مسائل الترجيح في إعراب القرآن عند ابن حيان

 ٥٠٣ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا -ﺎﻣﺲﳋا أﻋﻨﻲ - إن ضاﻻﻋﱰا ﻣﻦ ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ اﻷول اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﴘﻧﻔ إﱃ أﻗﺮب ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ءﻨﺎﺜاﻻﺳﺘ ﺎنﻛ . اﻷو اﻟﻘﻮل ﺎنﻛ وإن ﲈﻋﺔﳉا ﻣﻊ اﷲ ﻳﺪ أن ﻔﻰﳜ وﻻ ، ﲈﻋﺔﳉا ﻋﻠﻴﻪ ل ... .

 ٦٠٣  ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻓﻴﻪ : -إﻋﺮاب)ﻣﻜﺮوﻫﺎ .( -إﻋﺮاب)ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ .( -إﻋﺮاب)ﺪﺷأ .( -إﻋﺮاب)ﺎﻓﺔﻛ .( -إﻋﺮاب)ﻴﻌﺎﲨ .( -إﻋﺮاب)تﴫﺣ .( -إﻋﺮاب)ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻻ .( -إﻋﺮاب)ﺗﻘﺘﻠﻮن .( -إﻋﺮاب)ﳑو ﻴﺎﻫﻢﳏ ءﺳﻮا ﻢﲥﺎ .( -إﻋﺮاب)ﻮاﺜﻳﻠﺒ ﱂ نﻛﺄ .(

 ٧٠٣  ﻚﻟذو ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ : ﴿â ã ä ًﺳﻴﺌﺔæ ç è ﴾]ءاﻹﴎا: ٣٨[ ﻗﺮأ ﻣﻦ ةءﻗﺮا ﰲ ) ًﺳﻴﺌﺔ(  . إﻋﺮاب ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ﺣﻴﺚ ) ﻣﻜﺮوﻫﺎ ( أﻗﻮال ﻋﲆ : ١-ـﻟ ﺛﺎﻧﻴﺎ اﱪﺧ ﻳﻜﻮن أن "ﺎنﻛ" . ﲏاﻟﻜﺮﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ. ٢ -ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ﻳﻜﻮن أن ) ﺳﻴﺌﻪ ( . ﳼاﻟﻔﺎر ﲇﻋ أﺑﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ،. ٣-ـﻟ ﻧﻌﺘﺎ ﻳﻜﻮن أن)ﺳﻴﺌﺔ .( ﳼاﻟﻔﺎر ﲇﻋ أﺑﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ ﲏواﻟﻜﺮﻣﺎ ، ءاﻟﺒﻘﺎ وأﺑﻮ ،. ٤ -ﻗﺒﻠﻪ فﺮﻈاﻟ ﰲ اﳌﺴﺘﻜﻦ ﲑﻤﻀاﻟ ﻣﻦ ﺣﺎﻻ ﻳﻜﻮن أن . ﳼاﻟﻔﺎر ﲇﻋ أﺑﻮ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛﲏ،واﻟﻜﺮﻣﺎ ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ،. )١ ( ﻫﻢﻏﲑو ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ ﻛﺜﲑ واﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ةءﻗﺮا وﻫﻲ . ﺮﻈاﻧ : اﻟﺴﺒﻌﺔ٣٨٠ ﺴﺒﻊـاﻟ اتءﺮاـاﻟﻘ ﰲ واﳊﺠﺔ ، ٢٧١ ﺔـوﺣﺠ ، اتءاﻟﻘﺮا٣٠٤ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ: ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋ١ﻏ/٦٢٧ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﳊﺠﺔ٥/٣٠١ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر٣/١٧٤ )٥ ( ﺮﻈاﻧ: ﺑﻖاﻟﺴﺎ )٦ ( ﺮﻈاﻧ: ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋ١ﻏ/٦٢٧ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٢٢٨ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر٣/١٧٤ )٩ ( ﺮﻈاﻧ: ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋ١ﻏ/٦٢٧ )٠١( اﳌ ﺰاﻟﻮﺟﻴ ﺤﺮر٣ / ١٧٤

 ٨٠٣ ﻓﺮ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﻟﺮاﺑﻊﺟﺢوأﻣﺎ اﻟﻘﻮل  .  إﻋﺮاب ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ) ﻣﻜﺮوﻫﺎ ( ﻵﰐا اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ : ١ -ﻟﻜﺎن ﺛﺎﻧﻴﺎ اﱪﺧ ﻳﻜﻮن أن . ﺰﺟﺎﺋ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ) ﻟﻜﺎن اﻷﺧﺒﺎر ﺗﻌﺪاد ﺰﻴﳚ ﻣﻦ ﺐﻣﺬﻫ ﻋﲆ(. ﻓﻴﻬ ﻒﺘﻠﳐ ﺎنﻛ ﱪﺧ ﺗﻌﺪد ﻟﺔﺄﻣﺮوﻣﺴ ﲈﻛ اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻨﺪ ﺎ. ٢ -ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ﻳﻜﻮن أن ) ﺳﻴﺌﺔ ( . ﻳﻘﻮل ، اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎن أﰊ ﻋﻨﺪ ﻣﺮدود اﻟﻘﻮل وﻫﺬا : ) ﻒﺿﻌﻴ ﺑﺎﳌﺸﺘﻖ واﻟﺒﺪل( . وﻗﺪ ، اﻟﻨﻌﺖ فﺑﺨﻼ ﻣﺸﺘﻖ ﻏﲑ ﺟﺎﻣﺪا ﻳﻜﻮن أن اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪل ﰲ ﺐﻠﻏاﻷ أن ﺐرﻳ ًوﻻ ﻒوﺿﻌ ﻗﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺸﺘﻘﺎ ًﻳﻜﻮنأﻣﻜ اﺈذﻓ ، إﻋﺮاﺑﻪ ﻣﻦ أوﱃ ﺎنﻛ ﻟﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻴﺌﺎﺷ اﳌﺸﺘﻖ إﻋﺮاب ﻦ ﺑﺪﻻ.  ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚﻟذو ، ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻒﺧﺎﻟ ﻓﻘﺪ ﻚﻟذ وﻣﻊ : ﴿Â Ã Ä Å . Ç È É Ê Ë Ì Í . Ï ... ﻳﻘﻮل ذإ ، ﴾ : ) ﻫﻮ يأ ، فﺬوﳏ ﻣﺒﺘﺪأ ﱪﺧ ﱂوﻋﺎ ﺐﺑﺎﻟﻨﺼ ﱂﻋﺎ ئوﻗﺮ ، رﰊ ﻣﻦ ﺑﺪل أو ، ﺐﻴﻐاﻟ ﱂﻋﺎَ حاﳌﺪ ﻋﲆ( . )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٦/٥٣ )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٦/٥٣ )٣ ( ﺮﻈاﻧ: ٩٩ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻣﻦ. )٤ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٦ / ﻈ٥٣واﻧ ، ﺮ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/٦٣١،٤١٨ ،٧/٢١٤ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﻋﻠﻞ ﰲ اﻟﻠﺒﺎب١ / ﴎ٠١٤وأ ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٢ار٦٢ ﻮاﰲـاﻟ ﻮـواﻟﻨﺤ ، ٣ / ٤٦٦ ، ٧٠٧ ﻠﻮبـﻷﺳ ﺎتـودراﺳ ، اﻟﻘﺮآن١١ / ٤٠١ . )٦ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻮاﰲ اﻟﻨﺤﻮ٣ / ٤٦٦. )٧ ( اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ / ٤٣٨ .

