المنهج الإسلامي في التثبت من الأخبار والقضاء على الشائعات

٠٣١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﰲ ﻋِــﺪﱠةِ ﻧَﻘَﺎطٍ، ﻣِﻨْﻬَﺎ أﻧﱠﻬَﺎ ﺗَﻨْﺘَﺸِــﺮُ اﻧْﺘِﺸَــﺎراً ﻫَﺎﺋِــﻼً ﺑَﻴْﻦَ ﻛُﻞﱢ اﻟﻄﱠﺒَﻘَــﺎتِ اﻟﻌُﻤْﺮِﻳﱠﺔِ ﻷَِﻓْﺮادِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ، ﻣُﻨْﺬُ ﻋِﺪﱠةِ ﺳَﻨَﻮَاتٍ ﻛَﺎنَ اﺳْﺘِﺨْﺪامُ اﻟﺸﱠﺒَﻜَﺔِ اﻟﻌَﻨْﻜَﺒﻮﺗِﻴﱠﺔِ ﻟِﺠَﻤْﻊِ اﻟﻤَﻌْﻠﻮﻣَﺎتِ وَاﻟﺘﱠﻮَاﺻُﻞِ ﻣِﻦْ ﺧِﻼﻟِﻬَﺎ أَﻣْﺮَاً ﻳَﻘْﺘَﺼِﺮُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺔِ اﻟﻌْﻤﺮِﻳﱠﺔِ اﻟﻤُﺘَﻮَﺳﱢــﻄَﺔِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﻳُﻤَﺜﱢﻠُﻬَﺎ اﻟﺸﱠﺒَﺎبُ وَﻫُﻮَ ﻗِﻄَﺎعٌ ﻻ ﻳُﺴْﺘَﻬَﺎنُ ﺑِﻪِ وَﻫُﻮَ ﺟُﺰْءٌ ﻓَﻌﱠﺎلٌ ﰲ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ ﰲ ﻧَﺸْﺮِ اﻟﻤَﻌْﻠﻮﻣَﺎتِ وَﺗَﺒَﺎدُﻟِﻬَــﺎ، وَﻟَﻜِــﻦْ اﻟﻴَﻮْمَ ﻋَﻢﱠ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﺸَــﺎطُ ﻣُﺨْﺘَﻠَــﻒَ اﻟﻤَﺮاﺣِﻞِ اﻟﻌُﻤْﺮِﻳﱠــﺔِ ﻣِﻦْ ﺻَﻐﻴﺮِ وَﻓَﺘِﻲﱟ وَﻛَﺒﻴﺮٍ وَﺷَــﻤَﻞَ أَﻳْﻀَ ﻋَﻠَــﻲ ﻃَﺒَﻘَﺔٍ اﺟْﺘِﻤَﺎﻋِﻴﱠﺔٍ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻬَﺎ ﺑَﻞْ أَﺻْﺒِﺢَ اﻷَﻣْﺮُ ﻣُﺘَﺎﺣ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَاﻟﻤُﺘَﻮَﺳﱢﻂِ اﻟﺤَﺎلِ وَاﻟﻐَﻨِﻲ. ﻣِﻦَ اﻟﻨﱢﻘَﺎطِ اﻟﺨَﻄﻴﺮَةِ أَﻳْﻀَ ﻣَــﻊَ ﻋَﺪَمْ ﺗَﻮَﻓﱡﺮِ ﻣَﻠَﻜَﺔِ اﻟﺘﱠﻔْﻜﻴﺮِ اﻷَﻛَﺎدِﻳﻤِﻲ ﻟَــﺪَي اﻟﻐَﺎﻟِﺒِﻴﱠﺔِ اﻟﻌُﻈْﻤَﻲ، ﻫَﺬَا ﻣَﺎ إذَا أَﺿَﻔْﻨَﺎ أنﱠ ﻣُﻌْﻈَﻢَ ﻣُﺴْــﺘَﺨْﺪِﻣﻲ اﻟﺸﱠــﺒَﻜَﺔِ اﻟﻌَﻨْﻜَﺒﻮﺗِﻴﱠﺔِ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬُﻢ اﺗﱢﺼَﺎلٌ ﻣُﺒَﺎﺷِﺮٌ ﺑِﻤَﺼْﺪَرِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻻ ﻋِﻨْﺪَﻫُــﻢْ ﻋِﻠْﻢٌ ﺑِﺄَﺻْﻠِــﻪِ ﻓَﻴَﺘَﻨَﺎﻗَﻠﻮنَ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻛَﻤَﺎ ﻫِﻲَ، ﻛُﻞﱡ ﻫَــﺬَا ﻳَﺠْﻌَﻞُ ﻣِﻦْ ﺟَﻤﻴﻊِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﻤُﺘَﺪَاوَﻟَﺔِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠﺒَﻜَﺔِ اﻟﻌَﻨْﻜَﺒﻮﺗِﻴﱠﺔِ ﰲ ﻧِﻄَﺎقِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ. ﻛَﻤَﺎ أنﱠ ﻫُﻨﺎَكَ ﻧُﻘِﻄَﺔٌ ﰲ ﻏَﺎﻳَﺔِ اﻷَﻫَﻤﱢﻴﱠﺔِ وَﻫَﺬِهِ اﻟﻨﱡﻘْﻄَﺔُ ﺗَﺨْﺘَﺺﱡ ﺑِﻬَﺎ اﻟﺸﱠﺒَﻜَﺔُ اﻟﻌَﻨْﻜَﺒﻮﺗِﻴﱠﺔُ ﺑِﺸَــﻜْﻞٍ وَاﺿِﺢٍ وَﺟَﻠِﻲ دونَ ﺳَﺎﺋِﺮِ وَﺳَﺎﺋِﻞِ اﻹﻋْﻼمِ وَﻧَﺸْﺮِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎت، وَﻫِﻲَ إﻣْﻜَﺎﻧِﻴﱠﺔُ ﻧِﺴْﺒَﺔِ أَيﱢ ﻗَﻮْلٍ أَوْ أَيﱢ ﻓِﻌْﻞٍ ﻷَِيﱢ أَﺣَﺪ، وَﺗَﻜْﻤُﻦُ ﺧُﻄﻮرَةُ ﻫَﺬَا اﻷَﻣْﺮِ ﻓِﻲ ﺻُﻌُﻮﺑَﺔِ اﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖِ ﻣِــﻦْ ﺻِــﺪْقِ اﻟﺨَﺒَﺮِ أَوْ ﻛَﺬِﺑِﻪِ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳُﻐَﻴﱢﺮُ ﺧَﺮﻳﻄَﺔَ اﻟﻮَاﻗِﻊِ ﺑِﺸَــﻜْﻞٍ ﻛُﻠﱢﻲ وَﻳَﺰﻳﺪُ ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻠِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱠﻌْﻤِﻴَﺔِ ﺑِﺸَﻜْﻞٍ ﻛَﺒﻴﺮٍ ﻓَﻴُﺆَدﱢي إﻟَﻲ ﺗَﻌَﻘﱡﺪِ ﻣَﻨْﻈﻮﻣَﺔِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ وَاﻟﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺑِﺸﱢﺪﱠةٍ ﻳَﺼْﻌُﺐُ ﻣَﻌَﻬَــﺎ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ اﻟﺮﱡﺟﻮعُ إﻟَــﻲ اﻟﺤِﻖﱢ وَرَدﱡ اﻟﺤَﻖﱢ إﻟَﻲ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ وَاﻷَﻗْﻮالِ إﻟَﻲ ﻗَﺎﺋِﻠﻴﻬَﺎ وَﻫَﻜَﺬَا.

١٣١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺍﻟﻌَﻮَﺍﻣِﻞُ ﺍﻟﻤُﺴَﺎﻋِﺪَﺓُ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻧْﺘِﺸَﺎﺭِ ﺍﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎﺕ: ﻛَﻤَﺎ أنﱠ ﻟِﻠﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻣَﺮَاﺣِﻞَ ﺗَﻤُﺮﱡ ﺑِﻬَﺎ ﺣَﺘﱠﻲ ﺗَﺼِﻞَ إﻟَﻲ ﺣَﻘﻴﻘَﺔِ ﻛَﻮْﻧِﻬَﺎ ﺷَﺎﺋِﻌَﺔً، وَﻛَﻤﺎ أنﱠ ﻟَﻬَﺎ وَﺳَــﺎﺋِﻞَ ﺗَﻨْﺘَﻘِــﻞُ ﻣِﻦْ ﺧِﻼﻟِﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻤَﺼْﺪَرِ إﻟَﻲ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَــﻊِ ﺑِﻤُﺨْﺘَﻠَﻒِ ﻃَﻮاﺋِﻔِﻪِ، ﻓَﺈنﱠ ﻫُﻨَﺎكَ اﻟﻌَﺪﻳﺪُ ﻣِﻦْ اﻟﻌَﻮَاﻣِﻞِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﺴَﺎﻋِﺪُ ﻋَﻠَﻲ ﻧُﻤُﻮِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ وَاﻧْﺘِﺸَﺎرِﻫَﺎ وَﻗَﺒﻮلِ ذُﻳﻮﻋِﻬَــﺎ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ. وَﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺎﻟﻀﱠﺮورَةِ أنْ ﺗَﻜﻮنَ ﺟَﻤﻴﻊُ اﻟﻌَﻮَاﻣِﻞِ ﻣُﺘَﻮَﻓﱢﺮَةً ﻻِﻧْﺘِﺸَــﺎرِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﺑَــﻞْ ﻳَﻜْﻔِﻲ ﺑَﻌْﻀُﻬَــﺎ، وَﻫَﺬَا اﻷَﻣْــﺮُ ﻳَﺨْﺘَﻠِــﻒُ وَﻳَﺘَﺒَﺎﻳَﻦُ ﺑﺎﺧْﺘِــﻼفِ ﻃَﺒﻴﻌَﺔِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔِ، ﻓَﺒَﻌْــﺾُ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ ﺗَﺤْﺘَﺎجُ ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﻨْﺘَﺸِــﺮَ إﻟَــﻲ ﻋَﻮَاﻣِﻞَ ﻻ ﻳَﻠْــﺰَمُ أنْ ﺗَﺘَﻮَﻓﱠﺮَ ﻟِﻐَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻟِﺘُﺤَﻘﱢﻖَ اﻟﻤُﺴْﺘَﻮَي اﻟﻤَﻄْﻠﻮبَ ﻣِﻦْ اﻹﻧْﺘِﺸَﺎر. وَﻻ ﻳَﻠْﺰَمُ ﻟِﻠﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔِ أنْ ﺗَﻨْﺘَﺸِﺮَ وَﺗَﺬﻳﻊَ ﺑَﻴْﻦَ ﻛُﻞﱢ ﻃَﺒَﻘَﺎتِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ وَأنْ ﻳَﺴْﻤَﻊَ ﺑِﻬَﺎ اﻟﻘَﺎﺻِﻲ وَاﻟﺪﱠاﻧِﻲ، ﻓَﺎﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتُ ﺑِﻬَﺬَا اﻟﺼﱠﺪَدِ ﺗَﻨْﻘَﺴِﻢُ إﻟَﻲ ﻗِﺴْﻤَﻴْﻦِ: ١- ﺷَﺎﺋِﻌﺎتٌ ﺧَﺎﺻﱠﺔ: وَﻫِﻲَ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتُ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻨْﺘَﺸِﺮُ ﰲ ﺑِﻴﺌَﺔٍ ﻣُﻌَﻴﱠﻨِﺔٍ أَوْ ﺑَﻴْﻦَ ﻓِﺌَﺔٍ ﻣُﺤَﺪﱠدَةٍ ﻣِﻦَ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ وَﻻ ﺗَﻨْﺘَﻘِﻞُ إﻟَﻲ ﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻔِﺌَﺎتِ ﻧَﻈَﺮاً ﻷِنﱠ اﻟﺨَﺒَﺮَ اﻟﺬي ﺗَﺤْﻤِﻠُﻪُ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺔِ ﻻ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﰲ دَاﺋِــﺮَةِ اﻫْﺘِﻤَﺎﻣَــﺎتِ ﻛَﺎﻓﱠﺔِ اﻟﻨﱠﺎسِ دَاﺧِــﻞِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊ. ﻓَﻤَﺜْﻼً ﻧَﺠِﺪُ أنﱠ ﺷَــﺎﺋِﻌَﺔً ﺧَﺎﺻﱠﺔ ﺑِﻀَﺮﻳﺒَــﺔٍ ﻣُﻌَﻴﱢﻨَــﺔٍ ﻗَﺪْ ﻗِﻴﻞَ إﻧﱠﻬَــﺎ ﻓُﺮِﺿَﺖْ ﻋَﻠﻲ ﺑَﻌْﺾِ أَﻧْــﻮاعِ اﻟﻤَﺼَﺎﻧِﻊِ ﻓَــﻼ ﻧَﺠِﺪُ ﻟِﻬَﺬِهِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺔِ أَﺛَﺮَاً ﻋِﻨْﺪَ ﻋَﺎﻣﱠﺔِ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻻ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻦْ ﻳَﻤْﺘَﻬِﻨُﻮنَ ﻣِﻬَﻨَ اﻟﺼﱢﻨَﺎﻋِــﻲ أَوْ أنﱠ اﻟﻨﱠــﺎدِي اﻻﺟْﺘِﻤَﺎﻋِــﻲ اﻟﻔﻼﻧِﻲ ﻗِﻴــﻞَ إﻧﱠﻪُ اﺗﱠﺨَﺬَ ﺑَﻌْــﺾَ اﻹﺟْﺮاءاتِ اﻟﺪﱠاﺧِﻠِﻴﱠﺔِ اﻟﺨﺎﺻﱠﺔِ ﺑِﺎﻷَﻋْﻀَﺎء ﻓَﻠَﻦْ ﺗَﺠِﺪَ ﻟِﻤِﺜْﻞِ ﻫَﺬِهِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔِ وُﺟﻮداً ﺧَﺎرِج أَﺳْــﻮار ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﺎدِي ﻷِﻧﱠﻪُ ﻻ ﺷَﺄنَ ﻟِﻐَﻴْﺮِ أَﻋْﻀَﺎﺋِﻪِ ﺑِﻬَﺎ وَﻫَﻜَﺬَا. ٢- ﺷَﺎﺋِﻌﺎتٌ ﻋَﺎﻣﱠﺔ: وَﻫِﻲَ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتُ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻠْﻘَﻲ اﻧْﺘِﺸَــﺎراً وَذُﻳﻮﻋ

