المنهج الإسلامي في التثبت من الأخبار والقضاء على الشائعات

٤١١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا أَوْ ﺧَﺒَــﺮٍ اﺑْﺘِﺪَاﺋِــﻲ ﻓَﻴُﻀﻴﻔﻮنَ إﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻨْــﻪُ ﺑِﻐَﺮَضِ اﻟﺘﱠﻌْﻤِﻴَﺔِ ﻋَﻠَــﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ أَوْ ﻏَﻴْﺮِ ذَﻟِــﻚَ ﻣِﻦَ اﻷَﻫْﺪَافِ وَاﻷﻏْﺮاضِ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗُﺪْرَكُ إﻻ ﺑِﺈﻋَﺎدَةِ ﺻِﻴَﺎﻏَــﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻟِﻴَﺨْﺮُجَ ﻋَــﻦْ ﺣُــﺪودِ أَﺻْﻠِﻪِ اﻟﺜﱠﺎﺑِﺖِ إﻟَﻲ ﻣَﻌْﻨَﻲ آَﺧَﺮِ أَوْﺳَــﻊَ أَوْ أَﺿْﻴَﻖَ ﺑِﺤَﺴْــﺐِ ﻋَﻤَﻞِ اﻟﺰﱢﻳَﺎدَةِ اﻟﻜَﺎذِﺑَﺔِ ﻓﻴﻪِ. وَﻫَﺬَا اﻟﺼﱢﻨْﻒُ ﻣِﻦَ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﺗَﻤَﻴﱠﺰَ ﺑِﻬَﺎ اﺛْﻨَﺎنِ ﻣِﻦْ أَﺧْﺒَﺚِ ﺧَﻠْﻖِ اﷲِ ﻗَﺎﻃِﺒَﺔً، ﺻِﻨْﻔَﺎنِ ﻣَﻠْﻌﻮﻧَــﺎنِ ﰲ ﻗَــﺪَرِ اﷲِ ۵، أَﻣﱠــﺎ اﻟﺼﱢﻨْــﻒُ اﻷَوﱠلُ ﻓَﻬُــﻢ ﺟِﻨْﺲُ ﻳَﻬُــﻮد، ﻳَﻘُﻮلُ اﷲُ ۵ ﴾ i h g f e d c b ﻓِــﻲ ﻣُﺤْﻜَــﻢِ اﻟﺘﱠﻨْﺰﻳــﻞِ: ﴿ ، وَاﻟﻤَﻌْﻨَﻲ ﰲ اﻵﻳَﺔِ اﻟﻜَﺮﻳﻤَﺔِ ﻣِﻦَ اﻟﻤَﻌَﺎﻧِﻲ اﻟﻤُﺤْﻜَﻤَﺎتِ ﰲ اﻟﻘُﺮْآنِ اﻟﻜَﺮﻳﻢ، ] ﻓَﻨَﻬَﻲ اﷲُ ﺟَﻞﱠ ﰲ ﻋُﻼهُ ﺑَﻨﻲ إﺳْــﺮاﺋﻴﻞَ ﻣِــﻦ أنْ ﻳَﺨْﻠِﻄﻮا اﻟﺤَﻖﱠ وَﻋَﺮﱠﻓَﻪُ ﺑِﺎﻷَﻟِﻒٍ وَاﻟﻼﱠمِ اﻻﺳْﺘِﻐْﺮاﻗِﻴﱠﺔِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺒﱠﺎﻃِﻞَ ﻟِﻴَﺸْﻤِﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻛُﻞﱠ أَﻧْﻮاعِ اﻟﺤَﻖﱢ وَﺟَﻤِﻴﻊَ أَﻧْﻮاعِ اﻟﺒﱠﺎﻃِﻞِ. ﻳَﻘــﻮلُ اﺑْﻦُ ﻛَﺜِﻴﺮٍ أَيْ اﺑْﻦُ – ﺑِﺎﻟﺒَﺎﻃِــﻞِ، وَﺗَﻤْﻮِﻳﻬِــﻪِ ﺑِــﻪِ وَﻛِﺘْﻤَﺎﻧِﻬِﻢ اﻟﺤَــﻖﱢ وَإﻇْﻬَﺎرِﻫِــﻢ اﻟﺒَﺎﻃِﻞِ. وَﻗَــﺎلَ ﴾ ﻻَ e d c b ﻛَﺜِﻴﺮٍ-: وَﻟِﻬَــﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟﻀﱠﺤﱠﺎكُ، ﻋَﻦْ اﺑْــﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﴿ . ﻓَﺬَﻛَــﺮَ أنﱠ اﻟﻴَﻬﻮدَ ﻛَﺎﻧﻮا ﻳَﺘَﻌَﻤﱠﺪونَ )١(ﺗَﺨْﻠِﻄُﻮا اﻟﺤَــﻖﱠ ﺑِﺎﻟﺒَﺎﻃِﻞِ وَاﻟﺼﱢﺪْقَ ﺑِﺎﻟﻜَﺬِبِ ﺧَﻠْــﻂَ اﻟﺤَــﻖﱢ ﺑِﺎﻟﺒَﺎﻃِﻞِ وَﻫُﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻤﻮنَ أَيﱠ اﻟﺤَﻖﱢ وَأَيﱠ اﻟﺒﱠﺎﻃِــﻞِ. وَاﻟﺼﱢﻨْﻒُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻫُﻢْ n m اﻟﺸﱠــﻴَﺎﻃﻴﻦ اﻟﺬﱢﻳــﻦَ ﻫُﻢْ ﻣَــﺮَدَةُ اﻟﺠِــﻦﱢ وَﻛُﻔﱠﺎرُﻫُﻢ وَﻓﻴﻬِﻢ ﻳَﻘــﻮلُ اﷲُ ۵: ﴿ |{ z y x w v u t s r q p o ، وَﻛَﺎﻧَــﺖْ اﻟﺸﱠــﻴَﺎﻃﻴﻦُ ﻗَﺒْــﻞَ ﺑَﻌْﺜَــﺔِ ] ﴾~ } اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ ﺗَﺄْﺧُﺬُ ﻟَﻬَﺎ ﻣَﻘَﺎﻋِﺪَ ﺗَﺤْﺖَ اﻟﺴﱠــﻤَﺎءِ اﻷوﻟَﻲ ﺣَﺘﱠﻲ إذَا ﻗَﻀﱠﻲ اﷲُ أَﻣْﺮاً وَﺣَﻤَﻠَﺘْﻪُ اﻟﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ ﻟِﻴَﺠْﻌَﻠﻮهُ ﻗَﻴْﺪَ اﻟﺘﱠﻨْﻔﻴﺬِ ﺗَﻠَﻘﱠﺘْﻪُ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺸﱠــﻴَﺎﻃﻴﻦُ وَﺧَﻠَﻄَﺘْﻪُ ﺑِﺄﺧْﺒَﺎرٍ ﻛَﺎذِﺑَﺔٍ وﻟَﻘَﻨﱠﺘْﻪُ اﻟﻜَﻬَﻨَــﺔَ ﻟِﻴُﺠﻴﺒــﻮا ﺑِﻬَﺎ أَﻫْﻞَ اﻟﺠَﻬْﻞِ وَاﻟﺠﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔ. ﻳَﻘﻮلُ اﺑْﻦُ ﻛَﺜِﻴﺮٍ )١( ﺗَﻔْﺴﻴﺮُ اﻟﻘُﺮْآنِ اﻟﻌَﻈﻴﻢ ﻻﺑْﻦِ ﻛَﺜﻴﺮ