 ٠٣٩ ٣-ـﻟ ﻧﻌﺘﺎ ﻳﻜﻮن أن) ﺳﻴﺌﺔ ( . ﲇﻋ أﺑﻮ ﻳﻘﻮل ، ﻧﻴﺚﺄواﻟﺘ ﻛﲑاﻟﺘﺬ ﰲ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺮدود اﻟﻘﻮل وﻫﺬا : ) إن ﻗﻴﻞ نﺈﻓ ﻗﻴﻞ ، ﺮﻛﻳﺬ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ وﻻ ، ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻏﲑ ﻧﻴﺚﺄاﻟﺘ : ﻷن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻳﻜﻦ ﱂ وإن ، ﺴﻦﳛ ﻻ ﻫﺬا ﻛﲑﺗﺬ ﻗﻮﻟﻪ أن ﺗﺮى أﻻ ، ﺮهذﻛ ﺗﻘﺪم ﻗﺪ ﻧﺚﺆاﳌ : ﺎﳍإﺑﻘﺎ أﺑﻘﻞ ضأر وﻻ . ﻗﺎل وﻟﻮ ، ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ: ﺮﻛاﻟﺬ اﳌﺘﻘﺪم ﻷن ، ﺮهذﻛ ﻳﺘﻘﺪم ﱂ ﻣﺎ ﻟﺔﺰﺑﻤﻨ رأﻳﺖ ﺎﳑ ﺮهذﻛ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻓﻠﻴﺲ ، ﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ﱂ ضأر أﺑﻘﻞ أن مﺰﻳﻠ ﱂ ﺮذﻛ ﻟﻪ ﻳﺘﻘﺪم ﱂ اﺈذﻓ ، ﻤﻊﳉوا ﻨﻴﺔﺜاﻟﺘ ﰲ وﻓﻘﻪ ﻳﻜﻮن ﲈﻛ ، وﻓﻘﻪ اﻟﺮاﺟﻊ ﻳﻜﻮن أن ﻲﻐﻳﻨﺒ ﰲ روﻋﻲ ياﻟﺬ ﻫﺬا ﻳﺮاﻋﻰ ﺮهذﻛ اﳌﺘﻘﺪم(  ﻓﻘﺎل ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﺗﺒﻌﻪ ، : ) ﻗﻴﻞ : ﻧﻌﺘﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻮزﳚًو وﺿ ، ﺮﻛﺑﻤﺬ ﻒﺗﻮﺻ أن ﺟﺎز ﺎزﻳﺎﳎ ﻬﺎﺜﻧﻴﺄﺗ ﺎنﻛ ﳌﺎ ﻌًُﻟﺴﻴﺌﺔ ﱢ ﰲ ﻫﻮ إﻧﲈ ﻚﻟذ ﺟﻮاز نﺄﺑ ﻫﺬا ﻒ ﺗﻘﻮل ، ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻬﻮ ﻫﺎﲑﺿﻤ إﱃ وأﺳﻨﺪ ﺧﺮﺄﺗ اذإ أﻣﺎ ، ﺗﻘﺪم اذإ ياﳌﺠﺎز ﻧﺚﺆاﳌ إﱃ ﺳﻨﺎدﻹا : أﺑﻘﻞ إ ضاﻷر ﻗﺒﻴﺢ أﺑﻘﻞ ضواﻷر ﻓﺼﻴﺤﺎ ﺎﳍًﺑﻘﺎ(. ٤ -اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ فﺮﻈواﻟ ، ﻗﺒﻠﻪ فﺮﻈاﻟ ﰲ اﳌﺴﺘﻜﻦ ﲑﻤﻀاﻟ ﻣﻦ ﺣﺎﻻ ﻳﻜﻮن أن . ﺑﻌﻴﺪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وﻫﻮ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻋﻨﻪ ﺳﻜﺖ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا .  ﻋﻠ واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﺼﺤﺔ ﻚﻟذو ، اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﻮل رﺟﺤﺎن ﱄ ﻬﺮﻈﻳ ياﻟﺬ ﻣﻦ وﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ، ﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ فﺧﻼ ﻻ وﻷﻧﻪ ، هﻏﲑ ﻋﲆ اﳌﺘﺠﻬﺔ اﻻﻋﱰاﺿﺎت . )١ ( اﳊﺠﺔ٥/٠١٢ . )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٦/٥٣

 ٠١٣  ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻚﻟذو: ﴿Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó ﴾]فاﻷﺣﻘﺎ: ٨٢[ أﻗﻮال ﺴﺔﲬ ﻋﲆ إﻋﺮاﺑﻪ ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ ﺣﻴﺚ : ١ -ﻳﻜﻮن أن"ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ"و ، ﺣﺎﻻ "ﺔﳍآ"ﻤﻀاﻟ ﻫﻮ اﻷول واﳌﻔﻌﻮل ، ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ فاﳌﺤﺬو ﲑ اﳌﻮﺻﻮل ﻋﲆ ﻳﻌﻮد ياﻟﺬ . ﺰﳐﴩياﻟ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ،، ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ورﺟﺤﻪ اﳊﻠﺒﻲ واﻟﺴﻤﲔ ، . ٢ -ﻳﻜﻮن أن"ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ"ـﻟ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ "ﺬواﲣا"و ،"ﺔﳍآ" ﻫﻮ اﻷول واﳌﻔﻌﻮل ، ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻻ اﳌﻮﺻﻮل ﻋﲆ ﻳﻌﻮد ياﻟﺬ فاﳌﺤﺬو ﲑﻤﻀاﻟ اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ وﻣﻜﻲ ، ﲏواﻟﻜﺮﻣﺎ ،ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ، واﳊﻮﰲ ،  ، ءوأﺑﻮاﻟﺒﻘﺎ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻗﻮل وﻫﻮ ،اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ورﺟﺤﻪ ، . )١ (ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ٤/٠١٣ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر٥/١٩. )٣ (ﺮﻈاﻧ : ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ٦٩٦ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٩/٧٧٦ . )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٤/١٧١ . )٦ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ٢ﻣﺸﻜﻞ/ ٩٦٦اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ غﺑﻠﻮ اﱃ ﺪاﻳﺔﳍوا ، ١١/ ٦٨١٦ )٧ ( ﺮﻈاﻧ: ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋﻏ٢/ ٧٩٠١ )٨ ( ﺮﻈاﻧ :ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر ٥/١٩. )٩ (ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٦٦ اﳌﺼﻮن واﻟﺪر ، ٩/٧٧٦ . )٠١ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٥١١٨ . )١١ ( ياﻟﺮاز إﻟﻴﻬﻢ ﻧﺴﺒﻪ . ﺮﻈاﻧ : ﺐﻴﻐاﻟ ٨٢ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ/٢٧ . )١٢ ( ﺮﻈاﻧ: اﳊﺮام اﷲ ﺑﻴﺖ إﱃ ﺞاﳊ رﺣﻠﺔ٣١٣ - ٤١٣.