٢٣١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا وَﻓِﺌَﺎﺗِﻪِ ﻣَﻊَ اﺧْﺘِﻼفِ ﻣُﺴْﺘَﻮَﻳﺎﺗِﻬِﻢ وَاﻫْﺘِﻤَﺎﻣَﺎﺗِﻬِﻢ، وَﻏَﺎﻟِﺒَ ﺑِﺄُﻣُﻮرٍ ﻣُﺸْــﺘَﺮَﻛَﺔٍ ﺑَﻴْﻦَ أَﻓْﺮادِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ ﻛُﻠﱢﻪِ وَﻣِﺜَﺎلٌ ﻋَﻠَﻲ ذَﻟِﻚَ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتُ اﻻﻗْﺘِﺼَﺎدِﻳﱠﺔُ اﻟﺘﱢــﻲ ﺗَﺘَﻨَﺎوَلُ ﻏَﻼءَ أَﺳْــﻌَﺎرِ اﻟﺴﱢــﻠَﻊِ وَاﺣْﺘِﻜَﺎرَﻫَــﺎ وَزِﻳﺎدَﺗَﻬَﺎ وَﻧُﻘْﺼَﺎﻧَﻬَﺎ ﰲ اﻷَﺳْــﻮاقِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺷَــﺎﺋِﻌﺎتِ اﻟﻮَﻗﻮدِ وَﻣَﺎ ﺷَــﺎﺑَﻪ. وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻷَﻣْﺮُ ﰲ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ اﻟﻄﱠﺎﺋِﻔِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﺎﻟﻤُﺸْــﻜِﻼتِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺤْﺪُثُ ﺑَﻴْﻦَ أَﻓْﺮادِ اﻟﺸﱠﻌْﺐِ ﻣِﻦَ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤﻴﻦَ وَاﻟﻤَﺴﻴﺤِﻴﻴﻦ، وَﻛَﺬَﻟِــﻚَ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتُ اﻟﺴﱠﻴَﺎﺳِــﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺘَﻌَﻠﱠــﻖُ ﺑِﺎﻻﻧْﺘِﺨَﺎﺑــﺎتِ اﻟﺮﱢﺋَﺎﺳِــﻴﱠﺔِ وَاﻟﺒَﺮْﻟَﻤَﺎﻧِﻴﱠﺔِ وَﻗَﺮاراتِ اﻟﺤُﻜﻮﻣَﺎتِ وَﻣَﺎ ﺷَﺎﺑَﻪ. وَاﻟــﺬي ﻳُﻤَﻴﱢﺰُ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔَ ﻫُﻮَ أﻧﱠﻬَــﺎ ﺗَﻬُﻢﱡ ﺟَﻤﻴﻊَ أَﻓْــﺮادِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ ﺗَﻘْﺮﻳﺒ وَﺗُﻘَﺎﺑِــﻞُ ﺷَــﻐَﻔَ وَﻳَﻬْﺘَﻤﱡﻮنَ ﺑِﻤُﻮَاﻛَﺒَﺔِ اﻟﺘﱠﻄَﻮُرَاتِ ﺑِﺸَﺄنِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤَﻮْﺿﻮﻋﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ ﻻﺑُﺪﱠ أنْ ﺗَﻜﻮنَ ﺷَﺎﺋِﻜَﺔً ﻳَﻜْﺜُﺮُ ﻓﻴﻬَﺎ اﻟﻘِﻴﻞَ وَاﻟﻘَﺎل. وَﻻ ﻳَﻜْﻔِﻲ أنْ ﺗَﻜﻮنَ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺔُ ﻣَﺤِﻞﱠ اﻫْﺘِﻤَﺎمِ ﻣُﺨْﺘَﻠَﻒِ ﻓِﺌَﺎتِ اﻟﺸﱠــﻌْﺐِ ﻟِﺘَﻠْﻘَــﻲ ﻣِﻦْ اﻟﺬﱡﻳﻮعِ ﻣَﺎ ﻫُــﻮَ ﻣُﺘَﻮَﻗَﻊٌ ﻟَﻬَﺎ وَﻟَﻜِﻦْ ﻫُﻨَﺎكَ ﻋَﻮَاﻣِﻞَ أُﺧْﺮَي ﺗُﺴَــﺎﻋِﺪُ ﻋَﻠَﻲ اﻧْﺘِﺸَﺎرِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ وَﺗَﻌْﻤَﻞُ ﻋَﻠَﻲ زِﻳَﺎدَةِ اﻧْﺘِﺸَﺎرِﻫَﺎ وَزِﻳَﺎدَةِ ﺧُﺼُﻮﺑَﺔِ ﺑِﻴﺌَﺘِﻬَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ: ١- اﻧْﺘِﺸَﺎرُ اﻟﺠَﻬْﻞِ وَﻗِﻠﱠﺔِ اﻟﻮَﻋْﻲِ: ﻳُﻌَــﺪﱡ اﻟﺠَﻬْﻞُ ﻣُﺼِﻴﺒَــﺔَ اﻟﻤَﺼَﺎﺋِــﺐِ وَﻃَﺎﻣﱠﺔَ اﻟﻄﱠــﻮَامﱢ وَأَﻋْﺪَي اﻷَﻋْﺪَاءِ وَأَﺷَــﺪﱠﻫَﺎ وَﻃْﺌَــ وَﺗَﻮَﻗﱡﻒِ ﻣَﺴﻴﺮَةِ اﻟﺘﱠﻘَﺪﱡمِ. وَإذَا ﻣَﺎ اﻧْﺘَﺸَﺮَ ﰲ أُﻣﱠﺔٍ وَﻓَﺸَﺎ ﻓَﻘَﺪْ ﻛَﺘَﺒَﺖْ ﻧِﻬَﺎﻳَﺘَﻬَﺎ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣُﺮوفٍ وَﺗَﺠَﺮﱠﻋَﺖْ ﻣَﺮَارَﺗَﻪُ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻛَﺄس وَﻧَﺤَﺮَت ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒَﻠَﻬَﺎ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻧَﺼْﻞ. وَاﻟﺠَﻬْﻞُ أَﻧْﻮاعٌ ﻛَﺜﻴﺮَةٌ وَﺿُﺮوب وَﻻ ﻳُﺸْﺘَﺮَطُ أنْ ﻳَﻜﻮنَ ﺧَﺎﺻﱠ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺣَﺘﱠﻲ وَإنْ ﺣَﺼﱠﻠﻮا اﻟﺪﱠرَﺟَﺎتِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔِ اﻟﺮﱠﻓﻴﻌَﺔ. وَﻟَﻴْــﺲَ اﻟﺠَﻬْﻞُ اﻟﺬي ﻧَﻌْﻨِﻴﻪِ ﻫُﻨَــﺎ ﻫُﻮَ اﻟﺠَﻬْﻞُ اﻟﺘﱠﺨَﺼﱡﺼِﻲ، ﻓَﻌَﺪَﻣِﻪِ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﻄْﻠُﻮبٍ

٣٣١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وَﻻ ﻣُــﺮَادٍ ﰲ ﻋُﻤﻮمِ وَأَﻓْــﺮادِ اﻷُﻣﱠﺔ، ﺑَﻞْ ﻳَﻜْﻔﻲ ﰲ ﻛُﻞﱢ ﺗَﺨَﺼﱡﺺٍ اﻟﻌَﺪَدُ اﻟﻜَﺎﻓِﻲ ﻟِﺴَــﺪﱢ ﺣَﺎﺟَــﺔِ اﻷُﻣﱠﺔِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﺘﱠﺨَﺼﱡﺺ وَﻻ ﻳَﻀُﺮﱡ ﺟَﻬْﻞُ اﻟﺒﱠﻘِﻴﱠﺔِ ﺑِﻪِ. أَﻣﱠﺎ اﻟﺠَﻬْﻞُ اﻟﺬي ﻳَﻌْﻨﻴﻨَﺎ ﻫُﻨَــﺎ ﻫُﻮَ اﻟﺨﺎصﱡ ﺑِﻘِﻠﱠﺔِ اﻟﻮَﻋْــﻲِ وَﺿَﺤَﺎﻟَﺔِ اﻟﺘﱠﻔْﻜﻴﺮِ وَﻏِﻴَﺎبِ اﻟﻌَﻘْــﻞِ اﻟﺮﱠاﺟِﺢِ وَﺗَﻮَارِي اﻟﺮﱡﺷْﺪِ، وَﻫُﻮَ اﻟﺬي ﻗَﺪْ ﻳَﻀْﺮِبُ ﰲ أَيْ ﻃَﺒَﻘَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻃَﺒَﻘَﺎتِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ ﻣَﻊَ ﺣَﻘﻴﻘَﺔِ وُﻗﻮﻋِﻪِ أَﻛْﺜَﺮَ ﰲ اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ ﻻ ﺗَﺘَﻠَﻘﱠﻲ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﻔﻲ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﻌْﻠﻴﻢِ اﻟﻤُﻨَﺎﺳِﺐِ وَذَﻟِﻚَ أَﻗْﺮَبُ وَﻫُﻮَ أَيْ ﻗِﻠﱠﺔُ اﻟﻮَﻋْﻲِ وَﻋَﺪَمِ ﻛَﻔﺎءَةِ اﻟﺘﱠﻌْﻠﻴﻢِ- أَوْﺟَﺐَ – ﺑِﻄَﺒﻴﻌَﺔِ اﻟﺤﺎلِ، وَاﻻﻗْﺘِــﺮانُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ وَأَﻛْﺜَﺮَ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَةً. وَﻳُﺼَﺎﺣِﺐُ ﻗِﻠﱠﺔَ اﻟﻮَﻋْﻲِ ﻗُﺼﻮرُ اﻟﻌَﻘْﻞِ ﻋَﻦْ اﻹدْراكِ اﻟﻜُﻠﱢﻲ اﻟﻤُﺤﻴﻂِ ﺑِﺎﻟﻤُﻌْﻄَﻴَﺎتِ وَﻋَﺪَمُ اﻟﻘُﺪْرَةِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺘﱠﻔْﻜِﻴﺮِ ﺑِﺸَــﻜْﻞٍ ﻣَﻨْﻄِﻘِﻲٍ ﻣُﻤَﻨْﻬَــﺞٍ ﻣُﺜْﻤِﺮٍ ﺑَﻞْ ﻳَﻜﻮنُ اﻟﺘﱠﻔْﻜﻴﺮُ ﻏَﺎﻟِﺒَ ﺑِﺼﻮرَةٍ ﻋَﺸْــﻮاﺋِﻴﱠﺔٍ ﻻ ﺗَﺮْﺗﻴــﺐَ ﻓﻴﻬَﺎ وَﻻ إﻋْﻤَﺎلٌ ﻟِﻠﻌَﻘْﻞِ ﺑِﺸَــﻜْﻞٍ ﺑَﻨﱠﺎءِ ﻳُﺴَــﺎﻋِﺪُ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ ﻋَﻠَﻲ اﺗﱢﺨَﺎذِ اﻟﻘَﺮَاراتِ وَإﺻْــﺪَارِ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ ﺑِﻄَﺮﻳﻘَﺔٍ اﺣْﺘِﺮَاﻓِﻴﱠﺔٍ ﻣُﺜْﻠَﻲ. وَﻣِﺜْﻞُ ﻫَﺬَا اﻟﺪﱠاءِ اﻟﻌُﻀَــﺎلِ إذَا ﻣَــﺎ وُﺟِﺪَ ﰲ ﻣُﺠْﺘَﻤَﻊٍ وَﻛَﺜُــﺮَ اﻟﻤُﺘﱠﺼِﻔﻮنَ ﺑِﻪِ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻳُﻤَﺜﱢــﻞُ ﺑِﻴﺌَﺔً ﺧَﺼْﺒَﺔً ﺟِﺪﱠاً ﻟِﻨُﻤُــﻮِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ وَاﻧْﺘِﺸَــﺎرِﻫَﺎ ﻋَﻠَﻲ أَوْﺳَــﻊِ ﻧِﻄَﺎقٍ ﻣُﻤْﻜِــﻦ، وَأَﻣﱠﺎ إذَا ﻣَــﺎ زَادَ اﻟﻮَﻋْﻲُ وَاﻧْﺘَﺸَــﺮَ وَرُﻓِﻊَ اﻟﺠَﻬْﻞُ وَزَاﻟَﺖْ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻌُﻘﻮلِ اﻟﻐَﺸَــﺎواتُ ﻓَﺈنﱠ ﻫَﺬَا إﻧﱠﻤَﺎ ﻳُﻌَﺪﱡ ﻣِﻦْ أَﻧْﺠَﻊِ اﻟﻄﱡﺮُقِ ﻟِﻤُﻮَاﺟَﻬَﺔِ ﺧَﻄَﺮِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ وَاﻟﺤَﺪﱢ ﻣِﻦْ اﻧْﺘِﺸَﺎرِﻫَﺎ. ٢- ﻏِﻴَﺎبُ اﻟﻤَﻌْﻠﻮﻣَﺎتِ اﻟﻜَﺎﻓِﻴﱠﺔ: ﻣِــﻦْ اﻟﻤَﻌْﻠــﻮمِ وَﻣِﻦ اﻟﻤَﻨْﻄِﻘِﻲ أنْ إﺳْــﻘَﺎطَ اﻷَﺣْــﻜَﺎمِ وَإﺗﱢﺨَﺎذَ اﻟﻘَــﺮَارَاتِ ﻻﺑُﺪﱠ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔٍ ﺳَــﺎﺑِﻘَﺔٍ وَﻣَﻌْﻠﻮﻣَﺎتٍ ﺣَﺎﺿِﺮَةٍ وَﻣُﻌْﻄَﻴَﺎتٍ ﻣُﺆَﻛﱠﺪَةٍ وَذَﻟِﻚَ ﺷَــﺄْنُ ﻟُﺰومِ اﻟﺼﱠﻮَابِ وَﻷَِﺟْﻞِ ﻣُﺠَﺎﻧَﺒَﺔِ اﻟﻐَﻠَﻂِ. أَﻣﱠﺎ ﰲ ﺣَﺎﻟَﺔِ ﻋَﺪَمْ ﺗَﻮَﻓﱡﺮِ اﻟﻤَﻌْﻠﻮﻣَﺎتِ اﻟﻜَﺎﻓِﻴَﺔِ ﺣَﻮْلَ اﻟﺨَﺒَــﺮِ اﻟﻮَارِدِ ﻓَﺈنﱠ ﻫَﺬَا ﻳَﺠْﻌَــﻞُ اﻹﻗْﺮَارَ ﺑِﺼِﺤﱠﺘِﻪِ أَوْ ﻛَﺬِﺑِﻪِ ﻏَﻴْــﺮَ ﻣُﻤْﻜِﻦٍ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﺻْﻞِ ﻛَﻤَــﺎ ﻳُــﺆَدﱢي ذَﻟِــﻚَ ﺑِﻨَﺎﻗِﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ إﻟَــﻲ أنْ ﻳَﻨْﻘِﻠَــﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﺳَــﻤِﻌَﻪُ وَإنْ ﻛَﺎنَ ﻛَﺬِﺑَــ