٥١١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻟَــﻢْ ﺗَﻜُﻦْ اﻟﺴﱠــﻤَﺎءُ ﺗُﺤْﺮَسُ إﻻﱠ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻓِﻲ اﻷرْضِ ﻧَﺒِــﻲ أَوْ دِﻳﻦٌ ﷲِ ﻇَﺎﻫِﺮٌ، ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ اﻟﺸﱠــﻴَﺎﻃِﻴﻦُ ﻗَﺒْﻞَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﷺَ ﻗَﺪْ اﺗﱠﺨَﺬَتْ اﻟﻤَﻘَﺎﻋِﺪَ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠــﻤَﺎءِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ، ﻳَﺴْــﺘَﻤِﻌُﻮنَ ﻣَﺎ .)١(ﻳَﺤْﺪُثُ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِ وَﻗَــﺪْ وَرَدَتْ أَﺣَﺎدﻳــﺚٌ ﺗُﺨْﺒِﺮُﻧَﺎ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻗَﻮْلُ ﻋَﺎﺋِﺸَــﺔَ ڤ رَﺳُــﻮلَ اﷲِ ﷺَ ﻋَﻦْ اﻟْﻜُﻬﱠﺎنِ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬُﻢ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺ: ﻟَﻴْﺴُــﻮا ﺑِﺸَﻲْءٍ. ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا: ﻳَﺎ رَﺳُــﻮلَ اﷲِ ﻓَﺈِﻧﱠﻬُﻢْ ﻳُﺤَﺪﱢﺛُﻮنَ أَﺣْﻴَﺎﻧًﺎ اﻟﺸﱠــﻲْءَ ﻳَﻜُﻮنُ ﺣَﻘﱠ اﻟْﻜَﻠِﻤَﺔُ ﻣِﻦْ اﻟﺠِﻦﱢ ﻳَﺨْﻄَﻔُﻬَﺎ اﻟْﺠِﻨﱢﻲﱡ ﻓَﻴَﻘُﺮﱡﻫَﺎ ﻓِﻲ أُذُنِ وَﻟِﻴﱢﻪِ ﻗَﺮﱠ اﻟﺪﱠﺟَﺎﺟَﺔِ ﻓَﻴَﺨْﻠِﻄُﻮنَ ﻓِﻴﻬَﺎ .)٢(أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﻛَﺬْﺑَﺔٍ اﻟﺬﱢي ﺳَــﺄَﻟَﻬُﻢ ﻓِﻴﻪِ رَﺳــﻮلُ اﷲِ ﷺ ﻋَﻦْ ﭭ وَﰲ ﺣَﺪﻳــﺚِ ﻋَﺒْــﺪُ اﷲِ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﻟﻨﱠﺠْﻢِ إذَا ﻫَﻮَي ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﺎ ﻳَﻘﻮﻟﻮنَ ﻓﻴﻪِ وَﻓﻴﻪ ﻳَﻘﻮلُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼةُ وَاﻟﺴﱠﻼم: » أَﻫْﻞُ اﻟﺴﱠــﻤَﺎءِ اﻟﺬﱢﻳــﻦَ ﻳَﻠُﻮﻧَﻬُﻢ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺒْﻠُﻎَ اﻟﺘﱠﺴْــﺒِﻴﺢُ أَﻫْﻞَ ﻫَﺬِهِ اﻟﺴﱠــﻤَﺎءَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ اﻟﺬﱢﻳﻦَ ﻳَﻠُﻮنَ ﺣَﻤَﻠَﺔَ اﻟﻌَــﺮْشِ ﻟِﺤَﻤَﻠَﺔِ اﻟﻌَﺮْشِ ﻣَﺎذَا ﻗَﺎلَ رَﺑﱡﻜُﻢ؟ﻓَﻴُﺨْﺒِﺮُوﻧَﻬُﻢْ ﻣَﺎذَا ﻗَﺎلَ، ﻗَﺎلَ: ﻓَﻴَﺴْــﺘَﺨْﺒِﺮُ ﺑَﻌْﺾُ أَﻫْﻞِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﺑَﻌْﻀَ ﻓَﺘَﺨْﻄِﻒُ اﻟﺠِﻦﱡ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ ﻓَﻴَﻘْﺬِﻓُﻮنَ إﻟَﻰ أَوْﻟِﻴَﺎﺋِﻬِﻢ وَﻳَﺮْﻣُﻮنَ ﺑِﻪِ ﻓَﻤَﺎ ﺟَﺎءوا ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻬِﻪِ . أَيْ أﻧﱠﻬُﻢْ ﻻ ﻳَﻨْﻘِﻠﻮنَ اﻟﺤَﻖﱠ ﻋَﻠَﻲ وَﺟْﻬِﻪِ )٣(ﻓَﻬُﻮَ ﺣَﻖﱞ وَﻟَﻜِﻨﱠﻬُﻢ ﻳَﻘْﺮِﻓُﻮنَ ﻓِﻴﻪِ وَﻳَﺰِﻳﺪُونَ ﺑَﻞْ ﻳَﺄﺗﻮنَ ﺑﻪِ وَﻳُﻨْﻘِﺼﻮنَ ﻣِﻨْﻪُ أَوْ ﻳَﺰﻳﺪونَ ﻓﻴﻪِ ﻛَﺬِﺑَ وَﻫِﻲَ اﻷَﺧْﺒَﺎرُ اﻟﺘﻲ اﻧْﺘَﺸَﺮَتْ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتُ اﻟﻤُﺨْﺘَﻠَﻄَﺔُ ﻏَﻴْﺮُ اﻟﻤَﻘْﺼﻮدَةِ: )١( ﺗَﻔْﺴﻴﺮُ اﻟﻘُﺮْآنِ اﻟﻌَﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦِ ﻛَﺜﻴﺮ )٢( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ )٢٦٧٥( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻄﱢﺐﱢ- ﺑَﺎبُ اﻟﻜَﻬَﺎﻧَﺔِ. وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ ٣٢١ )٨٢٢٢( وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻟَﻪُ، ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺴﱠﻼمِ- ﺑَﺎبُ ﺗَﺤْﺮِﻳﻢِ اﻟﻜَﻬَﺎﻧَﺔِ وَإﺗْﻴَﺎنِ اﻟﻜُﻬﱠﺎنِ، ط دَارِ إﺣْﻴَﺎءِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ. )٣( رَوَاهُ ﻣُﺴْــﻠِﻢٌ ﻓِــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ٤٢١ )٩٢٢٢( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺴﱠــﻼمِ- ﺑَﺎبُ ﺗَﺤْﺮِﻳــﻢِ اﻟﻜَﻬَﺎﻧَﺔِ وَإﺗْﻴَــﺎنِ اﻟﻜُﻬﱠﺎنِ، ﻣِﻦْ ط دَارِ إﺣْﻴَﺎءِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ. ﭭﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ

٦١١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا وَﻟَﻬَــﺎ أَﺻْﻞٌ ﺻَﺤﻴﺢٌ وَﻟَﻜِــﻦْ اﺧْﺘَﻠَﻄَﺖْ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺾُ اﻟﻤَﻌْﻠﻮﻣَــﺎتِ اﻟﻜَﺎذِﺑَﺔِ اﻟﺰﱠاﺋِﺪَةِ ﻋَﻦْ اﻷَﺻْــﻞِ أَوْ اﻟﻤُﺨَﺎﻟِﻔَــﺔِ ﻟَﻪُ، وَﻟَﻜِﻦ ﻟَﻢْ ﻳﻜُﻦْ وَﺟْﻪُ اﻟﺰﱢﻳَﺎدَةِ ﻫُــﻮَ إرَادَةُ اﻟﻜَﺬِبِ اﺑْﺘِﺪَاءً أَوْ اﺧْﺘِــﻼقُ اﻷَﻣْﺮِ أَوْ إﻳﻬَﺎمُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﻤَﻌْﻨَﻲً ﻏَﻴْــﺮِ ﺻَﺤﻴﺢ، أَوْ ﺻَﺮْفُ أَذْﻫَﺎﻧِﻬِﻢ إﻟَﻲ وَﺟْﻪٍ ﻣُﺮَادٍ ﺑِﻘَﺮﻳﻨَﺔٍ ﺗَﺪْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﻲ أَﺻْﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﺗَﻨْﻘِﻠُﻪُ ﻣِﻦْ أَﺻْﻞِ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ إﻟﻲ آﺧَﺮ. وَﻫَــﺬَا اﻟﺼﱢﻨْــﻒُ ﻣِــﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻳَﺤْﺼُــﻞْ ﻧِﺘﻴﺠَﺔُ ﻋَــﺪَمِ ﺿَﺒْﻂِ اﻷﻟْﻔَــﺎظِ ﻋِﻨْﺪَ ﻧَﻘْﻞِ اﻷَﺧْﺒَﺎر، ﻓَﺄَوﱠلُ اﻟﺮﱡوَاةِ أَوْ اﻟﻨﱠﺎﻗِﻠﻴﻦَ ﻳَﺮوي اﻟﺨَﺒَﺮَ ﺑِﺄُﺳْﻠﻮﺑِﻪِ ﻫُﻮَ وَاﻵﺧَﺮَ ﻳِﺰﻳﺪُ ﻓﻴﻪِ ﻛَﻠِﻤَﺔً وَاﺣِــﺪَةً ﻗَﺪْ ﺗَﻜﻮن ﻏَﻴْــﺮَ ﻣُﺆَﺛﱢﺮَةٍ ﰲ اﻟﻤَﻌْﻨَــﻲ وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ ﻳُﻀﻴﻒُ ﻛَﻠِﻤَﺘَﻴْﻦِ ﻗَــﺪْ ﺗُﺆَﺛﱢﺮَانِ ﰲ اﻟﻤَﻌْﻨَــﻲ ﺛُﻢﱠ ﻳَﺄْﺗِﻲ رَاﺑِﻊ ﻟِﻴُﺪْﺧِــﻞَ رَأﻳَﻪُ ﰲ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﺑِﻼ ﺗَﻮﺿﻴﺢٍ ﻓَﻴَﺪُلﱡ ﻇَﺎﻫِﺮُ اﻟﻜَﻼمِ ﻋَﻠَﻲ أنﱠ رَأﻳَﻪُ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ أَﺻْﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻟَﻴْﺲَ زَاﺋِﺪاً ﻋَﻨْﻪُ وَﻫَﻜَﺬَا. ﻓَﻨَﺠِﺪُ ﰲ آﺧِﺮِ اﻷَﻣْﺮِ أنﱠ ﻋَﺪَمَ اﻟﺪﱢﻗَﺔِ ﰲ ﻧَﻘْﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻋَﺪَمَ ﺿَﺒْﻂِ أَﻟْﻔَﺎﻇِﻪِ ﻗَﺪْ ﻳُﺆَدﱢﻳَﺎنِ إﻟَﻲ ﺗَﻐْﻴﻴﺮِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﺑِﺸَــﻜْﻞٍ ﺟُﺰْﺋِﻲ ﻓَﻴُﺒْﻘِﻲ ﻋَﻠَﻲ ﺟُﺰْءٍ ﻣِﻦْ اﻟﺤَﻘﻴﻘَﺔْ ﻓﻴﻪِ أَوْ ﺑِﺸَﻜْﻞٍ ﻛُﻠﱢﻲ ﻓَﻼ ﻳَﺒْﻘَﻲ ﻣِﻨْﻪُ أَﺻْﻞٌ ﻋَﻠﻲ اﻹﻃْﻼق ﺑِﻞ اﺳْﺘَﺤﺎلَ ﻛُﻠﱡﻪُ اﺧْﺘِﻼﻗَ ٣- اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتُ اﻟﺘﱢﻲ ﻻ ﻳُﻌْﺮَفُ ﺻِﺪْﻗُﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛَﺬِﺑِﻬَﺎ: وَﻫِﻲَ اﻷَﺧْﺒَﺎرُ اﻟﺘﱢﻲ ﻟَﻢْ ﻳَﺘﱢﻢْ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱞﻖُ ﻣِﻨْﻬَﺎ أَوْ اﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖُ ﻓﻴﻬَﺎ، ﻓَﻼ ﻳُﻌْﺮَفُ إنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻬَﺎ أَﺻْــﻞٌ ﻗَــﺪْ ﺑُﻨِﻴَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَمْ ﻻ وَﻫَﻞ زَادَ أَﺣَﺪٌ ﻋَﻠَﻲ أَﺻْﻠِﻬَﺎ ﺷَــﻴْﺌَ ﻣِــﻦَ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ ﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ اﻟﺼﱢــﺪْقَ اﻟﻤُﻄْﻠَﻖَ أَيْ أنْ ﻳَﻜﻮنَ اﻟﺨَﺒَﺮُ ﻛُﻠﱡــﻪُ ﺻَﺎدِﻗَ ﻓﻴﻪِ، ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ اﻟﻜَﺬِبَ اﻟﻤُﻄْﻠَﻖَ أَيْ أنْ ﻳَﻜﻮنَ اﻟﺨَﺒَﺮُ ﻛُﻠﱡﻪُ ﻛَﺎذِﺑَ ﻓﻴﻪِ وَﻻ وَﺟْﻪَ ﻟَﻪ، ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ اﻟﺼﱢﺪْقَ اﻟﻨﱢﺴْــﺒِﻲ وَﻫِﻲَ اﻷَﺧْﺒَﺎرُ اﻟﺘﱢﻲ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ ﻧَﺼﻴــﺐٌ وَﻛَﺬَا ﻣِﻦْ اﻟﻜَــﺬِبِ، وَاﻟﺼﱢﺪْقُ دَاﺋِﻤَــ ﻳَﻜﻮنُ ﻓﻴﻤَﺎ أُﺿﻴﻒَ إﻟَﻴْﻪِ ﻻﺣِﻘَﺎ. إذَاً ﻻ ﺗَﻜْﻔِﻲ ﺻِﻔَﺔُ اﻟﻜَﺬِبِ ﰲ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻟِﻜَﻲْ ﻳُﻌْﺘَﺒَﺮُ ﺷًــﺎﺋِﻌَﺔً، إذْ ﻻﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ ﺿَﺎﺑِﻄَﻴْﻦِ

٧١١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻟِﺘَﻌْﺮﻳﻒِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔِ وَﺣَﺼْﺮِﻫَﺎ. اﻟﻀﱠﺎﺑِﻂُ اﻷَوﱠلُ ﻫُﻮَ اﻟﺬﱡﻳﻮعُ وَاﻻﻧْﺘِﺸَــﺎرُ وَاﻟﺘﱠﻔَﺮﱡقُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ، ﻓَﻠَﻮْ أﻧﱠﻚَ أَﺧْﺒَﺮْتَ وَاﺣِﺪَاً ﺧَﺒَﺮَاً ﺻَﺤﻴﺤَ ﻋِﻨْﺪَ ﻫَﺬَا اﻟﺤَﺪﱢ ﻓَﻼ ﻳُﻌْﺘَﺒَﺮُ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺷَــﺎﺋِﻌَﺔً ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻓَﻘَﺪَ ﺷَــﺮْطَ اﻟﺬﱡﻳﻮعِ وَاﻻﻧْﺘِﺸَــﺎر، وَﻫَﺬَا اﻟﺸﱠﺮْطُ ﻣَﺄﺧﻮذٌ ﻣِﻦَ اﻟﻤَﻌْﻨَﻲ اﻟﻠﱡﻐَﻮِي ﻟِﻤَﻌْﻨَﻲ ﺷَﺎﺋِﻌَﺔ وَﻫُﻮَ اﻟﻤَﺸْﻬﻮرُ اﻟﻤُﻨْﺘَﺸِﺮُ اﻟﺬﱠاﺋِﻊُ. أﻣﱠﺎ اﻟﻀﱠﺎﺑِﻂُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻻﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﺷَــﺎﺋِﻌَﺔ ﻓَﺈﻣﱠﺎ أنْ ﻳَﻜــﻮنَ اﻟﺨَﺒَﺮُ ﻣَﻜْﺬوﺑَ ذَﻟِــﻚَ ﻣِﻨْﻪُ وَإﻣﱠﺎ أنْ ﻳَﻜﻮنَ ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺜْﺒَﺖٍ أَيْ ﻟَــﻢْ ﻳَﺘَﺜَﺒﱠﺚْ ﻣِﻨْﻪُ أَﺣَﺪٌ، وَﻫَﺬِهِ اﻟﺼﱢﻔَﺔُ ﻣَﺄْﺧﻮذَةٌ ﻣِﻦَ اﻟﻤَﻌْﻨَﻲ اﻟﻌُﺮْﻓِﻲ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺔ ﺷَﺎﺋِﻌَﺔ أَيْ ﻣَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ اﻟﻤُﺸْﺘَﻬَﺮ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎس وَإنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﻌْﻨِﻲ ﻋِﻨْــﺪَ ﻋَﺎﻣﱠﺔِ اﻟﻨﱠﺎسِ اﻟﺨَﺒَﺮَ اﻟﻤُﻨْﺘَﺸِــﺮَ اﻟﻤَﻜْــﺬوبَ، أﻣﱠﺎ ﻏَﻴْﺮ اﻟﻤُﺜْﺒَﺖ ﻓَﻠَﻴْﺴَــﺖْ ﰲ ﺛَﻘَﺎﻓَﺔِ اﻟﻜَﺜﻴﺮِ ﻣِﻦَ اﻟﻌَﺎﻣﱠﺔِ ﻟِﻌَﺪَمِ اﻃﱢﻼﻋِﻬِﻢ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺒَﺎدِيء ﺗَﺤْﻘﻴﻖِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَأُﺻﻮﻟِﻬَﺎ. وَاﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﻛَﻤَﺎ ﻋَﺮﱠﻓْﻨَﺎﻫَﺎ ﺑِﻀَﺎﺑِﻄَﻴْﻬَﺎ ﻳَﻨْﻄَﺒِﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَﺻْﻒُ رَﺳُــﻮلِ اﷲِ ﷺ ﰲ ﰲ اﻟﺮﱡؤْﻳَﺎ اﻟﺘﻲ رَآﻫَﺎ رَﺳــﻮلُ ﭬاﻟﺤَﺪﻳــﺚِ اﻟﻄﱠﻮﻳﻞِ اﻟﺬي رَوَاهُ ﺳَــﻤُﺮَةُ ﺑﻦُ ﺟُﻨْﺪُب اﷲِ ﷺ وَﻓﻴﻪِ ، ﻓَﻬَﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞ ﻛَﺬَبَ ﻓِﻲ )١(ﺣَﺘﱠــﻰ ﺗَﺒْﻠُﻎَ اﻵْﻓَــﺎقَ ﻓَﻴُﺼْﻨَﻊُ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ رَأَﻳْﺖَ إِﻟَﻰ ﻳَﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻗَﻮْﻟِــﻪِ أَيْ أَﺧَﺒَــﺮَ ﻛَﺬِﺑَ وَﺳَﻨَﺘَﻌَﺮﱠضُ ﻟِﻠْﺤَﺪﻳﺚِ ﻓِﻲ ﻣَﻜَﺎﻧِﻪِ ﺑِﺎﻟﺸﱠﺮْحِ وَاﻟﺘﱠﺤْﻠﻴﻞِ إنْ ﺷَﺎءَ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ. ﻓَﺼْﻞٌ ﻓﻲ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ ﺍﻧْﺘِﺸَﺎﺭِ ﺍﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎﺕِ: ﻛَﻤَﺎ ذَﻛَﺮْﻧَﺎ ﰲ اﻟﻔَﺼْﻞِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻖِ أنﱠ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻛَﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻣَﺄْﺧﻮذٌ ﻣِﻦْ إﺳْﻤِﻬَﺎ - وَﻛُﻞﱡ ﺷَــﻲْءٍ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ إﺳْﻤِﻪِ ﻧَﺼﻴﺐ- ﺗَﺘﱠﺴِﻢُ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻴﻮعِ وَاﻻﻧْﺘِﺸَﺎرِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻟَﻮْ أﻧﱠﻬَﺎ ﻓَﻘَﺪَتْ ﻫَﺬَا ﺷَﺮْﻃَ وَاﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتُ ﻻ ﺗَﻨْﻤﻮ إﻻ ﰲ ﺑِﻴﺌَﺔٍ ﻣَﺮﻳﻀَــﺔٍ وَأَرْضٍ ﺧِﺼْﺒَﺔٍ ﻣُﻌَﺪﱠةٍ ﻟِﺬَﻟِﻚَ، ﺑُﻮرٍ إذَا )١( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ )٦٨٣١(، ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺠَﻨَﺎﺋِﺰِ.

٨١١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻣَﺎ اﺳْــﺘَﺠْﺪَﻳْﻨَﺎﻫَﺎ ﻟِﺘُﻨْﺒِﺖَ اﻟﺤَﻖﱠ وَاﻟﺼﱢﺪْقَ. وَﻟِﻠﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﺳَــﺎﺋِﻞٌ ﺗَﻨْﺘَﻘِﻞُ ﺑِﻬَﺎ وَﻋَﻮَاﻣِﻞُ ﺗُﺴَﺎﻋِﺪُ ﻋَﻠَﻲ اﻧْﺘِﺸِــﺎرِﻫَﺎ وَﺗُﺆَدﱢي إﻟَﻲ اﺗﱢﺴَﺎعِ رُﻗْﻌَﺔِ اﺷْﺘِﻬَﺎرِﻫَﺎ. وَﻫَﺬَانِ اﻟﻤَﺒْﺤَﺜَﺎنِ ﻫُﻤَﺎ أَﻫَﻢﱡ ﻣَﺎ ﺳَﻨَﺘَﻨَﺎوَﻟُﻪُ ﰲ ﻫَﺬَا اﻟﻔَﺼْﻞِ إنْ ﺷَﺎءَ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ. ﻣَﺮَﺍﺣِﻞُ ﺍﻧْﺘِﺸَﺎﺭِ ﺍﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎﺕِ: وَﻟَﻴْــﺲَ ﻣَﻌْﻨَﻲ أنﱠ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﺗَﺴْــﺮِي ﺳَــﺮﻳﻌ ﻫَﺎﺋِﻠَﺔٍ وَﻋَﻠَﻲ ﻧِﻄَﺎقٍ وَاﺳِــﻊٍ - وَﻫَﺬَهِ ﻃَﺒﻴﻌَﺘُﻬَﺎ- أﻧﱠﻬَــﺎ ﻻ ﺗَﻤُﺮﱡ ﺑِﻤَﺮَاﺣِﻞَ ﻋِﺪﱠةٍ ﻻﺑُﺪﱠ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَإنْ ﻗَﺼُﺮَتْ ﻣُﺪﱠﺗُﻬَﺎ. ﻓَﻜُﻞﱡ ﺧَﺒَﺮٍ أذﻳﻊَ وَﺧَﺮَجَ إﻟَﻲ اﻟﻮُﺟﻮدِ ﻻﺑُﺪﱠ وَأنْ ﻳَﺘَﺪَرﱠجَ ﰲ أَرْﺑَﻊِ ﻣَﺮَاﺣِﻞَ ﺣَﺘﱠﻲ ﻳَﺼِﻞَ إﻟَﻲ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﺷَﺎﺋِﻌَﺔً ﺗَﻘْﻠﻴﺪِﻳﱠﺔ، ﻫَﺬِي اﻟﻤَﺮاﺣِﻞِ ﻫِﻲَ: ١- ﻣَﺮْﺣَﻠَﺔُ اﻹﺑْﻼغِ وَاﻹﻋْﻼمِ: وَﻫِﻲَ أوﻟَﻲ اﻟﻤَﺮَاﺣِﻞُ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻤُﺮﱡ ﺑِﻬَﺎ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔُ، وَﻫَﺬِهِ اﻟﻤَﺮْﺣَﻠَﺔُ ﻫِﻲَ ﻣَﻨْﺒَﻊُ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻣَﺼْــﺪَرُهُ. وَﻛَﻤَﺎ ذَﻛَﺮْﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ أنﱠ ﻟَﻴْﺲَ ﻛُﻞﱡ ﺧَﺒَﺮٍ ﻳُﺬَاعُ ﻳُﻘْﺼَﺪُ ﺑِﻪِ أنْ ﻳَﻜﻮنَ ﺷَــﺎﺋِﻌَﺔً ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﻳَﺘَﺤَﻮﱠلَ ﰲ إﺣْﺪَي