 ١١٣ ٣ -ﻳﻜﻮن أن"ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ"ـﻟ ﻷﺟﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ "ﺬواﲣا"و ،"ﺔﳍآ" ﺛﺎﻧﻴﺎ ًًﻣﻔﻌﻮﻻ ﻫﻮ اﻷول واﳌﻔﻌﻮل ، اﳌﻮﺻﻮل ﻋﲆ ﻳﻌﻮد ياﻟﺬ فاﳌﺤﺬو ﲑﻤﻀاﻟ . اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛاﻟﻨﺤﺎس وﻣﻜﻲ ، ﲏواﻟﻜﺮﻣﺎ ،،واﳊﻮﰲ ءوأﺑﻮاﻟﺒﻘﺎ ، . ٤ -ﻳﻜﻮن أن"ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ"ـﻟ اﳌﺼﺪر ﻋﲆ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ "ﺬواﲣا"و ،"ﺔﳍآ" ﺛﺎﻧﻴﺎ ًًﻣﻔﻌﻮﻻ واﳌﻔﻌﻮل ، اﳌﻮﺻﻮل ﻋﲆ ﻳﻌﻮد ياﻟﺬ فاﳌﺤﺬو ﲑﻤﻀاﻟ ﻫﻮ اﻷول . اﻟﻨﺤﺎس اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛ وﻣﻜﻲ ، ﲏواﻟﻜﺮﻣﺎ ،ء،وأﺑﻮاﻟﺒﻘﺎ . ٥ -ﻳﻜﻮن أن"ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ"ـﻟ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ "ﺬواﲣا"و ، "ﺔﳍآ"أو ﻣﻔﻌﻮﻻ لّ . ﲏاﻟﻜﺮﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﺮذﻛﱄواﻟﺒﺎﻗﻮ ،. اﻷول اﻟﻘﻮل ﻓﺮﺟﺢ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وأﻣﺎ .  )١ (اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٤/١٧١ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ٢ﻣﺸﻜﻞ/ ٩٦٦اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ غﺑﻠﻮ اﱃ ﺪاﻳﺔﳍوا ، ١١/ ٦٨١٦ )٣ ( ﺮﻈاﻧ: ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋﻏ٢/ ٧٩٠١ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٦٦ اﳌﺼﻮن واﻟﺪر ، ٩/٧٧٦ . )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٥١١٨ . )٦ (ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب٤/١٧١ . )٧ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ٢ﻣﺸﻜﻞ/ ٩٦٦اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ غﺑﻠﻮ اﱃ ﺪاﻳﺔﳍوا ، ١١/ ٦٨١٦ )٨ ( ﺮﻈاﻧ: ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋﻏ٢/ ٧٩٠١ )٩ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﺘﺒﻴﺎن/٥١١٨ . )٠١ ( ﺮﻈاﻧ: ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋﻏ٢/ ٧٩٠١ )١١ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺸﻜﻼت ﻒﺸﻛ٢/١٢٩٣-١٢٠٤ )١٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٦٦ .

 ٢١٣  إﻋﺮاب ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ"ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ " أﻗﻮال ﺴﺔﲬ ﻋﲆ : اﻷول اﻟﻘﻮل: و ، ﺣﺎﻻ ﺗﻜﻮن أن"ﺔﳍآ" ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ فاﳌﺤﺬو ﲑﻤﻀاﻟ ﻫﻮ اﻷول واﳌﻔﻌﻮل ، اﳌﻮﺻﻮل ﻋﲆ ﻳﻌﻮد ياﻟﺬ . ﺰﳐﴩياﻟ ﻳﻘﻮل : ) اﻟﻘﺮﺑﺎن : أى ، ﺗﻌﺎﱃ اﷲّ إﱃ ﺑﻪ ﺗﻘﺮب ﻣﺎ : إﱃ ﲠﻢ ﻣﺘﻘﺮﺑﺎ ءﻔﻌﺎﺷ ﺬوﻫﻢﲣا ﻗﺎﻟﻮا ﺣﻴﺚ ، اﷲّ: اﷲّ ﻋﻨﺪ ﻧﺎؤﻔﻌﺎﺷ ءﻻﺆﻫ . ، فاﳌﺤﺬو اﻟﺬﻳﻦ إﱃ اﻟﺮاﺟﻊ ﺬﲣا ﱄﻣﻔﻌﻮ وأﺣﺪ ﲏﺎﺜواﻟ: "ﺔﳍآ" وﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ،"ﺣﺎل" (  ﺑﺪأ ﺑﻪ ذإ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ورﺟﺤﻪ ، . ﻳﻘﻮل: ) "ﺬواﲣاُْ ﱠَ" : يأ ، ﺬوﻫﻢﲣا ) ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﱠِاﷲ دون ًُﻣﻦَ ُِِْ ( : ءﻔﻌﺎﺷ وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻘﺮب ﺣﺎل ﰲ يأ . )ﺔﳍًآَِ ( : اﳌﻔﻌﻮل وﻫﻮ اﳌﻮﺻﻮل ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺋﺪ فاﳌﺤﺬو ﲑﻤﻀاﻟ واﻷول ، ﺬواﲣ ﻻ ﲏﺎﺜاﻟ(  . وﻫﺬا ﲇﻳ ﻣﺎ واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل : ﱄﻣﻔﻌﻮ أﺣﺪ فﺣﺬ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺄﻓ"ﺬﲣا" ﱄﻣﻔﻌﻮ أﺣﺪ فﺣﺬ أن ﻣﺮ وﻗﺪ ، "ﻦﻇ" اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﺎﲥوأﺧﻮا . ﺑﻪ إﻻ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ فاﳊﺬ ﻫﺬا نﺄﺑ ﻚﻟذ ﻋﻦ ﺎبﳚ وﻗﺪ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨ ﻳﻘﻮل ، ﻳﻔﺴﺪه ﻣﺎ ﻓﻔﻴﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻲ : ﻷن) "ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ" اﻟﻨﻬﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺎل ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻢﳖﻮﻛ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺔﳍآ ﻫﻢذﺎﲣا ﻋﻦ . وﻻ ، ﻣﻄﻠﻘﺎ اﷲ دون ﻣﻦ ﺔﳍآ ﻫﻢذﺎﲣا ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ واﳌﻘﺼﺪ اﻟﻘﻴﺪ ﻣﻊ ﺗﻰﺄﻳﺘ . ﻳﻘﺎل وﻗﺪ : ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ءﻻﺆﻫ ﻋﻨﺪ ﺔﻵﳍا نﺷﺄ ﻣﻦ ذإ ، ﻣﺒﻴﻨﺔ اﳊﺎل ﻫﺬه ﻢﳍﻟﻘﻮ ) إﱃ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ إﻻ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ﻣﺎ زﻟﻔﻰ اﷲ ( اﻟﻴﻤﻨﻲ وﻗﺎل : ﻳﻘﺎل أن ﻳﻤﻜﻦ : مﺰﻟ إﻧﲈ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺴﺎد )١ ( فاﻟﻜﺸﺎ٤/٠١٣ . )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٦٦ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ: اﻟ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺎﻀأﻳ ﺮﻈواﻧ ، فﻋﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ ﻟﺔﺄﻣﺴﺐﻴﻐ٨٢/٢٧ .

