٧١٤ ضاﻻﻋﱰا ﻣﻦ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ﻫﺸﺎم واﺑﻦ ، ﺰﳐﴩيواﻟ ، ﲇﻋ أﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ﺟﻌﻞ ﻋﲆ اﳌﺘﺠﻪ"ﴡأﺣ"ﻴﻞﻀﺗﻔ أﻓﻌﻞ ءوﳌﺠﻲ ، "ﴡأﺣ" ﺗﻌﺎﱃ ﻘﻮﻟﻪﻛ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻓﻌﻼ اﻟﻘﺮآن ﰲ: )وﻧﺴﻮه ُﱠاﷲ ُأﺣﺼﺎهَ َُْ ََُ ] (اﳌﺠﺎدﻟﺔ: ٦[ وﻗﻮﻟﻪ ،: ﴿é è ç æ ﴾]ﻦﳉا: ٨٢[ . نﺈﻓ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ ، واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ يﻋﻨﺪ ﻣﺮدود اﻟﻘﻮل وﻫﺬا)ﴡأﺣ ( ﻟﻮ ﺗﻌﺪى ﳌﺎ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻓﻌﻼ ﺎنﻛﺗﻌﺎﱃً ﻘﻮﻟﻪﻛ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﻌﺪى ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻼم: ﴿ç æé è ﴾]ﻦﳉا: ٨٢[ قاﻟﻔﺎر ﻣﻊ ﻗﻴﺎس ﻓﻬﻮ ﻦﳉا آﻳﺔ ﻋﲆ ﻒاﻟﻜﻬ آﻳﺔ ﻗﻴﺎس وأﻣﺎ !! ﱂ ﺧﺮﻵوا ، ﴡأﺣ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ أﺣﺪ أن اﳌﻌﻨﻰ ﻷﺻﺒﺢ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﺎنﻛﻟﻮ ﻧﻪﺈﻓ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ًوأﻣﺎ ءﺣﺼﺎﻹا ﰲ ﺎﻛﱰﺷا ﲈﳖأ ﻋﲆ ﺗﺪل ﻳﺔﻵوا ، ِﳛﺺ . اﻟﻘﻮﻟﲔ رﺟﺤﺎن ﱄ ﻬﺮﻈﻳ ياﻟﺬ : ﻳﻜﻮن أن ﻋﲆ اﻷول اﻟﻘﻮل)أﻣﺪا(ﺰﲤﻴﻴ ًاـﻟ) ﻣﺎ (واﻟﻘﻮل ، ﺮﻓﺎﻇ ﺗﻜﻮن أن ﻋﲆ ﺎﻟﺚﺜاﻟ)ﻟﻠﺒﺚ(اﻷول اﻟﻘﻮل أن إﻻ ﲈﳖﺑﻴﺎ ﺳﺒﻖ ﲈﻛ ﻋﺮابﺈﺑ اﻟﻘﺎﺋﻞ ) ًأﻣﺪا( ـﻟ ﺰﲤﻴﻴ ) ﻣﺎ(ا أﻫﻞ ﻗﻮل وﻷﻧﻪ ، ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻘﻮة ﻚﻟذو ، ﺧﺮﻵا ﻣﻦ يﻋﻨﺪ درﺟﺔ أﻋﲆ ﲑﻟﺘﻔﺴ . )١ (ﺮﻈاﻧ: ﻔﺎلﻹﻏ٢ا/ف٤٦٣واﻟﻜﺸﺎ ، ٢/٥٠٧ﻨﻲﻐواﳌ ، ٧٨١
عدد الصفحات ٤١٧ ٨١٤ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻓﻴﻪ : -واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻣﺘﻌﻠﻖ) أﺟﻠﻪ إﱃ .( -واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻣﺘﻌﻠﻖ)ضاﻷر وﰲ اﻟﺴﻤﻮات ﰲ .( -واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻣﺘﻌﻠﻖ)اﷲ ﻣﻦ .( -واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻣﺘﻌﻠﻖ)ﻚرﺑ ﺑﻨﻌﻤﺔ .( -إﻋﺮاب)ﺗﺮﺿﻮن ﻦﳑ .( -إﻋﺮاب)ﻞﺜﻤﻛ .(
عدد الصفحات ٤١٨ ١٤٩ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚﻟذو : ﴿~ } | { z y x w v ﴾] اﻟﺒﻘﺮة: ٢٨٢[ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ﺣﻴﺚ ) أﺟﻠﻪ إﱃ ( ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ : ١-ـﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻳﻜﻮن أن ) ﺗﻜﺘﺒﻮه .( ءاﻟﺒﻘﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ. ٢ -ءﺎﳍا ﻣﻦ ﺬوﻓﺔﳏ ﺑﺤﺎل ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻳﻜﻮن أن . اﻟﺒﻘ أﺑﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ ءﺎﻮرﺷﻋﺎ واﺑﻦ ، اﻟﺴﻌﻮد وأﺑﻮ ، واﻟﺼﺎﰲ ، ، ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ورﺟﺤﻪواﻟﺴﻤﲔ ، ﳼواﻷﻟﻮ ، ﺶواﻟﺪروﻳ ،. ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﻮل ﻓﺮﺟﺢ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﻣﺎ. )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺒﻴﺎن١/٢٠٣ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ١/٢٠٣ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ٣/٤١١ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ﲏاﳌﻌﺎ حرو٣/٠٦ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﰲ ﺪولﳉا٣/٨٧ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﻨﻲﻐاﳌ٦٨٧ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺼﻮن ٢اﻟﺪر/٩٦٦ )٨( ا ﺮﻈﻧ : اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ﲑﺗﻔﺴ١/٢١٧ )٩ ( ﺮﻈاﻧ : وﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب١/٦٧٣ )٠١ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ / ٧٦٣ .
