١٦١ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺑﲔ فﻼﳋا ﻓﻴﻪ وﻗﻊ ﻚوﻟﺬﻟ ، ﺟﺪا ﺰﻳﺰﻋ ﺎﲥوأﺧﻮا ﻦﻇً( ، وﻳﻘﻮل: ) وﻗﺪ ﺮﻧﺎذﻛ... ﻤﻬﻮرﳉا ﺐﻣﺬﻫ وأن ، ﻚﻟذ ﻮزﳚ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻠﻜﻮن اﺑﻦ ﺐﻣﺬﻫ ﻮازإنﳉوا ﺟﺪاﻟﻜﻨﻪ ﺰﻳﺰﻋ ً ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ﻋﻨﻪ هﺰﻳﻨ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ واﻟﻘﺮآن ، ﻧﺎدرا إﻻ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ﰲ ًﻳﻮﺟﺪ( ، وﻳﻘﻮل: ) وﻫﻮ ﻟﻨﺪر ﻒﺿﻌﻴ ﺎﲥوأﺧﻮا ﻦﻇ ﺑﺎب ﱄﻣﻔﻌﻮ أﺣﺪ فﺣﺬ( ، وﻳﻘﻮل: ) ... فﺣﺬ ﻨﻮعﳑ ﺮذﻛ ﺗﻘﺪم دون ﻫﺬا ﻞﺜﻣ ّ ، اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺾﺑﻌ ﻋﻨﺪﺰﻳﺰوﻋ ، ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻋﻨﺪ ﺟﺪا ﻓﻼًﲪ إﻣﻜﺎن ﻣﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻤﻞﳛ ﻋﲆ ﻆاﻟﻠﻔ ﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ وﲤﻜﻨﻪ هﻏﲑ( . ﺑﻮﺄﻋﺼﻔﻮﻓ واﺑﻦ ﲇﻋ أﺑﺎ وﻳﺘﺒﻊ ، ﻮازﳉا ﰲ ﻤﻬﻮرﳉا ﻳﺘﺒﻊ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺣﻴﺎن ر ﺗﻘﻴﻴﺪه ﰲ واﺣﺪ ﺑﻤﻔﻌﻮل إﻻ ﻳﺔﻵا ﰲ ﴫحﻳ ﱂو اﺛﻨﲔ أو واﺣﺪ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻪ اﺣﺘﻤﻞ اذإ اﻟﻔﻌﻞ أن وﻳﺮى ، ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ اﳌﺘﻌﺪﻳ اﻟﺪﻻﻟﺔ ذي ﻋﲆ ﻤﻞﳛ اﻟﻔﻌﻞ نﺈﻓ ﻄﺮﻀﻳ ﻚوﻟﺬﻟ ، ﻚﻟذ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﺻﺤﺔ ﻳﻄﺔﴍ واﺣﺪ إﱃ ﺔ ﻚﻟذو ، ﻣﻪﺰﻳﺴﺘﻠ اﳌﻌﻨﻰ ﻷن ﺛﺎن ﻣﻔﻌﻮل ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ Ë Ê É È Ç Æ Ð Ï Î Í Ì ﴾. )ﻗﺎل ﻳﻌﻨﻲ ﺰﳐﴩياﻟ ) ُﱠاﷲ ﺟﻌﻞ ﻣﺎﱠَََ ( ﻏﲑو ﺐواﻟﺘﺴﻴﻴ ﲑﺑﺎﻟﺘﺒﺤ أﻣﺮ وﻻ ﻚﻟذ عﴍ ﻣﺎ ﻚﻟذوﻗﺎ، ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ل ) وﺟﻌﻞََََ ( ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻷن اﷲ ﺧﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﻮن أن ﻳﺘﺠﻪ ﻻ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه ﰲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻲ وﻻ ﻠﻬﺎﻛ ءﻴﺎﺷاﻷ ﻫﺬه ﺧﻠﻖ"ﲑﺻ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻲ وإﻧﲈ ، ﲏﺎﺜاﻟ اﳌﻔﻌﻮل ﻟﻌﺪم "ﻣﺎ وﻻ ﺳﻦ عﴍ" .أﻟ وﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺄﰐﺗ ﺎﳖأ ﺮواذﻛ ﺑﻞ ، عﴍ ﺟﻌﻞ ﲏﻣﻌﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺮﻛﻳﺬ ﱂو ﻘﻰ )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ٣/٤٧ )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ٣/١٨٢ )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻖ٤/١٩١ )٤ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ٤/ ٠٥٨ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ١/٦٨٥ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ﺰاﻟﻮﺟﻴ ٢اﳌﺤﺮر/٢٠٩
عدد الصفحات ١٦١ ٢٦١ اﳌﻘﺎرﺑﺔ أﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﺧﺬ وﺑﻤﻌﻨﻰ ، ﲑﺻ وﺑﻤﻌﻨﻰ . ﺳﻤﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﺮذﻛو إﺛﺒﺎ ﻣﻦ أوﱃ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﲆ واﳊﻤﻞ ﻗﻠﻴﻞ أﻧﻪ إﻻ ﺎﲥوأﺧﻮا ﻦﻇ ﱄﻣﻔﻌﻮ أﺣﺪ فﺣﺬ ءﺟﺎ توﻗﺪ ﻣﻌﻨﻰ وﻻ ةﲑﺑﺤ اﷲ ﲑﺻ ﻣﺎ يأ ، ﺬوﻓﺎﳏ ﲏﺎﺜاﻟ اﳌﻔﻌﻮل ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ﰲ ﺒﺖﺜﻳ ﱂً ﺳﺎﺋﺒﺔ اﷲ ﻏﲑ عﴍ ﻣﻦ ﻫﻲ ﺑﻞ وﻋﺔﴩﻣ ﺣﺎﻣﻴﺎ وﻻ وﺻﻴﻠﺔ ًوﻻ( اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إﱃ ﻄﺮﻀﻳ ﻚﺬﻟﻛو ا،ذإ ﺎنﻛ ﻛ ، ﺑﻪ إﻻ ﻳﺘﻢ ﻻ ﻳﺔﻵا ﰲ ﻘﻮﻟﻪاﳌﻌﻨﻰ : ﴿ K J I H G F E﴾ ذإ ، ﻳﻘﻮل : )ﺘﻤﻞﳛو "ﺬﲣا" ﻗﺎل ﲈﻛ ، ﻋﺠﻼ ﺻﻨﻌﺘﻢ يأ ، ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻫﻨﺎ ً: ) ﺬﲣواَﱠََ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮم َُُ َْ ﺣﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦِْ َُِِِِِّْْ ﺧﻮار ﻟﻪ ﺟﺴﺪا ﻋﺠﻼ ٌََ َُْ ُﱠ ًً ِ ( اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا وﻋﲆ ، وﻳﻠﲔﺄاﻟﺘ أﺣﺪ ﻋﲆ ، : ﺛﻢ ﻳﻜﻮن وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ، اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪل ﺬوﻓﺔﳏ ﻠﺔﲨ : اﺛﻨﲔ إﱃ ﺗﻌﺪت ﺎﳑ ﺗﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛو ، ﺎﳍإ ًّوﻋﺒﺪﲤﻮه ا ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺬوﻓﺎﳏ ﲏﺎﺜاﻟ اﳌﻔﻌﻮل ًﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ، ﳌﻌﻨﻰ : اﻟﻘﻮل واﻷرﺟﺢ ، ﺎﳍإ اﻟﻌﺠﻞ ﺬﺗﻢﲣا ًﺛﻢ ﰲ ﻳﺘﻌﺪى ﺎﳑ ﺎنﻛ ﻟﻮ ذإ ، ّّاﻷول ﺗﺮى أﻻ ، واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ وﻟﻮ ، ﲏﺎﺜﺑﺎﻟ ﴫحﻟ ﻻﺛﻨﲔ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬه وﰲ ، اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﰲ واﺣﺪ إﱃ ﺑﻞ اﺛﻨﲔ إﱃ ﻳﻌﺪ ﱂ أﻧﻪ ) ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮم ﺬﲣاَُ ﱠَََِْ ( وﰲ ،: )ﺬوهﲣُُا ﱠَﺎﻧﻛو ََُ ﻮاْ ﺎﳌﲔََِِﻇ ( وﰲ ، : ) اﻟﻌﺠﻞ ﺬواﲣا اﻟﺬﻳﻦ إنَُْْ ِﱠََِِْﱠﱠ ( ﺎﻀأﻳ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬه ﰲ ﻗﻮﻟﻪ وﰲ ً، : ) ﻠﻤﺘﻢﻇ إﻧﻜﻢُْْْ ََﱠُ ِ اﻟﻌ ﻢذﻛﺎﲣﺑﺎ أﻧﻔﺴﻜﻢِِْ َُُْ َُ ِّ َُ ﺠﻞَْ ( وﻻ ، ﻳﺎتﻵا ﻫﺬه ﻣﻦ ﻠﺔﲨ فﺣﺬ اﻷول اﻟﻘﻮل امﺰﻻﺳﺘﻠ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﻮل ﻳﺮﺟﺢ ﻟﻜﻨﻪ ّ، إﻻ ﲏﺎﺜاﻟ ﰲ مﺰﻤﻠﺔﻳﻠﳉا فﺣﺬ ﻣﻦ أﺳﻬﻞ اﳌﻔﺮد فوﺣﺬ ، اﳌﻔﻌﻮل فﺣﺬ( . ﻫﺬا ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﻮل اﻟﺴﻤﲔ ورﺟﺢ: ﴿ ¾ ½ ¼ » ﴾ ﺟﻌﻞ ﺣﻴﺚ"ﻋﻠﻢ"ـﺑ ﲏﺎﺜاﻟ اﳌﻔﻌﻮل وﻗﺪر ، اﺛﻨﲔ إﱃ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ "ﺎرﺑﲔﳏ" ﺻﺤﺔ ﻋﲆ اﻋﺘﲈدا ﻚﻟذو ، ﻳ ، واﺣﺪ إﱃ ﺑﺘﻌﺪﻳﻪ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ وﻓﺴﺎده ، ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﻤﲔ ﻘﻮل: ) ﳚﺐ ﻳﻘﺎل أن : اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﺎﳖإ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ قاﻟﻔﺮ ﻣﻦ ﻚﻟ ﺗﻘﺪم ﳌﺎ ،فﺬوﳏ ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ وإن اﺛﻨﲔ، إﱃِِْﻣﻨﻬﺎ، : اﳌﻌﺮﻓﺔ أنﱠ )١( اﳌ اﻟﺒﺤﺮ ﺤﻴﻂ٤/ ٣٨-٩٣ )٢( اﻟﺴﺎﺑﻖ١/٥٣٨ )٣ ( ﺮﻈاﻧ: اﳌﺼﻮن اﻟﺪر١/ ٣١٤ ﻳﻘﻮل ، : ) ﻪـﻋﻠﻴ ﻲـﻫ ﺎـوﻣ اﻟﺬات ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ أن واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ قواﻟﻔﺮﱠَِ َُ =
عدد الصفحات ١٦٢ ٣٦١ وﻣﻨﻬﺎ ﺟﻬﻞ، َﺳﺒﻖ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲَْ : ﻮزﳚ ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ءاﻟﻌﻠﲈ ﺺﻧ وﻗﺪ ،ﺐاﻟﻨﺴ دون اﻟﺬوات ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﺎ أنﱠ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ أﻋﻨﻲ ﻚﻟذ َﻳﻄﻠﻖ أنََُْ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲆ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ِ( . فﻼﳋوا ﱄاﻟﺪﻻ ﺑﲔ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﲈﳖﻳﺮو واﻟﻨﺤﺎة ونﴪواﳌﻔ ، اﻟﺴﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺄاﺗﻜ ياﻟﺬ ﴈاﻟﺮ ﻳﻘﻮل ، اﳌﱰادﻓﺎت ﻣﻦ: ) وﻻ ﺑﲔ أن ﻳﺘﻮﻫﻢ) ﻋﻠﻤﺖ ( و)ﻋﺮﻓﺖ ( ﻗﺎل ﲈﻛ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ، ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻌﻨﻰ نﺈﻓ ﻬﻢ،ﻀزﻳﺪﻋﻠﻤﺖﺑﻌ أن وﻋﺮﻓﺖ ﻗﺎﺋﻢ، زﻳﺪا أن ﻗﺎﺋﻢ ا : أن إﻻ واﺣﺪ،)فﻋﺮ ( ﺐﻳﻨﺼ ﻻ ﻳﻨﺼﺒﻬﺎ ﲈﻛ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻤﻠﺔﳉا يأﺰﺟ)ﻋﻠﻢ(ﻮﻛﻣﻮ ﻫﻮ ﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ، يﻣﻌﻨﻮ قﻟﻔﺮ ﻻ ل، اﺧﺘﻴﺎر إﱃ اﳌﺘﺴﺎوﻳﲔ أﺣﺪ ﺼﻮنﳜ ﻗﺪ ﻢﺈﳖﻓ اﻟﻌﺮب، ﺧﺮﻵا دون ﻲﻈﻟﻔ ﺑﺤﻜﻢ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ( ﺬاﳍ وﻳﺸﻬﺪ ، ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ ﴈر ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ يرو ﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻟﻪ: ) ﻗﻴﻞﻣﻦ ؟يﺎزﻐاﳌ ﻳﻌﻄﻰ َُ : ﻓﻼن ﻓﻘﺎل ﻣﻨﲔ،ﺆاﳌ ﲑأﻣ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻻ وآﺧﺮون ُوﻓﻼن : ﻗﺎل وﻗﺪ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ، اﷲ نﺈﻓ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﻳﻜﻦ ﻻ ُإنِ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ´ ³ ² ± ° ¯ ﴾ ( . وﻋﲆ واﺑﻦ ، ﲏاﻷﺻﻔﻬﺎ ﻏﺐاﻟﺮا ﻳﺮى ﺣﲔ ﻋﲆ ، ياﻟﻨﺤﻮ اﻷﺛﺮ ﰲ إﻻ قﻓﺮ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا و ، ﺐاﻟﺴاﳊﺎﺟﲇﻬﻴ ، واﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﰊ ، ، ﺣﻴﺎن وأﺑﻮ ﻓواﺑﻦ ﺑﻴﻨﻬﲈ أن ﺒﻲﻃواﻟﺸﺎ ، اﻟﻘﻴﻢ ﺮﻗﺎ ﰲ ياﻟﻨﺤﻮ اﻷﺛﺮ وﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ . ﻳﻘﻮل ﻏﺐاﻟﺮا: ) ُاﳌﻌﺮﻓﺔََِْ واﻟﻌﺮﻓﺎن َُِْ : اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻦ ﺺأﺧ وﻫﻮ ﻷﺛﺮه، وﺗﺪﺑﺮ ﺑﺘﻔﻜﺮ ﴚءاﻟ كّّّإدرا وﻳﻘﺎل ﻧﻜﺎر،ﻹا ﺎدهﻀّوﻳ: ﻳﻘﺎل وﻻ َاﷲ ُفﻳﻌﺮ ﻓﻼنَِْ : ﻳ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ اﷲ إﱃّﻌﻠﻢ ﺎنﻛ ﳌﺎ واﺣﺪ، ﻣﻔﻌﻮل ّ ﻣﻌﺮَِْ ُﻓﺔَوﻳﻘﺎل اﺗﻪ،ذ كإدرا دون آﺛﺎره ﺑﺘﺪﺑﺮ ﻫﻲ ﷲ ﴩاﻟﺒ ِّ : ﻳﻘﺎل وﻻ ﺬا،ﻛ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ : ﳌﺎ ﺬا،ﻛ ُفّﻳﻌﺮَِْ = ﻧﺤﻮ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ: وﻗﻴﻞ اﻟﺬات، ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺿﺎﺣﻜﺎ، أو ﻗﺎﺋﲈ زﻳﺪا ﻋﻠﻤﺖَِ ًًًُُ َ : ﻞ،ـﺟﻬ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻷنﱠٌَ و ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ قﻼﻃإ ﻮزﳚ ﻻ ﻚوﻟﺬﻟ ﺟﻬﻞ، ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻻ ﻗﺪ اﻟﻌﻠﻢُِ ٌُُ ِْ َُ( . )١( اﳌﺼﻮن اﻟﺪر٥/ ٠٣٦ )٢ ( اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ٤ﴍح/ ٩٤١ ﺮﻈواﻧ ، : اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﺎﻣﻊﳉا١/٩٣٤ . )٣ ( ﺮﻈاﻧ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ ٢ﺟﺎﻣﻊ/ ٦٦
عدد الصفحات ١٦٣ ٤٦١ ﻣﻦ وأﺻﻠﻪ ﺑﺘﻔﻜﺮ، ﺑﻪ اﳌﺘﻮﺻﻞ ﴏاﻟﻘﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺎﻧﺖﻛّّ ََُِْ : ُﻋﺮﻓﺖََْ . يأ: ﻋﺮﻓﻪ ُأﺻﺒﺖََْ . يأ: راﺋﺤﺘَﻋﺮﻓﻪُﻪ، أﺻﺒﺖ ﻣﻦ أو ََُْ . يأ: ﻳﻘﺎل ّﺧﺪه،:ﺬاﻛ ُﻋﺮﻓﺖََْ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: ﴿ 3 2 1 4 ﴾ ،﴿ r q p o ﴾ ( ، ﺐاﳊﺎﺟ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل : ) وﺿﻊ إﻧﲈ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻆﻟﻔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻔﺮد اﳌﺘﻌﻠﻖ وﻫﻮ ، اﻟﻌﻠﻢ ﱄﻣﺪﻟﻮ ﻷﺣﺪ . ، ﻘﻖﳏ ﻏﲑ ﺧﺮﻵا ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻼﻗﻪﺈﻃﻓ ﻗﻠﺖ اذإ ﻚأﻧ ﺗﺮى أﻻ: ﰲﻋ ﳋﱪا دون ﺑﺎﳊﺎل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﲢﻜﻢ ﻧﲈﺈﻓ ﻗﺎﺋﲈ زﻳﺪا اﳌﻌﺮﻓﺖ ﻨﻰ اذوإ ، ﻗﻠﺖ : ﱪﺧ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻫﻮ ياﻟﺬ ﲏﺎﺜاﻟ اﳌﻔﻌﻮل واﺣﺘﻤﻞ اﳊﺎل اﺣﺘﻤﻞ ﻗﺎﺋﲈ زﻳﺪا ﻋﻠﻤﺖ( ، ﲇاﻟﺴﻬﻴ وﻳﻘﻮل: ) أﻣﺎ " ﻋﺮﻓﺖ " ﻣﻨﻔﺮدا ﻟﻠﺬﻫﻦ ﻬﺮﻈﻳ ﺣﺘﻰ وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﴚءاﻟ ﺰﻟﺘﻤﻴﻴ وﺿﻌﻬﺎ ﺻﻞﺄﻓ ً ﻣﻌﻨﻰﻣﻦ زاﺋﺪ ﻆﻟﻔ ﻣﻦ ةذﺧﻮﺄﻣ ﺔﻈاﻟﻠﻔ وﻫﺬه ، ﻋﻠﻴﻪ" فاﻟﻌﺮ " ﺣﺘﻰ ضاﻷر ﻣﻦ ارﺗﻔﻊ ﻣﺎ وﻫﻮ ، ﺰوﻳﺘﻤﻴ ﻬﺮﻈﻳ. وأﻣﺎ " ﻋﻠﻤﺖ " وﻣﻌﻨﻰ ، اﳌﻔﺮدة ﲏاﳌﻌﺎ ﺰﻟﺘﻤﻴﻴ ﻻ ﺒﺎتﻛﻟﻠﻤﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺻﻞﺄﻓ ﺐﻴﻛاﻟﱰ فﺗﻌﺮ ﻚأﻧ ﻚﻟذو ، اﳌﺤﻞ إﱃ اﻟﺼﻔﺔ إﺿﺎﻓﺔ " زﻳﺪا ً" ﻣﻌﻨﻰ فوﺗﻌﺮ ، ﺣﺪﺗﻪ ﻋﲆ " اﻟﻘﻴﺎم "ﺛ ، ﺣﺪﺗﻪ ﻋﲆ إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﻒﻴﻀﺗ ﻢ" زﻳﺪ " ﺿﺎﻓﺔﺈﻓ اﻟﻘﻴﺎم وﻫﻮ ، ﺐﻴﻛاﻟﱰ ﻫﻮ زﻳﺪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ. اﺈذﻓ ﻗﻠﺖ: ) ﻋﻠﻤﺖ ( ﻣﻌﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻤﻄﻠﻮﲠﺎ: اﳌﺟﻮﻫﺮ وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎم وﻫﻮ وﺻﻔﺔ ، ﺤﻞ ، اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ثﺛﻼ ﻓﻬﻲ ، اﳌﺤﻞ إﱃ اﻟﺼﻔﺔ وإﺿﺎﻓﺔ : ﻮﻫﺮﳉا)فﻣﻌﺮو ﻣﻨﻬﺎ( ﻋﲆ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺼﻔﺔ اوﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺐﻣﺮ ﻫﻮ ياﻟﺬ ثواﳊﺪ ، ﺎﲥﺣﺪ ﻮﻫﺮﳉ ﻤﻦﻀﻣﺘ ﻣﻌﻠﻮم واﻟﺼﻔﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ثﺛﻼ. اذإ اﷲ إﱃ فﺎﻀﻳ ﻓﻼ ﻫﺬا ﺛﺒﺖ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- اﻟﻌﻠﻢ إﻻ. وﻻ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺎل: " فﻋﺮ " وﻻ" فﻳﻌﺮ "ﻣﺮ ، ﻠﻬﺎﻛ ءﻴﺎﺷﺑﺎﻷ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﻷن ، ﺒﻬﺎﻛ فﺑﺨﻼ ، واﺣﺪا ﺗﻌﻠﻘﺎ ، وﻣﻔﺮدﻫﺎ ﻋﻠﻢًً ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ نﺈﻓ آﺧﺮاﳌﺤﺪﺛﲔﴚءﺑ. وﻣﺎزﻋﻤﻮه ﻢﳍﻗﻮ ﻣﻦ : ﻳﻜﻮن ﻗﺪ" ﻋﻠﻤﺖ " ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﻋﺮﻓﺖ " ، ، ﲠﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪوا اﻟﺘﻲ ﻵيﺑﺎ ﻟﻴﺲواﺳﺘﺸﻬﺎدﻫﻢ يﺗﻌﺪ ﻷن ، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ " ﻋﻠﻤﺖ " ﻣﻔﻌﻮل إﱃ ﻆاﻟﻠﻔ ﰲ ﻻواﺣﺪ ﻣﻌﻨﻰ إﱃ ﺮﺟﻬﺎﳜ " ﻋﺮﻓﺖ " واﻻﺧﺘﺼﺎر اﳌﺠﺎز ﺟﻬﺔ ﻋﲆ وﻟﻜﻦ ،( و ، ﻳﻘﻮل )١ ( اﻟﻘﺮآن ﺐﺮﻳﻏ ﰲ اﳌﻔﺮدات٠٦٥-١٦٥ ﺮﻈ،واﻧ: اﻟﺮا ﲑﺗﻔﺴ ١ﻏﺐ/٢٩١ )٢ ( اﳌﻔﺼﻞ ﴍح ﰲ حﺎﻀﻳﻹ٢ا/١٦ )٣ ( اﻟﻔﻜﺮ ﺞ٢ﻧﺘﺎﺋ٠٦-٢١٦ ﻧﻔﺴﻪ ﲇاﻟﺴﻬﻴ ﻼمﻛ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻧﻘﻞ وﻗﺪ ، . ﺮﻈاﻧ : اﻟﻔﻮاﺋﺪ ٢ﺑﺪاﺋﻊ/٦٢
عدد الصفحات ١٦٤ ٥٦١ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﰊ اﺑﻦ: ) ﻳ ﱂو ﻘﻞ: اﷲ أو ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻠﻘﻪﻃأ ﻣﺎ إﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻮزﳚ ﻻ ﻷﻧﻪ ، ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻠﻘﻪﻃأ ﷺ ءاﻟﻌﻠﲈ ﺮﻛﺜأ ﻫﺬا وﻋﲆ ، اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻌﺖﲨأ أو. وﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس : ﺻﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل أن ﺟﺎزﺄﻓ ﻼﻗﻪﻃإ ﺻﺢ ﻣﻌﻨﺎه : ﻳﻘﺎل ﲈﻛ فﻳﻌﺮ اﷲ : أن ﻲﻐﻳﻨﺒ ياﻟﺬ ﻫﻮ واﻷول ، ﻳﻌﻠﻢ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻳﻌﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ طاﻷﺣﻮ ﻧﻪﺈﻓ ﻪ( ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﻳﻘﻮل: ) اﳌﻌﺮﻓﺔ : اﳌﺘ ﻌﻠﻖاﻟﻌﻠﻢ ، ﺑﺎﳌﻔﺮدات ﱂ ﻚوﻟﺬﻟ ، ﻬﻞﳉا ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻻ وﻗﺪ ، ﺐﺑﺎﻟﻨﺴ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻧﻪﺈﻓ اﻟﻌﻠﻢ أﺻﻞ فﺑﺨﻼ ، ﻬﻞﳉا وﻳﺴﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻒووﺻ ، ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻒﻳﻮﺻ( وﻳﻘﻮل ﺒﻲﻃاﻟﺸﺎ: ) قواﻟﻔﺮ ، واﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﻳأن اﻟﻌﻠﻢ ﺮﺟﻊ ﰲ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ، ﺧﺎﺻﺔ اﺗﻪذ إﱃ راﺟﻊ واﻟﻌﺮﻓﺎن ، وأﺣﻮاﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ فاﳌﻌﺮو اتذ إﱃ ﻆﻟﻔ ﻣﻌﻨﻰ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻆﻟﻔ ﺻﺎر اﺈذﻓ ، صﺧﺎ فﺑﺎﳌﻌﺮو ﺗﻌﻠﻘﻪ ﰲ واﻟﻌﺮﻓﺎن ، ﻋﺎم ﺑﺎﳌﻌﻠﻮم ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻠﻪﺜﻣ ﺧﺎﺻﺎ ﺻﺎر ًاﻟﻌﺮﻓﺎن( . إﱃوﻣﻊ أﺣﺪ ﺐﻳﺬﻫ ﱂ ﻚﻟذ ﺺﺼﻴﲣ "ﻋﻠﻢ"ﳋا ﻣﻊ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ﺐﺑﻨﺼ إﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﲔ . وﻗﺪ رﺟﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻒاﻟﺴﻴ أن ﺗﻜﻮن ) ﻋﻠﻢ( ﻣﺘﻌ اﷲ اتذ ﺪﻳﺔﰲ دون واﺣﺪ ﻣﻔﻌﻮل إﱃ ﲪ إﱃ ﻠﻬﺎاﳊﺎﺟﺔ ﻋﲆ ) فﻋﺮ ( هﻏﲑ ﰲ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﺣﺎل ،ﰲ ﺎﳑو ، اﳌﺘﲈﺛﻠﲔ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﻨﻪ مﺰﻳﻠ ﻋﺪم اﳊﺎﺟﺔﻒاﻟﺘﻜﻠ ﻣﻦ بﴐ ﻫﻮ ﺎﳑ ، ﲏﺎﺜاﻟ اﳌﻔﻌﻮل ﺗﻘﺪﻳﺮ إﱃ . ﺐوﻳﱰﺗ اﻟﺪﻻﻟﺘﲔ ﺑﲔ ﻠﻂﳋا ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ و، إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺎﴫﺑﻘ ﺎﲥوأﺧﻮا ﻦﻇ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺤﺎة ﻒﺎﻟﳐ وﻫﺬا واﺣﺪ ﻣﻔﻌﻮل !! وﻟﻮ ﴫﺑﻘ ﻗﺎل أﻧﻪ "ﻋﻠﻢ" ﻣﻔﻌﻮل ﻋﲆ ﻫﺎﴫﻗ ﻣﻦ أوﱃ ﺎنﻛ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ﻋﲆ اﷲ اتذ ﰲ واﺣﺪ . )١ ( اﻟﺒﺴﻴﻂ١/٧٤٤-٤٤٨ )٢( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/٦٦٤ )٣ ( اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ١/٤٨٦ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ياﻟﻌﻘﺪ اﻷﺛﺮ١/٧٠٥ .