 ٣١٣ إن ﺣﻴﺚ ﻣﻦ"ﺔﳍآ" ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ﺎنﻛ اذإ "ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ" ﺎنﻛو ، "ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ" ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن حاﳌﻄﺮو ﺣﻜﻢ ﰲ اﻟﻜﻼم : اﷲ دون ﻣﻦ ﺔﳍآ ﺬوﻫﻢﲣا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢﴫﻧ ﻓﻠﻮﻻ ( ﻣﻦ ﺔﳍآ ﻳﺘﺨﺬوﻫﻢ ﱂ ﻢﳖﻷ ، ﻓﺎﺳﺪ وﻫﺬا ﺐﻳﻨﺴ ﺣﺘﻰ اﷲ دون ﺔﳍآ اﻷﺻﻨﺎم نﺄﺑ ﻢﳍﻗﻮ ﻣﻊ ، ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻴﺔﺈﳍﺑ ﻣﻘﺮﻳﻦ ﺎﻧﻮاﻛ ﺑﻞ ، إﻟﻴﻬﻢ ﻚﻟذ. ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ واﳌﻔﻬﻮم ﴿Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ ﴾ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﱂو ، اﻷﺻﻨﺎم ﻴﺔﺈﳍﺑ ﻗﺎﻟﻮا ﻢﳖأ وﻫﺬا ، ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻴﺔﺈﳍﺑ ﺎنﻛ اذإ ﻣﺎ فﺑﺨﻼ "ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ"ﺣﺎﻻ اﳌﻌﻨﻰ ﻷن ،: اﷲ إﱃ ﺗﻘﺮﲠﻢ ﺣﺎل ﺔﳍآ ﺬوﻫﻢﲣا ﻢﳖأ ، ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻴﺔﳍإ ﻧﻔﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ . ﻗﺎل : ﻣﻞﺄﺗ ﻨﺔﻈﻣ اﳌﻮﺿﻊ وﻫﺬا( . ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﻮل : ﻳﻜﻮن أن"ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ"ـﻟ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ "ﺬواﲣا"و ،"ﺔﳍآ" اﻷول واﳌﻔﻌﻮل ، ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻻ اﳌﻮﺻﻮل ﻋﲆ ﻳﻌﻮد ياﻟﺬ فاﳌﺤﺬو ﲑﻤﻀاﻟ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﻣوﻫﺬا وﻟﻜﻨﻪ ، ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ذإ ، ﺰﳐﴩياﻟ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﺳﺪ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻦ ﻳﻘﻮل : ) ﻳﻜﻮن أن ﻳﺼﺢ وﻻ"ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ" اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻔﺴﺎد ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻻ ﺔﳍوآ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ( . ﻗﺎﺋﻼ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ واﻋﱰﺿﻪ : )ﺻﺤﻴﺢ اﳌﻌﻨﻰ أن ﻬﺮﻈوﻳ ، اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻔﺴﺪ ﻒﻴﻛ ﺰﳐﴩياﻟ ﻳﺒﲔ ﱂو ﻋﺮابﻹا ﻚﻟذ ﻋﲆ(  ، ، ﻫﺸﺎم واﺑﻦ ، ﲑاﳌﻨ اﺑﻦ وﻟﻜﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺴﺎد ﺑﻴﻨﻮا واﻟﺸﻬﺎب ، واﻟﺴﻤﲔ ﻋﺮابﻹا ﻫﺬا ﻋﲆ . ﲑاﳌﻨ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : ) ﲠﻢ ﻣﺘﻘﺮﺑﺎ وﻣﻌﻨﺎه ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺎنﻛ ﻟﻮ : وﺑﺨﻮا ﻢﳖأ إﱃ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﺼﺎر وﻗﺎل ﻋﺒﺪه ﺦوﺑ اذإ اﻟﺴﻴﺪ ﻷن ، ﺑﻪ ﻣﺘﻘﺮﺑﺎ اﷲّ ذﺎﲣا كﺗﺮ ﻋﲆ : ﻣﻌﻨﺎه ﻧﲈﺈﻓ ، ﲏدو ﺳﻴﺪا ﻓﻼﻧﺎ ﺬتﲣا ﻋﲆ اﻟﻠﻮم ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮب وﻻ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻘﺮب ﺗﻌﺎﱃ اﷲّ ﻓﺎن ، اﳌﻘﺼﺪ ﻫﺬا وﻟﻴﺲ ، هﻏﲑ إﱃ اﻟﺴﻴﺎدة ﻧﺴﺒﺔ ﻫﻮ ﺔﳍآ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻜﻼم ﺣﻖ ﻓﻜﺎن ، ﺗﻌﺎﱃ اﷲّ ﻏﲑ إﱃ ﻴﺔﳍاﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﲆ ﺦاﻟﺘﻮﺑﻴ وﻗﻊ ﻧﲈﺈﻓ ، هﻐﲑﻟ )١( ﺐﻴﻛاﻟﱰ ﻗﺴﻢ ﺐﺮﻳﻐاﻟ ٢ﲢﻔﺔ/٠٧٤. )٢ ( فاﻟﻜﺸﺎ٤/٠١٣ . )٣ ( اﳌﺤﻴﻂ ٨اﻟﺒﺤﺮ/٦٦ .