٤٣١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻳَﺠْﺘَﻬِــﺪَ وَﻳُﻌْﻤِــﻞَ ﻋَﻘْﻠَﻪُ ﻓﻴﻪِ ﻓَﻴَﺮْوِﻳﻪِ ﻓِﻲ إﺣْﺪَي ﻣَﻨَﺎﻃَﻲّ اﻟﺼﱢــﺪْقِ وَاﻹﻗْﺮارِ أَوْ اﻟﻜَﺬِبِ وَاﻹﻧْﻜَﺎرِ. ﻓَﻌَﺪَمُ ﺗَﻮَﻓﱡﺮِ اﻟﻤَﻌْﻠﻮﻣَﺎتِ اﻟﻜَﺎﻓِﻴَﺔِ ﺣَﻮْلَ ﻣَﻮْﺿﻮعِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻳُﺆَدﱢي ﺑِﻪِ إﻟَﻲ أنْ ﻳَﻨْﺘَﺸِــﺮَ ﺑِﻐَﻴْــﺮِ إﻃَــﺎرٍ ﺧَﺎرِﺟِﻲٍ ﻳَﺤْﻜُﻤُﻪُ، ﻛَﻤَﺎ ﻳُﺆَدﱢي ذَﻟِﻚَ إﻟَﻲ اﺳْﺘِﻨْﺴَــﺎخِ ﻋِﺪﱠةِ ﺻُﻮَرٍ ﻣِﻦْ ذَاتِ أَيْ اﻟﺮﱢوَاﻳﺎتِ-. – اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻟِﺘَﺬِﻳﻊَ ﺟَﻤﻴﻌُﻬَﺎ ﺑِﻼ دَالٍ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺤَﻘﻴﻘَﺔِ أوْ ﻣُﺆَﻛﱢﺪٍ ﻹِﺣْﺪَاﻫَﺎ وَﻣِﻤﱠــﺎ ﻳَﺰﻳــﺪُ اﻷَﻣْــﺮَ ﺻُﻌُﻮﺑَــﺔً ﻋَــﺪَمُ وُﺟــﻮدِ ﻗَﺮَاﺋِﻦَ وَﺷَــﻮَاﻫِﺪَ ﻳُﻤْﻜِــﻦُ اﺳْــﺘِﺨْﺪَاﻣِﻬَﺎ ﻛَﻤُﺮَﺟﱢﺤَﺎتٍ ﻟِﺼِﺤﱠــﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻣِﻦْ ﺿِﺪﱢهِ ﻓِﻲ ﺣَﺎلِ ﻏِﻴَﺎبِ ﻣَﻌْﻠﻮﻣَﺎتٍ ﻋَﻦْ أَﺻْﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ. ﻓَﻜُﻠﱠﻤَــﺎ زَادَ اﻟﺨَﺒَﺮُ ﻏُﻤﻮﺿَ ﻣِﻨْﻪُ. ٣- ﻏِﻴَﺎبُ ﺛَﻘَﺎﻓَﺔِ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ: وَﻏِﻴَﺎبُ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﻮْعِ ﻣِﻦْ اﻟﺜﱠﻘَﺎﻓَﺔِ إﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﺟُﻤْﻠَﺔِ اﻟﺠَﻬْﻞِ وَﺿَﺮْبٌ ﻣِﻦْ ﺿُﺮوبِ ﻗِﻠﱢــﺔِ اﻟﻮَﻋْــﻲ، ﻓَﻬُﻮَ ﻓَﺮْعٌ ﻣِﻦْ اﻟﻌَﺎﻣِــﻞِ اﻷَوﱠلِ اﻟﺬي ﻫُﻮَ ﻟَﻪُ أَﺻْﻞ. وَإﻓْــﺮادُ ﻫَﺬِهِ اﻟﻨﱡﻘْﻄَﺔِ ﺑِﺎﻟﺬﱢﻛْــﺮِ ﻟِﻌَﻈﻴﻢِ ﺷَــﺄْﻧِﻬَﺎ ﰲ ﻣَﺠَــﺎلِ اﻧْﺘِﺸَــﺎرِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﻟِﺰِﻳَﺎدَةِ ﺗَﺨَﺼﱡﺼِﻬَــﺎ وَﻟُﺰومِ ﺣَﻀْﺮَﺗِﻬَــﺎ ﺣِﻴﻨَﻤَﺎ ﻧَﺘَﺤَﺪﱠثُ ﻋِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَاﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎت. وَﺛَﻘَﺎﻓَــﺔُ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻻ ﺗَﺘَﺄَﺗﱠﻲ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻠﻴﻘَﺔِ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ، إﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻠْﺰَمُ ﻻﻣْﺘِﻼﻛِﻬَﺎ ﺗَﻠْﻘﻴﻦُ أُﺻُﻮلِ ﻫَﺬَا اﻟﻔَﻦِ وَاﻟﺘﱠﻌَﻮﱡدِ ﻋَﻠَﻲ إﻋْﻤَﺎلِ اﻟﻔِﻜْﺮِ ﺑِﻪِ. وَﻟِﻜَــﻲْ ﻧُﻘِــﺮﱠ ﺑِﻮُﺟــﻮدِ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﻮْعِ ﻣِــﻦْ اﻟﺜﱠﻘَﺎﻓِﺔِ ﰲ اﻟﻤَــﺮْءِ ﻻﺑُــﺪﱠ وَأنْ ﻧَﻠْﻤَﺲَ ﻟَﺪَﻳْﻪِ أَﺻْﻠَﻴْــﻦِ ﻻ ﻳُﻐْﻨِﻲ أَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﻋَﻦْ اﻵﺧَﺮِ، اﻷَوﱠلُ ﻫُﻮَ اﻋْﺘِﻤَــﺎدُهُ ﻟِﻬَﺬِهِ اﻟﺜﱠﻘَﺎﻓَﺔِ اﺑْﺘِﺪِاءً، أَيْ أﻧﱠــﻪُ ﻻ ﻳَﻘْﺒَــﻞُ اﻟﺨَﺒَــﺮَ إﻻ إذَا ﺗَﺄَﻛﱠﺪَ ﻟَﻪُ ﺻِﺤﱠﺘُــﻪُ وَﻻ ﻳُﻘِﺮﱡ ﺑِﻪِ وَﻻ ﻳَﺒْﻨِــﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺣْﻜَﺎﻣَ إذَا أَﺷْــﺮَقَ ﺟَﺎﻧِﺒُــﻪُ، ﻓَﻔِﻜْﺮُ اﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖِ ﻣُﺴْــﺘَﻘِﺮٌ ﻓِﻲ ﻋَﻘْﻠِــﻪِ وَﻣِﻨْﻪُ ﻳَﻨْﻄَﻠِﻖ وَﺑِــﻪِ ﻳَﻨْﻄِﻖ، وَﻫَﺬَا اﻷَﺻْــﻞُ إﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻜﻮنُ ﻏﺎﻟِﺒ

٥٣١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻷَدَواتِ اﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖِ وَﻣَﻔَﺎﺗِﺤِﻪِ وَﻫِﻲَ اﻟﻤُﻘَﻮﱢﻣَﺎتُ وَاﻟﺨُﻄُﻮَاتُ اﻟﻌَﻤَﻠِﻴﱠﺔُ وَاﻟﺘﱢﻲ ﺗُﻌﻴﻨُﻪُ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﺤْﻘﻴــﻖِ ﻋَﻤَﻠِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖِ وَإﻧْﻔَﺎذِﻫَﺎ وَﺗَﻄْﺒﻴﻘِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎ ﻳَــﺮِدُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ أَﺧْﺒَﺎر، وَﻻ ﺗَﺘَﺄَﺗﱠﻲ أَيْ اﻟﻔِﻦ- ﻛَﺄَﺻْﻞٍ ﻣِﻦْ – ﻫَﺬِهِ اﻷَدَواتُ إﻻ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻠْﻘﻴﻦِ ﻷُِﺻﻮلِ ﻫَﺬَا اﻟﻔَﻦﱢ ﻻﺳْــﺘِﻘْﻼﻟِﻪِ أُﺻﻮلِ اﻟﻌُﻠﻮمِ اﻟﺸﱠﺮْﻋِﻴﱠﺔِ وَﻋِﻠْﻢٍ ﻣِﻦْ ﻋُﻠﻮمِ اﻵﻟَﺔِ اﻟﻤُﺘَﺨَﺼﱢﺼَﺔ. وَﺗُﻌْﺘَﺒَــﺮُ ﺛَﻘَﺎﻓَﺔُ اﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖِ ﺑِﺤَﻖٍ ﻫِﻲَ ﺻَﻤﱠﺎمُ اﻷَﻣَﺎنِ اﻟﺬي ﻳَﻤْﻨَﻊُ اﻧْﺘِﺸَــﺎرَ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ وَﻳَﺤِــﺪﱡ ﻣِــﻦْ ذُﻳﻮﻋِﻬَﺎ وَﻫِــﻲَ ﺣَﺎﺋِﻂُ اﻟﺼﱠــﺪﱢ اﻟﻤَﻨِﻴــﻊُ أَﻣَــﺎمَ ﻣُﺒْﺘَﺪِﻋِﻲ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ وَﻧَﺎﻗِﻠِﻲ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎت، ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ ﻏِﻴَﺎبُ ﻫَﺬَا اﻟﻌﺎﻣِﻞِ ﻳَﺴْﻤَﺢُ ﺑِﻤُﺮورِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﺑِﻼ ﺗَﻨْﻘِﻴَﺔٍ وَﻻ ﺗَﻤْﺤﻴﺺٍ أَيْ اﻷَﺧْﺒَﺎرُ- ﺑِﻤَﺮَاﺣِﻠِﻬِﺎ ﺟَﻤﻴﻌ – ﻓَﺘَﻤُﺮﱡ اﻟﻤَﺴﻴﺮَةَ ﻋﺎﺋِﻖٌ وَﻻ أنْ ﻳَﻘْﻄَﻊَ ﻫَﺬِهِ اﻟﺪﱠاﺋِﺮَةَ ﻗَﺎﻃِﻊ. ٤- اﻟﻈﱡﺮوفُ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻤُﺮﱡ ﺑِﻬَﺎ اﻟﺒِﻼدُ وَﺗَﺄﺛﻴﺮُﻫَﺎ ﻋَﻠَﻲ ﻧُﻔﻮسِ اﻟﻌِﺒَﺎد: وَﻫَــﺬَا اﻟﻌَﺎﻣِــﻞُ إﻧﱠﻤَﺎ ﻳُﻤَﺜﱢﻞُ اﻟﻮَﺳَــﻂَ اﻟــﺬي ﺗَﻨْﻀُﺞُ ﻓﻴــﻪِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ وَﺗَﻨْﻤُﻮ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺠْﻌَــﻞُ اﻟﻤُﺨَﺼﱢﺒَــﺎتُ اﻷَرْضَ ﺑِﻴﺌَــﺔً ﺻﺎﻟِﺤَﺔً ﻟِﻨُﻤُﻮِ اﻟــﺰﱠرْعِ. وَﻳَﺘَﻤَﺜﱠﻞُ ﻫَــﺬَا اﻟﻌَﺎﻣِﻞُ ﰲ اﻻﺿْﻄِﺮَاﺑﺎتِ وَاﻟﻘَﻼﻗِﻞِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻤُﺮﱡ ﺑِﻬَﺎ اﻟﺒِﻼدُ وَاﻟﻤُﺸْــﻜَﻼتِ وَاﻷَزَﻣَﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺪْﺧُﻞُ ﻓﻴﻬَــﺎ ﻓَﺘُﺆَﺛﱢﺮُ ﻋَﻠَﻲ ﻧُﻔﻮسِ أَﻓْــﺮَادِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ أَﻳﱠﻤَﺎ ﺗَﺄﺛﻴﺮٍ ﺧَﺎﺻﱠﺔً إذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻫَﺬِهِ اﻷَزَﻣَﺎتُ ﺗَﺘَﻤَﻴﱠﺰُ ﺑِﺎﻟﺸﱢﺪﱠةِ وَﺗَﺘَﻼﺣَﻢُ ﺑِﻘُﻮﱠةٍ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﺸَﺎﻃَﺎتِ اﻟﻴَﻮْﻣِﻴﱠﺔِ ﻷَِﻓْﺮَادِ ﻫَﺬَا اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊ. وَﻳَﻈْﻬَﺮُ ﺗَﺄْﺛﻴﺮُ ﻫَﺬِهِ اﻟﻈﱡﺮوفِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻌﻴﺸُﻬَﺎ اﻟﺒِﻼدُ ﺧَﺎﺻﱠﺔً ﰲ إﻧْﺘِﺸَﺎرِ وَذُﻳﻮعِ أﻧْﻮاعِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ اﻟﻌَﺎﻣﱠﺔِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﻳَﺘَﺒَﻴﱠﻦُ ﻟِﻠﻨﱠﺎﻇِﺮِ ﺗَﺄﺛﻴﺮُﻫَﺎ ﻋَﻠَﻲ ﺟَﻤﻴﻊِ ﻃَﺒَﻘَﺎتِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ وَﻓِﺌَﺎﺗِﻪِ، ﻛَﺎﻷَزَﻣَﺎتِ اﻻﻗْﺘِﺼَﺎدِﻳﱠﺔِ وَاﻟﺴﱢﻴَﺎﺳِﻴﱠﺔِ وَاﻷَﻣْﻨِﻴﱠﺔِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﺳَﺒَﻖَ وَأَﺷَﺮْﻧَﺎ إﻟَﻴْﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻋَﻨْﺪَ اﻟﺤَﺪﻳﺚِ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ. وَﻓِﻲ أَوْﻗَﺎتِ اﻷَزَﻣَﺎتِ وَاﻧْﺘِﺸَــﺎرِ اﻟﻤُﺸْﻜِﻼتِ اﻟﻜَﺒﻴﺮَةِ ﺗَﺸِﻴﻊُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻇَﺎﻫِﺮَةُ اﻟﻘَﻠَــﻖِ وَاﻟﺘﱠﺮَﻗﱡﺐِ وَﺗَﻜﻮنُ اﻟﺠُﻤﻮعُ ﰲ ﺗَﻘَﺺﱟ ﻣُﺴْــﺘَﻤِﺮٍ ﻟِﻠﺠَﺪﻳﺪِ ﻣِــﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ أَﻣَﻼً ﰲ

٦٣١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا اﻟﺤُﺼــﻮلِ ﻋَﻠَﻲ ﺑَﺎرِﻗَــﺔِ أَﻣَﻞٍ أَوْ إﻃْﻼﻟَﺔٍ ﻣْﻦْ ﻧُﻮرٍ ﻳُﺆَدﱢي ﺑِﻬَﺬَا اﻟﻈﱠﻼمِ إﻟَﻲ أنْ ﻳَﻨْﻘَﺸِــﻊ، ﻟِــﺬَا ﻓَــﺈنﱠ أَيْ ﺧَﺒَﺮٍ ﻳَﻨْﻤﻮ ﻓِــﻲ ﻣِﺜْﻞِ ﻫَﺬِهِ اﻟﺒِﻴﺌَــﺔِ وَﻳَﺘَﻨَﺎﻣَﻲ إﻟَﻲ ﻣَﺴَــﺎﻣِﻊِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻻ ﻳَﻠْﺒَﺚُ أنْ ﻳَﻨْﺘَﺸِــﺮَ ﻛَﺎﻧْﺘِﺸَﺎرِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲ اﻟﻬَﺸــﻴﻢِ، وَﻳَﻜْﺜُﺮُ ﺣَﻮْﻟَﻪُ اﻟﻘﻴﻞُ وَاﻟﻘَﺎل وَﺗَﺄﰐ اﻟﺘﱠﺤْﻠﻴﻼتُ وَاﻟﺘﱠﺄْوﻳﻼتُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺣَﺪَبٍ وَﺻَﻮْب ﻣُﻔَﺴﱢــﺮَةً ﻟِﻬَﺬَا اﻟﺨَﺒَــﺮِ وَﻣُﻌَﻠﱢﻠَﺔً ﻟَﻪ. وَﻫَﺬَا اﻷَﻣْﺮُ ﻣَﻠْﻤﻮسٌ ﺑِﺸِــﺪﱠةٍ ﰲ ﻇِﻞﱢ اﻷَزَﻣَﺎتِ اﻟﺴﱢﻴَﺎﺳِــﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻤُﺮﱡ ﺑِﻬَﺎ أَيﱡ أُﻣﱠﺔٍ ﻣِﻦْ اﻷُﻣَﻢِ ﺧَﺎﺻﱠﺔً ﻓِــﻲ وُﺟﻮدِ اﻟﻌَﺪﻳﺪِ ﻣِﻦْ اﻟﻜِﻴَﺎﻧَﺎتِ اﻟﺴﱢﻴَﺎﺳِــﻴﱠﺔِ اﻟﻤُﺘَﻨَﺎﺣِــﺮَةِ وَاﻟﻤُﺘَﺼَﺎرِﻋَﺔِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﻳَﻨْﻔَﺮُدُ ﻛُﻞﱞ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﺨَﺒَﺮٍ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻒٍ وَﺗَﺤْﻠﻴﻞٍ ﻣُﻐَﺎﻳْﺮٍ وَﻣُﺨَﺎﻟِﻒٍ ﻟِﻐَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺤَﺮَﻛَﺎتِ اﻟﺴﱢﻴَﺎﺳِــﻴﱠﺔِ اﻷُﺧْﺮَي وَﻫَﻜَﺬَا. ٥- ﻏِﻴَﺎبُ اﻟﻮَازِعِ اﻟﺪﱢﻳﻨِﻲ وَاﻟﻮَرَعِ: اﻟﺪﱢﻳْــﻦُ ﻫُﻮَ ﻣْﻦْ أَﻗْﻮَي اﻟﻀﱠﻮَاﺑِﻂِ وَأَوْﺛَﻖِ اﻟﻌُﺮَي وَأَﺷﱠــﺪِ اﻟﺮﱠوَادِعِ وَأَﺑْﻠَﻎِ اﻟﺤَﻮَاﻛِﻢِ ﻟِﻠﻨﱠﻔْــﺲِ، ﻓَﻬُﻮَ اﻟﺬي ﻳَﻤْﻨَﻊُ اﻹﻧْﺴَــﺎنَ ﻣِــﻦْ ارِﺗِﻜَﺎبِ اﻟﻤُﺤَﺮﱠﻣَــﺎتِ وَاﻧْﺘِﻬَﺎكِ اﻟﺤُﺮُﻣَﺎتِ وَاﻹﺗْﻴَــﺎنِ ﺑِﺎﻟﻤُﺨْﺰِﻳَــﺎتِ ﻣِﻦْ اﻷُﻣﻮر، ﻓَــﺈذَا ﻣَﺎ ﻏَﺎبَ اﻟﺪﱢﻳــﻦُ ﻇَﻬَﺮَ اﻟﻔَﺴَــﺎدُ وَﻇَﻬَﺮَتْ اﻟﺘﱠﺠَﺎوُزَاتُ وَارْﺗُﻜِﺒَﺖْ اﻟﻤُﻬْﻠِﻜَﺎتُ وَاﻧْﺘَﺸَــﺮَ اﻟﻀﱠﻼلُ وَاﺳْﺘَﺸْــﺮَي اﻟﻄﱠﻼحُ، وَإذَا ﻣَﺎ ﻗَﻞﱠ اﻟﺪﱢﻳﻦُ ﻓَﺈنﱠ اﻟﻔَﺴَﺎدَ ﻳَﻜﻮنُ ﻋَﻠَﻲ ﻗَﺪْرِ ﻣَﺎ ﻓُﻘِﺪَ ﻣْﻦِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ وَاﻟﻮَرَعِ. وَإنﱠ اﻟﺪﱢﻳــﻦَ ﻟَﻬُــﻮَ اﻟﻮَازِعُ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﺮْكِ اﻟﻜَــﺬِبِ وَاﻻﻓْﺘِﺮاءِ وَﻗَﻮْلِ اﻟــﺰﱡورِ وَاﻟﺒُﻬْﺘَﺎنِ وَاﻟﻐِﻴﺒَــﺔِ وَاﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔِ وَإﻫَﺎﻧَﺔِ اﻟﺨَﻠْﻖِ وَاﻻﻧْﺘِﻘَﺎصِ ﻣِــﻦْ ﺣُﻘﻮﻗِﻬِﻢ وَﻗَﺪْرِﻫِﻢ. وَاﻟﺪﱢﻳﻦُ ﻫُﻮَ اﻟــﺬي ﻳُﺮَاﻗِــﺐُ أَﻗْﻮَالَ اﻟﻌِﺒَﺎدِ وَأَﻓْﻌَﺎﻟَﻬُــﻢ، ﻓَﻬُﻮَ اﻟﺬي ﻳَﺤْﻤِﻞُ اﻟﻤَــﺮْءَ ﻋَﻠَﻲ ﻗَﻮْلِ اﻟﺤَﻖﱢ وَﺗَــﺮْكِ ﻗَــﻮْلِ اﻟﺰﱡورِ وَاﻟﺒَﺎﻃِﻞِ، وَﻫُﻮَ اﻟــﺬي ﻳَﺠْﻌَﻞُ اﻟﻌَﺒْﺪَ ﻳَﺤْﻴَــﻲ ﺑِﺎﻟﺼﱢﺪْقِ وَﻳَﺮَي ﻓِﻲ اﻟﻜَــﺬِبِ ﻣَﻮْتَ ﻗَﻠْﺒِﻪِ وَاﻧْﺘِﻜَﺎسَ ﺣَﺎﻟِــﻪِ، وَﻫُﻮَ اﻟﺬي ﻳَﺠْﻌَﻞُ اﻟﻌَﺒْــﺪَ إذَا ﻧَﻄَﻖَ ﻗَﺎلَ ﺧَﻴْﺮًا وَإﻻ ﻓَﻠْﻴَﺼْﻤُــﺖ ﻓَﻴَﻜﻮنُ ﺧَﻴْﺮًا ﻟَــﻪ، وَﻫُﻮَ اﻟﺬي ﻳَﺠْﻌَﻞُ اﻟﻌَﺒْﺪَ ﻻ ﻳَﺨﻮضُ ﻓِﻲ أَﻋْﺮاضِ ﻣَــﻦْ ﻳَﻌْــﺮِفْ وَﻣْﻦْ ﻻ ﻳَﻌْﺮِفْ، وَﻫُــﻮَ اﻟﺬي ﻳَﺠْﻌَﻞُ اﻟﻌَﺒْــﺪَ إذَا ﺗَﻨَﺎوَلَ ﺧَﺒَــﺮَاً ﻻ ﻳَﻜْﺬِبُ

٧٣١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻓﻴــﻪِ وَﻻ ﻳُﺤَﻤﱢﻠُــﻪُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻓﻴﻪِ وَﻻ ﻳَﺘَﻘَﻮﱠلُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺨَﻠْــﻖِ وَﻻ ﻳَﺘَﻨَﺎوَلُ اﻷَﻗْﻮالَ إﻻ ﺑِﺤَﻖٍ وَﺑِﺤِﻜْﻤَﺔ. أﻣﱠﺎ إذَا ﻏَﺎبَ اﻟﺮﱠادِعُ اﻟﺪﱢﻳﻨِﻲ أَوْ ﻗَﻞﱠ وَﺟُﻨﱢﺒَﺖْ ﻣُﺮَاﻗَﺒَﺔُ اﷲِ ۵ ﻓَﺴَﻨَﺠِﺪُ أنﱠ ﻣُﻮﺑِﻘَﺎتِ اﻷَﻗْــﻮَالِ وَاﻷَﻓْﻌَــﺎلِ ﻗَﺪْ اﻧْﺘَﺸَــﺮَت وَاﺳْﺘَﺸْــﺮَت وَأنﱠ اﻟﻨﱠــﺎسَ ﻻ ﻳَﺘَﻮَرﱠﻋــﻮنَ ﻋَﻦْ ﻧَﻘْﻞِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ وَاﺧْﺘِﻼﻗِﻬَﺎ وَاﻟﺘﱠﺄْﻛﻴﺪِ ﻋَﻠَﻲ ﺣُﺪوﺛِﻬَﺎ وَوَﻗﻮعِ أَﺣْﺪَاﺛِﻬَﺎ ﺑِﺪونِ دَﻟﻴﻞٍ وَﺑِﺪونِ وَﺟْــﻪِ ﺣَﻖ، وَإﻧﱠﻤَﺎ ﻓَﻘَﻂ ﻣَﺎ ﻳَﺘﱠﺒِﻌــﻮنَ إﻻ اﻟﻬَﻮَي وَﻣَﺎ ﺗَﺮْﻏَــﺐُ ﰲ ﺗَﺼْﺪِﻳﻘِﻪِ اﻟﻨﱠﻔْﺲُ وَإنْ ﻛَﺎنَ ﻛَﺬِﺑَ وَاﻟﺘﱠﻘَﻮﱡلِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺨَﻠْﻖِ وَﻋَﺪَمِ اﻟﺘﱠﻮَرﱡعِ ﻋَﻦْ ﻧَﺸْﺮِ اﻷَﻛَﺬﻳﺐ. ٦- اﻷَدِﻟﱠﺔُ وَاﻟﻘَﺮَاﺋِﻦُ اﻟﻤُﺘَﺪَاﺧِﻠَﺔُ اﻟﺘﱢﻲ ﻻ ﺗُﻌْﺮَفُ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻨِﻬَﺎ ﻣُﺮَﺟﱢﺤَﺎت: وَاﻷَﺧْﺒَﺎرُ ﻓِﻲ ﻏَﺎﻟِﺐِ اﻷَﺣْﻴَﺎنِ ﻻ ﺗَﺄْﺗِﻲ ﻣُﻨْﻔَﺮِدَةً ﺑَﻞْ ﺗَﺄْﺗِﻲ ﻣَﻊَ ﻗَﺮَاﺋِﻦَ وَأَدِﻟﱠﺔٍ ﻣُﻨْﻔَﺼِﻠَﺔٍ ﻋَﻦْ أَﺻْﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ. وَﻗَﺪْ ﻻ ﻳَﺴْﺘَﻄﻴﻊُ اﻹﻧْﺴَﺎنُ - وَإنْ ﻛَﺎنَ ذَا ﻋَﻘْﻞٍ رَاﺟِﺢٍ- أنْ ﻳُﺼَﺪﱢقَ اﻟﺨَﺒَــﺮَ أَوْ ﻳُﻜَﺬﱢﺑَﻪُ ﻟِﺬَاﺗِﻪِ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻣَﻊْ وُﺟﻮدِ ﺑَﻌْﺾِ اﻷَدِﻟﱠﺔِ وَاﻟﻘَﺮَاﺋِﻦِ اﻟﻤُﺼَﺎﺣِﺒَﺔِ ﻟِﻠﺨَﺒَﺮِ أَوْ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻘَﺔِ أَوْ اﻟﻼﱠﺣِﻘَﺔِ ﻟَﻪُ ﻗَﺪْ ﻳَﺴْﺘَﻄﻴﻊُ اﻹﻧْﺴَﺎنُ أَنْ ﻳُﺮَﺟﱢﺢَ ﻛِﻔﱠﺔَ أَﺣَﺪِ اﻟﻮَﺟْﻬَﻴْﻦِ ﺻِﺪْقِ اﻟﺨَﺒَﺮِ أَوْ ﻛَﺬِﺑِﻪِ. وَﻟَﻜِــﻦْ ﻓِﻲ ﻛَﺜﻴﺮٍ ﻣِﻦْ اﻷَﺣَﺎﻳﻴﻦِ ﻗَﺪْ ﺗَﺤْﺘَﺎجُ ﻫَﺬِهِ اﻟﻘَﺮَاﺋِﻦِ وَاﻷَدِﻟﱠﺔِ ذَاﺗِﻬَﺎ إﻟَﻲ ﺗَﺜَﺒﱡﺖٍ وَإﺛْﺒَﺎتِ ﺻِﺤﱠﺔٍ ﻟِﻜَﻲ ﻳَﺼِﺢﱠ اﻻﺣْﺘِﺠَﺎجُ ﺑِﻬَﺎ وَاﻻﻋْﺘِﻤَﺎدُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﰲ ﺗَﺮْﺟﻴﺢِ ﺻِﺪْقِ اﻟﺨَﺒَﺮِ أَوْ ﻛَﺬِﺑِﻪِ. وَﻋَﻠَﻲ وَﺟْﻪٍ آَﺧَﺮَ ﻓَﻘَﺪْ ﺗَﺄﺗِﻲ ﻣُﺼَﺎﺣِﺒَﺔً ﻟِﻠﺨَﺒَﺮِ وَﻣُﺘَﻌَﻠﱢﻘَﺔً ﺑِﻪِ ﻣَﺠْﻤﻮﻋَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻷَدِﻟﱠﺔِ وَاﻟﻘَﺮَاﺋِــﻦِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺮْﺑِﻄُﻬَﺎ ﺑِﺒَﻌْﻀِﻬَﺎ اﻟﺒَﻌْــﺾُ ﻋِﻼَﻗَﺔُ ﺗَﻀَﺎدٍ وَﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺔ، ﻓَﻴَﻀﻴﻊُ اﻟﺤَﻖﱡ ﺑَﻴْﻦَ ﻫَﺬِهِ اﻷِدِﻟﱠﺔِ، وَﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﺑَﻌْﻀَﻬَﺎ ﻗَﻮْمٌ وَﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﺿِﺪﱠﻫَﺎ آَﺧَﺮون، ﻓَﻴَﺘَﻔَﺮﱠقُ ذَاتُ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﺑَﻴْﻦَ ﻓِﺌَــﺎتِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ ﻓَﻤِﻦْ ﻣُﻜَﺬﱢبٍ ﻟَﻪُ وَﻣِﻦْ ﻣُﺼَﺪﱢقٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻛُﻞﱞ ﻟَﻪُ ﺗَﻔْﺴــﻴﺮٌ وَﻗَﺮاﺋِﻦُ وَأدِﻟﱠﺔٌ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻨﱠﺎهُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْل. ﻓَﺘَﻀَﺎرُبُ اﻷَدِﻟﱠﺔِ وَاﻟﻘَﺮَاﺋِﻦِ ﺣَﻮْلَ اﻟﺨَﺒَﺮِ اﻟﻮَاﺣِﺪِ ﻣِﻦْ اﻟﻌَﻮَاﻣِﻞِ