عدد الصفحات ٤١٩ ٠٢٤ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﰲ فﻼﳋا ) أﺟﻠﻪ إﱃ ( ﻳﺔﻵا ﻣﻌﻨﻰ أن ﺐرﻳ وﻻ ، اﳌﻌﻨﻰ ﰲ فﺧﻼ ﻫﻮ: ﲤ ﻻَ أن ّﻠﻮا اﳌﺴﻤﻰ أﺟﻠﻪ إﱃ اﲑﺒﻛ أو ﺎنﻛ اﻐﲑﺻ اﻟﺪﻳﻦ ًًﺗﻜﺘﺒﻮاﱠ . ـﺑ واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻋﻠﻖ ﻓﻤﻦ ) ﺗﻜﺘﺒﻮه ( أﺟﻞ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﺳﺘﻤﺮار اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ مﺰﻳﻠ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ، ﺻﺤﻴﺢ ﻏﲑ وﻫﺬا ، اﻟﺪﻳﻦ : ) ﰲ ﴤﻳﻨﻘ ذإ ، اﻟﺪﻳﻦ أﺟﻞ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻌﺪم ﻧ ﻓﻠﻴﺲ ، ﲑﻳﺴ زﻣﻦ ﻈﲑ : اﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃ تﴎ( ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎم اﺑﻦ وﺗﺒﻌﻪ ، : ) إﱃ ﺗﻌﻠﻖ اﳌﺘﺒﺎدر نﺈﻓ اﻟﺪﻳﻦ أﺟﻞ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﺳﺘﻤﺮار ﺎﺋﻪﻀﻻﻗﺘ ﻓﺎﺳﺪ وﻫﻮ ﺑﺘﻜﺘﺒﻮه( ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺮا يأ ﺣﺎل ﻫﻮ وإﻧﲈ أﺟﻠﻪ إﱃ اﻟﺬﻣﺔ(. ـﺑ واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻘﻮل أن ﱄ ﻬﺮﻈﻳ يواﻟﺬ"ﺗﻜﺘﺒﻮه"ﻟﻴ ذإ ، مﺰﻳﻠ ﻻ اﳌﺮاد ﺲ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن ، اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﺟﻬﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻖ اﳌﺮاد وإﻧﲈ ، ﺮﻓﻴﺔﻈاﻟ ﺟﻬﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻖ : ، ﺟﻼﺆﻣ ﺘﺒﻮهﻛا اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺼﺢ ﻚﻟذ وﻋﲆ . ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ، اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﻻ ﺬوﻓﺔﳏ ﺑﺤﺎل واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻋﻠﻖ وﻣﻦ : ) وﻳﺘﻌﻠﻖ "أﺟﻠﻪ إﱃ" فﺑﻤﺤﺬو ، ..... واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻣ ﺗﻜﺘﺒﻮه أن ﺣﻠﻮﻟﻪ أﺟﻞ إﱃ اﻟﺬﻣﺔ ﰲ ًﺴﺘﻘﺮا( وﺗﺒﻌﻪ ، ﻓﻘﺎل ﻫﺸﺎم اﺑﻦ : ) أﺟﻠﻪ إﱃ اﻟﺬﻣﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺮا يأ ﺣﺎل ﻫﻮ إﻧﲈ(. ﺘﻔﺎﺋﻛا ﻟﻌﺪم ﻚﻟذو ، ﺗﻜﻠﻔﻪ ﱄ ﻬﺮﻈﻳ اﻟﻘﻮل ﻪوﻫﺬا ﺟﺎرا ﻗﺪر ﺑﻞ ، واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﻓﻘﺎل ﺮوراﳎو: " اﻟﺬﻣﺔ ﰲ " اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم واﻷﺻﻞ ، . اﻟﻘ ﻫﺬا أن ﻞﺎﺋوﻟﻮ ﻗﺎل : يأ ءﺎﳍﺑﺎ واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﺑﺘﻌﻠﻖ : اﳌﺼﺪر ﻋﻦ ﺐاﻟﻨﺎﺋ ﲑﻤﻀﺑﺎﻟ )١ ( اﳌﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ / ٧٦٣ )٢ ( ﻨﻲﻐاﳌ٦٨٧ )٣ ( اﳌﺤﻴﻂ ٢اﻟﺒﺤﺮ / ٧٦٣ )٤ ( ﻨﻲﻐاﳌ٦٨٧
عدد الصفحات ٤٢٠ ١٢٤ "اﻟﺪﻳﻦ" اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن ، ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻷﺟﻞ ﻋﻦ ﻚﻳﻨﻔ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﻷن ، أوﱃ ﻟﻜﺎن: ﺘﺒﻛأﺟﻠﻪﻓﺎ إﱃ اﳌﺪاﻳﻨﺔ أو اﻟﺘﺪاﻳﻦ ﻮا ، اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﻳﻌﻤﻞ اﳌﺼﺪر اﺳﻢ ﻷن ، ﻣﺼﺪر اﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻮنﻛ ﴬﻳ وﻻ . ﻳ يواﻟﺬﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﻮل رﺟﺤﺎن ﱄ ﻬﺮءﻈﺎﳍا ﻣﻦ ﺬوﻓﻪﳏ ﺑﺤﺎل واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﺗﻌﻠﻖ وﻫﻮ ﻋﲆ ﺳﺒﻖ ﲈﻛ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﺠﻬﺔ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻦ وﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ، ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﺼﺤﺔ ﻚﻟذو ، هﻏﲑ . ، ﺟﻞﻸﻟ اﻟﺪﻳﻦ ﳌﻼزﻣﺔ ، يﻋﻨﺪ اﻷوﱃ ﻫﻮ ﺑﺎﳌﺼﺪر واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﺑﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﺎنﻛ وإن ﻋﻨﻪ ﻪﻛاﻧﻔﻜﺎ وﻋﺪم. واﷲ أﻋﻠﻢ . )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٣ﴍح/١٢٢ بـﴬاﻟ فوارﺗﺸﺎ ، ٥/٢٢٤٦ ﺔـاﻟﻜﺎﻓﻴ ﴍحو ، ٣/١٤و٢ ، ﻳﺢـﴫاﻟﺘ٣/٢٠٦ ، ﻤﻊﳍوا٣/٦٦ .
عدد الصفحات ٤٢١ ٢٢٤ ﻚﻟذو ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: ﴿ M L K J I H G F E D C B N ﴾]اﻷﻧﻌﺎم: ٣[. ﻒاﺧﺘﻠ واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﰲ) ضاﻷر وﰲ اﻟﺴﻤﻮات ﰲ ( أﻗﻮال ﻋﲆ : ١ -أن ﻆﻟﻔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ﺑﲈ ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ "اﷲ" . ﺮذﻛأﺑﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﳼاﻟﻔﺎر ﲇﻋ جﺟﺎﺰواﻟ ، ، وﻣﻜﻲ ،ﲏاﻟﺪا ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ ، ﻌﻲﺷواﳌﺠﺎ، ﺰﳐﴩيواﻟ ،يواﻟﺮاز ءاﻟﺒﻘﺎ وأﺑﻮ ، ، ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ ، اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ ، اﻟﺒﻴﻬﻘﻲورﺟﺤﻪ ﱪاﻟ ﻋﺒﺪ واﺑﻦ ، ﻋﻄﻴﺔ، واﺑﻦ ﺒﻲﻃواﻟﻘﺮ ، ،ﲑاﳌﻨ واﺑﻦ ، )١( ﺮﻈاﻧ: ﻔﺎلﻹﻏ٢ا/٢٠١ )٢( ﺮﻈاﻧ: وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٨٢٢ )٣( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ١/٢٦٤ )٤( ﺮﻈاﻧ : واﻻﺑﺘﺪا ﻒاﻟﻮﻗ ﰲ اﳌﻜﺘﻔﻰ٥٦ )٥( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﰲ ٢اﻟﻨﻜﺖ١١ )٦( ﺮﻈاﻧ: ف٢اﻟﻜﺸﺎ/٥ )٧( ﺮﻈاﻧ: ﺐﻴﻐاﻟ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ١٢/٤٢٨ )٨( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺘﺒﻴﺎن١/٤٨٠ )٩( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻔﺘﺎوى ﻤﻮعﳎ٢/٤٠٤ )٠١( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ١/١٢٣ )١١( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ﻫﺎنﱪ٢اﻟ/٨٣ )١٢( ﺮﻈاﻧ: واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﲏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﻃﺄاﳌﻮ ﰲ ﳌﺎ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ٧/٤٣١ )٣١( ﺮﻈاﻧ: ﺰاﻟﻮﺟﻴ ٢اﳌﺤﺮر/٤١٣ )٤١( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﺎﻣﻊﳉا٦/٠٩٣ )٥١( ﺮﻈاﻧ: ا ﻋﲆ ﲑاﳌﻨ اﺑﻦ ﻴﺔﺷﺣﺎف٢ﻟﻜﺸﺎ/٥
عدد الصفحات ٤٢٢ ٣٢٤ واﻟﻄﻴﺒﻲواﺑﻦ ، ﻛﺜﲑ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ، . ٢ -أنـﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ "ﻳﻌﻠﻢ" . ﺮذﻛ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﳼاﻟﻔﺎر ﲇﻋ أﺑﻮ ورﺟﺤﻪ ، ، ﱄواﻟﺒﺎﻗﻮ . ٣-ـﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن"ﻢﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ" . ﺮﲏذﻛاﻟﺪا ﻋﻤﺮو أﺑﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻨﺤﺎس ورﺟﺤﻪ ، . ٤-ـﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن"ﻳﻜﺴﺒﻮن" . ﺮذﻛ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا. ٥ -ﻳﻜﻮن أن" ضاﻷر ﰲ"ـﺑ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ " ﻢﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ" . ﺮــــــــــــــــﱪيذﻛــــــــــــــــاﻟﻄ ﻮلــــــــــــــــاﻟﻘ ﺬاــــــــــــــــﻫ ، )١( ﺮﻈاﻧ : اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ﺐﻴﻐاﻟ حﻓﺘﻮ١٣. )٢( ﺮﻈاﻧ: ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﲑﺗﻔﺴ٣/٢٠٤ )٣( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺒﻴﺎن ءأﺿﻮا٧/٤ )٤( ﺮﻈاﻧ: ﺰاﻟﻮﺟﻴ ٢اﳌﺤﺮر/٤١٣ )٥( ﺮﻈاﻧ: ﻔﺎلﻹﻏ٢ا/٢٠١ )٦( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺸﻜﻼت ﻒﺸ١ﻛ/٣٨٥ )٧( ﺮﻈاﻧ: ءواﻻﺑﺘﺪا ﻒاﻟﻮﻗ ﰲ اﳌﻜﺘﻔﻰ٥٦ )٨( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ٢إﻋﺮاب/٦٥ )٩(ﺮﻈاﻧ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٧٨ )٠١( ﻧﺴﺒﻪ ـﱪياﻟﻄ ﲑﺗﻔﺴ إﱃ اﻟﺮﺟﻮع وﻋﻨﺪ ، ﻛﺜﲑ واﺑﻦ ، ﺒﻲﻃواﻟﻘﺮ يﻮزﳉا اﺑﻦ إﻟﻴﻪ ١١/٢١٦ ﻮلـﻳﻘ ﺪهﲡـ : )اﷲ ﻮـﻫ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ ﻔﻰﳜ ﻓﻼ ﻢ،ﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ ﻳﻌﻠﻢ ضاﻷر وﰲ اﻟﺴﲈوات ﰲ ﻫﻮ ياﻟﺬِﱠَْ ( ﻖـﺗﻌﻠ ﺮىـﻳ ﻦـﻣ ﻰـﻣﻌﻨ ﻫﻮ وﻫﺬا ، ﻧﺴ ﻣﺎ وﻟﻴﺲ ﻼﻟﺔﳉا ﻆﺑﻠﻔ ﺎرﳉا ﻢﴪﻛﺑ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﺐ . يﻮزﳉـا اﺑﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﲈﻛ ﺑﺎﳌﺼﺪر ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻗﺼﺪ ﱪياﻟﻄ وﻟﻌﻞ ﻖـاﻟﺘﻠﻌﻠ ﺎنـﻟﺒ ﻌﻬﺎـوﺿ ﻮـوﻟ ، ﺴﻤﻮاتـاﻟ ﰲ ﺪـﺑﻌ ﻠﺔـﻓﺎﺻ ﻊـﻀﻳ ﱂ اﷲ ﻪﲪر ﺮﻛﺎﺷ ﻤﻮدﳏ ﺦاﻟﺸﻴ ﻷن ﻚﻟذو ، هﻏﲑو =
عدد الصفحات ٤٢٣ ٤٢٤ يواﻟﺮاز، اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ إﱃ ﺐوﻧﺴ . ٦ -ﺛﺎن ﱪﺧ فﺑﻤﺤﺬو ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن . ﺮذﻛ جﺟﺎﺰاﻟ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ، ﺰﳐﴩيواﻟ . ٧ -اﳌﺼﺪر ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻳﻜﻮن أن"ﻢﻛوﺟﻬﺮ ﻢﴎﻛ" . ﺮذﻛ ﲏاﻟﻜﺮﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا . ٨ -ﻼﻟﺔﳉا ﻆﻟﻠﻔ ﺬوﻓﺔﳏ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻳﻜﻮن أن . ﺮذﻛ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا . اﻷولوأﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﺮﺟﺢ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ . ﺗﻌﺪدت ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ مﺰﻳﻠ ﳌﺎ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ واﳌﺠﺮور ﺎرﳉا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﰲ ﻋﺮاﺑﻴﺔﻹا اﻷوﺟﻪ و ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺎﻟﻖﳋﺑﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻳﻘﻮل ، اﲑﺒﻛ ﻋﻠﻮا ﻚﻟذ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻦﻛاﻷﻣﺎ ﻴﻊﲨ ﰲ ﺣﻠﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ = ﻏﲑ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮاو ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ضاﻷر ءﻲﳎ ﻚﻟذ ﻋﲆ وﻳﺪل ، ﺑﺎﳌﺼﺪر"ﰲ" ﻊـﻣ ﻮاوـاﻟ ءﻲﳎـ و ، "ﻢـﻳﻌﻠ" ﻦـاﺑ ﻪـﻧﻘﻠ ﻴﲈـﻓ ﺮﻈاﻧ اﳌﻄﺒﻮع هﲑﺗﻔﺴ ﻣﻦ ﻬﺎﻃﺳﻘﻮ ﻋﲆ ﻳﺪل ﺎﳑ ﱪياﻟﻄ ﻋﻦ ﺒﻲﻃواﻟﻘﺮ يﻮزﳉا: ﲑاﳌﺴ زاد٣/٤ ﺎمـﻷﺣﻜ ﺎﻣﻊﳉـوا ، اﻟﻘﺮآن٦/ﻛﺜﲑ٠٩٣ اﺑﻦ ﲑ،وﺗﻔﺴ٣/٢٠٤ )١( ﺮﻈاﻧ: ﺐﻴﻐاﻟ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ١٢/٤٢٨ )٢( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن ﺐﺮاﺋ١ﻏ/٥٣اﻟﻘﺮآن٢ إﻋﺮاب ﺐﺮﻳﻏ ﰲ واﻟﺒﻴﺎن ، ١/٣١٣اﳌﺸﻜﻼ ﻒﺸﻛو ، ت١/٣٨٥ )٣( ﺮﻈاﻧ: وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٨٢٢ )٤( ﺮﻈاﻧ : ف٢اﻟﻜﺸﺎ/٥ )٥( ﺮﻈاﻧ: ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋ١ﻏ/١٥٣ )٦( ﺮﻈاﻧ: ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر٤١٣ )٧( ﺮﻈاﻧ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٧٨
عدد الصفحات ٤٢٤ ٥٢٤ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ: )ﻫﻗﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻜﻼم ﺬه ﺎﺳﺘﻪﳑ ﻚﺬﻟﻛو ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻦﻛاﻷﻣﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺣﻠﻮل أن ﻳﺔﻵا ﻫﺬا ﺗﻘﺮر اﺈذﻓ وﺗﻌﺎﱃ كﺗﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻘﺮب ﺟﻮاز ﻻﻣﺘﻨﺎع ﺟﻬﺔ ﰲ ﻻ ﺰﲢﻴ أو ﺎﳍ ﺎداﺗﻪﳏ أو ﺟﺮامﻸﻟ أن ﻓﺒﲔ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: " ضواﻷر وﰲ اﻟﺴﲈوات ﰲ اﷲ وﻫﻮ " ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺣﺪ ﻋﲆ ﻟﻴﺲ: زﻳﺪ اﻟﺪار ﰲ ، ﺑﻞ آﺧﺮ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻋﲆ ﻫﻮ( ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﻳﻘﻮل: ) وإﻧﲈ ﻫﺬه إﱃ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺐﻫذ وﻳﻼتﺄاﻟﺘجﺮوﳋوا ﺎﻫﺮﻇ ﻋﻦ " ضاﻻر ﰱو اﻟﺴﲈوات ﰲ ََِِِْﱠَِْ " ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎم ﳌﺎ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺾوﺑﻌ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﺎل ، ﺟﻬﺔ ﰲ هﺰوﲢﻴ ﺎﳍ اﺗﻪذﺎﳏو ﺟﺮامﻹا ﺎﺳﺔﳑو ﻦﻛاﻷﻣﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻪﺣﻠﻮلﻈﻟﻔ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ( ، ﻛﺜﲑ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: ) وﴪﻣﻔ ﻗﻮل ﻄﺌﺔﲣ ﻋﲆ قاﻻﺗﻔﺎ ﺑﻌﺪ أﻗﻮال، ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻧﻪﺄﺑ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ اﻷول ﻬﻤﻴﺔﳉاَِْﱠ –اﺗﻌﺎﱃﲑﺒﻛ ﻋﻠﻮا ﻢﳍﻗﻮ ﻋﻦ ًً -ﻛ ﻣﻞﰲ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﻠﻮاﲪ ﺣﻴﺚ ؛ﻜﺎن ﻚﻟذ( . ﻓﻌﲆ ﲇﻳ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻓﻴﻬﲈ اﻷﻗﻮال ﺗﻌﺪدت ﻚﻟذ : ١- أن ﻼﻟﺔﳉا ﻆﺑﻠﻔ ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﻳﻜﻮﻧﺎ " ﱠاﷲ " ضاﻷر ﻋﲆ ﻒاﻟﻮﻗ وﻳﻜﻮن ، ، ﻓﻴﻬﲈ واﳌﻌﻨﻰ وﺟﻬﲔ ﻋﲆ : ﻪاﻟﻮﺟ اﻷول: أن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن : ﻳﻘﻮل ، ضواﻷر اﻟﺴﻤﻮات ﰲ ﻟﻮهﺄأواﳌ اﳌﻌﺒﻮد وﻫﻮ ﺰاﻟ جﺟﺎ: ) ﻮزﳚو وﻫﻮ ﻳﻜﻮن أن اﷲ يأ ،ضاﻷر وﰲ اﻟﺴﲈوات ﰲ ﱠََ : ﻫﻮ ﻓﻴﻬﲈ اﳌﻌﺒﻮد( ، ﻋﲆ واﺳﺘﺪل ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻚﻟذ: ﴿ } | { z y x w v ﴾]فﺧﺮﺰاﻟ: ٨٤[، )١( ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر٤١٣ ﺮﻈواﻧ ،: ﺐﻴﻐاﻟ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ١٢/٤٢٨ )٢( ﺮﻈاﻧ: اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٧٨ )٣( ﺮﻈاﻧ: ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﲑﺗﻔﺴ٣/٢٠٤ )٤ ( ﲏاﻟﺪا ﻋﻤﺮو أﺑﻮ رﺟﺤﻪ ياﻟﺬ ﻫﻮ ﻒاﻟﻮﻗ وﻫﺬا . ﺮﻈاﻧ: واﻻﺑﺘﺪا ﻒاﻟﻮﻗ ﰲ اﳌﻜﺘﻔﻰ٥٦ )٥ (وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ / ٨٢٢ ﺮﻈواﻧ ،: ﻔﺎلﻹﻏ٢ا/٢٠١ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺎﺑﻖ.