 ٤١٣ ﻏﲑ ﻻ ﲏﺎﺜاﻟ اﳌﻔﻌﻮل( ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ذإ ، ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﻞﺜوﺑﻤ ،: ) ووﺟ اذإ ﻢﳖأ ﻬﻪ ﲈﻛ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﺘﺨﺬوا أن ﻋﲆ اﳊﺚ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﴣاﻗﺘ اﷲ دون ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻫﻢذﺎﲣا ﻋﲆ ﻣﻮاذ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻘﺮب ﺗﻌﺎﱃ واﷲ دوﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻌﻠﲈ كﻳﺘﺨﺬ أن ﻟﻪ آﻣﺮا ﻨﺖﻛ ﲏدو ﻣﻌﻠﲈ ﻓﻼﻧﺎ أﺗﺘﺨﺬ ﻗﻠﺖ اذإ ﻚأﻧ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ هﻏﲑ إﱃ ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮب وﻻ هﻐﲑﺑ( اﻟﺴﻤﲔ وﻳﻘﻮل ، : ) اﻟﻔﺴﺎد ووﺟﻪُِ -أﻋﻠﻢ ُﱠواﷲ - أن ﱠ ﴚءاﻟ ﻳﻜﻮن أن مﺰﻟ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻻ ﺔﳍوآ ﺛﺎﻧﻴﺎ، ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻓﻠﻮ ﻟﻪ،ﻹا إﱃ ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮب ﳌﺎ اﺳﻢ ُاﻟﻘﺮﺑﺎنٌََْْﱠَ ًًَْ َُِ ًًََ َُُِِ ﺗﻜﻮ ﻒﻓﻜﻴ ﻫﺎ،ﻏﲑ ﻓﻬﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮب ﳾء ﻫﻮ ﺑﻞ ﺔ،ﻵﳍا ﻏﲑ أﻧﻪ ضواﻟﻔﺮ ﺔ،ﳍآ ﺑﻪ ُُاﳌﺘﻘﺮبََﱠٌَﱠ ًَُُ ُِ ن ﻮزﳚ ﻻ ﻣﺎ ﻫﺬا ؟ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻻ ﺔﻵﳍًُُا ( اﻟﺸﻬﺎب وﻳﻘﻮل ،: ) و"ًﻗﺮﺑﺎﻧﺎ" ، ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺎﺳﺪ ﻋﺪاه وﻣﺎ ﺣﺎل ﰲ ﻣﺎ وﻣﻌﻨﺎه ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮب ﻻ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻧﻪ اﷲ دون ﲠﺎ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻳﻘﺎل أن ﻳﺼﺢ ﻻ ﻷﻧﻪ ، ياﳌﻄﺮز ّّﻗﺎل ﻗﻠ ﻟﻮ ﻚﻷﻧ ﺑﻪ ﻣﺘﻘﺮﺑﺎ اﷲ ذﺎﲣا كﺗﺮ إﱃ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ اﻟﺬم ﲑﻳﺼ أﻧﻪ فاﻻﻧﺘﺼﺎ ﻓﻼﻧﺎ ﺬتﲣا كﻟﻌﺒﺪ ًﺖ ، إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻘﺮب وﻟﻜﻦ ، ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮب ﻻ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ ، ﻐﲑكﻟ اﻟﺴﻴﺎدة ﻧﺴﺒﺔ ﻋﲆ وﺑﺨﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﲏدو ّّﺳﻴﺪا.... اذإ أﻧﻪ وأراد إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻘﺮب وأﻧﲈ ، ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮب ﻻ اﷲ ﻷن اﷲ دون ﻣﻦ ﲠﺎ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻳﻘﺎل أن ﻳﺼﺢ ﻻ ّّّّﻷﻧﻪ ﴫﻧ ﻓﻠﻮﻻ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ ًﺟﻌﻞ ﻋﻦ ﻣﺘﺠﺎوزﻳﻦ أو اﷲ ﺑﺪل ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺬوﻫﻢﲣا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺟﻌﻞ نﺄﺑ ضواﻻﻋﱰا ، ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻌﻨﻰ وﻫﻮ ، ﺘﻬﻢﻵﳍ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ هذﺎﲣا"دون" ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻗﺪام" وأن ، ّ "ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ" ﻋﲆ ﻳﻄﻠﻖ أن وﺟﺎز ، ﺑﻪ ﺑﺎﳌﺘﻘﺮب صﺼﻮﳐ ﻏﲑ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﻣﺘﻘﺮب يأ ﻟﻪ ﻣﻔﻌﻮل إﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻗﺪ ّّ اﻟﻜﻼم ﻳﻠﺘﺌﻢ وﺣﻴﻨﺌﺬ ، إﻟﻴﻪ ّاﳌﺘﻘﺮبذﺎﲣﻟﻼ ﺮﻓﺎﻇ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻗﻠﺔ ﻣﻊ ﻷﻧﻪ حﻗﺎد ﻏﲑ(  ﺟﻌﻞ اذوإ ، ﻷن ﺎﻀأﻳ ﻳﺼﺢ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ﺑﺪﻻ ) اﳌﻌﻨﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﻠﻂﻐاﻟ ﺑﺪل ﻏﲑ ﰲ ﺑﺪ ﻻ ﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ ﺎنﻛ وإن ، اﻟﺒﺪل ﺑ ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮب ﻻ اﷲ ﻷن ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮب ﻣﺎ يأ ، ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ اﷲ دون ﻣﻦ ﺬوﻫﻢﲣا ﻢﳍﻟﻘﻮ ﺻﺤﺔ وﻻ ، ّّّﺑﺪوﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻘﺮب ّﻞ ﻚﻟذ ﰲ اﷲ ﻣﺘﺠﺎوزﻳﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺬوﻫﻢﲣا ﻢﳖأ ﻳﺼﺢ ﻓﻼ(. )١ ( فاﻟﻜﺸﺎ ﻋﲆ ﲑاﳌﻨ اﺑﻦ ﻴﺔﺷﺣﺎ٤/٠١٣ )٢( ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ٦٩٦ )٣ (اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٩/ ٧٧٦ )٤(اﻟﺸﻬﺎب ﻴﺔﺷ٨ﺣﺎ/ ٥٣ )٥(اﻟﺸﻬﺎب ﻴﺔﺷ٨ﺣﺎ/ ٦٣

 ٥١٣ إﻋﺮاب أﻋﻨﻲ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﺟﺢ وﻗﺪ"ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ" أوﺟﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ وﻋﺪه ، ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺒﻴﺖ ﺮهﻈوﻧ ﻳﺔﻵا ﰲ ﻋﺮابﻹا : ﻫﺠــﺮﺗﻜﻢ ﲔاﻟﻘــﺴ إﱃ ﻛﻦﱰﺗــ ﻫــﻞََ ِّْ ﻗﺮﺑﺎﻧــ ــﺎنﲪر ﺒﻬﻢﻠــﺻ وﻣــﺴﺤﻜﻢَُُْْْْ َْ ََُُ ﺎ ﻳﻘﻮل ذإ: ) اﻟﻘﺮﺑﺎن: ﻣ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻌﺒﻮدا ﺎنﻛ ءﺳﻮا ، ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮب ﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃًﻫﻮ اﷲ دون ﻦ ، ﺗﻌﺎﱃ ﻢﳍﻗﻮ ﰲ ﲈﻛو ، اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬا ﰲ ﲈﻛ : ﴿Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó أو ﴾ ﴿ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﻮل ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﲈﻛ اﷲ إﱃ ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮب آﺧﺮ ﻴﺌﺎﺷ ﺎنﻛًE F G H I J K L M N O P ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﲈﻛو ، ﴾ : ﴿U V W X Y Z [ \ ] ^ _ ` ﻳﺔﻵا ﴾ . وﻗﻮﻟﻪ : ) ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺎنﲪًر ( ﻣﻦ وﺟﻬﲔ ﻬﺮﻈﻳ ﻓﻴﲈ ﺘﻤﻞﳛ ﻋﺮابﻹا : ﺎﳘأﺣﺪ : أن ) ﺎنﲪر ( ﻢﳍﻗﻮ ﻣﻦ ﺑﺪل ) ﺻﻠﺒﻬﻢ ( ﺐاﻟﺼﻠﻴ ﻋﲔ ﻫﻮ ﻮرﻛاﳌﺬ ﻦﲪاﻟﺮ ﻷن ﻣ ﻟﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻬﻮ ، ﻋﻨﺪﻫﻢ اﷲ إﱃ ﺑﻪ واﳌﺘﻘﺮب ، اﻟﺒﺪل ﻋﺎدة ﻫﻲ ﲈﻛ ، ﺔﻃوﺳﺎ ﺑﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻘﺼﻮد ) ًﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ( ﺑﺪل ﻣﻦ ) ﺎنﲪر ( ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وأﺟﺮوا ، اﳌﺤﻘﻘﲔ ﺾﺑﻌ ﻗﺎﻟﻪ ﲈﻛ ﺑﺪل اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﺟﻮاز ﻋﲆ ءﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿$ % & ' ( ) ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺪل ﻧﻪﺈﻓ ﴾ ) : جأزوا ﺛﲈﻧﻴﺔ ( ﻗﻮﻟﻪ أن ﻣﻊ ) جأزوا ﺛﲈﻧﻴﺔ ( ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺪل) ﲪ ﺎﺷوﻓﺮ ًﻮﻟﺔ ( . ﻣﻦ ﻞﻛ أو ) ﺎنﲪر( و ) ًﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ( ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺪل : ) ﺻﻠﺒﻬﻢ ( آﺧﺮ ﳾء ﻻ ﺐاﻟﺼﻠﻴ ﻋﲔ ﻫﻮ ﻋﻨﺪه واﻟﻘﺮﺑﺎن ﻦﲪﺑﺎﻟﺮ اﳌﺮاد ﻷن ؛ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺮابﻹا ﻫﺬا ﻈﲑوﻧ : ﻓﻠﻮﻻ ﴿Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó ﴾ ﻗﻮﻟﻪ أن ﻓﻴﻪ ﻋﺮابﻹا أوﺟﻪ أﺣﺴﻦ ﻷن ) ًﻗﺮﺑﺎﻧﺎ( ﲏﺎﺜاﻟ اﳌﻔﻌﻮل ﻫﻮـﻟ ) ﺬواﲣا ( اﻷول وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ واﳌﻮﺻﻮل اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺮاﺑﻂ ﻫﻮ ياﻟﺬ فاﳌﺤﺬو ﲑﻤﻀاﻟ ... واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢﴫﻧ ﻓﻠﻮﻻ وﻗﻮﻟﻪ ، ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺬواﲣًا :) ﺔﳍآ ( ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺪل ) ًﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ( اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻏﲑ ﻗﺎل ﲈﻛ . أﻧﻪ ﺮﻧﺎذﻛو ﻹا هﻈﲑوﻧ ﻮرةﻛاﳌﺬ ﻳﺔﻵا ﰲ ﻋﺮابﻹا أوﺟﻪ أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺮﻧﺎذﻛ ياﻟﺬ ﻋﺮاب(. )١( اﳊﺮام اﷲ ﺑﻴﺖ إﱃ ﺞاﳊ رﺣﻠﺔ٣١٣ - ٤١٣.