عدد الصفحات ١٦٥ ٦٦١ ياﻟﺬ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﻒﺳﻠ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ أن ﱄ ﻬﺮﻈﻳ ﰲ اﳌﱰادﻓﺎت ﻣﻦ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻌﻠﻮا وإﻧﲈ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ اتذ ﰲ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﰲ ﻮاﺜﻳﺒﺤ ﱂ وﻟﻜﻨﻬﻢ ، ﻟﺸﻴﻮﻋﻬﲈ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺧﺮونﺄاﳌﺘ ﲠﺬا اﻋﺘﻨﻰ .... وﻋﻠﻴﻪ أن رىﺄﻓ "ﻋﻠﻢ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﻮن "فﻋﺮ"ﻣ اﷲ ﺐﺟﻨ ﰲ ﻦ ، ﻆاﻟﻠﻔ ﰲ ﺔﳏاﳌﺴﺎ ﺑﺎب ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﲔ ﺗﺒﻌﺎ ﻚﻟذو ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻴﺌﻬﺎﳎ ﺮةﺜوﻟﻜ ، اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﻒﺳﻠ ﻣﻦ"فﻋﺮ" ﲈﻛ اﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﷲ ﻪﲪر ﻴﻤﺔﻀﻋ ﺦاﻟﺸﻴ ﺮذﻛ. )١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻷﺳﻠﻮب دراﺳﺎت اﻟﻘﺮآن٩/٩٣٨
عدد الصفحات ١٦٦ ٧٦١ ﻚﻟذو ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ À % $ # " ﴾ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٣٤[ . ﺣﻴﺚ ﰲ ﻒاﺧﺘﻠ إﻋﺮاب ) ﻫﻮاه ﻪﳍإ ( ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ : ١ -ﻳﻜﻮن أن ) ﻪﳍإ ( ﺛﺎﻧﻴﺎ،ًﻣﻔﻌﻮﻻ و ) ﻫﻮاه( أو لًّﻣﻔﻌﻮﻻ َ ﺧﺮاﺆﻣ ً. ﺮذﻛاﳊﺴ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﲔ ﻞﻀاﻟﻔ ﺑﻦ ، ﲏواﻟﻜﺮﻣﺎ و، ﺰﳐﴩياﻟ . ٢-أن ﻳﻜﻮن ) ﻪﳍإ( أو لًّﻣﻔﻌﻮﻻ و ، ) ﻫﻮاه( ﻟ ﺛﺎﻧﻴﺎ ًًﻣﻔﻌﻮﻻ ـ"ﲣﺬا". ﺮذﻛ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ياﻟﺮاز . وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﺮﺟﺢ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﲏﺎﺜاﻟ . اﺧﺘﻒﻠ إﻋﺮاب ﰲ ) ﻫﻮاه ﻪﳍإ ( ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ : اﻷاﻟﻘﻮل ول : ﻳﻜﻮن أن ) ﻪﳍإ ( ﺛﺎﻧﻴﺎ،ًﻣﻔﻌﻮﻻ و ) ﻫﻮاه( ﺧﺮاﺆﻣ أوﻻ ًًًﻣﻔﻌﻮﻻ . وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺰﳐﴩياﻟ ﻳﻘﻮل ،ﴫواﳊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻳﻔﻴﺪ ﻳﺔﻵا ﰲ ﲏﺎﺜاﻟ اﳌﻔﻌﻮل: ) نﺈﻓ أﺧﺮ ﱂ ﻗﻠﺖ ﻚﻗﻮﻟ واﻷﺻﻞ ﻫﻮاه : ﺎﳍإ ﻮىﳍا ﺬﲣا؟ ﻗﻠﺖ: ﺗ إﻻ ﻫﻮ ﻣﺎ ، ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ اﻷول ﻋﲆ ﲏﺎﺜاﻟ اﳌﻔﻌﻮل ّﻘﺪﻳﻢ )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﺎﻣﻊﳉا٦١/٧٦١ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﲑﻋﻤ ﺑﻦ ﻞﻀاﻟﻔ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﲇﻋ أﺑﻮ ﻫﻮ ﻞﻀاﻟﻔ ﺑﻦ واﳊﺴﲔ ، ﲇاﻟﺒﺠ ﻴﺴﺎنﻛ : اﻟﻌﻼﻣﺔ ، ﴪاﳌﻔ ، ﻣﺎمﻹا ، يﻮﻐاﻟﻠ ، اﻟﻜﻮﰲ ﲇاﻟﺒﺠ ثاﳌﺤﺪ ، يﺴﺎﺑﻮرـاﻟﻨﻴ ﺛﻢ ، ﺪـوﻟ ، هـﴫﻋ ﱂﺎـﻋ اﺛ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ، وﻣﺎﺋﺔ ﲈﻧﲔﺜاﻟ وﺛﲈﻧﲔﻗﺒﻞ ﻨﺘﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ . ﺮﻈاﻧ : ﻲﻃﻟﻠﺴﻴﻮ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﺒﻘﺎت٧٣ﻃ. )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﺮاﺋﻏ٢/٨٧١ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : فاﻟﻜﺸﺎ٣/٢٨٢ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ﺐﻴﻐاﻟ ٢ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ٤/٦٤٢ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٦/٩٥٤
عدد الصفحات ١٦٧ ٨٦١ ﺗﻘﻮل ﲈﻛ : زﻳﺪا ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻤﺖ : ﺑﺎﳌﻨﻄﻠﻖ ﻚﻋﻨﺎﻳﺘ ﻞﻀﻟﻔ( ﲑاﳌﻨ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل ،: ) وﻓﻴﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﱪوﺧ ﻣﺒﺘﺪأ أرأﻳﺖ دﺧﻮل ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﺎن ، ﴫاﳊ إﻓﺎدة وﻫﻲ ﺣﺴﻨﺔ: ﻪﳍإ ﳋﱪوا ، ﻫﻮاه اﳌﺒﺘﺪأ. ، ﴫاﳊ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﲈﻛ ﺰﺒﳋا وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺎل ﻧﻪﺄﻓﻜ : ﻎأﺑﻠ ﻓﻬﻮ ، ﻫﻮاه إﻻ ﻣﻌﺒﻮده ﻳﺘﺨﺬ ﱂ ﻣﻦ أرأﻳﺖ أﻋﻠﻢ واﷲّ ، وﺗﻮﺑﻴﺨﻪ ﻣﻪذ ﰲ( . وﻫﺬا ﻗﺎﺋﻼ ، اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ رده اﻟﻘﻮل): ﻳ ذإ ﺑﺠﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﺐاﻟﻘﻠ ءوادﻋﺎ ﻘﺪره : ﻣﻦ اﻟﻜﻼم وﻧﺎدر اﻟﺸﻌﺮ اﺋﺮﴐ ﻣﻦ واﻟﺒﻴﺖ ، ﻪﳍإ ﻫﻮاه ﺬﲣا ، هﺰﻓﻴﻨ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻼمﻛ ( ، ضواﻋﱰ نﺄﺑ ﻴﺨﻪﺷ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﲔ) ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ﲑﺧﺄوﺗ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ إﻧﲈ ،ﳾء ﰲ ﻮرﻛاﳌﺬ ﺐاﻟﻘﻠ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ٌٌِِ ( ، ﻷن ﻣﻘﺒﻮل ﻏﲑ ضاﻋﱰا وﻫﻮﺐاﻟﻘﻠ اﻟﻘﺼﺔ أو ﻋﺮابﻹا ﰲ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ، ﻫﻮ ﺐﻓﺎﻟﻘﻠ ): وﺟﻪ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺧﺮﻵوا ، ﺧﺮﻵا ﻣﻜﺎن اﻟﻜﻼم ءاﺰأﺟ أﺣﺪ ﺟﻌﻞ ﻞﻛ ﺣﻜﻢ ﺒﺖﺜﻳ ﺧﺮﻶﻟ ﻣﻨﻬﲈ(، أو أﺧﺮى ﺑﻌﺒﺎرة ﻫﻮ : ) اﳌﻘﺪم أﺧﺬ ﻣﻊ ﺾﺑﻌ ﻋﲆ ﻤﻠﺔﳉا ءاﺰأﺟ ﺾﺑﻌ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺐاﻟﻘﻠ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺎنﻛﻣﺎ ﻋﲆ ياﻟﻨﺤﻮ اﳌﻌﻨﻰ ءوﺑﻘﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺎنﻛ ياﻟﺬ ﻋﺮاﰊﻹا اﳊﻜﻢ ﺧﺮﺆواﳌ ووﺿﻮﺣﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ًاﻋﺘﲈدا(، وﻟﻜﻦ ﻋﺮابﻹا ﰲ ﺐاﻟﻘﻠ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻓﻴﻬﺎفﺧﻼ ءاﻟﻌﻠﲈ ﺑﲔ ﻋﲆ ﺐﻣﺬاﻫ ثﺛﻼ : أﺣﺪﻫﺎ : ﻮزﳚ أﻧﻪ ﻚﻟذ ﰲ واﻟﻜﻼم اﻟﺸﻌﺮ ًاﺗﺴﺎﻋﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ . )١ ( فاﻟﻜﺸﺎ٣/٢٨٢ )٢ ( فاﻟﻜﺸﺎ ﻋﲆ ﲑاﳌﻨ اﺑﻦ ﻴﺔﺷﺣﺎ٣/٢٨٢ )٣ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٦/٩٥٤ )٤( ا اﳌﺼﻮن ٨ﻟﺪر/٤٨٦ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : ﲏﻟﻠﺘﻔﻨﺎزا اﳌﻄﻮل٧٣١ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ وﻗﻮاﻋﺪ ٢،/٠١١ . )٦ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺐ٨اﻟﻘﻠ .
عدد الصفحات ١٦٨ ٦١٩ وﻫﺬا ﻗﻮل ﻋﺒﻴﺪةأﺑﻮ و ، اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ و، دﱪاﳌ ، وأﰊﳼاﻟﻔﺎر ﲇﻋ ، ﻓﺎرس واﺑﻦ ، اﰲﲑواﻟﺴ، واﺑﻦ ياﻟﺸﺠﺮ ، واﺑﻦ اﻟﻄﺮاوة ، ﻲﻛواﻟﺴﻜﺎ . ﻋﲆواﺳﺘﺪل ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺐاﳌﺬﻫ ﻫﺬا: ﴿ ¨ § ¦ ¥ ¤ ﴾ اﻟﻌﺮب وﺑﻘﻮل ، : ﻓﻼﻧﺔ إن واﳌﻌﻨﻰ ، ﲠﲈ ﻘﻞﺜﻳ إﻧﲈ ، ﻘﻞﺜﺗ ﻻ ةﺰواﻟﻌﺠﻴ ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﺔ ، ﺎﺰﲥﻋﺠﻴ ﲠﺎ ءﻟﺘﻨﻮ: اﻟﻌ ءﺎﻟﺘﻨﻮﺰﲥﺑﻌﺠﻴ ﻓﻼﻧﺔ ءوﻟﺘﻨﻮ ، ﲠﺎ ﺼﺒﺔ ، يأ : ﲠﺎ ﻘﻞﺜﺗ . وﺣﻜﻰ زﻳﺪ أﺑﻮ: ا ﻠﻌﺖﻃ اذإءﻮزاءﳉاﳊﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﻌﻮد ﺐواﻧﺘﺼ ، وﺣﻜﻰ ﺶاﻷﺧﻔ : اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻋﺮﺿﺖ ، ءاﳌﺎ ﻋﲆ وﻋﺮﺿﺘﻬﺎ ، ضاﳊﻮ وﺣﻜﻰﻋﲆ ﺎﻀأﻳ ً: ﳼرأ ﰲ اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة أدﺧﻠﺖ . ﻳﻘﻮل ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ: ) ﺎزهﳎو : اﻟﻜﻼم ﰱ وﻳﻘﺎل ﻧﻌﻤﻪ ﺑﻤﻔﺎﺗﺢ ءﻟﺘﻨﻮ اﻟﻘﻮة وىذ اﻟﻌﺼﺒﺔ إن ّﻣﺎ: ﲑاﻟﺒﻌ ءﻳﻨﻮ ﲈﻛ ﺎﺰﲥﺑﻌﺠﻴ ءﺗﻨﻮ ﻫﻰ وإﻧﲈ ﺎ،ﺰﲥﻋﺠﻴ ﲠﺎ ءﻟﺘﻨﻮ ﺎﳖﺗﻔﻌإ ﻗﺪ ﺑﺤﻤﻠﻪ،واﻟﻌﺮب ﻞ ﻫﺬا، ﻞﺜﻣ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل : ﻓــــﺪﻳﺖﴘﻧﻔــــ ﻪﺑﻨﻔــــﺴ ﱄوﻣــــﺎ وﻻ آﻖﻴــــــﻃأ ﻣــــــﺎ إﻻ كﻟــــــﻮُّ )١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﺎزﳎ٢/٠١١ )٢ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﻜﻞ وﻳﻞﺄﺗ١٢٥ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻜﺎﻣﻞ١/٢٠٩ )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﳊﺠﺔ٤/٣٢٢ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ٣٥١ )٦( اﻧ ﺮﻈ : اﰲﲑاﻟﺴ ١ﴍح/٢٠٤ )٧ ( ﺮﻈاﻧ : ياﻟﺸﺠﺮ اﺑﻦ ﱄ٢أﻣﺎ/٥٣١ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : جﺟﺎﺰاﻟ ﻞﲨ ﴍح ﰲ اﻟﺒﺴﻴﻂ١/٢٦٢ . )٩ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﻌﻮم ح٢ﻣﻔﺘﺎ٤١ حﺎﻀﻳﻹوا ، ٩٩ )٠١ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺸﻌﺮ ﺘﺎب١ﻛ/٥٠١ )١١ ( ﺮﻈاﻧ : واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ، اﻟﺴﺎﺑﻖ٦/٨٢٠ فواﻻرﺗﺸﺎ ،٥/٢٤٤٨
عدد الصفحات ١٦٩ ٠٧١ واﳌﻌﻨﻰ : ﻓﺪﻳﺖﱄوﺑﲈ ﴘﺑﻨﻔ ﻧﻔﺴﻪ ، وﻗﺎل : وﺗﺮﻛـــﺐُﺧﻴـــﻞ ٌﺑﻴﻨﻬـــﺎ ﻫـــﻮادة ﻻ وﺗَﻰﻘﺸاﻟﺮﻣﺎح ُاﳊﻤـﺮ ﺮةﻃﻴﺎﻀﺑﺎﻟ ِّ ( وﻳﻘﻮل ﻗﺘﻴﺒﺔ اﺑﻦ: ) وﻣﻦ اﳌﻘﻠﻮب ﻣﺎ ﻠﻂﻐاﻟ ﻋﲆ ﺐﻗﻠ.. و ﻣﺎ ﻻﻫﺬا ﻮزﳚ ﺑﻪ ﻜﻢﳛ أن ﻷﺣﺪ ﺮﻳﻖﻃ ﻋﲆ أو ﻠﻂﻐاﻟ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻳﻞﺰوﺗ ، ﻆاﻟﻠﻔ ﺐﺗﻘﻠ ءاﻟﺸﻌﺮا ﻷن ، ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻟﻪ ﺪﳚ ﱂ ﻟﻮ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﺘﺎبﻛ ًﻋﲆ ﻄﺮﻀﻳ وﻻ ﻠﻂﻐﻳ ﻻ واﷲ ، اﻟﺒﻴﺖ وزن اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أو ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ ورةﴬاﻟ (... . مﺰووﻳﻠ ﺰﻋ اﷲ ﺘﺎبﻛ ﰲ وﻗﻮﻋﻪ ﺟﻮاز اﻟﻘﻮل ﻫﺬا ﻋﻦ ﱂو اﻟﻠﺒﺲ وأﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻬﻢ اذإ ﺟﻞ ﻠﻂﻐاﻟ ﰲ ﻳﻮﻗﻊ. ﻳﻘﻮلو دﱪاﳌ ): ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر ﺐاﻟﻘﻠ ﺟﺎز ﻟﺒﺲ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﱂ اذإ واﻟﻜﻼم ( ، وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس): ﺳ وﻣﻦ ﻨﻦ ﺐاﻟﻘﻠ اﻟﻌﺮب.. ﻢﳍﻓﻘﻮ اﻟﻜﻠﲈت ﻏﲑ ﰲ : ﺑﺎﻟﻌﻮد ءاﻟﻌﺒﺎ ﺐﻋﺼ ﲈﻛ ... ﺛﻨ ﺟﻞ اﷲ ﺘﺎبﻛ ﰲ ﻠﻪﺜوﻣــ هؤﺎ: ﴿ 5 4 36 ﴾ ]ءاﻷﻧﺒﻴﺎ: ٧٣[ﺛﻨ ﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ ـــ هؤﺎ ﴿ ° ¯ ® ¬ « ﴾ ]ﺺاﻟﻘﺼ: ١٢[ ﻣﻪﺰﻳﻠ ﻣﻦ ﻋﲆ إﱃ ﻳﻘﻊ ﻻ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ أن وﻣﻌﻠﻮم ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﺬاﻛ ﺎنﻛ اذوإ ، واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ : ﻳﺮﺿﻌﻨﻪ أن اﳌﺮاﺿﻊ ﻋﲆ وﺣﺮﻣﻨﺎ(، وﻳﻘﻮل ﲇﻋ أﺑﻮ : )ﻢﳍﻘﻮﻛ ﻫﺬا ﻓﻴﻜﻮن : وﻧﺤﻮ ، ﳼرأ ﰲ اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة أدﺧﻠﺖ ﻜﺎلﺷإ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ اذإ ﺐﻳﻘﻠ ﺎﳑ ﻚﻟذ. ﻳﻞﺰاﻟﺘﻨ وﰲ﴿ i h g f e d ﴾]إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ٧٤[( ، وﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ اﰲﲑاﻟﺴ ): ﺮﻧﺎهذﻛ ﻓﻴﲈ ﲑﺧﺄواﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ إن- اﻟﻘﻠ ﻮاﻫﺪﺷ ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ - ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺄﺑ وﻟﻴﺴﺖ ، ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻬﻤﺖ ﻗﺪ ءﻴﺎﺷأ ﺎﳖﻷ ﺑﻌﻴﺪا يﻋﻨﺪ ﻳﻜﻦ ﱂ ورةﴬًاﻟ ﻢﳍﻗﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ : أدﺧﻠﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل ﲈﻛ ، أﺻﺒﻌﻲ ﰲ ﺎﺗﻢﳋوا ، ﳼرأ ﰲ اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة : )١ ( اﻟﻘﺮآن ﺎزﳎ٢/٠١١ )٢ ( اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﻜﻞ وﻳﻞﺄﺗ١٢٥ )٣ ( اﻟﻜﺎﻣﻞ١/٢٠٩ )٤ ( اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ٣٥١ )٥ ( اﳊﺠﺔ٤/٣٢٢
عدد الصفحات ١٧٠ ١٧١ ﺗﺮىﻪرأﺳـ ـﻞﻈاﻟ ﻣـﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺜﻮر ﻊـــﲨأ ﻤﺲﺸاﻟـــ إﱃ ﺑـــﺎد هوﺳـــﺎﺋﺮٍُ وإﻧﲈ ﻞﻈاﻟ ﰲ ﻮرﺜاﻟ ورأس ، ﺎﺗﻢﳋا ﰲ ﺻﺒﻊﻹوا ، اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة ﰲ اﻟﺮأس ﻳﺪﺧﻞ( ، وﻳﻘﻮل ياﻟﺸﺠﺮ اﺑﻦ ): ﰲ ﺐاﻟﻘﻠ اﺗﺴﻊ وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠ ﺣﺘﻰ ﻼﻣﻬﻢﻛﻮه اﻟﺸﻌﺮ ﻏﲑ ﰲ(.. ، وﻗﺎﺳﻪ اﺑﻦ اﳌﻌﻨﻰوةاﻟﻄﺮا ﻓﻬﻢ اذإ واﳌﻔﻌﻮل اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﻄﺮدا ﻗﻴﺎﺳﺎ ًً . ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : أﻧﻪ ﻻ ﻮزﳚ إﻻ ﰲ ورةﴬاﻟ . وﻫﻮ اﺑﻦ ﻗﻮل جاﴪاﻟ ، واﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻟﺮﺑﻴﻊواﺑﻦ أﰊ ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ، ﺒﻲﻃواﻟﺸﺎ،يواﻷزﻫﺮ ، ﻲﻃواﻟﺴﻴﻮ . وﻳﻘﻮل جاﴪاﻟ اﺑﻦ ): ﲑﻴﻐوﺗ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻏﲑ ﰲ اﻟﻜﻼم وﺿﻊ وﻫﻮ ، ذﺎﻟﺸﺎﻛ ءﺟﺎ وﻣﺎ ﺪهﻀﻧ (و، ﻳﻘﻮل ﻋﺼﻔﻮر اﺑﻦ ): ﺐﻓﻴﻪواﻟﻘﻠ ﻴﺌﻪﳎ ﺮةﺜﻟﻜ فﺧﻼ ﺑﻼ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻘﻴﺲ . ﰲ ﺎﻀأﻳ ءﺟﺎ ًوﻗﺪ اﻟﻜﻼم: زﻳﺪ أﺑﻮ ﺣﻜﻰ: " اذإءاﳊﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﻌﻮد ﺐاﻧﺘﺼ ءﻮزاﳉا ﻠﻌﺖﻃ ". ﻳﺮ ﻳﺪ: اﻟﻌ ﰲ ءاﳊﺮﺑﺎ ﺐﻮداﻧﺘﺼ . وﺣﻜﻰ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ: "ﻋﺮﺿﺖءاﳌﺎ ﻋﲆ وﻋﺮﺿﺘﻬﺎ ،ضاﳊﻮ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﺔ "ﻋﻠ، ضواﳊﻮ ءاﳌﺎ ﻋﺮﺿﺖ ،ﻚﺑﺬﻟ ﻳﺮاد ﻴﻬﺎ. )١ ( اﰲﲑاﻟﺴ ١ﴍح/٢٠٤ )٢ ( ياﻟﺸﺠﺮ اﺑﻦ ﱄ٢أﻣﺎ/٥٣١ )٣ ( ﺮﻈاﻧ : جﺟﺎﺰاﻟ ﻞﲨ ﴍح ﰲ اﻟﺒﺴﻴﻂ١/٢٦٢ . )٤ ( ﺮﻈاﻧ : اﻷﺻﻮل٣/٣٦٤ )٥ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺸﻌﺮ اﺋﺮﴐ٢١٧ )٦ ( ﺮﻈاﻧ : ٢اﻟﺒﺴﻴﻂ/٣١٧ )٧ ( ﺮﻈاﻧ: ﻐﻣ ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲ١١٩ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ٣/٥٢ )٩ ( ﺮﻈاﻧ : ﻋﺮابﻹا ﺻﻨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻄﻼب ٢ﲤﺮﻳﻦ٦ . )٠١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻤﻊﳍ٢ا/٧ )١١ ( اﻷﺻﻮل٣/٣٦٤
