦﳑ ﻠﻢﻇأ وﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ﺎﺋﻨﺔﻛ ﻋﻨﺪه ﺎﺋﻨﺔﻛ ﻬﺎدةﺷ . ٣ -فﺮﻈاﻟ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ أن"ﻋﻨﺪه" اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن ، ﺻﻔﺔ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ : ﺘﻢﻛ ﻦﳑ ﻠﻢﻇأ وﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺎﺋﻨﺔﻛ ﻬﺎدةﺷ . ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﲈ اﻷول أن إﻻ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن اﻟﻮﺟﻬﺎن وﻫﺬان ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻓﻴﻬﲈ اﻟﻌﺎﻣﻞ نﺈﻓ ﲏﺎﺜاﻟ فﺑﺨﻼ فﺮﻈاﻟ. ﻷن ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ رﺟﺤﻬﲈ اﻟﻘﻮﻻن وﻫﺬا )ﺟﻌﻞ"ﻣﻦ" ﰲ أو ، فﺮﻈاﻟ ﰲ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻤﻮﻻ ً ـﺑ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ، ﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻮﺿﻊ"ﺘﻢﻛ" ﻗﺪ اﻟﺸﻬﺎدة ﺗﻜﻮن أن ﻠﻤﻴﺔﻇاﻷ ﰲ ﻎأﺑﻠ ﻷﻧﻪ ، ﻓﻜﺘﻤﻬﺎ إﻳﺎه اﷲ اﺳﺘﻮدﻋﻬﺎ( ، ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻤﲔ وﺗﺒﻌﻪ : ) ﺗﻜﻮن أن اﻟﻮﺟﻮه ﻫﺬه ﻣﻦ اﻷﺣﺴﻦَِ ُ" ﻣﻦ اﷲ"ـﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻻ فﺮﻈاﻟ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ أو ﻟﺸﻬﺎدة ﺻﻔﺔ ًًًِ "ﺘﻢﻛ" ﺎﳖﻮﻛ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺎدة ﺘﲈنﻛ أن ﻚﻟذو ،ﱠَِِ اﷲ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻬﺎدةﺷ ﺘﲈنﻛ ﻣﻦ ﻠﻤﻴﺔﻇاﻷ ﰲ ﻎأﺑﻠ ﻋﻨﺪه اﷲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺔَﱠٍٍِِِِِْ َُ ً(. )١ ( ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ٠٣٤ )٢ ( ﺮﻈـاﻧ : ﺎبـاﻟﻜﺘ٤/٢٧١ ٢٢،٦ ﺼﻔﻮرـﻋ ﻦـﻻﺑ ﻞـﻤﳉا ﴍحو ، ١/٣٩٤ ﺴﻬﻴﻞـاﻟﺘ ﴍحو ، ٣/١٤١ ﺬﻳﻴﻞـواﻟﺘ ، واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ٤/٧٩واﳌ ﺴﺎﻋﺪ،١/٢٥٦ )٣ ( ﺮﻈاﻧ: اﳌﺼﻮن ٢اﻟﺪر/٩٤١ )٤ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/ ٥٨٨ )٥( اﳌﺼﻮن ٢اﻟﺪر/٩٤١

 ٦٤٤ أر يواﻟﺬ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﰲ ﳌﺎ ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﻌﺪد ﻣﻦ أوﱃ ﳌﻌﻤﻮﻟﲔ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺟﻌﻞ أن اه اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﺳﻬﻮﻟﺔ ، فاﳊﺬ ﻗﻠﺔ . واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، اﲑﺧﺄوﺗ ﺗﻘﺪﻳﲈ ﻳﺔﻵا ﰲ أن نﺂﻤﻈاﻟ ير ﰲ ءﺟﺎ ﻧﻪﺈﻓ ﲑﺧﺄواﻟﺘ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻮل ًًوأﻣﺎ : ﻚﻘﻮﻟﻛ ؟ ﻟﻪ ﺣﺼﻠﺖ ﻬﺎدةﺷ ﺘﻢﻛ ﻦﳑ ﻠﻢﻇأ وﻣﻦ: ﻣﻦ ﻠﻢﻇأ وﻣﻦ ؟ زﻳﺪ اﻟﻜﺎﲤﲔ ﻠﺔﲨ ﻣﻦ ﻟﻠﺸﻬﺎدة . واﳌﻌﻨﻰ : وﻧﺼﺎرى ﻮداﳞ وﺑﻨﻮه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺎنﻛ ًﻟﻮ . ﻳﻜﻦ ﱂ ، اﻟﺸﻬﺎدة ﻫﺬه ﺘﻢﻛ اﷲ إن ﺛﻢ أن ﻋﻠﻤﻨﺎ ، اﻟﻜﺬب ﻋﻦ ﻪﺰﳞوﺗﻨ ﻋﺪﻟﻪ ﻣﻊ ﻚﻟذ اﺳﺘﺤﺎل ﳌﺎ ﻟﻜﻦ ، ﻣﻨﻪ ﻠﻢﻇأ اﻟﺸﻬﺎدة ﻳﻜﺘﻢ ﻦﳑ أﺣﺪ ﻚﺬﻟﻛ ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ . اﻟ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﻨﺪ ﻣﺮدود اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ﻳﻘﻮل ، واﳌﻌﻨﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ : )ﻒﻣﺘﻜﻠ اﻟﻮﺟﻪ وﻫﺬا اﳌﺪﻟﻮل ﺣﻴﺚ وﻣﻦ ، ﺐﻴﻛاﻟﱰ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺟﺪا . ﻋﲆ ﻚﻟذ أن ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻋﻢﺰﻓ ، ﺐﻴﻛاﻟﱰ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ أﻣﺎ اﺋﺮﴬاﻟ ﰲ إﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ وﻫﺬا ، ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﺒﻘﻰ ، ﺎﻀًوأﻳ : ﻣﺘﻌﻠﻖ ، ﺘﻢﻛ ﻦﳑ: اﻟﺒﺪ ﺮﻳﻘﺔﻃ ﻋﲆ ﻚﻟذ ﻓﻴﻜﻮن ، ﻠﻢﺄﻇﺑ إﻣﺎ ﻫﺬا وﻟﻴﺲ ، صﺧﺎ ﻣﻦ ﻋﺎم ﺑﺪل كاذ ذإ وﻳﻜﻮن ، ﻟﻴﺔ ﻟﺴﺎن ﰲ وﺟﺪ أﻧﻪ زﻋﻢ ﻗﺪ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﺎنﻛ وإن ، ﻤﻬﻮرﳉا ﻗﻮل ﻋﲆ ، اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ﻣﻦ ﺎﺑﺖﺜﺑ اﻟﻨﻮع ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺑﺪل اﻟﻌﺮب . وﺿﻊ ﻣﻦ وﺟﻌﻠﻮه ، ﻚﻟذ ﺛﺒﻮت إﱃ ﺎﻫﺮهﻇ أدى ﻣﺎ ﻤﻬﻮرﳉا ولﺄﺗ ّّوﻗﺪ ﻳ أو ، ﻚﻟذ ﻣﻦ ورد ﻣﺎ ﻟﻨﺪور ، صﺎﳋا ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎم ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻓﻴﻜﻮن ، فﺑﻤﺤﺬو ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻜﻮن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻜﺎﲤﲔ ﻣﻦ ﺎﺋﻨﺎﻛ يأ ، ًاﳊﺎل . ﺑﻤﻦ ﺟﺮ ﳌﻦ ﻠﻤﻴﺔﻇاﻷ ﺛﺒﻮت نﺈﻓ ، اﳌﺪﻟﻮل ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ّوأﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﻳﻜﻮن : ﻣﻨﻪ ﻠﻢﻇأ أﺣﺪ ﻓﻼ ، ﺘﻤﻬﺎﻛ إن يأ . هﺰوﻳﻨ ، ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻠﻪﻛ وﻫﺬا ﻚﻟذ ﻋﻦ اﷲ ﺘﺎبﻛ(  . أ ﺮهذﻛ وﻣﺎ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺐﻴﻛاﻟﱰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎن ﺑﻮ : )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/ ٥٨٨ )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/ ٥٨٨ - ٥٨٩ .