عدد الصفحات ٤٢٥ ٦٢٤ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن واﳌﺠﺮور ﺎرﳉوا ، ﺟﺎﻣﺪ ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻖ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻼﻟﺔﳉا ﻆﻟﻔ أوﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎ أول ﻣﺎ أو ﻣﻌﻨﺎهﻳﺸﺒﻬﻪ إﱃ ﲑﻳﺸ ﻣﺎ أو ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑﲈ . ﻪاﻟﺜﺎواﻟﻮﺟ ﲏ : ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن أن : وﰲ اﻟﺴﻤﻮات ﰲ اﷲ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ياﻟﺬ أو فاﳌﻌﺮو أو اﳌﺪﺑﺮ ضاﻷر . ﻳﻘﻮل جﺟﺎﺰاﻟ: ) اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﲑﺑﺎﻟﺘﺪﺑ اﳌﺘﻔﺮد ﻫﻮ َِ اﻟﺴﲈواتﱠََ ﻗﻠﺖ وﻟﻮ ،ضواﻷر: ﻫﻮ ﰲ زﻳﺪ ﰲ ﻳﻜﻮن أن إﻻ ﳚﺰ ﱂ واﻟﺪار اﻟﺒﻴﺖِ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن واﻟﺪار، اﻟﺒﻴﺖ أﻣﺮ ﻳﺪﺑﺮ زﻳﺪا أن ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ًاﻟﻜﻼمٌَ ﻗﻠﺖ وﻟﻮ واﻟﺒﻴﺖ، اﻟﺪار ﰲ اﳌﺪﺑﺮ ﻫﻮﱢََِِ : ﻫﻮ ﻗﻠﺖ أو ﺮب،ﻐواﻟ ﴩقاﻟ ﰲ ﻠﻴﻔﺔﳋا ﺪﻀاﳌﻌﺘ ََِِ : ﻫﻮ ﺪﻀُاﳌﻌﺘَِ ﰲ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺟﺎز ﺮبﻐواﻟ ﴩقاﻟ َََِ ( ﺰﳐﴩياﻟ وﻳﻘﻮل ،: ) ﻫﻮ فاﳌﻌﺮو أو ﻴﺔﻹﳍﺑﺎ اﳌﺘﻮﺣﻹﺑﺎ ﻴﺔﺪﳍ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ياﻟﺬ ﻫﻮ أو ، ﻓﻴﻬﺎ - اﷲّ - اﻻﺳﻢ ﻫﺬا ﰲ ﺑﻪ ﴩكﻳ ﻻ ﻓﻴﻬﺎ ( ﻆﻟﻔ ﻓﻴﻜﻮن ﳼاﻟﻔﺎر ﲇﻋ أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ، ﻣﺸﺘﻖ ﻏﲑ ﻋﻠﲈ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻼﻟﺔﳉا : ) ﺐﻣﺬﻫ اﻻﺳﻢ ﲠﺬا ﺐﻫذ وﻣﻦ ءاﻷﺳﲈ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﴐ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺪر أن إﻻ ﺑﻪ فﺮﻈاﻟ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ أﻻ ﺐوﺟ ، اﻷﻋﻼم ( . وﻫﺬا ﻳﻘﻮل ذإ ، ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﺑﻮﺟﻬﻴﻪ اﻟﻘﻮل: ) وﻫﺬا اﻷﻗﻮال ﻞﻀأﻓ يﻋﻨﺪ ﺮﻫﺎﻛﺜإﺣﺮازاوأ ﻳﺪل أن أراد أﻧﻪ ﺎﺣﻪﻀوإﻳ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺔﺰوﺟ ﻆاﻟﻠﻔ ﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ ﺎرﺜوإﻳ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻠﻬﺎﻛ ﻫﺬه ﻓﺠﻤﻊ اﻟﺼﻔﺎت ﻫﺬه وﻧﺤﻮ واﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﺘﻪﻃوإﺣﺎ" اﷲ وﻫﻮ " ﻫﺬه ﻟﻪ ياﻟﺬ يأ اﻟﺴ ﰲ ﻠﻬﺎﻛ ضاﻷر وﰲ اﻟﺴﲈوات ﰲ اﳌﺤﻴﻂ اﳌﺤﻴﻲ قاﻟﺮاز ﺎﻟﻖﳋا وﻫﻮ ﻧﻪﻛﺄ ضاﻷر وﰲ ﲈوات ﻟﻘﻠﺖ زﻳﺪ اتذ ﻗﺼﺪت ﻓﻠﻮ قواﻟﻌﺮا اﻟﺸﺎم ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎن زﻳﺪ ﺗﻘﻮل ﲈﻛﺎﻻﳏ ، اذوإ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺎنﻛ ﺻﺤﻴﺤ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺎنﻛ ﻫﺬه ﻣﻘﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﻤﺖﺄﻓ قواﻟﻌﺮا اﻟﺸﺎم ﰲ ﱄوﻳﻮ لﺰﻳﻌ ياﻟﺬ مﱪاﳌ اﻟﻨﺎﻫﻲ ﻣﺮﻵا زﻳﺪ ﺎ ﺔﻈﻟﻔ أﻗﺎم ﻳﺔﻵا ﰲ ﻚﻓﻜﺬﻟ" اﷲ " ﻮرةﻛاﳌﺬ اﻟﺼﻔﺎت ﻚﺗﻠ ﻣﻘﺎم( . )١( ﺮﻈاﻧ: ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ٦٦٥ )٢( وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٨٢٢ ﺮﻈواﻧ ، : ف٢اﻟﻜﺸﺎ/٥ )٣( ﺰاﻟﻮﺟﻴ ٢اﳌﺤﺮر/٤١٣
عدد الصفحات ٤٢٦ ٧٢٤ إﻻ ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا رد ﺣﻴﺎن أﺑﺎ أن: ) وﻣﺎ اﺑﻦ وأوﺿﺤﻪ جﺟﺎﺰاﻟ ﺮهذﻛ أن زﻋﲈ ﲈﳖﻷ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻻ اﻟﻨﺤﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻜﻦ ، اﳌﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻄﻴﺔ ) اﻟﺴﲈوات ﰲِﱠََِ ( ﻆﺑﻠﻔ ﻣﺘﻌﻠﻖ) ﱠِاﷲ ( ﲠﺎ ﴏح ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ، ﻆاﻟﻠﻔ ﰲ ﻴﻌﻬﺎﲨ ﲏاﳌﻌﺎ ﻚﺗﻠ ﺗﻌﻤﻞ وﻻ ﲏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﻤﻨﻪﻀﺗ ﳌﺎ ﺎنﻛ وإن ، ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮاﺣﺪ ﻆاﻟﻠﻔ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻤﻞ ﱂ ﻴﻌﻬﺎﲨ ( اﻟﺴﲈوات ﰲِﱠََِ ) ﲠﺎ ًﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻆﻟﻔ ﻤﻨﻪﻀﺗ ﻣﺎ اﳌﺤﺮور ﰲ ﻳﻌﻤﻞ أن اﻷوﱃ ﺑﻞ ، اﳌﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻴﻌﻬﺎﲨ ) ﱠِاﷲ ( اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻆﻟﻔ ﺎنﻛ وإن ) ﱠِاﷲ( ًﻋﻠﲈ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻤﻨﻪﻀﺗ ﺑﲈ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﲈ ﻳﻌﻤﻞ ﻗﺪ واﳌﺠﺮور فﺮﻈاﻟ ﻷن ﻗﺎل ﲈﻛ : أﻧﺎ اﻷﺣﻴﺎن ﺾﺑﻌ اﳌﻨﻬﺎل أﺑﻮ اﻷ ﺾﺑﻌ اﳌﺸﻬﻮر أﻧﺎ ﻗﺎل ﻧﻪﻛﺄ اﳌﻨﻬﺎل أﺑﻮ ﻤﻨﻪﻀﺗ ﺑﲈ ﻣﻨﺼﻮب ﺾﻓﺒﻌ ﺣﻴﺎن . وﻗﺎل ﺰﳐﴩياﻟ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻣﻦ ًﻧﺤﻮا: ) ا ﰲِ ﻟﺴﲈواتﱠََِ ( ﻗﻴﻞ ﻧﻪﻛﺄ ، اﷲ اﺳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻌﻠﻖ : وﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﲈ اﳌﻌﺒﻮد وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ)وﻫﻮََُ ضاﻻر ﰱو إﻻه ءاﻟﺴﲈ ﰱ اﻟﺬى ﱠٌََِِِِْﱠْ ) إﻟﻪَِ ( يأ : ﻴﺔﻹﳍﺑﺎ اﳌﺘﻮﺣﺪ أو ﻴﺔﻹﳍﺑﺎ فاﳌﻌﺮو وﻫﻮ ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ياﻟﺬ ﻫﻮ أو ، ﻓﻴﻬﺎ: ﺮﻈﻓﺎﻧ ، اﻧﺘﻬﻰ ؛ اﻻﺳﻢ ﻫﺬا ﰲ ﴩكﻳ ﻻ ﻓﻴﻬﺎ اﷲ ﻒﻴﻛ ﻠﻬﺎﻛ ﺗﻘﺎدﻳﺮه ﻴﻌﻬﺎﲨ ﻻ ﲏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ واﺣﺪا اﻟﻌﺎﻣﻞ ًﻗﺪر(. ضواﻋﱰ ﻓﻘﺎل ﻴﺨﻪﺷ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﲔ: ) ﻗﻠﺖ : ﻗﻮﻟﻪ: " ﺗﻌﻤﻞ ﱂ ﲠﺎ ﴏح ﻟﻮ ﱢُ " ﻨﻮعٌﳑ ، ﺑﻞ اﻟﺘﻨﺎزع ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻳﻜﻮن ،ُﺗﻌﻤﻞ ﺮذﻛ وﳌﺎ ، واﺿﺤﺎ ﻟﻜﺎن ﻮابﳉا ﻋﻦ ﺳﻜﺖ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻣﻊ ً ﻗ ﺰﳐﴩياﻟ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺦﺎلاﻟﺸﻴ:"ﲨ ﻻ واﺣﺪا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻗﺪر ﻒﻴﻛ ﺮﻈﻓﺎﻧ ًﱠََ ﻴﻌﻬﺎَ " ﻳﻌﻨﻲ ﴫاﺳﺘﻨ أﻧﻪ ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ جﺟﺎﺰاﻟ ﻋﲆ ﺑﻪ رد ﻓﻴﲈ ﺑﻪَﱠ (. ﻟﺔﺄوﻣﺴ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ واﺣﺪ ﻣﻌﻤﻮل ﻋﲆ ﻋﺎﻣﻠﲔ ﻣﻦ ﺮﻛﺜأ ﰲ اﻟﺴﻤﲔ ﺮﻫﺎذﻛ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻨﺎزع فﺧﻼ )١ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤ / ٧٧-٧٨ )٢( اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٤ / ١٣٥
عدد الصفحات ٤٢٧ ٨٢٤ ﺟﻮ ﰲ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ازﺑﲔ ﻣﻨﻬﲈ واﺣﺪ يأ إﻋﲈل ، وإﻧﲈ فﻼﳋا اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ، أوﱃ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ يأ ﰲ ﻫﺸﺎم ): ﺘﺎرونﳜ ﻳﻮنﴫواﻟﺒ ، ﻟﺴﺒﻘﻪ اﻷول إﻋﲈل ﺘﺎرونﳜ ﻓﺎﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ، اﳌﺨﺘﺎر ﰲ فﻼﳋا وإﻧﲈ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﲑاﻷﺧ إﻋﲈل( . وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻷول إﻋﲈل ﻋﲆ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﺑﺎﻟﺴﲈع واﻟﻘﻴﺎس : ﻣﺎﺄاﻟﻓ ﻓﺴﲈع ﻤﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﻘﻴﺲ ئاﻣﺮ : ــﻮﻠﻓْأﺳــ ﻣــﺎ أن َََْ ﱠﺔﺸﻣﻌﻴــ ﻰﻷدﻧــ ﻰﻌٍََِ ََْْ َ اﳌــﺎل ﻣــﻦ ﻴــﻞﻠﻗ ــﺐﻃﻠأ ﱂو ﻛﻔــﺎﲏَِ َِْْ ٌُْ َِ ََ وﻗﻮل اﻷﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻦ رﺟﻞ : ﻓـــﺮدﱠﻋﻤﻴـــﺪا ﻫـــﻮى ادﺆاﻟﻔـــ ﻋـــﲆ ًًَ ِ اﻻﺆاﻟـــﺴ ﻟﻨـــﺎ ﲔﻳﺒـــ ﻟـــﻮ وﺳـــﻮﺋﻞُُُ َِ وﻗـــﺪﻧﻌﻨـــ َْ َﻰﻋـــﺼﻮرا وﻧـــﺮى ـــﺎﲠ ًُ اﳋــــﺪاﻻ اﳋــــﺮد ﻳﻘﺘــــﺪﻧﻨﺎ ــــﺎﲠَََِْ ََُ َُ ْ وﻗﻮل ﺧﺮﻵا : وﳌـــــــﺎﻤـــــــﲢ أن ﻟـــــــﻴﲆ آل ﻞ ﺳـــﻤﻌﺖﺑ ﺒﻴـــﻨﻬﻢاﻟﻐﺮاﺑـــﺎ ﻧﻌـــﺐ ﻋﻤﻞﺄﻓ ﺐﻟﻨﺼ ﲏﺎﺜاﻟ أﻋﻤﻞ وﻟﻮ ، ﻓﻴﻬﺎ اﻷول اﻟﻔﻌﻞ ) ﻗﻠﻴﻞ ( ورﻓﻊ)ﺮدﳋا( و)ﺮاﺑﺎﻐاﻟ ( . ﺳﺎﺑوأﻣﺎ اﻷول اﻟﻔﻌﻞ أن ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻠﻌﻤﻞﻖ ﺻﺎﻟﺢ وﻫﻮ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻔﻌﻞ . ﺎﻟﻔﻌﻞﻛأ ﻟﻪ إﻋﲈﻟﻪ ﺎنﻛ ﺑﻪ اءﻣﺒﺪو ﺎنﻛ ﳌﺎ أﻧﻪ إﻻ ﲏﺎﺜاﻟ اﻻﺑوﱃً ﻟﻘﻮة ﺑﻪ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ءﺘﺪا. وﻷن ﻮزﳚ ﻻ وﻫﺬا ﺮﻛاﻟﺬ ﻗﺒﻞ ﺿﲈرﻹا إﱃ يدﺆﻳ ﲏﺎﺜاﻟ إﻋﲈل . وأﻣﺎ واﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻔﻌﻞ إﻋﲈل اﻻﺧﺘﻴﺎر أن ﻋﲆ ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﻮا ﻳﻮنﴫاﻟﺒ . ﻣﺎﺄاﻟﻓ ﺴﲈع ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻛﺜﲑ ءﺟﺎ ﻓﻘﺪ ً: ﴿ ë ê é è﴾ ]ﻒاﻟﻜﻬ: ٦٩[وﻗﻮﻟﻪ: )١( ﻚاﳌﺴﺎﻟ ٢أوﺿﺢ/٥٧١ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻻرﺗﺸﺎ٤/٢٤١٢ياﻟﻨﺪ ﻗﻄﺮ ﴍحو ، ٩١ﻋﻘﻴﻞ٨ اﺑﻦ ﴍحو ،١/٤٥٨
عدد الصفحات ٤٢٨ ٢٤٩ ﴿ p o n﴾ ]ﺎﻗﺔاﳊ: ٩١[ ﲏﺎﺜاﻟ ﻓﺎﻋﻤﻞ ) واﻗﺮأوا ، غاﻓﺮ ( أﻋﻤﻞوﻟﻮ ﻟﻘﺎل اﻷول : ﻪﻏأﻓﺮ واﻗﺮأوه . وﻗﺎل قاﻟﻔﺮزد : وﻟﻜــﻦﱠِ َوﺳــﺒﻨﻲ ﺳــﺒﺒﺖ ﻟــﻮ ﻧــﺼﻔﺎ ََِْْْﱠ ََُ ًََ َ وﻫﺎﺷـﻢ فﻣﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻤﺲ ﻋﺒـﺪ ﺑﻨﻮٍِِِِ َََََُْْ ٍَْ َ اﻟوﻗﺎل ﻔﻴﻞﻃ يﻨﻮﻐ : وﻛﻤﺘــــﺎًْ ﻣﺘﻮﳖــــﺎ ﻛــــﺄن ﻣــــﺪﻣﺎة َُُّ ًّ َ واﺳ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺟﺮىََْ َﻣـﺬﻫﺐ ﻟﻮن تﻌﺮﺸﺘََِْ َُْ ََ َْْ وﻗﺎل ﻫﻠﻪﺄﺑ ﻣﻦ رﺟﻞ : وﻟﻘــــﺪََْ ﺳــــﻴﻔﺎﻧﺔ ﻪﺑــــ ﻰﺗﻐﻨــــ أرى ٌَْ َََْ ِِ َََ ﺗـــﺼﺒﻲِْ ُهـــﺒﺎﺻأ ﻬـــﺎﻠوﻣﺜ ـــﻴﻢﻠاﳊ َََُْ َُْ َِِْ َ ﻋﻤﻞﺄأﻋﻓ وﻟﻮ ﲏﺎﺜاﻟ ﻤﻞ ﻟﻘﺎل اﻷول ) ﺐﻣﺬﻫ وﻟﻮن ، وﺳﻴﻔﺎﻧﺔ ، ﲏًُوﺳﺒﻮ ( . اﻟوأﻣﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ إﱃ أﻗﺮب ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻔﻌﻞ أن ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻴﺎس دون إﻋﲈﻟﻪ ﰲ وﻟﻴﺲ اﻷول ﻔﻌﻞ أوﱃ إﻋﲈﻟﻪ ﻓﻜﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﺾﻧﻘ ،اﻷول وﻗﺪ أوﱃ ﺑﺎب ﻓﻤﻦ ﻮارﳉا ﻋﲆ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺮب ﻠﻬﻢﲪ ﻫﻨﺎ ﺟﻮازه . ﺐوأﺟﻴ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ أدﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﲈ ﲇﻳ : ١-ﻓﺒﻴﺖ اﻟﻜﻼم ﻟﻜﺎن ﲏﺎﺜاﻟ أﻋﻤﻞ ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ، ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷول أﻋﻤﻞ اﻟﻘﻴﺲ ئاﻣﺮ و ﺎﻀًﻣﺘﻨﺎﻗ وﺟﻬﲔ ﻣﻦ ﻚﻟذ : ﺎﳘأﺣﺪ : ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻜﺎن ﲏﺎﺜاﻟ أﻋﻤﻞ ﻟﻮ أﻧﻪ : ، اﳌﺎل ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻼ ﺐﻠﻃأ ﱂو ﻗﻠﻴﻞ ﲏﻔﺎﻛ ذكو اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺐﻳﻄﻠ ﻧﻪﺄﺑ ﳜﱪ وﺗﺎرة ، ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻷوﱃ ﻟﻴﺲ ﺳﻌﻴﻪ نﺄﺑ ﺗﺎرة ﳜﱪ ﻷﻧﻪ ﺾﻣﺘﻨﺎﻗ وﻫﺬا ﺾﻣﺘﻨﺎﻗ . واﻟﺜﺎﲏ : ﺑﻌﺪه ياﻟﺬ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻗﺎل أﻧﻪ : وﻟﻜــــﻨﲈَﱠ َِ َأﺳــــﻌ َْ َﺛــــﻞﺆﻣ ﳌﺠــــﺪ ﻰٍﱠ َُ ٍِْ َ وﻗــﺪَْ َﱄأﻣﺜــﺎ ﺛــﻞﺆاﳌ اﳌﺠــﺪ كﻳــﺪر ﱠََُِْ ََ ََُْ ُْ ِ
عدد الصفحات ٤٢٩ ٠٣٤ وأﻣﺎ ﺧﺮﻵا ﻗﻮل : وﻗـــﺪﻧﻌﻨـــ َْ َﻰﻋـــﺼﻮرا وﻧـــﺮى ـــﺎﲠ ًُ اﳋــــﺪاﻻ اﳋــــﺮد ﻳﻘﺘــــﺪﻧﻨﺎ ــــﺎﲠَََِْ ََُ َُ ْ ﻋﻤﻞﺄﳊﻓ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷول ﺔﻛﺟﺮ اﻷول وإﻋﲈل ، ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ، ياﻟﺮو ﺰﺎﺋ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ، ﺎﳉا اﻷوﱃ ﰲ فﻼﳋا وإﻧﲈ ، ﻮازﳉا ﰲ فﺧﻼ وﻻ ، اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺐﻋﻴ ﻣﻦ ﺺﻟﻴﺨﻠ ﺰﺋ . ٢-ﻚﺬﻟﻛو ﺧﺮﻵا ﻗﻮل ﺎﻀأﻳ ً : وﳌـــــــﺎﻟـــــــﻴﲆ آل ﻤـــــــﻞﲢ أن ﺳـــﻤﻌﺖﺑ ﺒﻴـــﻨﻬﻢاﻟﻐﺮاﺑـــﺎ ﻧﻌـــﺐ وأﻣﺎ ﻗﻴﺎﺳﻬﻢ ﻋﻦ ﻮابﳉا ﺑﺎﻋﺘﻨﺎﺋﻬﻢ ﺮﻛاﻟﺬ ﻗﺒﻞ ﺿﲈرﻹا إﱃ يدﺆﻳ ﲏﺎﺜاﻟ إﻋﲈل وأن ءﺑﺎﻻﺑﺘﺪا ﻓﻬﻮ ﲇﻳ ﺑﲈ ﻣﺮدود : ١-ﺑﺎﳌأن اﻋﺘﻨﺎﺋﻬﻢ ﻘﺎرﺑﺔ ﺮﻛﺜأ ﻮارﳉوا . ٢ -ﻳﺴﺘﺟﺎزأﻧﻪ ﻓﻘﺪ ، هﴪﻳﻔ ﺑﻌﺪه ﻣﺎ ﻷن ﺮﻛاﻟﺬ ﺑﻌﺪ ﺿﲈرﻹا ﻨﻮنﻐ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ظاﻷﻟﻔﺎ ﺾﺑﺒﻌ ﻃﺐاﳌﺨﺎ ﻟﻌﻠﻢ فاﳌﺤﺬو ﻋﲆ دﻻﻟﺔ ظاﳌﻔﻮ ﰲ ﺎنﻛ اذإ .... اذوإﻹا ﺟﺎز ﺿﲈرﻛاﻟﺬ ﺑﻌﺪ ﺿﲈرﻹا ﻓﺠﻮاز ﺎعﻹﲨﺑﺎ اﳊﺎل ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻬﺮﻈاﳌ ﺮذﻛ ﺗﻘﺪم ﻋﺪم ﻣﻊ ﺮ أوﱃ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻆاﻟﻠﻔ ودﻻﻟﺔ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻳﻄﺔﴍ . ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ): وإﻧﲈ ، ﻚﻗﻮﻣ ﲏﺑﻮﴐو ﺑﺖﴐ ﻟﻘﻠﺖ ﺧﺮﻵا ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﲢﻤﻞ ﱂ وﻟﻮ ﻚﻗﻮﻣ ﺑﻨﻲﴐو ﺑﺖﴐ ﻼﻣﻬﻢﻛُ (، ) ﻳﻘﻮل ﻗﺪ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻷن ، زﻳﺪا ﺑﻨﻲﴐو ﺑﺖﴐ ﻮزﳚ وﻗﺪ ًُ : ﻗﻠ أو رأﻳﺖ ﻣﺘﻰ واﻟﻮﺟﻪ ، ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ زﻳﺪا ﻗﻠﺖ أو رأﻳﺖ ًًﻣﺘﻰ ﻣﻨﻄﻠﻖ زﻳﺪ ﺖ(. ﻓﻌﲆ ﲏﺎﺜاﻟ إﻋﲈل أن ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﺐﻫذ ﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل ، ورةﴐو : ) ﻻ واﻟﻘﻠﻴﻞ ورةﴬواﻟ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﷲ ﻼمﻛ ﻤﻞﳛ( ، وﻗﺎل: ) ﻋﻤﻞﺄﻓﴫاﻟﺒ ﺐﻣﺬﻫ ﻋﲆ اﳌﺨﺘﺎر ﻫﻮ ذإ ﲏﺎﺜاﻟ ﻳﲔ وﻫﻮ ، )١ ( ﺮﻈاﻧ : فﻧﺼﺎﻹا١/٨٣ – ٦٩ . )٢ ( اﻟﻜﺘﺎب١/٦٧ ، ٩٧ . )٣( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/٩٣٢
عدد الصفحات ٤٣٠ ١٣٤ اﻷ ﻣﻦ فﺣﺬ ﲏﺎﺜاﻟ أﻋﻤﻞ ﻓﻠﲈ ، اﻷول إﻋﲈل ﻣﻦ ﺮﻛﺜأ اﻟﺴﲈع ﺑﻪ ورد ياﻟﺬ ﻷن ، ﻤﺮﻀﻳ ﱂو ول ﻚﻟذ ﰲ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ فاﺧﺘﻼ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻗﻠﻴﻞ أو ، ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺺﺘﳐ إﺿﲈره(. ﻐﲑاﻟﺼ اﻟﺸﻠﻮﺑﲔ ﺐﻫذ وﻗﺪ ﺪﳎ ﻏﲑ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻳﲔﴫاﻟﺒ ﺑﲔ فﻼﳋا أن إﱃ ) ﻼﻛ ﻷن إﻟﻴﻪ ﻓﻴﲈل ﺮﻛﺜأ ﲏﺎﺜاﻟ إﻋﲈل أن ﴫﺣ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺒﺖﺜﻳ ﱂو ، اﻟﻠﺴﺎن ﻓﺼﻴﺢ ﰲ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ، ﺮﺗﻪﺜﻟﻜ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻷول إﻋﲈل ﺪواﳚ ﱂو اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻮﻧﻪﻛ ﰲ ﻢﳍ وﻟﻴﺲ ، ﺮﻛﺜأ اﻷول إﻋﲈل أن ﺎﻀأﻳ وﻻ ﻋﲆ وﻻ ، ﺮﻛﺜاﻷ ﻋﲆ ﺟﺎرﻳﺔ ﻠﻬﺎﻛ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺗﻜﻮن أن ﻓﻴﻪ مﺰﻳﻠ ﱂ اﻟﻘﺮآن ﻷن ، ﲏﺎﺜاﻟ إﻋﲈل يﻳﻘﻮ اﺑﻦ ةءﻗﺮا ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ إﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻞ ، اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﻗﻮى ﻋﺎﻣﺮ: ﴿ ﲑﻟﻜﺜ ﻳﻦز ﻚوﻛﺬﻟَََُﱠٍَََِِِ ﻗ ﲔﻛﴩاﳌ ﻣﻦَََُِِِْْ ﻛﺎﺋﻬﻢﴍ أوﻻدﻫﻢ ﺘﻞَََََُُُِْْْْ ﴾] اﻷﻧﻌﺎم: ٧٣١[ فﺎﻀواﳌ فﺎﻀاﳌ ﺑﲔ اﻟﻔﺼﻞ ﺗﺮى أﻻ ، اﻷﺧﺬ عﺰﻣﻨ ﰲ ﻷﻧﻪ ، اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻏﲑو ، اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﺎدر ﰲ إﻻ ﻮزﳚ ﻻ ﻒﻴﻛ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل إﻟﻴﻪ اﻟﻜﻞ وﻣﻼﻗﺎة ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ﻳﻘﻮى وإﻧﲈ ، اﻟﺘﻔﻨﻦ ﺮﻛﺜو ، ﺐاﻷﺳﺎﻟﻴ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ، ﺒﺎﻋﻬﻢﻃ إﻟﻴﻪ ﲤﻴﻞ ﺑﲈ ﻫﻨﺎ ﺮﻈاﻟﻨ ﺑﻤﻜﺎن وﻟﻴﺲ ، ﺮﻳﻘﻪﻃ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺔﻐﺑﻠ جاﻻﺣﺘﺠﺎ( . وﻣﺎ ﲇﻳ ﺑﲈ ﻣﺮود إﻟﻴﻪ ﺐﻫذ : ١-ﻓ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻫﻢ واﴫﻳﻘ ﱂ اﻟﻨﺤﺎة ﻴﻪأن ﻼمﻛ ﻋﲆ ﻓﻴﻪ اﻋﺘﻤﺪوا ﺑﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ، ﻠﺔﲨ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮل ﻚﻣﺎﻟ اﺑﻦ ): ﺜﲑاﻟﻜ ﻫﻮ ﲏﺎﺜاﻟ إﻋﲈل أن ﻋﲆ ياﻟﺮأ ﻋﻦ ﺮداﳎ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻧﻘﻞ ﻓﺪل ً إﻋﲈل فﺑﺨﻼ اﻟﺸﻌﺮ ﻏﲑ ﰲ ﻳﻮﺟﺪ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻗﻠﺘﻪ وﻣﻊ ، ﻗﻠﻴﻞ اﻷول إﻋﲈل وأن ، اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﰲ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻧﻪﺈﻓ ﲏﺎﺜاﻻﺳﺘﻌﲈلاﻟ ةﻛﺜﲑ ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآن ﻤﻨﻪﻀﺗ وﻗﺪ ، ﻢﻈواﻟﻨ ﺮﺜاﻟﻨ ﰲ ، )١( اﻟﺴﺎﺑﻖ٥/٥٦١ ﺎﻀأﻳ ﺮﻈواﻧ ،: ٢/٣٧٤، ٣/٣٣١ . )٢( وﻫﻮ : ﺎتـﻣ ﺔ،ـوﻟﻴﳉﺰا ﻋﲆ ﻋﺼﻔﻮر اﺑﻦ ﻴﺨﻪﺷ ﴍح ﻤﻞﻛوأ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، أﺑﻴﺎت ﴍح ،ياﻷﻧﺼﺎر ﻤﺪﳏ ﺑﻦ ﲇﻋ ﺑﻦ ﻤﺪﳏّ ﻋﺎم ﺣﺪود ﰲ ﺎﺑﺎﺷً:٠٦٦ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ ﻧﺤﻮ ﻋﻦ . ﺮﻈاﻧ: اﻟﻮﻋﺎة ﻴﺔﻐﺑ: ١/ ١٨٧ﻨﻮنﻈاﻟ ﻒﺸﻛو: ٤١٢٧. )٣ ( ﺮﻈاﻧ : واﻟﺘﻜﻤﻴﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٧/٨٧
عدد الصفحات ٤٣١ ٢٣٤ ﻣﻮاﻓﻘﺔو اﻷﻗﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ أوﱃ ﺮﻛﺜاﻷ( و ، ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ): ﻗﻮل ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻋﲆ ﻳﺪل يواﻟﺬ ﻗﻠﻴﻞ اﻷول إﻋﲈل وأن ﺮﻛﺜاﻷ ﻫﻮ إﻋﲈﻟﻪ أن اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻧﻘﻞ ﲏﺎﺜاﻟ إﻋﲈل اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﰲ ﻳﲔﴫاﻟﺒ(، وﻳﻘﻮل ﴈاﻟﺮ ): ﻼﻣﻬﻢﻛ ﰲ ﺮﻛﺜأ ﲏﺎﺜاﻟ إﻋﲈل أن ءاﻻﺳﺘﻘﺮا ﻣﻊ ﺷﻚ وﻻ( . ٢ -إن اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﺑﻪ ﺞﺘﳛ ﺑﻞ ، ﻓﻘﻂ ﺘﻪﻐﻟ ﻋﲆ ﻣﻘﺼﻮرا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن جاﻻﺣﺘﺠﺎ أن اﻟﻜ واﻓﻖﺜﲑ اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ واﳌﺸﻬﻮر . وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﻋﲆ وﻻ ، ﺮﻛﺜاﻷ ﻋﲆ ﺟﺎرﻳﺔ ﻠﻬﺎﻛ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺗﻜﻮن أن ﻓﻴﻪ مﺰﻳﻠ ﱂ اﻟﻘﺮآن ﻷن اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﻗﻮى ( ، ﻗﺎل ﲈﻛ ﻓﺮﻗإﻻﻓﻬﻮ كﻫﻨﺎ إن اﻻﺣﺘ ﺑﲔ ﺠﺎجﺎ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ وﻣﻦ فﺧﻼ ﻓﻼ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﺟﻬﺔ ءﺳﻮا ﻓﻴﻪ أ ﻼمﻛ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮر واﻓﻖ أم ﻳﻮاﻓﻘﻪاﻟﻌﺮب ﱂ ﺑﺪ ﻓﻼ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﺑﻪ جاﻻﺣﺘﺠﺎ وأﻣﺎ ، ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴈاﻟﺮ ﺄأﺧﻄ ﻟﺬا ، اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮر: ) وإﻻ اﻟﻘﺮآن يأ اﻟﻜﻼم أﻓﺼﺢ ﻟﻜﺎن اﳌﺨﺘﺎر ﻏﲑ ﻋﲆ( ﻳﻘﻮل ذإ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﺄأﺧﻄ ﻚﺬﻟﻛو ،: ) وﻗﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺎل إﻧﻪ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻳﺮد ﱂ ﻟﻘﻠﺘﻪ( اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﻗﻮى ﻋﲆ وﻻ ﺮﻛﺜاﻷ ﻋﲆ ﺟﺎر اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﺎ ﻞﻛ وﻟﻴﺲ ، .. اﳌ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻼﻛ إﻋﲈل ﺰﻴﳚ أﻧﻪ ءاﻟﻔﺮا ﻋﻦ وﻧﻘﻞ ﻫﺬا ﰲ اﺗﻔﻘﺎ إن ﻓﻴﻪ اﳌﺘﻨﺎزع ﻌﻤﻮل ﻋﺮابﻹا ﺮدﻃا ﳌﺎ ﻛﴪ وﻫﻮ ، واﺣﺪ أﺛﺮ ﻋﲆ ﺛﺮﻳﻦﺆﻣ اﺟﺘﲈع ﻣﻨﻌﻮا ﻤﻬﻮرﳉا نﺄﺑ ﻣﺮدود وﻫﻮ ، إﻋﺮاب ثإﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺑﺪ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ . )١ ( اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﴍح٢/٧٦١ . )٢ ( واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٧/٨٧ . )٣( اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ١ﴍح/٢٥٠ )٤ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ: ١/ ٢٠١ . )٥( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٤/٤٣٢ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﻋﺼﻔﻮر ﻻﺑﻦ ﻤﻞﳉا ١ﴍح/٧١٦ فواﻻرﺗﺸﺎ ، ٤/٢١٤١ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﴍحو ، اﻟﺴﺎﺑﻖ١/٢٦٠ ﻤﻊﳍوا ، ٣/١١٨ .
عدد الصفحات ٤٣٢