 ٦١٣ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺼﻠﺢ ﻫﻞ اﷲ إﱃ ﺑﻪ اﳌﺘﻘﺮب اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻣﻌﻨﻰ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﲈ فﻼﳋﻓﺎ ؟ ﻻ أم ﺔﻵﳍا ! ﰲ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻣﻨﻊ ﻓﻤﻦ ) ﺔﳍآ ( ﻋﻨﺪه اﳌﻌﻨﻰ وأﺻﺒﺢ ، ﺔﻵﳍا ﻏﲑ اﻟﻘﺮﺑﺎن أن إﱃ ﺮﻈﻧ : اﷲ أن ﻓ اﷲ دون ﻣﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻫﻢذﺎﲣا ﻋﲆ ﻣﻬﻢذً اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ أﺟﺎز وﻣﻦ ، ﺔﻵﳍا ﻫﻢذﺎﲣا ﻋﲆ ﻳﺬﻣﻬﻢ أن دون ﻘﻂ ﰲ ) ﺔﳍآ ( ﻫﻮ اﻟﻘﺮﺑﺎن أن إﱃ ﺮﻈﻧ ) ﺔﻵﳍا ( ﻣﻦ ﺔﳍآ ﻫﻢذﺎﲣا ﻋﲆ ﻣﻬﻢذ اﷲ أن اﳌﻌﻨﻰ وأﺻﺒﺢ ، اﷲ دون . اﻷﺻﻞ ﲠﺬا ﻚاﻟﺘﻤﺴ مﺰﻳﻠ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻟﻪ،ﻹا ﻏﲑ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻘﺮﺑﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ أن أراه يواﻟﺬ ﻵا ﻫﺬه إﻋﺮاب ﻋﻨﺪ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ﺎﻧﻮاﻛ ﻳﺔﻵا ﰲ اﳌﻘﺼﻮدﻳﻦ ﲔﴩﻛاﳌ إن ذإ ، اﳊﺎل ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻋﺘﺒﺎر دون ﻳﺔ ﻚﺗﻠ ﻓﺪﻋﻮا ﻟﻴﻪﺄاﻟﺘ ﺣﺪ إﱃ اﳌﻔﻬﻮم ﻫﺬا ﺎوزواﲡ ﺑﻞ ﻗﺮﺑﺎن، ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻓﻖ ﻗﺮاﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﺬ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻓﻜﺎن ، اﳊﻖ ﻟﻪﻺﻟ إﻻ ﴫفﻳ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ ﺎﳍ ﻓﻮاﴏو ﺎﳍ ﺑﺤﻮاذو اﻟﻘﺮاﺑﲔ ه ﺣﻴﺚ وﻣﻦ ، اﷲ إﱃ ﺗﻘﺮﲠﻢ أن ﻣﻠﻮنﺄﻳ ﻗﺮاﺑﲔ ﺎﳖإ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻘﻮل ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ، دوﺟﺎﺰﻣ اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﺐﺣﺴ ﻗﺮاﺑﲔ ﻫﻲ ﻚﻟذ ﻓﻌﲆ ، ﷲ إﻻ ﴫفﻳ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﺎﳍ ﻓﻮنﴫوﻳ اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﻮنﺆﳍﻳ اﻟﻔﻌﻞ اﳊﺎل دﻻﻟﺔ ﺐﺣﺴ ﺔﳍآ وﻫﻲ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢ، ﻢﳍﻗﻮ . وا اﻷوﺛﺎن ﻋﲆ ﻳﻄﻠﻖ نذإ ﻓﺎﻟﻘﺮﺑﺎن ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﲈﻛ ، ﲔﴩﻛاﳌ ﻋﻨﺪ ﺔﻵﳍا ﻷﺻﻨﺎم :﴿u v w x y z { | } ~  ¡ ¢ ﴾] حﻧﻮ: ٢٣[وﻗﻮﻟﻪ ، : ﴿E F G HI J K L M ﴾]ص: ٥[ قﻼﻛﺈﻃ ﻚﻟذو ،"ءاﻟﺸﻔﻌﺎ"و "ءأوﻟﻴﺎ"ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﲈﻛ ، ﺔﻵﳍا ﻋﲆ: ﴿r s t u v w x y z { | } ~  ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ: ١٨[ ، وﻗﻮﻟﻪ : ﴿O P Q R S T U ﴾]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ١٤[ ﻧﻪﺷﺄ ﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﲈﻛ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ ﺗﻘﺮﲠﻢ ﻣﻨﻪ ضﺮﻐاﻟ ﻫﺬا ﻞﻛو : ﴿[ \ ] ^ _ ` a b c d e f ﴾]ﻣﺮﺰاﻟ: ٣[ ﻫﻮ واﺣﺪ ﴚءﻟ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻓﻬﺬه ﻳﻜﻮن أن ﻳﺼﺢ ﺬاﳍو ، ﻋﻮﻣﺔﺰاﳌ ﺔﻵﳍا)ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ( اﻋﺘ ﻋﲆ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻳﺔﻵا ﰲ ﲔﴩﻛاﳌ أن ﺒﺎر