 ٧٤٤ ١ - اﺋﺮﴬاﻟ ﻣﻦ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ . اﺋﺮﴬاﻟ ﻣﻦ ﺎﳖأ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺺﻧ اﻟﺘﻲ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺔﺄاﳌﺴ وﻫﺬه ، اﻟﺸﻌﺮﻳﺔذإ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ إن ﻻ اذإ إﻻ اﺋﺮﴬاﻟ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻒﺧﺎﻟ اﳌﻄﺮدة اﻟﻘﻮاﻋﺪ  ، ﺘﻘﺪﻳﻢﻛـا ﻨﺎهﺜاﳌﺴﺘ اﳌﻮاﺿﻊ ﻏﲑ ﰲ ورﺗﺒﺔ ﺎﻈﻟﻔ ﺎﻫﺮﻈاﻟ ﻋﲆ ﻤﺮﻀ،ًﳌ اﳌوﺗﻘﺪﻳﻢ فﻌﻄﻮ ﻪﻃوﴩﺑ ﻋﻠﻴﻪ ﻒاﻟﻌﻄ ﺑﺎب ،ﰲ اﳌﻨﻌﻮت ﻋﲆ اﻟﻨﻌﺖ وﺗﻘﺪﻳﻢ ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﺗﻘﺪﻳﻢ ) إﻻ ( وﺗ،ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻘﺪﻳﻢ اﳌﺠﺮور ﺮﳉا فﺣﺮ ﻳﻨ،ﻋﲆ ﻻ ﺟﺪا ﻗﺒﻴﺢ ﻛﺜﲑ ﺑﺘﺪﺑﺮ إﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻻ ﺣﺘﻰ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﻪ ﺮﻛﺜ وﻣﺎ ً أن ﻲﻐﺒ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﺐﻳﺮﺗﻜ : وﻣـــﺎﻜـــﺎﳑﻠ إﻻ اﻟﻨـــﺎس ﰲ ﻪـــﻠﻣﺜ ً أﺑــــﻮﻪﻳﻘﺎرﺑــــ هأﺑــــﻮ ﺣــــﻲ ﻪأﻣــــ يأ : ﻳ ﺣﻲ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻠﻪﺜﻣ ﻘﺎربوﻣﺎ أﺑﻮه أﻣﻪ أﺑﻮ ﻠﻜﺎﳑ إﻻ ً. ٢- ﺾاﻟﺒﻌ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ﺑﺪل : ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ إﺛﺒﺎﺗﻪ إﱃ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﺐﻫذ ﺣﻴﺚ ، فﺧﻼ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا إﺛﺒﺎﺗﻪ وﰲ: ﴿ ¬ ² ± ° ¯ ® ´ ³ ﴾]ﻣﺮﻳﻢ: ٠٦ ،١٦[ ﺑﺪل وﻫﻮ ﻨﺔﳉا ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ًﻓﺠﻨﺎت واﺣﺪة ﺟﻨﺔ ﻻ ةﻛﺜﲑ ﺟﻨﺎت ﺎﳖأ ﺗﻘﺮﻳﺮ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ، ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ﻞﻛ . اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻳﻘﻮل : دﻓﻨﻮﻫــــــﺎ ــــــﲈﻈأﻋ اﷲ رﺣــــــﻢً تﺤــــﺎﻠاﻟﻄ ﺤــــﺔﻃﻠ ﺑﺴﺠــــﺴﺘﺎنَِ ﻪﻀﺑﻌ وﻫﻲ ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ ﺑﺪل ﻓﻄﻠﺤﺔ . )١( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻷﺻﻮل٣/٥٣٤ ،فوارﺗﺸﺎ بﴬاﻟ ٥ / ٢٧٣ﰲ٨ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻮزﳚ وﻣﺎ ، ورةﴬاﻟ ٢٩ وﻣﺎ، ﺘﻤﻞﳛ اﻟﺸﻌﺮ ورةﴬاﻟ ﻣﻦ٣٣. )٢ ( ﺮﻈاﻧ: فارﺗﺸﺎ بﴬاﻟ ٥/ ٢١٣٤ .

 ٨٤٤ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﻮل : ـــﻮاﻠﻤﲢ ﻳـــﻮم ﲔاﻟﺒـــ ـــﺪاةﻏ ﻛـــﺄﲏ ﺳــﻤﺮا ﻟــﺪىــﻞﻈﺣﻨ ﻒﻧــﺎﻗ اﳊــﻲ تُِ اﻟﻴﻮم ﺾﺑﻌ ﺪاةﻐﻓ . ﻢﳍوﻗﻮ : ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ، ﻤﻌﺔﳉا ﻳﻮم ﺪوةﻏ ﻟﻘﻴﺘﻪ ) ﻳﻮم ( ﻧﻮع ﰲ ﻳﻌﻤﻞ ﻻ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻷن ، ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺮﻓﺎﻇًً ﻞﻛ ﰲ ﻳﻜﻮن ﻻ ءواﻟﻠﻘﺎ ، ﺪوةﻏ ﺑﺪل ﻓﻬﻮ اﻻﺗﺒﺎع ﺮﻳﻖﻃ ﻋﲆ إﻻ ﻣﻨﻪ واﺣﺪ ﰲ إﻻ اﳌﻌﻤﻮﻻت ﻣﻦ ﻪﻀﺑﻌ ﰲ ﺑﻞ اﻟﻴﻮم . اﻟﺴ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا واﺧﺘﺎر ﻲﻃﻴﻮ. ، ﻟﻨﺪوره ولﺆﻳ ﻚﻟذ ﻣﻦ ورد وﻣﺎ ، اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ﰲ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﺪم إﱃ ﻤﻬﻮرﳉا ﺐﻫذ ﺣﲔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﺳﻘﻂ اﻻﺣﺘﲈل دﺧﻠﻪ اذإ واﻟﺪﻟﻴﻞ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎﺄﻓ : ﴿® ¬ ... ³ ﻷن ، ﻞﻛ ﻣﻦ ﺾﺑﻌ ﻓﺒﺪل ﴾ ) أل ( ﻨﺔﳉا ﰲ ءواﻟﺘﺎ ﻒﻟﺄﺑ ﻊﲨ ﺎﳑ أﻋﻢ ﻨﺲﳉوا ، ﻟﻠﺠﻨﺲﲨ ﻣﺎ ﺎﻳﺔﻏو ، ﻓﲈ ةﴩﻟﻠﻌ ﻳﻜﻮن ءواﻟﺘﺎ ﻒﺑﺎﻷﻟ ﻊ أوﱃ ﺐﺎﻟﻐاﻟ ﺜﲑاﻟﻜ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻞﲪو ، ﻗﻠﺔ ﻋﲆ ﺮةﺜاﻟﻜ ﺑﻪ ﻳﺮاد وﻗﺪ ، اﻟﻘﻠﺔ ﻮعﲨ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ، ﺎﳖدو ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر أﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ياﻟﺒﺨﺎر ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒﺖ وﳌﺎ ، اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﻠﻪﲪ ﻣﻦ : ﺐأﺻﻴ أﻣﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ، ﺑﺪر ﻳﻮم ﺣﺎرﺛﺔ : ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺪ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ، تﱪﺻ ﻨﺔﳉا ﰲ ﻳﻜﻦ نﺈﻓ ﻣﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ ﻟﺔﺰﻣﻨ ﻓﻘﺎل ، أﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺗﺮى ﻚﻟذ ﻏﲑ ﻳﻜﻦ وإن : ) اﻟﻔﺮدوس ﰲ وإﻧﻪ ، ةﻛﺜﲑ ﺟﻨﺎت ﺎﳖإ ؟ واﺣﺪة ﺟﻨﺔ اﻷﻋﲆ(. ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ : .... ﲈﻈًأﻋ.... ﻠﺤﺔَﻃ )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻤﻊﳍا٣/٩٧١ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺒﻴﺎن ء٢أﺿﻮا٠ / ٢٠١ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﺘﺎبﻛ ياﻟﺒﺎر ﻓﺘﺢ١١ / ٥١١ .