٨٣١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا اﻟﻤُﺴَــﺎﻋِﺪَةِ ﻋَﻠَﻲ ﻋَﺪَمِ وُﺿُﻮحِ اﻟﺤَﻖﱢ وَﻧَﺸْــﺮِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻋَﻠَﻲ وُﺟﻮهٍ ﻋِــﺪﱠةٍ ﻻ ﻳُﻌْﺮَفُ ﻟَﻬَﺎ أَﺻْﻞٌ وَﻻ ﻓَﺼْﻞٌ. ٧- اﻟﺘﱠﻌَﺼﱡﺐُ وَاﻟﺼﱢﺮَاﻋَﺎتُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻔِﺮَقِ وَاﻟﺠَﻤَﺎﻋَﺎتِ: وَﻣِﻦْ أَﻗْﻮَي اﻷَﺳْﺒَﺎبِ اﻟﻤُﺸَﺎﻫَﺪَةِ وَاﻟﻤَﻠْﻤُﻮﺳَﺔِ ﻻِﺧْﺘِﻼقِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻫُﻮَ اﻟﺘﱠﺤَﺰﱡبُ وَاﻟﺘﱠﻔَﺮﱡقُ وَاﻟﺸﱠــﺘَﺎتُ، ﻓَﺎﻟﺼﱢﺮَاعُ ﺑَﻴْﻦَ ﻃَﻮَاﺋِــﻒِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ اﻟﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔِ ﻣِﻦْ أَﻫَﻢﱢ اﻟﻌَﻮَاﻣِﻞِ اﻟﺘﱢــﻲ ﻳُﻌَﻮﱠلُ ﻋَﻠَﻴْﻬَــﺎ ﻓِﻲ ﻧُﻤُﻮﱢ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَاﻧْﺘِﺸَــﺎرِﻫَﺎ، وَﺑِﺨَﺎﺻﱠــﺔً إذَا ﻛَﺎنَ ﺟُﻞﱞ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻔِﺮَقِ ﻳَﺘَﻨَﺎﻓَﺴُــﻮنَ ﻓِﻲ ﻣَﺠَﺎلٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺠَﺎﻻتِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَﻻ ﻳُﺮَاﻗِﺒُﻮنَ اﷲَ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻓِﻲ ﺷَــﻲْءٍ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻤَﺠَــﺎﻻتِ اﻹﻗْﺘِﺼَﺎدِﻳﱠﺔِ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﻨَﻮﱡﻋِﻬَــﺎ أَوْ اﻟﻤَﺠَﺎﻻتِ اﻟﺮﱢﻳَﺎﺿِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﻻ ﻓَﺎﺋِﺪَةَ ﻣِﻦْ وَرَاﺋَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲ اﻹﻃْﻼقَ. وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻷَﻣْﺮُ ﻓِﻲ اﻟﻤَﺠَﺎﻻتِ اﻟﺴﱢﻴَﺎﺳِــﻴﱠﺔِ ﻓَﻨَﺠِﺪُ أَنﱠ اﻷَﺣْﺰَابَ اﻟﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔَ ﻳَﺘَﺮَﺑﱠﺺُ ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ وَﻳُﺸِﻴﻊُ ﻛُﻞﱡ ﺣِﺰْبٍ اﻷَﻛَﺎذِﻳﺐَ وَاﻟﻔَﻀَﺎﺋِــﺢَ ﻋَﻦْ اﻷَﺣْــﺰَابِ اﻟﻤُﻨَﺎﻓِﺴَــﺔِ وَاﻟﻤُﺨَﺎﻟِﻔَﺔِ ﻟَﻪُ. وَﻫَﻜَﺬَا ﻳَﻜُــﻮنُ اﻷَﻣْﺮُ ﺣِﻴﻨَﻤَﺎ ﻳَﺘَﻨَﺎﻓَﺲُ اﻹﻧْﺴَــﺎنَ ﻋَﻠَــﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَﻻ ﻳَﺮَي اﻵﺧِﺮَةَ ﻓِﻲ ﺷَــﻲْءٍ، ﻓَﺘُﺼْﺒِﺢَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻛُﻞﱠ ﻫَﻤﱢﻪِ وَﻳُﻘَﺎﺗِﻞُ دُوﻧَﻬَﺎ ﻗِﺘَﺎﻻً ﺷَﺮِﺳَــ اﻟﺤَﻴَﺎةِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺑَﻌِﻴﺪَاً ﻋَﻦْ ﺻِﺮَاطِ اﷲِ اﻟﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢ. وَﻣِــﻦْ اﻷَﻣْﺜِﻠَﺔِ ﻋَﻠَــﻲ اﺧْﺘِﻼقِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﺗَﺮْوِﻳﺠِﻬَــﺎ ﺑِﻬَﺪَفِ اﻟﺤَــﻂﱢ ﻣِﻦْ ﻗَﺪْرِ اﻟﻤُﻨَﺎﻓِﺲِ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺾِ ﻣُﺘَﻌَﺼﱢﺒِﻲ اﻟﻤَﺬَاﻫِﺐِ اﻟﻔِﻘْﻬِﻴﱠﺔِ، ﻓَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺾِ ﻫَﺆُﻻءِ إﻻﱠ أَنْ وَﺿَﻊَ أَﺣَﺎدِﻳﺚَ ﻋَﻠَﻲ ﺧَﺼْﻤِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﻓَﻌَﻞَ أَﺣَﺪُ ﻏُﻼةِ اﻟﻤَﺬْﻫَﺐِ اﻟﺤَﻨَﻔِﻲّ ﻓَﻨَﺴَــﺐَ ﺣَﺪِﻳﺜَــ ﻣُﺤَﻤَــﺪُ ﺑْــﻦُ إدْرِﻳﺲ أَﺿَﺮﱡ ﻋَﻠَﻲ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻣِــﻦْ إﺑْﻠِﻴﺲ، وَﻳَﻜُﻮنُ ﻓِﻲ أُﻣﱠﺘِــﻲ رَﺟُﻞٌ ﻳُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﺎ أَﺷَﺎﻋَﻪُ ﺑَﻌْﺾُ اﻟﻔَﺴَﻘَﺔِ )١(أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻫُﻮَ ﺳِــﺮَاجُ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻫُﻮَ ﺳِــﺮَاجُ أُﻣﱠﺘِﻲ )١( رَوَاهُ اﻟﺠَﻮْزَﻗَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ اﻷَﺑَﺎﻃِﻴﻞِ وَاﻟﻤَﻨَﺎﻛِﻴﺮِ وَاﻟﺼﱢﺤَﺎحِ وَاﻟﻤَﺸَــﺎﻫِﻴﺮِ )٦٦٢( )١/ ٣٨٢( ﺑَﺎبٌ ﻓِﻲ ﻓَﻀَﺎﺋِﻞِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲّ، وَﻗَﺎلَ

٩٣١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻟَﻴْﺲَ ﺟَﻤِﻴﻌُﻬُﻢ- ﻣِﻦْ أَنﱠ ﻣُﺤَﻤﱠﺪَ ﺑْﻦَ إﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱠ اﻹﻣَﺎمَ ﻳَﻘُﻮلُ – ﻣِﻦْ اﻟﻤُﻌْﺘَﺰِﻟَﺔِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻔْﻈِﻴﱠــﺔِ أَوْ ﺑِﺨَﻠْﻖِ اﻟﻘُﺮْآنِ، وَاﻹﻣَﺎمُ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﻬَﺎ وَﻟَﻜِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﺨَﺒِﻴﺚِ أَذَاعَ وَﻧَﺸَــﺮَ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔِ إﻋْﻤَﺎﻻً ﻟِﻠﻔِﺘْﻨَﺔِ وَﻹِﺷَــﺎﻋَﺔِ اﻟﻔُﺮْﻗَﺔِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤِﻴﻦَ وَﺑَﻴْﻦَ أَﺋِﻤﱠﺔِ وَﻋُﻠَﻤَﺎءِ أَﻫْﻞِ اﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ وَاﻟﺠَﻤَﺎﻋَــﺔِ وَﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ ﺣَﻴْﺚُ دَﺑﱠﺖْ اﻟﺸﱠــﺤْﻨَﺎءُ ﺑَﻴْﻦَ اﻹﻣَﺎمِ ﻣُﺤَﻤَﺪِ ﺑْﻦِ ﻳَﺤْﻴَــﻲ اﻟﺬﱡﻫْﻠِﻲ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔٍ وَﺑَﻴْــﻦَ اﻹﻣَﺎمِ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱢ وَاﻹﻣَﺎمِ ﻣُﺴْــﻠِﻢٍ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺔٍ أُﺧْﺮَي، وَﻛُﻞﱡ ﻫَــﺬَا ﺑِﺴَــﺒَﺐِ ﺷَــﺎﺋِﻌَﺔٍ أَﻃْﻠَﻘَﻬَــﺎ ﺧَﺒِﻴﺚٌ ﻣُﺘَﻌَﺼﱢــﺐٌ ﻟِﻤَﻨْﻬَﺠِﻪِ ﻣُﻨْﺤَــﺮِفٍ ﻋَﻦْ ﺟَﺎدَةِ اﻟﺼﱠﻮَابِ. وَﻣِــﻦْ اﻷَﻣْﺜِﻠَــﺔِ اﻟﺒَﻴﱢﻨَﺔِ أَﻳْﻀَــ اﻟﻤَﺬْﻫَﺒِﻴﱠﺔُ إﻟَﻲ اﻟﻠﱡﺠُﻮءِ إﻟَﻲ اﺧْﺘِﻼقِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَاﻷَﻛَﺎذِﻳﺐِ ﻓِﻲ ﺣَﻖﱢ اﻟﻤُﺨَﺎﻟِﻔِﻴﻦ ﻣَﺎ – ﻗَﺎﻟَﻪُ أَﺣَﺪُ رُﻣُﻮزِ اﻟﺪﱢﻳَﺎﻧَﺔِ اﻟﺸﱢــﻴﻌِﻴﱠﺔِ ﻓِﻲ ﺣَﻖﱢ أَﻫْﻞِ اﻹﺳْﻼمِ: ﻳَﻘُﻮلُ ﺷَﻴْﺨُﻬُﻢ اﻟﺼَﺎدِقُ وَﻫُــﻮَ ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓَﻜَﻼﻣُﻪُ وَﺗَﻘِﻴﱠﺘُﻬُﻢ ﻣِﻦْ أَﻇْﻬَﺮِ ﻧَﻮَاﻗِﺾِ اﺳْــﻤِﻪِ- اﻟﻤُﻮﺳَــﻮِيّ ﻣُﻌَﻠﱢﻘَ أَﺣَﺪْ رُﻣُﻮزِ اﻟﺪﱢﻳَﺎﻧَﺔِ اﻟﺸﱢــﻴﻌِﻴﱠﺔِ- ﺗُﺸْﺒِﻪُ ﻣَﺎ ﻧَﺴَﺒُﻮهُ ﻟِﻨَﺒِﻴﱢﻨَﺎ – ﻋَﻠَﻲ رِوَاﻳَﺔٍ ﻣَﻨْﺴُــﻮﺑَﺔٍ ﻟِﻠﺴﱠﺠﱠﺎدِ اﻷَﻋْﻈَﻢِ ﺻَﻠﱠﻲ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَــﻠﱠﻢَ أَﻫْــﻞِ اﻟﺒِﺪَعِ.. ﻣِــﻦْ ﻗَﺒِﻴﻞِ اﻟﺒَﺮَاءَةِ ﻣِﻨْﻬُﻢ وَﺳَــﺒﱢﻬِﻢ وَﺗَﺮْوِﻳﺞِ ﺷَــﺎﺋِﻌَﺎتِ اﻟﺴﱡــﻮءِ ﺑِﺤَﻘﱢﻬِﻢ وَاﻟﻮَﻗِﻴﻌَﺔِ وَاﻟﻤُﺒَﺎﻫَﺘَﺔِ، ﻛُﻞﱡ ذَﻟِﻚَ ﺣَﺘﱠﻲ ﻻ ﻳَﻄْﻤَﻌُﻮا ﻓِﻲ اﻟﻔَﺴَــﺎدِ ﻓِﻲ اﻹﺳْﻼمِ وَﻓِﻲ ﺑِﻼدِ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤِﻴﻦ وَﺣَﺘﱠﻲ ﻳَﺤْﺬَرُﻫُﻢ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻟِﻜَﺜْﺮَةِ ﻣَﺎ ﻳَﺮُونَ وَﻣَﺎ ﻳَﺴْــﻤَﻌُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻛَﻼمِ اﻟﺴﱡﻮءِ .)١(ﻋَﻨْﻬُﻢ = ﺣَــﺪﱠثَ ﺑِــﻪِ، وَﻻَ ﻋَﺒْﺪُ اﷲِ ﺑْﻦُ ﻣَﻌْــﺪَانَ رَوَاهُ. وَإِﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻣِــﻦْ ﻣَﻮْﺿُﻮﻋَﺎتِ أَﺣْﻤَﺪَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْــﺪِ اﷲِ اﻟْﺠُﻮﺑَﺎرِيﱢ أَوْ ﻣِــﻦْ ﻣَﻮْﺿُﻮﻋَﺎتِ ﻣَﺄْﻣُﻮنِ ﺑْﻦِ أَﺣْﻤَﺪَ اﻟﺴّــﻠﻤِﻲﱢ، وَأَﺣْﻤَــﺪُ وَﻣَﺄْﻣُﻮنُ ﻛِﻼﻫُﻤَﺎ ﻛَﺬﱠاﺑَــﺎنِ وَﺿﱠﺎﻋَﺎنِ ﺧَﺒِﻴﺜَﺎنِ دَارِ اﻟﺼﱢﻤِﻴﻌِــﻲ ﺑِﺎﻟﺮﱢﻳَﺎضِ وَﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺔِ دَارِ اﻟﺪﱠﻋْﻮَةِ اﻟﺘﱠﻌْﻠِﻴﻤِﻴﱠﺔِ اﻟﺨَﻴْﺮِﻳﱠﺔِ ﺑِﺎﻟﻬِﻨْﺪِ. وَأَوْرَدَهُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺳِﻠْﺴِــﻠَﺔِ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚِ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻔَﺔِ وَاﻟﻤَﻮْﺿُﻮﻋَﺔِ وَأَﺛَﺮُﻫَﺎ اﻟﺴﱠﻲِءُ ﻋَﻠﻲ اﻷُﻣﱠﺔِ )٠٧٥( )٢/ ٢٤( ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﻤَﻌَﺎرِفِ. )١( ﻧَﻘْــﻼً ﻋَــﻦْ ﻛِﺘَﺎبِ اﺑْﻦِ ﺗَﻴْﻤِﻴﱠﺔِ وَاﻵﺧَﺮِ ﻟِﻠﺸﱠــﻴْﺦِ ﻋَﺎﺋِﺾِ ﺑِﻦِ ﺳَــﻌْﺪٍ اﻟﺪﱡوﺳَــﺮِي )ص ٥٩١(، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻹﻣَﺎمِ اﻟﺒُﺨَﺎرِيّ.