 ٧١٣ ﻣﻨﻬﺎ أﺑﺪل ﺛﻢ ﺘﻬﻢ،ﳍآ وﻫﻲ ﻗﺮﺑﺎن ﺎﳖأ ﻋﻤﻮنﺰﻳ)ﺔﳍآ ( ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﲏﺎﺜاﻟ اﳌﻔﻌﻮل وﻫﻲ ، ـﺑ ﻓﺒﺪأ ، ﻗﺮاﺑﲔ وزﻋﻤﻬﻢ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﰲ ﺔﻵﳍا ﻷن إﻻ كاذ وﻣﺎ ، اﳌﻌﻨﻰ)ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ( اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﻚﺗﻠ ﴬﻟﺘﺤ دﻻﻟﺘ ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﺑﺪل ﺛﻢ ﻫﺎ،ﻏﲑ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻓﻼ اﻟﺬﻫﻦ ُﰲ ﺎهﲡ ﻢﳍأﻓﻌﺎ ﻣﻊ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻬﺎ ﻗﺮاﺑﻴﻨﻬﻢ)ﺘﻬﻢﳍآ( اﷲ دون ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺎﳘﻼﻛ دام ﻣﺎ واﺣﺪ ﳾء ﺔﻵﳍوا اﻟﻘﺮﺑﺎن أن ُﻟﻴﻌﻠﻢ . ﺦوﺑ اذإ اﻟﺴﻴﺪ ﻷن ، ﺑﻪ ﻣﺘﻘﺮﺑﺎ اﷲّ ذﺎﲣا كﺗﺮ ﻋﲆ وﺑﺨﻮا ﻢﳖأ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻘﻮل وأﻣﺎ وﻗﺎل ﻋﺒﺪه : اﻟﻠﻮم ﻣﻌﻨﺎه ﻧﲈﺈﻓ ، ﲏدو ﺳﻴﺪا ﻓﻼﻧﺎ ﺬتﲣا ﺑﻪ ﺳﻠﻢ ﻟﻮ ﻧﻪﺈﻓ هﻏﲑ إﱃ اﻟﺴﻴﺎدة ﻧﺴﺒﺔ ُﻋﲆ ءواﻟﺸﻔﻌﺎ اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻷن ﻳﺼﺢ ﻻ وﻫﺬا ، ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﻋﲆ ءﻔﻌﺎﺷو ءأوﻟﻴﺎ اﻷﺻﻨﺎم ذﺎﲣا ﺟﻮاز ﻣﻨﻪ مﺰﻟﻠ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن ... ﺚاﻟﺜﺎﻟ اﻟﻘﻮل: ﻳﻜﻮن أن "ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ"ـﻟ ﻷﺟﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮﻻ "ﺬواﲣا"و ،"ﺔﳍآ" ﺛﺎﻧﻴﺎ ًًﻣﻔﻌﻮﻻ ، ﻫﻮ اﻷول اﳌﻮﺻﻮلواﳌﻔﻌﻮل ﻋﲆ ﻳﻌﻮد ياﻟﺬ فاﳌﺤﺬو ﲑﻤﻀاﻟ وﻗﻮع ﺐﺳﺒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺮذﻛ ﻓﻘﺪ ، ﻣﻌﻨﺎه ﻟﺼﺤﺔ ﻚﻟذ وﻟﻌﻞ ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻋﻨﻪ ﺳﻜﺖ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﴩكاﻟ ﰲ ﲔﴩﻛاﳌ : ) ﱠِاﷲ إﱃ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ إﻻ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ﻣﺎ ءأوﻟﻴﺎ دوﻧﻪ ﻣﻦ ﺬواﲣا واﻟﺬﻳﻦَََِِ َُ َُُُْْ َََُْﱢََْ ُﱠِِِِِِﱠ ُﱠَ زﻟﻔﻰَُْ ( ﻳﻜﻮن ﻻ ﻷﺟﻠﻪ اﳌﻔﻌﻮل ﻷن ، اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا رد ﻫﺸﺎم اﺑﻦ أن إﻻِ ) إﻻ ﻣﺼﺪر اﺳﻢ أو ﻣﺼﺪرا . ثﻟﻠﺤﺪ اﺳﲈ وﻟﻴﺲ ، ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮب ﳌﺎ اﺳﻢ واﻟﻘﺮﺑﺎن( . نﺄﺑ ﻋﻨﻪ ﺎبﳚو"ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ"ﻛـ ﻣﺼﺪرا ﺄﰐﻳ "ﻔﺮانﻐاﻟ" . ﻊاﻟﺮاﺑ اﻟﻘﻮل: ﻳﻜﻮن أن "ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ"ـﻟ اﳌﺼﺪر ﻋﲆ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ "ﺬواﲣا"و ،"ﺔﳍآ" ﺛﺎﻧﻴﺎ ًًﻣﻔﻌﻮﻻ ، اﳌﻮﺻﻮل ﻋﲆ ﻳﻌﻮد ياﻟﺬ فاﳌﺤﺬو ﲑﻤﻀاﻟ ﻫﻮ اﻷول واﳌﻔﻌﻮل . ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻤﲔ وﺻﻔﻪ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ﻳﻘﻮل ذإ ، ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺮدود وﻫﻮ ، : )اﺳﻢ واﻟﻘﺮﺑﺎن )١( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﰲ وأﺟﻮﺑﺔ أﺳﺌﻠﺔ١٨ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن١/٤٦٦ اﻟﻌﺮوس جوﺗﺎ ،٤/٣١ﻣﺎدة"ﻗﺮب" )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٦/٣٤١