عدد الصفحات ١٧١ ٢٧١ ﻼﻣﻬﻢﻛ ﻣﻦ ﺎﻀأﻳ ًوﺣﻜﻰ: "أدﺧﻠﺖﳼرأ ﰲ اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة "ﻳﺮﻳﺪون،: اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة ﰲ ﳼرأ أدﺧﻠﺖ . ﱂ ﻚﻟذ أن إﻻ ﻓﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ، ﰲ ﺮﺗﻪﻛﺜ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺮﺜﻋﻠﻴﻪﻳﻜ اﻟﻘﻴﺎس ﻚﻟﺬﻟ ﳚﺰ. "، ﺎﻀأﻳ وﻳﻘﻮل : ) ﰲ إﻻ ﻮزﳚ ﻻ أﻧﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎس ﻻ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻨﻪ ءﺟﺎ وﻣﺎ ، اﻟﺸﻌﺮ( ، وﻳﻘﻮل اﻟﺮﺑﻴﻊ أﰊ اﺑﻦ ): اﳌﻔﻌﻮل ﺗﺮﻓﻊ واﻟﻌﺮب اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻬﻢ اذإ اﻟﺸﻌﺮ ورةﴐ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺐوﺗﻨﺼ ... أدﺧﻠﺖ ءﺟﺎ ﲈﻛ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎب ﻣﻦ وﻳﻜﻮن اﻟﻘﻠﻨ ﳼرأ ﰲ ﺴﻮة(، وﻳﻘﻮل ﻫﺸﺎم اﺑﻦ ): اﻟﺸﻌﺮ ﰲ وﻗﻮﻋﻪ ﺮﻛﺜوأ ﺐاﻟﻘﻠ ﻼﻣﻬﻢﻛ ﻓﻨﻮن وﻣﻦ (... ، وﻳﻘﻮل ﺒﻲﻃاﻟﺸﺎ ): اﻟﻜﻼم ﰲ ﴫفاﻟﺘ ﻗﻠﻴﻞ ﺐواﻟﻘﻠ ( ، وﻳﻘﻮل ياﻷزﻫﺮ ): صﺧﺎ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ(.. ، وﻳﻘﻮل ﻲﻃاﻟﺴﻴﻮ ): ﻚﻟذ ﻣﻦ ﳾء ﻋﲆ ﻳﻘﺎس وﻻ( . ﻬﺎﺜﺛﺎﻟ : أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ورةﴬﻟﻠ ﻤﲔﻀوﺗ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم ﻳﺼﺢ ﺐاﻟﻘﻠ ﻣﻌﻪ . اﺑﻦ ﻗﻮل وﻫﻮ ا ﺎﺋﻊﻀﻟ، وﻳﻨﻲﺰواﻟﻘ . ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺎﺋﻊﻀاﻟ: ) اﻟﻘﻠ ﻮزﺐﳚ وﻳﻞﺄاﻟﺘ ﻋﲆ( ، وﻳﻨﻲﺰاﻟﻘ وﻳﻘﻮل : ) إن أﻧﻪ واﳊﻖ ﻤﻦﻀﺗ ﻟﻄﻴﻔﺎ اﻋﺘﺒﺎرا ﻗﺒﻞً وإﻻ رد ( . )١ ( اﻟﺸﻌﺮ اﺋﺮﴐ٢١٧ )٢ ( ﻤﻞﳉا ﴍح٢/٠٦٢ )٣( ٢اﻟﺒﺴﻴﻂ/٣١٧ . )٤ ( ﺐاﻟﻠﺒﻴ ﻨﻲﻐﻣ١١٩ )٥ ( اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ٣/٥٢ )٦ ( اﻟﻄﻼب ٢ﲤﺮﻳﻦ٦. )٧ ( ﻤﻊﳍ٢ا/٧ )٨ ( ﺮﻈاﻧ : ﻛﴚرﺰﻟﻠ ﻫﺎنﱪ٢اﻟ/٨٨٢ )٩ ( ﺮﻈاﻧ : حﺎﻀﻳﻹا٩٩ )٠١ ( ﺮﻈاﻧ : ﻛﴚرﺰﻟﻠ ﻫﺎنﱪ٢اﻟ/٨٨٢ )١١ ( حﺎﻀﻳﻹا٩٩
عدد الصفحات ١٧٢ ٣٧١ ﻓوأﻣﺎ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻤﻊ ﻳﻘﻮل ذإ ، ﲏﺎﺜاﻟ ﺐاﳌﺬﻫ: ) و ياﻟﺬ ﰲ ﻮزﳚ ﻻ أﻧﻪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺻﺤﺤﻪ اﻻﺿﻄﺮار ﺣﺎل ﰲ إﻻ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻮزﳚ وﻻ ، اﻟﻜﻼم . ﺳﺒﺒﻪ ﺐاﻟﻘﻠ ﻣﻦ ءﺟﺎ ﻣﺎ ﺮﻛﺜأ أن واﻟﺼﺤﻴﺢ ورةﴬاﻟ ﳌﺠﺮد ﺐﻗﻠ ﺑﻞ ، ﻤﲔﻀاﻟﺘ وﺟﻪ ﻓﻴﻪ حﻳﻠﻮ ﻻ ﻣﺎ ورةﴬاﻟ ﰲ ﻣﻨﻪ ءﻲﳚ وﻗﺪ ، ﻤﲔﻀاﻟﺘ(، وﻳﻘﻮل) : اﻟ ﰲ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺐاﻟﻘﻠ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻼم ﰲ ءﺟﺎ وإن ﺸﻌﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎس( ، وﻳﻘﻮل ) : ﻳﻘﺎس ﻻ أﻧﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ إﻻ ﻳﻘﻊ ﱂ وﻫﻮ( ، وﻳﻘﻮل : ) ﺐواﻟﻘﻠ ورةﴬاﻟ ﰲ إﻻ ﻮزﳚ ﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪ ً. وأﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل: ﺐاﻟﻘﻠ ﺑﺎب ﻣﻦ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻞ ﻣﻦ فﺮﻈاﻟ ﰲ اﻻﺗﺴﺎع ﺑﺎب .ﻓ ﻳﺔﻵا وأﻣﺎـ"ﻒأﺧﻠ"أ ﻚوﻟ ، ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ إﱃ ﻳﺘﻌﺪى نّ ﻒﻴﻀﺗ ﲈﳞأ إﱃ ﺌﺖﺷ، ﺑﺎﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻌﻤﻴﺖ ﺎنﻛ وﻟﻮ ، ﺐاﻟﻘﻠ ﺑﺎب ﻣﻦ ب دون ﺑﻌﻦ ياﻟﺘﻌﺪ ﻟﻜﺎن ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﲆ . ﺗﻘﻮل ﻚأﻧ ﺗﺮى أﻻ : ﺬاﻛ ﻋﲆ ﻋﻤﻴﺖ ﺗﻘﻮل وﻻ ، ﺬاﻛ ﻋﻦ ﻋﻤﻴﺖ (. ﺐواﻟﻘﻓﺎﻟﻘﻠ ، اﻟﻜﻼم ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻻ ﻤﻞﻠﻴﻞﳛ ، اﷲ ﺘﺎبﻛ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺎن أﺑﻮ : ) ﻞﲪ ﻲﻐﻳﻨﺒ وﻻ ﺻﺤﻴﺤﺎ اﳌﻌﻨﻰ ﺎنﻛ اذوإ ، اﻟﺸﻌﺮ ﰲ إﻟﻴﻪ ﻄﺮﻀﻳ ﻣﺎ أﻧﻪ ﺐاﻟﻘﻠ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ذإ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﲆ ًاﻟﻘﺮآن إﻟﻴﻪ ﺗﺪﻋﻮ ورةﴐ ﺄيﻓ ﺐاﻟﻘﻠ ﻋﺪم ﻣﻊ ًواﺿﺤﺎ(، وﻳﻘﻮل ) : ورةﴬﺑ ﺺﺘﳐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺐواﻟﻘﻠ ﻧ ﻓﻼ اﻟﺸﻌﺮجﺨﺮ ﻼمﻛ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ( ذإ ، ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻚﻟذ إﱃ ﺳﺒﻘﻪ وﻗﺪ ، ﻳﻘﻮل ): ﻆﻟﻔ ﻋﲆ ﺐاﻟﻘﻠ ءوادﻋﺎ )١ ( واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٦/٨٢١ . )٢ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ١/٧٥٦ . )٣ ( اﻟﺴﺎﺑﻖ٤/٦٩٣ . )٤ ( ﺮﻈاﻧ : ءﻟﻠﻔﺮا اﻟﻘﺮآن ﲏ٢ﻣﻌﺎ/٨٠ واﻷﺻﻮل ، ٣/٤٦٤ )٥( اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﻗﺘﻴﺒﺔ : ) ﻮلـﻓﺘﻘ ، ﻞـﺑﺎﻟﺮﺳ ﻊـﻳﻘ ﲈﻛـ ، ﺪـﺑﺎﻟﻮﻋ ﻊـﻳﻘ ﺪـﻗ فﺧﻼﻹا ﻷن ، وﻋﺪه رﺳﻠﻪ ﻒﻠﳐ يأَِ : ﺖـأﺧﻠﻔ اﻟﺮﺳﻞ وأﺧﻠﻔﺖ ، اﻟﻮﻋﺪ ( . ﺮﻈاﻧ : اﻟﻘﺮآن ﻣﺸﻜﻞ وﻳﻞﺄﺗ١٢٢. )٦ ( اﳌﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ٥/٢٦١-٢٧١ )٧ ( ٨اﻟﺴﺎﺑﻖ/٣٦ . )٨ ( ٢اﻟﺴﺎﺑﻖ/٧٤١ .