٠٤١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻓَﺎﻟﺨِﻼﻓَــﺎتُ اﻟﻤَﺬْﻫَﺒِﻴﱠﺔُ وَاﻟﺴﱢﻴَﺎﺳِــﻴﱠﺔُ وَاﻻﻗْﺘِﺼَﺎدِﻳﱠﺔُ وَاﻻﺟْﺘِﻤَﺎﻋِﻴﱠــﺔُ وَﻏَﻴْﺮُﻫَﺎ ﻣِﻦْ أَﻇْﻬَــﺮِ أَﺳْــﺒَﺎبِ اﻟﻜَﺬِبِ ﻋَﻠَــﻲ اﻟﻤُﺨَﺎﻟِﻒِ وَاﺧْﺘِﻼقِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻋَﻨْــﻪُ ﺧَﺎﺻﱠﺔً إذَا ﻣَﺎ ﻏَﺎﺑَــﺖْ اﻟﺘﱠﻘْــﻮَي وَﺗَﻮَارَي اﻟﻮَرَعُ وَﺳَــﻴْﻄَﺮَ اﻟﺘﱠﻌَﺼﱡــﺐُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻌُﻘُﻮلِ وَأَﺳْــﻘَﻢَ اﻟﻬَﻮَي اﻟﻘُﻠُﻮبَ وَأَﻋْﻤَﺖْ اﻟﻐِﺸَــﺎوَةُ اﻷَﺑْﺼَﺎرَ وَﺻَﻢﱠ ﺻَﻮْتُ اﻟﺒَﺎﻃِﻞِ اﻵذَان وَزَﻛَﻤَﺖْ رَاﺋِﺤَﺔُ اﻟﻀﱠﻼلِ اﻷُﻧُﻮف. ﻓَﺼْﻞٌ ﻓﻲ ﺧَﻄَﺮِ ﺍﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎﺕِ ﻭَﻋَﻤَﻠِﻬَﺎ: وَاﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتُ ﻛَﻤَﺎ ذَﻛَﺮْﻧَﺎ ﻣِﺮَاراً ﺗَﺮْﺗَﻜِﺰُ ﺣَﻘﻴﻘَﺔُ أَﻣْﺮِﻫَﺎ ﻋَﻠَﻲ أَﺻْﻠَﻴْﻦِ، اﻷَوﱠلُ ﻛَﻮْﻧُﻬَﺎ أَﺧْﺒَــﺎرَاً ﻛَﺎذِﺑَــﺔٌ ﺑِﺎﻟﻜُﻠﱢﻴَﺔِ أَوْ ﻋَﻠَــﻲ أَﻗَﻞِ ﺗَﻘْﺪﻳﺮٍ ﻟَﻢْ ﻳَﺘِــﻢْ اﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖُ ﻣِﻨْﻬَــﺎ، وَاﻷَﺻْﻞُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻫُﻮَ اﻧْﺘِﺸَــﺎرُﻫَﺎ وَذُﻳﻮﻋُﻬَﺎ ﺑَﻴْــﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ. وَاﻟﻜَﺬِبُ ﻫُﻮَ ﻗَﻮْلٌ ﻣُﻔْﺴِــﺪٌ ﻓِﻲ ذَاﺗِﻪِ وَﻳَﺰﻳﺪُ ﻣِﻦْ ﺧُﻄﻮرَﺗِﻪِ وَﺷِــﺪﱠةِ وَﻃْﺄَﺗِﻪِ ذُﻳﻮﻋُﻪُ وَاﻧْﺘِﺸَﺎرُهِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺨَﻠْﻖِ. وَاﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتُ ﺷَﺮﱞ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﻻ ﺧَﻴْﺮَ ﻓﻴﻬَــﺎ، وَﻫِﻲَ ﻣِﻌْــﻮَلُ ﻫَﺪْمٍ ﻓِﻲ ﺟَﻤﻴﻊِ ﺻُﺮوحِ اﻷُﻣﱠﺔِ وَأَﺑْﻨِﻴَﺘِﻬَﺎ، وَﻫِﻲَ ﻣِﺴْــﻤَﺎرٌ ﰲ ﻧَﻌْﺶِ اﻟﻔَﻀﻴﻠَﺔِ وَاﻟﺴﱢــﺘْﺮِ وَاﻟﺪﱢﻳَﺎﻧَﺔ. ﻓَﺎﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﻣِﻦْ ذُﻧﻮبِ وَآﺛَﺎمِ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ وَﻫُﻮَ اﻟﺬي ﻳُﻮرِدُ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ اﻟﻤَﻬَﺎﻟِﻚَ إذَا ﻟَﻢْ ﻳُﻤْﺴِــﻜْﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، وَﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﻳُﻮرِدُ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊَ ﻛُﻠﱠﻪُ اﻟﻬَﻠَﻜَﺔِ وَﻳَﺪْﻓَﻌُﻪُ دَﻓْﻌَ وَاﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ إﻧﱠﻤَﺎ ﻫِﻲَ ﻧَﻮْعٌ ﻣِﻦْ اﻟﻜَﺬِبِ اﻟﺠَﻤَﺎﻋِﻲ ﺗُﻤَﺎرِﺳُﻪُ اﻟﺸﱡﻌﻮبُ ﺑِﺄَﻓْﺮَادِﻫَﺎ وَإﻋْﻼﻣِﻬَــﺎ ﺗَﺤْﺖَ ﻏِﻄَﺎءٍ ﻣِــﻦْ اﻹﺑَﺎﺣَﺔِ اﻟﻤُﺘَﻬَﺎﻟِﻜَﺔِ وَاﻟﺠَﻮَازِ اﻟﺰﱠاﺋِﻒِ. اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﻣِﻦْ اﻟﺠِﻨَﺎﻳــﺎتِ اﻟﺘﱢــﻲ ﻳُﺪَانُ ﻛَﻞﱡ ﻣَــﻦْ ﺗَﻌَﻠﱠﻖَ ﺑِﻬَــﺎ وَارْﺗَﺒَﻄَﺖْ ﺑِــﻪِ، ﻓَﻤُﺨْﺘَﻠِﻖُ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔِ ﻣُﺘﱠﻬَﻢٌ ﺑِﺎﻟﻜَﺬِبِ اﻟﻤَﺤْﺾِ وَاﻟﺘﱠﻀْﻠﻴﻞِ وَاﻟﺘﱠﺰْوﻳﺮِ وَﺳــﻮءِ اﻟﻨﱠﻮَاﻳﺎ وَﻋَﺪِمِ ﻧَﻘَﺎءِ اﻟﺴﱠــﺮﻳﺮَةِ وَﻋَﺪَمِ ﺻَﻔﺎءِ اﻟﻘَﻠْﺐِ ﻛَﻤَﺎ أﻧﱠﻪُ ﻣُﺘﱠﻬَﻢٌ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺂﻣُﺮِ وَاﻟﺨِﻴَﺎﻧَﺔِ وَاﻟﻘَﺼْﺪِ ﺑِﺈﻟْﺤَﺎقِ اﻷذَي وَإﺷَﺎﻋَﺔِ اﻟﻔِﺘْﻨَﺔِ ﺑَﻴْﻦَ أَﻓْﺮَادِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ وَﺑَﻴْﻦَ ﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺎﺗِﻪِ. وَﻧَﺎﻗِﻞُ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔِ أَﻳْﻀَ وَاﻟﺘﱠﺸْــﻜﻴﻚِ، ﻓَﺈنْ ﻛَﺎنَ ﺗﺎﺑِﻌَ

١٤١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻟﺬﱢﻛْﺮِ، أَﻣﱠﺎ إنْ ﻛَﺎنَ ﻣُﺠَﺮﱠدَ ﻧَﺎﻗِﻞٍ ﻟِﻠﺨَﺒَﺮِ وَﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﻏَﺮَضٌ ﻓِﻲ ذَاﺗِﻪِ ﻛَﺤَﺎلِ ﻋَﺎﻣﱠﺔِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻣُﺘﱠﻬَﻢٌ ﺑِﺎﻟﺠَﻬْﻞِ وَاﻟﻐَﺒَﺎءِ وَاﻹﺿْﺮارِ ﻏَﻴْﺮَ اﻟﻌَﻤْﺪِ ﺑِﻤُﻘَﺪﱠراتِ اﻷُﻣﱠﺔِ. وَإﻟَﻴْﻜُــﻢ ﺑَﻌْﺾُ أَﻗْﻮَالِ ﻋُﻠَﻤَﺎﺋِﻨَﺎ وَدُﻋَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻷَزْﻫَﺮِ اﻟﺸﱠــﺮﻳﻒِ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﺧﻄَﺮِﻫَﺎ. ﻳَﻘُﻮلُ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮرُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻔَﺘﱠﺎحِ اﻟﺸﱠــﻴْﺦُ ﻋُﻀْﻮُ ﻣَﺠْﻤَﻊِ اﻟﺒُﺤُﻮثِ اﻹﺳْــﻼَﻣِﻴﱠﺔِ: إنﱠ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊَ ﻳُﻌَﺎﻧِﻲ ﻓِﻲ اﻟﻮَﻗْﺖِ اﻟﺤَﺎﻟِﻲ اﻟﻜَﺜِﻴﺮَ ﻣِﻦْ اﻟﻤَﺸَﺎﻛِﻞَ وَاﻟﻘَﻀَﺎﻳَﺎ اﻟﺘﱢﻲ ﺣَﺪَﺛَﺖْ ﻧَﺘِﻴﺠَﺔَ ﺗَﺮَاﺟُﻊِ اﻟﻘِﻴَﻢِ وَاﻷﺧْﻼَقِ وَﻋَﺪَمِ اﻟﺘﱠﻤَﺴﱡــﻚِ ﺑِﺎﻟﺪﱢﻳﻦِ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ اﻧْﺘَﺸَــﺮَتْ أﻣْﺮَاضُ اﻟﻘُﻠُﻮبِ وَﺣَﻞﱠ اﻻﻧْﺤِﺮَافُ وَاﻹدْﻣَﺎنُ وَﻛُﻞﱡ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﻃُﻐْﻴَﺎنِ اﻟﻤَﺎدﱢﻳﱠﺎتِ وَاﻟﺘﱠﻜَﺎﻟُﺐِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ، وَاﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﻣِﻦْ ﺗِﻠْــﻚَ اﻟﻘَﻀَﺎﻳَﺎ اﻟﺘﱢﻲ أﺻْﺒَﺤَﺖْ ﺗُﻬَﺪﱢدُ ﻛَﻴَﺎنَ وَاﺳْــﺘِﻘْﺮَارَ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ، وَﻟَﻬَﺎ اﻟﻜَﺜِﻴﺮُ ﻣِﻦْ اﻷَﺳْﺒَﺎبِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻜْﻤُﻦُ ﻓِﻲ اﻟﻌَﺪَاءِ اﻟﺸﱠﺨْﺼِﻲّ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳُﻮﱠﻟﱢﺪُ اﻟﺤِﻘْﺪَ وَاﻟﻐِﻴﺮَةَ وَﻳَﺪْﻓَﻊُ اﻟﺒَﻌْﺾَ ﻟِﻨَﺸْــﺮِ أَﻗَﺎوِﻳﻞَ ﻻَ أﺳَــﺎسَ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ ﻟِﺘَﺸْــﻮِﻳﻪِ اﻵﺧَﺮِﻳﻦ، أَﻳْﻀَ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺣُﺐِ اﻟﻈﱡﻬُﻮرِ وَاﺑْﺘِﺰَازِ اﻟﺸﱡــﺮَﻓَﺎءِ وَاﻟﺴﱠــﻌْﻲّ ﻟِﻀَﺮَرِ اﻵﺧَﺮِﻳﻦَ ﺣَﺘﱠﻲ ﻳَﻈْﻬَﺮَ ﻣَﻦْ ﻳُﻄْﻠِــﻖْ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ أَﻣَﺎمَ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﻧﱠﻪُ ﻣُﺠَﺮﱠدٌ ﻣِــﻦْ ﻛُﻞﱢ اﻟﻌُﻴُﻮبِ، وَﻓِﻲ ﻫَﺬَا ﻗَﺎلَ اﷲُ g f e d cb a ` _ ^ ] \ [ Zﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: ﴿ u t s r q po n m l k j i h ، ﻓَﻨَﺸْــﺮُ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻣِﻦْ أَﻛْﺜَــﺮِ اﻟﻤَﺨَﺎﻃِﺮِ ] ﴾y x w v وَاﻟﻤَﻬﺎَﻟِــﻚِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﺼِﻴﺐُ اﻟﻔَــﺮْدَ وَاﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊَ، وَﺗَﻈْﻬَﺮُ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﻓِﻲ ﻇِﻞﱢ ﻧُﻔُﻮسٍ ﻻَ ﺗَﻌْــﺮِفُ ﻣَﻌْﻨَــﻲ اﻹﻳﻤَﺎنِ وَﻗُﻠُﻮبٍ ﻻَ ﺗَﻌْــﺮِفُ اﻟﺨَﻮْفَ ﻣِــﻦْ اﷲِ ۵، ﻷِنﱠ ﻣَﻦْ ﻳُﻄْﻠِﻘُﻮنَ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻳَﺴْــﻌُﻮنَ ﻟِﻼﻧْﺘِﻘَﺎمِ ﻣِﻦْ اﻷﺑْﺮِﻳَﺎءِ وَاﻟﺸﱡــﺮَﻓَﺎءِ وَﺗَﺸْــﻮِﻳﻪِ ﺻُﻮرَﺗَﻬُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ وَﻟَﺪَي ذَوِﻳﻬِﻢِ أَوْ اﻟﺤُﺼُﻮلِ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﻨَﺎﻓِﻊَ ﺷَﺨْﺼِﻴﱠﺔٍ ﻋَﻠَﻲ ﺣِﺴَﺎبِ اﻵﺧَﺮِﻳﻦَ دُونَ اﻟﻨﱠﻈَــﺮِ ﻟِﻸﺿْــﺮَارِ اﻟﻨﱠﻔْﺴِــﻴﱠﺔِ وَاﻻﺟْﺘِﻤَﺎﻋِﻴﱠــﺔِ اﻟﻜَﺒِﻴﺮَةِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﺼِﻴــﺐُ ﺿَﺤَﺎﻳَﺎ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ، ﻓَﻄُﻐْﻴَﺎنُ اﻟﻤَﺎدﱢﻳﱠــﺎتِ وَاﻟﺘَﻜَﺎﻟُﺐِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَﻏِﻴَﺎبُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺔِ وَاﻟﺸﱠــﻔَﻘَﺔِ