 ٨١٣ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا وﻋﲆ ، ثﻟﻠﺤﺪ اﺳﲈ وﻟﻴﺲ ، ﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮب ﳌﺎ : ﴿[ \ ] ﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة: ٢٧[ ﺑﻪ اﳌﻔﻌﻮل ﺐﻧﺼ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ اﳌﺼﺪر، ﺐﻧﺼ ﻻ( . ﻋﻨﻪ ﻧﺎﺋﺒﺎ أو ﻣﺼﺪرا ﻳﻜﻮن أن ﻣﻦ ﻠﻮﳜ ﻻ اﳌﺼﺪر ﻋﲆ ﻣﻨﺼﻮب ﻧﻪﺄﺑ واﻟﻘﻮل . ﻣﺼﺪرا ﺎنﻛ نﺈﻓ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن ذإ ، ﻓﻴﻪ ﺎﻫﺮﻇ ﻒﻓﺎﻟﺘﻜﻠ : ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ وﻗﺮﺑﻮﻫﻢ اﷲ دون ﻣﻦ ﺬوﻫﻢﲣا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢﴫﻧ ﻓﻠﻮﻻ ﺔﳍآ. ﻋ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﺎنﻛ ووإن ، ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻣﺮادﻓﺎ ﻳﻜﻮن أن إﻻ ﻳﺘﻢ ﻓﻼ اﳌﺼﺪر ﻦ"ﺬواﲣا" ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ "ﺗﻘﺮﺑﻮا " ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻋﺒﺪوﻫﺎ وإﻧﲈ ، ﺗﻌﺒﺪا اﻟﻘﺮﺑﺎن ﻳﻘﺮﺑﻮا ﱂ ﻢﳖﻷ ، ﻣﻌﻨﺎه ﻳﺼﺢ ﻻ ﻚﻟذ وﻋﲆ ، . ﺎﻣﺲﳋا اﻟﻘﻮل : ﻳﻜﻮن أن"ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ" ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ ـﻟ"ﺬواﲣا"و ، "ﺔﳍآ"أو ﻣﻔﻌﻮﻻ لَّ . ﱄاﻟﺒﺎﻗﻮ ﻳﻘﻮل : ) اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ـﻓ ، ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ اﷲ دون ﻣﻦ ﺬواﲣا اﻟﺬﻳﻦ"ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ" ﻋﲆ ﻗﺪم ﺛﺎن ﻣﻔﻌﻮل يأ ، اﻷول اﳌﻔﻌﻮل : يأ ، ﻗﺮﺑﺎن اتذ ﺔﳍآ : ﻗﺮﺑﺔ اتذ(  اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺮدود اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ، ـﻟ ، ياﻟﺮاز ﻋﻨﺪ )اﻟﺬﻳﻦ إﱃ اﻟﺮاﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺧﻠﻮ إﱃ يدﺆﻳ إﻧﻪﱢﱢَُُ َْﱠِ َََُِِﱠََِِِِِ ُﱠ ( . إﻋﺮاب أﻋﻨﻲ اﻟﻘﻮل ﻓﻬﺬا ﻚﻟذ وﻣﻊ "ﺔﳍوآ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ" ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻬﻮرﲨ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺎ ﻒﺎﻟﳐ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ اﳌﻮﺻﻮل ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺪا اﲑﺿﻤ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ ﺬﲣا ﱄﻣﻔﻌﻮ أﺣﺪ إن ذإ ، ﻳﺔﻵا قﺳﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺎ ﻒﺎﻟﳐو )اﻟﺬﻳﻦ ( وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻷن ، اﷲ دون ﻣﻦ ﻋﺒﺪوﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻨﺎم واﳌﻘﺼﻮد ﻋﺎد ﻗﺼﺔ ﺮذﻛ ﳌﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﺗﻴﻬﻢﺄﻳ أن ﻣﻨﻪ ﻠﺒﻮاﻃو ﺘﻨﺎ،ﳍآ ﻋﻦ ﻓﻜﻨﺎﺄﻟﺘ أﺟﺌﺘﻨﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﷲ ﻋﺒﺎدة إﱃ ﻢﳍرﺳﻮ دﻋﺎﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ )١( اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﰲ وأﺟﻮﺑﺔ أﺳﺌﻠﺔ١٨ )٢ ( اﳌﺸﻜﻼت ﻒﺸﻛ٢/١٢٩٣-١٢٠٤ ﻓﻘﺎل ﱄاﻟﺒﺎﻗﻮ ﺄﺧﻄ ﻋﲆ ﱄاﻟﺪا ﻧﺒﻪ وﻗﺪ : ) ﻮزﳚـ ﻻ ـﺄوﺧﻄ ﳏـﺾ ﻬﻮـﺳ وﻫﻮ. واﻟﺼﻮاب اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أن : ﻮلـاﳌﻔﻌ فﺬـﻓﺤ ، ﺔﳍـآ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ اﷲ دون ﻣﻦ ﺬوﻫﻢﲣا اﻟﺬﻳﻦ ﻮـوﻫ اﻷول"ﻢـﻫ" ﲆـﻋ ﺪـاﻟﻌﺎﺋ اﻟﺬﻳﻦ ﺎﱃـﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻮرﻳﻦﻛاﳌﺬ أﻫﻠﻜﻮا اﻟﺬﻳﻦ إﱃ ﺗﻌﻮد ﲈﻋﺔﳉا وواو ، : ﴿ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À Ë Ê É È ...﴾ ﻤﻴﻊﳉا ﻗﻮل وﻫﻮ ، ﻮاﻫﺮﳉا ﰲ ﺮهذﻛ ياﻟﺬ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﻮ وﻫﺬا ( ﺮﻈـاﻧ: ﺣﺎ ﲆـﻋ ﱄﺪاـاﻟ ﻴﺔﺷـ اﳌﺸﻜﻼت ﻒﺸﻛ٢/١٢٠٤ )٣( ﺐﻴﻐاﻟ ٨٢ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ/٢٧

 ١٣٩ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﻳﻘﻮل ﻢﺷﺄﳖ وﰲ ﺔ،ﻵﳍا ﻚﺗﻠ ﻫﻢﴫﺗﻨ ﱂو ﻫﻠﻜﻮا اﻟﻌﺬاب أﺗﺎﻫﻢ ﻓﻠﲈ ﺻﺎدﻗﺎ، ﺎنﻛ إن ﴿ Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ý﴾ واﳌﻌﻨﻰ ،: ﻓﻠ ﻫﻢﴫﻧ ﻮﻻ )ﺎﻟﻜﲔﳍا ﻚأوﻟﺌ ﴫﻧ يأ ( ﺬواﲣا اﻟﺬﻳﻦ )اﻷﺻﻨﺎم يأ ﺬوﻫﻢﲣا اﻟﺬﻳﻦ( فاﳌﺤﺬو ﲑﻤﻀاﻟ ﻫﻮ اﻷول ﻓﺎﳌﻔﻌﻮل ﺔ،ﳍآ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ اﷲ دون ﻣﻦ ....  اﻷول اﻟﻘﻮل رﺟﺤﺎن ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﱄ ﻬﺮﻈﻳ ياﻟﺬ إﻋﺮاب وﻫﻮ ) ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ( ﲏﺎﺜاﻟ واﻟﻘﻮل ، ًﺣﺎﻻ ، ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ إﻋﺮاﺑﻪ ﻷﺟﻠﻪًًوﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮﻻ إﻋﺮاﺑﻪ وﻫﻮ ﺎﻟﺚﺜاﻟ واﻟﻘﻮل اﻟﻘﻮلً ﺎنﻛ وإن ، ﺎﻟﺚﺜاﻟ ءﺟﺎ ﳌﺎ ، يﻋﻨﺪ أوﻻﻫﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ : ﴿` a b c d e f ﴪﻳﻔ واﻟﻘﺮآن ، ﴾ ﺎﻀﺑﻌ ﻪﻀﺑﻌ .

 ٠٢٣  ﻚﻟذو ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ n o p q r s t u v w ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠٠[ ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ إﻋﺮاب ) ﺪﺷأﱠ ( ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ : اﻟﻘﻮل اﻷول: وﺟﻬﺎن وﻓﻴﻪ ، ﴫفاﻟ ﻣﻦ ﳌﻨﻌﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺮوراﳎ ﻳﻜﻮن أن : اﻷول ﻪاﻟﻮﺟ: أنْ ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺎ ﺮوراﳎ ﻳﻜﻮن ًً ) ﻢﻛﺮذﻛ ( ﺗﻘﺪﻳﺮه ، اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ فﺑﻜﺎ اﳌﺠﺮور : أو ﺎزاﳎ ﺮاذﻛ ﺮﻛﻟﻠﺬ ﻓﺠﻌﻞ ﺮاذﻛ ﺪﺷأ ﺮﻛﺬﻛًًََ ًََّ ٍ . ﺮجذﻛﺟﺎﺰاﻟ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا  واﻟﻨﺤﺎس ، وﻣﻜﻲ ، ، ﻋﻄﻴﺔ واﺑﻦ ، ءاﻟﺒﻘﺎ وأﺑﻮ . اﻟﺜﺎﲏ ﻪواﻟﻮﺟ: أن ﻳﻜﻮن اﳌﺠﺮور ﲑﻤﻀاﻟ ﻋﲆ ﻋﻄﻔﺎ ﺮوراﳎ ﺑﺎﳌﺼﺪرًً . ﺮﺰﳐﴩيذﻛاﻟ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ، يواﻟﺮاز . واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ: أوﺟﻪ ﺴﺔﲬ وﻓﻴﻪ ، ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻳﻜﻮن أن : ﻪاﻟﻮﺟ اﻷول: أنْ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ًﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﲆ )ﻢءﻛآﺑﺎ (. ﺮذﻛ ﺰﳐﴩياﻟ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا . )١ ( ﺮﻈاﻧ : وإﻋﺮاﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ١/٢٤٧ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب١/٢٧٩ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن إﻋﺮاب ﻣﺸﻜﻞ١/١٢٤ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر١/٢٦٢ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺘﺒﻴﺎن١/٤٦١ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ١/٢٧٤ )٧ ( ﺮﻈاﻧ: ﻣﻔﺎﺗ ﺐﻴﻐاﻟ ﻴﺢ٥/٥٣٣ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ١/٢٧٤