عدد الصفحات ١٧٣ ٤٧١ وﺳﻮ ﺰﻋﺠ ﻚﻟذ إﱃ ﺗﺪﻓﻊ ورةﴐ دون اﷲ ﺘﺎبءﻛ وﺟﻬﻪ ﻋﲆ جﻳﺘﺨﺮ اﻟﻜﻼم أن ﻚﻟذو ، ﺮﻈﻧ ورﺻﻔﻪ( ، ﻟﺬا ﺻﺎر اﳌﻘﺮر ﻣﻦ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻨﺪ ﻳﻦﴪاﳌﻔ أن ﲢﻻ اﻟﻘﻠﻤﻞ ﻋﲆ ﻳﺔﻵا ﺐ و ﺑﺪوﻧﻪ ﺎﳍﺻﺤﻴﺢو ﺟﻪ. ﻣﻓﻌﲆ ﺐاﻟﻘﻠ ﻳﻌﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻟﻦ ءﺑﺮا ﻣﻨﻪ واﻟﻘﺮآن ، اﻟﺸﻌﺮ ﺔﻐﻟ ﺴﺒﺒﲔ : اﻷول : ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎس ﻻ واﻟﻘﻠﻴﻞ ، اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﰲ ﻟﻘﻠﺘﻪ . ﲏﺎﺜواﻟ : ﺮﻟﺼﺤﺔﲣ ﳚ ﺳﻠﻮبﺄﺑ ﳊﺎﻗﻪ إﱃ ﺗﺪﻋﻮ ﺣﺎﺟﺔ ﺄيﻓ ، ﺐاﻟﻘﻠ ﻏﲑ ﻋﲆ ﻪﻏﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ !. ضأواﻋﱰ ﻴﺨﻨﺎﺷ. ا ﻋﲆ ﲑياﻟﻌﻤ ﺴﻦﳏ اﷲد ﺘﺎبﻛ ﰲ ﺐاﻟﻘﻠ وﻗﻮع ﻳﻨﻔﻮن ﻟﺬﻳﻦ وﻳﻤﻨﻌﻮن ، نﺄﺑ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻤﻞ ) ﰲ ﺮﻛﺜ ﻼﻣﻬﻢﻛ ﰲ ﺮﻛﺜ ﻓﲈ ، ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﲈ ﺒﻬﻢﻃوﺧﺎ ، اﻟﻌﺮب ﺑﻜﻼم ءﺟﺎ اﻟﻘﺮآن ﻚﺬﻟﻛ اﻟﻘﺮآن ﰲ ءﺟﺎ ﻗﻞ أو ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﺪر وﻣﺎ ، اﻟﻘﺮآن .... ﻋﲆ ﻤﻞﳛ ﻻ اﻟﻘﺮآن نﺄﺑ جواﻻﺣﺘﺠﺎ ﳑ ﻛﺜﲑ ﺾرﻓ إﱃ يدﺆﻳ اﻟﻘﻠﻴﻞ أو اﻟﻨﺎدر اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺗﻮاﺗﺮه ﺛﺒﺖ ﺎﷺ ةﲪﺰ ةءﻗﺮا ﻚﻟذ وﻣﻦ ، ) واﻷرﺣﺎم ﺑﻪ ﻟﻮنءﺗﺴﺎِ ( ﻞﺜﻣ وورود ، ) ذاﺳﺘﺤﻮ(. ﺎﳑو ﻣﻦ ﺗﻌﺪ ﺐاﻟﻘﻠ ﻟﺔﺄﻣﺴ أن إﻻ اﻟﻜﻼم ﰲ وﺑﺴﻨﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺔﻐﺑﻠ لﺰﻧ اﻟﻘﺮآن أن ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ ﻴﳎ فﺑﺨﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻔﻖ ﺎﳑ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻴﺌﻪﳎ إن ذإ ، اﻟﻜﻼم ﺔﻐﻟ ﻣﻦ ﻻ اﻟﺸﻌﺮ ﺔﻐﻟ واﻷوﱃ ، اﻟﻜﻼم ﰲ ﺌﻪ ﻓﻴﻪ ﻒاﳌﺨﺘﻠ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻞﲪ . واﻟﻘﻮل نﺄﺑ ﻞﲪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺗﻮاﺗﺮه ﺛﺒﺖ ﺎﳑ ﻛﺜﲑ ﺾرﻓ إﱃ يدﺆﻳ اﻟﻘﻠﻴﻞ أو اﻟﻨﺎدر ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﷺ ﺒﺎرﻏ ﻻ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺎنﻛ إن ﺾاﻟﺮﻓ ﻷن ، ﲢﺮﻳﺮ إﱃ ﺑﺠﺎﺟﺔ ﺦإﻟ )١ ( ﺰاﻟﻮﺟﻴ اﳌﺤﺮر١/٢٣٧ . )٢ ( ﺮﻈاﻧ : ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ١/٩٠١ . )٣ ( اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺐاﻟﻘﻠ٧٤-٤٨.
عدد الصفحات ١٧٤ ٥٧١ اﻋﺘﲈد ﻷن ، ﻋﻠﻴﻪ ﺎنﻛ وإن ، اﻟﻌﺮب ﻼمﻛ ﻣﻦ اﳌﻄﺮد ﻋﲆ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺿﻊ ﰲ ياﻟﻨﺤﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ةءﻗﺮا ﺎﳖﻷ ﻮزﳚ ﻻ ﻓﻬﺬا ةءاﻟﻘﺮا إﻧﻜﺎر ﺾﺑﺎﻟﺮﻓ ﻳﻘﺼﺪﷺ . ، اﻟﻜﻼم ﰲ ﻟﻘﻠﺘﻪ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻞﳛ ﻻ ﺐاﻟﻘﻠ أن ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﺔﻵا ﰲ ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﻮل رد ﺣﻴﺎن ﺑﻮﺄﻓ ﻫ ﺪﻀﻳﻌ أن ﺑﻪ اﻷوﱃ ﺎنﻛو اﻟﺮد نﺬاﺄﺑ ﱄﻣﻔﻌﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ "ﺎﲥوأﺧﻮا ﻦﻇ" اﻷول اﳌﻔﻌﻮل ﻳﺘﻘﺪم أن وﻻ ، ﲑﺧﺄاﻟﺘ ﳋﱪا وﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﳌﺒﺘﺪأ ﰲ واﻷﺻﻞ ، ﳋﱪوا اﳌﺒﺘﺪأ ﻓﻴﻬﲈ اﻷﺻﻞ ﻷن ، ﲏﺎﺜاﻟ ﺧﺮﺄوﻳﺘ ﺎﳌﺒﺘﺪأﻛ ، ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ ﰲ ﲈﳞﺗﺴﺎو وﻫﻮ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺐﻣﻮﺟ ﻳﺔﻵا ﰲ ضﻋﺮ ﻗﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﲈ ﳋﱪوا . اﻟواﻟﻘﻮل ﺜﺎﲏ : ﻳﻜﻮن أن"ﻪﳍإ"و ، أوﻻ ﻣﻔﻌﻮﻻ "ﻫﻮاه"ـﻟ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ "ﺬﲣا" ﻷن ، "ﺬﲣا " أﺧﻮات ﻣﻦ"ﻦﻇ"و ، "ﻦﻇو"ﺗﻘﺪﻳ واﻷﺻﻞ ، ﳋﱪوا اﳌﺒﺘﺪأ أﺻﻠﻬﲈ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ﺐﺗﻨﺼ ﻢ اﳌﺒﺘﺪأ ﳋﱪا ﲑﺧﺄوﺗ . ﳋا أﺻﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ اﳌﺒﺘﺪأ أﺻﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻻزم ﻳﺔﻵا ﰲ وﻫﻮ ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ ﰲ ﲈﳞﻟﺘﺴﺎو ، ﱪ . ياﻟﺬ وﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ، ﲏﺎﺜاﻟ ﻋﲆ اﻷول اﳌﻔﻌﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻮﺟﻮب ، ﲏﺎﺜاﻟ اﻟﻘﻮل رﺟﺤﺎن ﱄ ﻬﺮﻈﻳ ﺧﺮﻵا اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﳌﻮﺟﻬﺔ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻦ . )١ ( ﺮﻈاﻧ : واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ٦/١٨
عدد الصفحات ١٧٥ ٦٧١ ﻟﺔﺄﻣﺴ وﻓﻴﻪ : -ﻓﺎﻋﻞ)ﺪﳞ .(
عدد الصفحات ١٧٦