٢٤١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻣِــﻦْ ﻗُﻠُﻮبِ اﻟﻨﱠــﺎسِ وَاﻟﺒﱡﻌْﺪِ ﻋَﻦْ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﺗُﻌَﺪﱡ ﻣِﻦْ اﻷﺳْــﺒَﺎبِ اﻟﺘﱢﻲ ﺟَﻌَﻠَﺖْ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﺗَﻨْﺘَﺸِــﺮُ ﻓِﻲ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ ﻧَﺘِﻴﺠَﺔَ ﻣَﺮَضِ اﻟﻘُﻠُﻮبِ اﻟــﺬﱢي ﻳُﺼِﻴﺐُ اﻟﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ وَﻫَﺬَا وَاﺿِﺢٌ ^ ] \ [ Z YX W V U T S ﻓِﻲ ﻗَﻮْلِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ﴿ ، وَﻇَﻬَﺮَتْ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ اﻟﺘﱢﻲ ﻳُﻄْﻠِﻘُﻬَﺎ ﻣَﺮْﺿَــﻲ اﻟﻘُﻠُﻮبِ ﻧَﺘِﻴﺠَﺔَ ] ﴾_ اﻟﺤِﻘْــﺪِ اﻟﺬﱢي أَﺻَــﺎبَ اﻟﺬﱢﻳﻦَ ﻳَﺘَﻨَﺎﻓَﺴُــﻮنَ ﻣَﻬْﻤَــﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻤَــﺮْدُودُ ﻣِﻦْ ﻫَــﺬَا اﻟﺘﱠﻨَﺎﻓُﺲِ، وَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻳَﺠِﺐُ اﻟﺘﱠﺄَﻛﱡﺪُ ﻣِﻦْ اﻷﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳَﺘَﻨَﺎﻗَﻠُﻬَﺎ اﻟﻨَﺎسُ ﺣَﺘﱠﻲ ﻻَ ﻧَﻘَﻊَ ﻓِﻲ ﻇُﻠْﻢِ اﻷﺑْﺮِﻳَﺎءِ 6 5 4 3 2 1 0 / وَاﻟﺸﱡــﺮَﻓَﺎءِ وَﻓِﻲ ﻫَﺬَا ﻗَﻮْلُ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ﴿ ، ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﻋَﺪَمُ ] ﴾9 8 7 ﺗَﺮْدِﻳﺪِ اﻟﺸﱠﺎﺋﻌَﺎتِ ﺑَﻞْ اﻟﻌَﻤَﻞُ ﻋَﻠَﻲ ﻋَﺪَمِ اﻧْﺘِﺸَﺎرِﻫَﺎ ﺑَﻞْ وَﺣِﺼَﺎرِﻫَﺎ ﻓِﻲ أَﺿْﻴَﻖِ اﻟﺤُﺪُودِ Å Ä Ã Â Á ﺣَﺘﱠﻲ ﻻَ ﻳَﻜْﺜُﺮَ ﻣَﻦْ ﻳَﻨْﺸُــﺮُﻫَﺎ، وَﻫَﺬَا ﺟَﻠِــﻲﱞ ﻓِﻲ ﻗَﻮْلِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ﴿ .] ﴾Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ وَﻳَﻘَــﻮلُ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮرُ ﺣَﺎﻣِﺪُ أَﺑُﻮ ﻃَﺎﻟِﺐٍ اﻷﺳْــﺘَﺎذُ ﺑِﺠَﺎﻣِﻌَــﺔِ اﻷزْﻫَﺮِ: اﻟﻈﱡﻠْﻢُ ﻇُﻠُﻤَﺎتٌ ﻳَﻮْمَ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَﻟَﻘَﺪْ ﺣَﺮﱠمَ اﷲُ اﻟﻈﱡﻠْﻢَ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﻔْﺴِﻪِ وَﺟَﻌَﻠَﻪُ ﻣُﺤَﺮﱠﻣَ أَﻧْــﻮَاعِ اﻟﻈﱡﻠْﻢِ أَنْ ﻳَﺮْﻣِﻲ اﻹﻧْﺴَــﺎنُ اﻷﺑْﺮِﻳَﺎءَ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻴﻬِﻢْ، وَاﻟﺮﱠﺳُــﻮلُ ﷺ ﻳَﻘُﻮلُ ﻓِﻲ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ اﻟﺸﱠــﺮِﻳﻒِ ﻳَﺸِــﻴﻨُﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴﺎ ﻛَﺎنَ ﺣَﻘّ ، وَﻓِﻲ اﻟﺘﱠﺎرِﻳﺦِ اﻹﺳْــﻼَﻣِﻲّ ﺷَــﺎﺋِﻌَﺔٌ ﻣَﺴﱠﺖْ ﺑَﻴْﺖَ اﻟﻨﱡﺒُﻮﱠةِ أَﻃْﻠَﻘَﻬَﺎ )١(ﻳﺄْﺗِﻲَ ﺑِﺈِﻧْﻔﺎذِ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ أَﺣَﺪُ اﻟﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ وَﻫُﻮَ ﻋَﺒْﺪُ اﷲِ ﺑْﻦِ أُﺑَﻲﱢ ﺑْﻦِ ﺳَﻠُﻮلٍ وَﻗَﺪْ وَرَدَتْ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻘِﺼﱠﺔُ ﻓِﻲ اﻟﻘُﺮْآنِ )١( ﺿَﻌِﻴﻒٌ: أَوْرَدَهُ اﻟﻤَﻨَﺎوِيﱡ ﻓِﻲ ﻓَﻴْﺾِ اﻟﻘَﺪِﻳﺮِ ﺷَﺮْحِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ )٦٦٩٢( )٣/ ٥٤١( ط دَارِ اﻟﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ. وَاﻟﻤُﺘﱠﻘِﻲ اﻟﻬِﻨْﺪِي ﰲ ﻛَﻨْﺰِ اﻟﻌُﻤﱠﺎلِ ﻓِﻲ ﺳُﻨَﻦِ اﻷَﻗْﻮَالِ وَاﻷَﻓْﻌَﺎلِ )٧٣٨٣٤( )٦١/ ٨٣( ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَﺔِ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔِ. وَاﻟﻬَﻴْﺜَﻤِــﻲ ﰲ ﻣَﺠْﻤَﻊِ اﻟﺰﱠوَاﺋِﺪِ وَﻣَﻨْﺒَﻊِ اﻟﻔَﻮَاﺋِﺪِ )٤/ ١٠٢( ﺑَﺎبٌ ﻓِﻲ اﻟﺸﱡــﻬُﻮدِ، وَﻗَﺎل: ﻓﻴﻪِ ﻣَﻦْ ﻟَﻢْ أَﻋْﺮِﻓُﻪُ، ط دَارِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻲّ. وَﻗَﺎﻟُﻮا ﺟَﻤِﻴﻌَ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲ ﰲ ﺿَﻌِﻴﻒِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ )٦٣٢٢( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ.

٣٤١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻟﻜَﺮِﻳﻢِ ﺗَﺤْﺖَ ﻋُﻨْﻮَانِ ﺣَﺎدِﺛَﺔِ اﻹﻓْﻚِ وَﻋِﻨْﺪَﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤَﺖْ اﻟﺴﱠــﻴﱢﺪَةُ ﻋَﺎِﺋَﺸَــﺔُ ڤ ﺣَﺰَﻧَﺖْ ﺣُﺰْﻧَ ﻳَﻮْﻣِــﻲ ﻻ ﻳَﺮْﻗَﺄُ ﻟِﻲ دَﻣْــﻊٌ وَﻻ أَﻛْﺘَﺤِﻞُ ﺑِﻨَﻮْمٍ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﻋِﻨْﺪِي أَﺑَــﻮَايَ وَﻗَﺪْ ﺑَﻜَﻴْﺖُ ﻟَﻴْﻠَﺘَﻴْﻦِ وَﻳَﻮْﻣًﺎ ﺣَﺘﱠﻰ أَﻇُﻦﱡ أَنﱠ اﻟْﺒُﻜَﺎءَ ﻓَﺎﻟِﻖٌ ﻛَﺒِﺪِي. ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎﻟَﺖْ ڤ: ﺛُﻢﱠ ﺗَﺤَﻮﱠﻟْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﻓِﺮَاﺷِﻲ وَأَﻧَﺎ أَرْﺟُﻮ أَنْ ﻳُﺒَﺮﱢﺋَﻨِﻲ اﷲُ وَﻟَﻜِﻦْ وَاﷲِ ﻣَﺎ ﻇَﻨَﻨْﺖُ أَنْ ﻳُﻨْﺰِلَ ﻓِﻲ ﺷَﺄْﻧِﻲ وَﺣْﻴًﺎ وَﻷََﻧَﺎ أَﺣْﻘَﺮُ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻣِﻦْ أَنْ ﻳُﺘَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑِﺎﻟْﻘُﺮْآنِ ﻓِﻲ أَﻣْﺮِي وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ ﻛُﻨْﺖُ أَرْﺟُﻮ أَنْ ﻳَﺮَى رَﺳُﻮلُ اﷲِ ﷺَ . ﻫَﺬَا ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺸْــﻌُﺮُ ﺑِﻪِ زَوْﺟَﺔُ رَﺳُــﻮلِ اﷲِ ﷺ وَﺑِﻨْﺖَ )١(ﻓِــﻲ اﻟﻨﱠﻮْمِ رُؤْﻳَــﺎ ﺗُﺒَﺮﱢﺋُﻨِﻲ ﺑَﻌْﺪَ أَنْ أَﺷَــﺎعَ ﻋَﻨْﻬَﺎ اﻟﻤُﻨَﺎﻓُﻘُﻮنَ ﻣَــﺎ ﻫِﻲَ ﺑَﺮِﻳﺌَﺔٌ ﻣِﻨْﻪُ وَﻟَﻘَــﺪْ ﻧَﺰَلَ اﻟﻘُﺮْآنُ ﭬاﻟﺼﱢﺪﱢﻳــﻖِ اﻟﻜَﺮِﻳﻢُ ﺑِﺒَﺮَاءَﺗِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺳِﺖﱢ ﻋَﺸْﺮَةِ آﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺳُﻮرَةِ اﻟﻨﱡﻮرِ وَﺑَﺪَأَتْ ﻫَﺬِهِ اﻵﻳَﺎتُ ﺑِﻘَﻮْلِ اﷲِ ، ] ﴾ ! " # $ % &' ( ) * +, - . / ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ﴿ وَﻛَﺜِﻴــﺮٌ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳَﺴْــﺘَﻤِﺮﱡونَ ﻓِﻲ ﻇُﻠْﻤِﻬِﻢ وَﻳَﻌْﺘَﺪُونَ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺤُﻘُﻮقِ وَﻳَﺘَﺴَــﺒﱠﺒُﻮنَ ﻋَﻦْ É È ﻗَﺼْــﺪٍ ﻓِﻲ اﻹﺿْﺮَارِ ﺑِﺎﻟﻐَﻴْﺮِ وَﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻻَ ﻳُﺪْرِﻛُﻮنَ ﻗَﻮْلَ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ﴿ ﴾ Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê ، وَﻟِﻬَﺬَا ﻓَﺎﻹﺳْــﻼَمُ ﻳَﺪْﻋُﻮ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻟِﻠﺒُﻌْﺪِ ﻋَﻦْ اﻟﻈﱡﻠْﻢ ﺣَﺘﱠﻲ ﺗَﺴْــﺘَﻘِﻴﻢَ اﻟﺤَﻴَﺎةُ ] وَﻳَﻌِﻴــﺶَ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊُ ﻓِﻲ ﺗَﺮَاﺣُﻢٍ وَﺗَﻌَﺎوُنٍ ﻧَﺘِﻴﺠَﺔَ اﻟﻌَﻼَﻗَــﺎت ِاﻟﻘَﻮِﻳﱠﺔِ ﺑَﻴْﻦَ أﻓْﺮَادِهِ، وَﻟَﻌَﻞﱠ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴــﻦَ ﻳُﺪْرِﻛُــﻮنَ أَﻳْﻀَ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ﻗَــﻮٍلِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: ﴿ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê É È ، ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ اﻹﻧْﺴَﺎنَ ] ﴾ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù اﻟﻤُﺴْــﻠِﻢَ ﻻَ ﻳَﺮْﺿَﻲ ﻟِﻨَﻔْﺴِــﻪِ أَنْ ﻳَﻈْﻠِﻢَ اﻵﺧَﺮِﻳﻦَ وَﻳُﻄْﻠِﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﺸَﻮﱢهُ )١( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ڤ )١٦٦٢( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺸﱠﻬَﺎدَاتِ- ﺑَﺎبُ ﺗَﻌْﺪِﻳﻞِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺑَﻌْﻀِﻬِﻦﱠ ﺑَﻌْﻀَ

٤٤١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﺻُﻮرَﺗَﻬُﻢ وَﺗُﺆَﺛﱢﺮُ ﻋَﻠَﻲ ﺣَﻴَﺎﺗِﻬِﻢ ﻷِنﱠ اﻟﺮﱠﺳُــﻮلَ اﻟﻜَﺮِﻳﻢَ ﷺَ ﻗَﺎلَ .)١(اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻟِﺴَﺎﻧِﻪِ وَﻳَﺪِهِ وَﻳَﻘﻮلُ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮرُ أَﺣْﻤَﺪُ ﻛِﺮِﻳﻤَﺔ اﻷﺳْــﺘَﺎذُ ﺑِﺠَﺎﻣِﻌَﺔِ اﻷزْﻫَﺮِ: اﻟﻔِﺘْﻨَﺔُ ﺧَﻄَﺮُﻫَﺎ ﺷَﺪِﻳﺪٌ وَﺷُــﺮُورُﻫَﺎ ﻛَﺒِﻴــﺮَةٌ وَﻻَ ﺣُﺪُودَ ﻟَﻬﺎ ﻷَِﻧﱠﻬَﺎ ﺗُﻠْﺤِﻖُ اﻟﻀﱠﺮَرَ ﺑﺎﻷَﺑْﺮِﻳَﺎءِ وَاﻟﺸﱡــﺮَﻓَﺎءِ وَﺗَﻨْﺸُــﺮُ اﻟﺸﱡــﻜُﻮكَ وَﻋَﺪَمَ اﻟﺜﱢﻘَﺔِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ وَاﻟﺮﱠﺳُــﻮلِ اﻟﻜَﺮِﻳﻢِ ﷺَ ﻛَﺎنَ ﻳَﺴْــﺘَﻌِﻴﺬُ ﻣِﻦْ اﻟﻔِﺘْﻨَﺔِ. ﻓَﻌَﻦْ أُمﱢ اﻟﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻋَﺎﺋِﺸَــﺔِ ڤ أَنﱠ اﻟﻨَﺒِﻲﱠ ﷺ ﻛَﺎنَ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﻓِﻲ ﺻَﻼَﺗِﻪِ ، وَﻣِﻦْ أَﺷَــﺪﱢ أَﻧْﻮَاعِ اﻟﻔِﺘَﻦِ اﻟﻮَﻗِﻴﻌَــﺔُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ )٢(ﻣِــﻦْ ﻓِﺘْﻨَــﺔِ اﻟْﻤَﺤْﻴَﺎ وَﻓِﺘْﻨَــﺔِ اﻟْﻤَﻤَﺎتِ وَﻧَﺸْــﺮُ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ اﻟﻜَﺎذِﺑَﺔِ وَاﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﺣَــﻮْلَ اﻟﺸﱡــﺮَﻓَﺎءِ وَاﻻﻓْﺘِﺮَاءُ ﻋَﻠَﻴْﻬِــﻢ ﺑِﺎﻟﺒَﺎﻃِﻞِ ﻟِﺘَﺸْــﻮِﻳﻪِ ﺻُﻮرَﺗَﻬُــﻢِ ﻟَﺪَي اﻟﻨّــﺎسِ، ﻛُﻞﱞ ﻫَﺬَا ﻟَﻪُ ﻋِﻘَﺎبٌ ﺷَــﺪِﻳﺪٌ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَــﺎ وَاﻵﺧِﺮَةِ، ﻓَﺎﻟﺸﱠــﺨْﺺُ اﻟﺬﱢي ﻳَﻨْﺸُــﺮُ اﻟﻔِﺘَﻦَ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣَﻨْﺒُﻮذَاً ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَﻣَﻌْﺮُوﻓَ اﻟﺨُﻠُــﻖِ وَاﻟﺮﱠﺳُــﻮلُ اﻟﻜَﺮِﻳﻢُ ﷺ ﻗَــﺎلَ ] \ [ Z﴿. وَﻗَــﺎلَ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: )٣(وَﻋَــﺪَ أَﺧْﻠَــﻒَ وَإِذَا اؤْﺗُﻤِــﻦَ ﺧَــﺎنَ )٠١( ﻛِﺘَﺎبُ اﻹﻳﻤَﺎنِ- ﺑَﺎبُ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻢِ ﭭ)١( رَوَاهُ اﻟﺒًﺨَﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮُو ٥٦ ﭭﻣَﻦْ ﺳَــﻠِﻢَ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻟِﺴَــﺎﻧِﻪِ وَﻳَﺪِهِ. وَﻣُﺴْــﻠِﻢٌ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ )١٤( ﻛِﺘَــﺎبُ اﻹﻳﻤَــﺎنِ- ﺑَﺎبُ ﺑَﻴَــﺎنِ ﺗَﻔَﺎﺿُﻞِ اﻹﺳْــﻼَمِ وَأَيﱢ أُﻣُــﻮرِهِ أَﻓْﻀَﻞ. وَﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَــﻲ ٦٦ )٢٤( ذَاتُ اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺒَﺎبِ، ﺑِﻠَﻔْﻆِ ﭬاﻷَﺷْﻌَﺮِيّ ... اﻟﺤَﺪِﻳﺚ )٢( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻟَﻪُ )٢٣٨( ﻛِﺘَﺎبُ اﻷَذَانِ- ﺑَﺎبُ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ﻗَﺒْﻞَ اﻟﺴﱠــﻼَمِ. وَﻣُﺴْــﻠِﻢٌ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ٩٢١ )٩٨٥( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻤَﺴَﺎﺟِﺪِ وَﻣَﻮَاﺿِﻊِ اﻟﺼَﻼَةِ، ﺑِﻠَﻔْﻆِ إﺣْﻴَــﺎءِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ. ﻛِﻼَﻫُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَــﺔَ ڤ. وَأَﺣْﻤَﺪٌ ﻓِﻲ ﻣُﺴْــﻨَﺪِهِ ﻣِــﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ )٢٤٣٢(، وَﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﺎﺋِﺸَــﺔَ ڤ )٧٣٢٧( ﭭ )٨٦١٢(، وَﻟَــﻪُ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ ﭭ ط دَارِ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔِ. )٣( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَــﺎرِيُ ﻓِــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ )٣٣( ﻛِﺘَﺎبُ اﻹﻳﻤَﺎنِ- ﺑَﺎبُ ﻋَﻼﻣَﺔِ اﻟﻤُﻨَﺎﻓِﻖِ. وَﻣُﺴْــﻠِﻢٌ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ٧٠١ )٩٥( ﻛِﺘَﺎبُ اﻹﻳﻤَﺎنِ- ﺑَﺎبُ ﺑَﻴَﺎنِ ﺧِﺼَﺎلِ اﻟﻤُﻨَﺎﻓِﻖِ، ط دَارِ إﺣْﻴَﺎءِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ. ﻛِﻼَﻫُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﺑِﻲ .ﭭﻫُﺮَﻳْﺮَةَ

٥٤١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت m l k j i h g f e d cb a ` _ ^ ﴾y x w v u t s r q po n ، ﻓَﻌَﻠَﻲ اﻟﺸﱠــﺨْﺺِ اﻟﺬﱢي ﻳَﻨْﻘِﻞُ اﻷﺧْﺒَﺎرَ وَﻳُﺮَدﱢدُﻫَﺎ أَنْ ﻳُﺮَاﻋِﻲ اﷲَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ] وَﻳَﺘَﻘِــﻲ اﷲَ ﻓِﻴﻤَــﺎ ﻳَﻘُــﻮلُ وَأَنْ ﻳَﻠْﺘَــﺰِمَ اﻟﺼﱠﻤْﺖَ أﻣَﺎمَ ﻣَــﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﺮِفُ وَﻗَــﺪْ وَرَدَ ﻫَﺬَا ﻓِﻲ ، )١(ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ ﷺ ﻓَﻌَﻠَــﻲ ﻛُﻞﱢ إﻧْﺴَــﺎنٍ ﻣُﺴْــﻠِﻢٍ أَنْ ﻳَﺘَﺮَﻳﱠﺚَ ﻷَِنﱠ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﺗُﺆَدﱢي ﻟُﻮُﺟُــﻮدِ ﻓِﺘْﻨَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَــﻊِ وَﺗُﺆَدﱢي ﻟِﺤَﺎﻟَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠــﻚﱢ وَاﻟﺮﱢﻳﺒَﺔِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ، وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠﺳُــﻮلُ ﷺ: ، وَﻣِﻦْ اﻵﻳَﺎتِ اﻟﻘُﺮْآﻧِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱢﻲ أَﻛﱠﺪَتْ )٢(» « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ذَﻟِــﻚَ ﻗَــﻮْلُ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: ﴿ ، وَﺣُﻜْﻢُ اﻟﺬﱢي ﻳُﺮَوﱢجُ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﻫُﻮَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣُﺴَــﺒﱠﻘَ ] ﴾¯ ® ¬ ﻓَﺴَــﺎدَﻫَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻗَﺪْ إرْﺗَﻜَﺐَ ﺧِﻴَﺎﻧَﺔً ﻓِﻲ ﺣَــﻖﱢ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ ﺗُﻮﺟْﺐُ ﻣُﺠَﺎزَاﺗِﻪِ ﺑِﺎﻟﻌُﻘُﻮﺑَﺔِ )١( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيُ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺳَــﻬْﻞِ ﺑْﻦِ ﺳَــﻌْﺪٍ )٤٧٤٦( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺮﱢﻗَﺎقِ- ﺑَﺎبُ ﺣِﻔْﻆِ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ. وَرَوَاهُ اﻟﻄﱠﺒَﺮَاﻧِــﻲ ﰲ اﻟﻤُﻌْﺠَﻢِ اﻷَوْﺳَــﻂِ )١٨٩٤( )٥/ ٢٧١( ط دَارِ اﻟﺤَﺮَﻣَﻴْﻦِ. وَﻟَﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺮﱠوْضِ اﻟﺪﱠاﻧِﻲ إﻟَــﻲ اﻟﻤُﻌْﺠَــﻢِ اﻟﺼﱠﻐِﻴــﺮِ ﻟِﻠﻄﱠﺒَﺮَاﻧِــﻲ )٦٥٧( )٢/ ٧٤( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْــﻼَﻣِﻲّ وَدَارِ ﻋَﻤﱠــﺎرِ. وَأﺑُﻮ ﻳَﻌْﻠَﻲ اﻟﻤَﻮْﺻِﻠِﻲ ﻓِﻲ ﻣُﺴْــﻨَﺪِهِ ٨٨ )٥٥٨١( )٣/ ١٨٣(، ٤٤٣ )٩٠١٢( )٤/ ٤٨( ﻣُﺴْــﻨَﺪ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ، ط دَارِ اﻟﻤَﺂْﻣُﻮنِ ﻟِﻠﺘﱡﺮَاثِ. وَاﻟﺒَﻴْﻬَﻘِﻲﱡ ﰲ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ ﻟِﺸُﻌَﺐِ اﻹﻳﻤَﺎنِ )١٧٥٤( )٧/ ٧( ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﺮﱡﺷْﺪِ. وَاﺑْﻦُ ﻋَﺒْــﺪِ اﻟﺒَــﺮﱢ ﰲ اﻟﺘﱠﻤْﻬِﻴﺪِ ﻟِﻤَــﺎ ﻓِﻲ اﻟﻤُﻮَﻃﱠﺄ ﻣِﻦْ اﻟﻤَﻌَﺎﻧِﻲ وَاﻷَﺳَــﺎﻧِﻴﺪِ ﺑِﺄَﻟْﻔَﺎظٍ ﻋِﺪﱠةٍ ﻣِﻨْﻬَــﺎ )٥/ ٢٦ ﻟِــﻲ ﺑِﻤَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﻟِﺤْﻴَﻴْﻪِ وَﻣَﺎ ﺑَﻴْﻦَ رِﺟْﻠَﻴْﻪِ وَأَﺿْﻤَﻦُ ﻟَﻪُ اﻟﺠَﻨﱠﺔَ ﺑِﺎﻟﻤَﻐْﺮِبِ. ﺟَﻤﻴﻌُﻬُﻢ ﻏَﻴْﺮَ اﻟﺒُﺨَﺎرِيّ ﻣِﻦْ ﺣَﺪﻳﺚِ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪُ ﺑْﻦُ ﺷُــﺠَﺎعٍ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ اﻟْﻤُﻐِﻴﺮَةُ ﺑْﻦُ ﺳِــﻘْﻼَبٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﻣَﻌْﻘِﻞٌ ﻳَﻌْﻨِﻲ اﺑْﻦَ ﻋُﺒَﻴْﺪِ اﷲِ اﻟْﻌَﺒْﺴِﻲﱠ ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ دِﻳﻨَﺎرٍ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﺑِﻪِ. ٥ )٥( ﺑَﺎبُ اﻟﻨﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ﺑِﻜُﻞﱢ ﻣَﺎ ﺳَﻤِﻊَ، ﭬ)٢( رَوَاهُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﻓِﻲ ﻣُﻘَﺪﱢﻣَﺔِ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ ﺑِﻠَﻔْﻆِ اﻟﻤُﻘَﺪﱢﻣَﺔِ، ط دَارِ اﻟﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ. وَاﻟﺒَﻴْﻬَﻘِﻲﱡ ﰲ اﻵدَابِ )٩٦٣( )ص ٣٢١( ﺑَﺎبُ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔِ اﻟﺼﱠﻤْﺖِ وَﺣِﻔْﻆِ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ ﻋَﻤﱠﺎ ﻻ ﻳُﺤْﺘَﺎجُ إﻟَﻴْﻪِ، ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَﺔِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﺜﱠﻘَﺎﻓِﻴﱠﺔِ. وَﺻَﺤﱠﺢَ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ اﻟﺤَﺪِﻳﺚَ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ ﺑِﻠَﻔْﻆِ