ﻣَﺮاﺣِﻠِﻪِ إﻟَﻲ ﺷَﺎﺋِﻌَﺔ. وَﰲ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤَﺮْﺣَﻠَﺔِ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻟِﻠﺨَﺒَﺮِ أنْ ﻳَﻜﻮنَ ﺻَﺤﻴﺤ ﺧَﻠْﻒَ إذَاﻋَﺘِﻪِ. ﻛَﻤَﺎ أﻧﱠﻪُ ﻳُﻤْﻜِﻦُ أنْ ﻳَﻜﻮنَ ﺧَﺒَﺮَاً ﻣُﺨْﺘَﻠِﻄَ وَﻣَﺮْﺣَﻠَﺔُ اﻹﺑْﻼغِ ﺗَﻜﻮنُ ﻣِﻦْ أَوﱠلِ ﺷَــﺨْﺺٍ ﻋِﻨْﺪَهُ ﻋِﻠْــﻢٌ ﺑِﺎﻟﺨَﺒَﺮِ إﻟﻘَﺎءً إﻟَﻲ اﻟﺬي ﻳَﻠِﻴــﻪِ. وَﻣِﻦَ اﻟﻤُﻤْﻜِﻦِ أنْ ﻳَﻜﻮنَ اﻟﻤُﺨَﺎﻃَﺐُ ﰲ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤَﺮْﺣَﻠَﺔ ﻓَﺮْداً وَاﺣِﺪَاً أوْ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔً ﻳَﺰﻳﺪُ ﻋَﺪَدُﻫَﺎ وَﻳَﻨْﻘُﺺُ ﺑِﺤَﺴْﺐِ اﻟﻮَﺳﻴﻠَﺔِ اﻟﻤُﺴْﺘَﺨْﺪَﻣَﺔِ ﰲ اﻹﺑْﻼغِ، ﺣَﺘﱠﻲ أنﱠ اﻟﻤُﺨَﺎﻃَﺐُ ﻗَﺪْ ﻳَﻜﻮنَ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊَ ﺑِﺄَﻛْﻤَﻠِﻪِ. وَﺗَﺮْﺟِﻊْ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺨُﻄُﻮَات ﰲ ﺗَﺤْﺪﻳﺪِﻫَﺎ إﻟَﻲ ﻋِﺪﱠةِ ﻋَﻮَاﻣِﻞِ ﻣِﻨْﻬَﺎ اﻟﻐَﺮَضُ ﻣِﻦَ إذَاﻋَﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَاﻟﺒﻴﺌَﺔُ اﻟﻤُﺨَﺎﻃَﺒَﺔُ وَوَﺳــﻴﻠَﺔُ اﻹﺑْﻼغِ وَاﺳْــﺘِﺮاﺗِﺠِﻴﱠﺎتٌ أُﺧْﺮَي ﻣُﺘَﻌَﺪﱢدَةٌ ﺗَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﻄَﺒﻴﻌَﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﺗَﺨْﺘَﻠِﻒُ ﻛَﺜﻴﺮاً ﺑِﺎﺧْﺘِﻼفِ اﻟﺤﺎل. ٢- ﻣَﺮْﺣَﻠَﺔُ اﻟﺘﱠﻠَﻘﱢﻲ وَاﻟﺘﱠﺤْﺼﻴﻞ: ﻫِــﻲَ ﺛَﺎﻧِﻲ ﻣَﺮاﺣِــﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻣُــﺮوراً إﻟَﻲ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﺷَــﺎﺋِﻌَﺔً، وَﻫَــﺬِهِ اﻟﻤَﺮْﺣَﻠَﺔُ ﺧَﺎﺻﱠﺔٌ

٩١١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺑِﺎﻟﻤُﺘَﻠَﻘﱢــﻲ وَاﻟﻤُﺨَﺎﻃَﺐ، وَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻋَﺎﻣِﻞٌ ﻛَﺒﻴﺮٌ ﰲ اﻹﺑْﻘَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ ﻃَﺒﻴﻌَﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻛَﻤَﺎ ﻫِﻲَ، أَوْ ﺗَﺤْﻮﻳــﻞِ دِﻓﱠﺘِﻪِ وَﺗَﻐْﻴﻴــﺮِ وِﺟْﻬَﺘِﻪِ إﻟَﻲ وِﺟْﻬَﺔٍ أُﺧْﺮَي ﻏَﻴْﺮَ اﻟﺘﱢــﻲ ﻗِﻴﻞَ ﻣِﻦْ أَﺟْﻠِﻬَﺎ. وَﻗَﺪْ ﻳَﺘَﻠَﻘﱠﻲ اﻹﻧْﺴَــﺎنُ اﻟﺨَﺒَﺮَ ﺑِﻄُﺮُقٍ ﻋِﺪﱠةٍ إﻣﱠﺎ ﺳَــﻤَﺎﻋ اﻟﺤَﺎلِ أوْ ﺳَﻤَﺎﻋ وَاﻟﻄﱠﺮﻳــﻖُ اﻷوﱠلُ وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ أَوْﺛَﻖُ اﻟﺜﱠﻼﺛَﺔ، ﻓَــﺎﻷَوﱠلُ ﻹِﻣْﻜَﺎنِ ﺗَﻤْﻴﻴﺰِ ﻗَﺮاﺋِﻦِ اﻟﺤَﺎلِ اﻟﻤُﺼَﺎﺣِﺒَﺔِ ﻹِﻟْﻘَﺎءِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﺒﻴﺮاتٍ ﻋَﻠَﻲ وَﺟْﻪِ اﻟﺮﱠاوِي أَوْ ﻧَﺒْﺮَةِ ﺻَﻮْتٍ ﺗُﻌﻴﻦُ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﻤْﻴﻴــﺰِ ﺗَﺜَﺒﱡﺘِــﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﺻِﺪْﻗِﻪِ ﻓﻴــﻪ أَمْ ﻏَﻴْﺮِ ذَﻟِﻚ. أﻣﱠﺎ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ ﻓَﻴَﺴْــﺘَﺠْﻠِﺐُ ﻗُﻮﱠﺗَﻪُ ﻣِﻦْ ﻛَﻮْﻧِــﻪِ ﻣَﻘْــﺮُوءَاً ﻣَﺤْﻔُﻮظَ اﻟﻨﱠﺺﱢ ﻳُﻤْﻜِــﻦُ اﻟﺮﱡﺟﻮعُ إﻟَﻴْﻪِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺤﺎﺟَــﺔِ وَاﻹﺗْﻴﺎنِ ﺑِﺘَﻤَﺎﻣِﻪِ وَﻧَﺼﱢﻪِ ﻛَﻤَﺎ أُﺧْﺒِﺮ. ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔُ اﻟﺸﱠــﻴْﺦِ اﻷُﺳْــﺘَﺎذُ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮر أَﻧْﻮَرُ اﻟﺴﱡﻨُﻮﺳِﻲّ ﻣُﻜَﺎﺗَﺒَﺔً ﻣُﻌَﻠﱢﻘَ ذَﻟِــﻚَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ: أَﺣْﻴَﺎﻧَــ اﻟﻘِﺮَاءَةِ ﻋَﻠَﻲ ﺷَــﻴْﺦٍ ﻻ ﺳِﻴَﻤَﺎ ﺻَﺎﺣِﺐَ اﻟﻨﱠﺺﱢ ﻧَﻔْﺴِﻪِ. اﻧْﺘَﻬَﻲ. وَاﻟﻜَﻼمُ ﻟَﻪُ ﺗَﻮْﺟِﻴﻪٌ ﺟَﻴﱢﺪٌ ﻣُﻌْﺘَﺒَــﺮ ﻓَﻘُــﺮَاءَةُ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻣِﻦْ ﻧَــﺺﱟ وَإنْ ﻛَﺎنَ ﻣُﻨْﻀَﺒِﻄَ ﻳُﺼَﺎﺣِﺒُﻬَﺎ ﻓَﻬْﻢٌ ﺟَﻴﱢﺪٌ وَإدْرَاكٌ ﻟِﻜُﻠﱢﻴﱠﺎتِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﺟُﺰْﺋِﻴﱠﺎﺗِﻪِ، وَذَﻟِﻚَ أَنَ ﻏَﺎﻟِﺐَ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻻ ﻳَﺘِﻢْ ﻧَﻘْﻠُﻬَﺎ ﺑِﻨَﺼﱢﻬَﺎ ﺳَﻮَاءً ﻛَﺎنَ ﺗَﻠَﻘﱢﻴﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ اﻟﻘِﺮَاءَةِ أَوْ اﻟﺴﱢﻤَﺎعِ، ﺑَﻞْ ﻳَﺘِﻢﱡ ﻧَﻘْﻞُ ﻣَﻌْﻨَﻲ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻣَﺎ ﻓُﻬِﻢَ ﻣِﻨْﻪُ، ﻟِﺬَا ﻛَﺎنَ اﻟﺴﱠــﻤَﺎعُ اﻟﻤُﺒَﺎﺷِــﺮُ ﻣِﻦْ ﻣَﺼْﺪَرِ اﻟﺨَﺒَﺮِ أَوْﺛَﻖَ ﻣِﻦْ ﻗِﺮَاﺋَﺘِﻪِ وَأَﺗْﻘَﻦَ وَأَﺿْﺒَﻂَ. ٣- ﻣَﺮْﺣَﻠَﺔُ اﻟﺼﱢﻴَﺎﻏَﺔِ وَإﻋَﺎدَةِ اﻟﺘﱠﺮْﺗﻴﺐِ: وَﻫِﻲَ ﺛَﺎﻟِﺚُ ﻣَﺮَاﺣِﻞِ ﺗَﺤَﻮﱡلِ اﻟﺨَﺒَﺮِ إﻟَﻲ ﺷَــﺎﺋِﻌَﺔٍ وَأَﺧْﻄَﺮُﻫَﺎ ﻋَﻠﻲ اﻹﻃْﻼقِ، ﻓَﻔﻲ ﻫَــﺬِهِ اﻟﻤَﺮﺣَﻠَﺔِ ﺗَﺘَﻜَﻮﱠنُ أَﻛْﺜَﺮُ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﺗَﻨْﻤﻮ وَﺗَﻜﻮنُ وِﻻدَﺗُﻬَﺎ اﻟﺤَﻘﻴﻘِﻴﱠﺔ. ﻓَﻜَﻢْ ﻣِﻦْ أﺧْﺒَﺎرٍ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻬَﺎ أنْ ﺗُﻮﺳَــﻢَ ﺑِﺎﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣُﻘَﺪﱠراً ﻟَﻬَــﺎ - ﻋِﻨْﺪَ ﻗﺎﺋِﻠِﻬَﺎ- أنْ

٠٢١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﺗَﻜــﻮنَ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﻀﱠﺮْبِ اﻟﺨَﺒﻴﺚِ ﻣِﻦَ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَﻟَﻜﱢﻦْ ﺗَﺤَﻮﱠلَ ﻣَﺠْﺮَاﻫَﺎ ﺗَﻤَﺎﻣ اﻟﻤَﺮْﺣَﻠِﺔِ اﻟﺤَﺮِﺟَﺔِ. وَﻳَﺘَﺤَﻤﱠﻞُ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤَﺮْﺣَﻠَﺔَ ﻣِﻦْ ﻣَﺮاﺣِﻞِ وِﻻدَةِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ اﻟﻤُﺘَﻠَﻘﱢﻲ اﻷوﱠلُ وَﻣَﻦْ ﻳَﻠِﻴﻪِ ﻣِــﻦْ ﻣُﺘَﻠَﻘﱢﻴﻦ، وَﻗَﺪْ ﻻ ﻳَﺘِــﻢﱡ ﺗَﺤْﺮﻳﻒُ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻋِﻨْﺪَ أَوﱠلِ ﻣُﺘَﻠَﻖٍ ﻟَﻪُ ﻟِﻘُــﺮْبِ ﻋَﻬْﺪِهِ ﺑِﺎﻟﺮﱠاوِي اﻷَوﱠل، وَإﻧﱠﻤَﺎ ﺗَﺰﻳﺪُ ﻧِﺴْــﺒَﺔُ اﻟﺘﱠﺤْﺮﻳﻒِ وَإﻋَﺎدَةِ اﻟﺼﱢﻴَﺎﻏَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺮْﺗﻴﺐِ ﻛُﻠﱠﻤَﺎ ﺗُﻨُﻮﻗِﻞَ اﻟﺨَﺒَﺮُ ﻣِﻦْ أُﻧَﺎسٍ إﻟَﻲ آﺧَﺮِﻳﻦ. ﻓَﻴَﺰْدَادُ اﻟﺨَﺒَﺮُ ﺗَﺸْــﻮﻳﻬَ ﺧَﺮَجَ ﻓﻴﻪِ أوﱠلَ أَﻣْﺮِهِ. وَﺗَﺮْﺟِــﻊُ إﻋَﺎدَةُ ﺻِﻴَﺎﻏَﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻟَﺪَي اﻟﻤُﺘَﻠَﻘﱢﻲ إﻟَــﻲ ﻋَﻮَاﻣِﻞَ ﻋِﺪﱠةٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻃَﺮﻳﻘَﺘُﻪُ ﰲ ﺗَﻠَﻘﱢﻲ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻓَﻬْﻤُﻪُ اﺑْﺘِﺪَاءً وَﻣُﺴْــﺘَﻮَﻳﺎﺗُﻪُ اﻟﺜﱠﻘَﺎﻓِﻴﱠﺔِ وَاﻟﺘﱠﻌْﻠﻴﻤِﻴﱠﺔِ وَإذَا ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻤُﺘَﻠَﻘﱢﻲ ﻗَﺪْ ﺳَــﻤِﻊَ ﺧَﺒَﺮَاً آﺧَﺮَ ﻟَــﻪُ ﻋِﻼﻗَﺔٌ ﺗَﺮْﺑِﻂُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺨَﺒَﺮَﻳْﻦِ ﻓَﻴُﺪْﻣِــﺞُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﰲ ﺗَﺼَﻮﱡرٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻟِﺨَﻠْﻖِ ﺻﻮرَةٍ أَﺷْﻤَﻞَ وَرُؤْﻳَﺔٍ أَوْﺿَﺢَ، وَﻗَﺪْ ﻳُﺪْرِجُ ﰲ اﻟﺨَﺒَﺮِ رَأْﻳَﻪُ اﻟﺨﺎصﱠ وَﺗَﺮْﺟﻴﺤَﻪُ وَﻳَﺴﻮقُ ذَﻟِــﻚَ ﻋَﻠَﻲ أﻧﱠﻪُ ﻣِــﻦْ أَﺻْﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ. ﺛُﻢﱠ ﻳَﻨْﻘِــﻞُ ذَﻟِﻚَ اﻟﻤُﺘَﻠَﻘﱢﻲ إﻟَﻲ آﺧَﺮَ ﺑِــﺪَوْرِهِ ﻓَﻴَﺼْﻨَﻊُ ﻣِﺜْﻠَﻤَــﺎ ﺻَﻨَﻊَ وَﻫَﻜَﺬَا ﺣَﺘﱠﻲ ﻳَﺨْﺮُجَ اﻟﺨَﺒَﺮُ ﻋَﻦْ أَﺻْﻠِــﻪِ وَﻳَﺪْﺧُﻞَ رُوَﻳْﺪَاً رُوَﻳْﺪا ﰲ ﻧِﻄَﺎقِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎت. ٤- ﻣَﺮْﺣَﻠَﺔُ اﻟﻨﱠﺸْﺮِ وَاﻟﺬﱡﻳﻮعِ: وَﻫَــﺬِهِ أﺧِــﺮُ ﻣَﺮاﺣِﻞِ ﺗَﻜﻮﻳﻦِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ وَﺗَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﻋَﻠَﻲ اﺗﱢﺴَــﺎعِ رُﻗْﻌَﺔِ اﻟﻤُﺘَﻠَﻘﱢﻴﻦ وَاﻟﻨﱠﺎﻗِﻠﻴﻦ، وَأَﺑْﻄَــﺎلُ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤَﺮْﺣَﻠَﺔِ ﻫُﻢْ اﻟﻤُﺘَﺄَﺧﱢﺮون ﻣِﻦْ اﻟﺮﱡوَاة وَﻛٌﻠﱠﻤَﺎ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ اﻟﺮﱠاوي اﺗﱠﺴَﻌَﺖْ رُﻗْﻌَﺔُ اﻻﻧْﺘِﺸﺎرِ وَذَاعَ اﻟﺨَﺒَﺮُ أَﻛْﺜَﺮَ ﻓَﺄَﻛْﺜَﺮ وَﻗَﻞﱠ اﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖُ ﻣِﻦ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻏَﻠُﺐَ ﺑُﻌْﺪُهُ ﻋَﻦْ أَﺻْﻞِ رِوَاﻳَﺘِﻪِ، ﻛَﻤَﺎ أﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﻤُﻌْﺘَﺎدِ ﰲ ﻣِﺜْﻞِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤَﺮْﺣَﻠَﺔِ اﻟﻤُﺘَﺄَﺧﱢﺮَةِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﺗُﻤَﺜﱢﻞُ ﻣَﺮْﺣَﻠَﺔَ اﻟﻨﱡﻀْﺞِ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْــﺒَﺔِ ﻟِﻠﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ أنْ ﻧَﺠِﺪَ أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَــﺔٍ ﻟِﻨَﻔْﺲِ اﻟﺨَﺒَﺮِ، وَذَﻟِﻚَ أﻧﱠــﻪُ ﻗَﺪْ ﺗَﻢﱠ ﺻِﻴَﺎﻏَﺘُﻪُ ﻋِﺪﱠةَ ﻣَــﺮﱠاتٍ وَﰲ ﻣَﺮاﺣِﻞَ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔ ﺑَﻴْﻦَ ﺛَﻘَﺎﻓَــﺎتٍ ﻣُﺘَﺒَﺎﻳِﻨَﺔٍ وَأَﻣْﺰِﺟَﺔٍ ﻣُﺘَﻀَﺎرِﺑَــﺔٍ ﺣَﺘﱠﻲ ﻳُﺼْﺒِــﺢَ ﻟِﻠﺨَﺒَﺮِ اﻟﻮَاﺣِﺪِ ﻋِــﺪﱠة أَوْﺟُﻪٍ وَﻗَﺪْ ﺗَﻜــﻮنُ ﺟَﻤﻴﻌُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲ ﻏَﻴْﺮِ

١٢١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺣَﻘﻴﻘَﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِ اﻟﺘﱢﻲ ﺧَﺮَجَ ﺑِﻬَﺎ ﰲ ﺑَﺎدِيءِ اﻷَﻣْﺮِ. وَﺑِﺎﻛْﺘِﻤَﺎلِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤَﺮَاﺣِﻞِ اﻷَرْﺑَﻊِ ﻳَﻜﻮنُ اﻟﺨَﺒَﺮُ ﻗَﺪْ ﺗَﺤَﻮﱠلَ إﻟَﻲ ﺷَــﺎﺋَﻌَﺔٍ وَﺗَﺴْــﺮِي ﻫَﺬِهِ اﻟﻤَﺮَاﺣِﻞُ ﻋَﻠَﻲ أَيﱢ ﺷَﺎﺋِﻌَﺔٍ ﺳَﻮَاءً ﻛَﺎنَ أَﺻْﻠُﻬَﺎ ﺣَﻘﻴﻘِﻴﱠ ﻛَﺬَﻟِــﻚَ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟَﻨَــﺎ أنْ ﻧَﺘَﻌَﺮﱠفَ ﻋَﻠَﻲ أَﺻْﻨَــﺎفِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻦَ اﻟﻤُﺘَﻠَﻘﱢﻴــﻦَ ﻟِﻤِﺜْﻞِ ﻫَﺬِهِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ وَاﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﺑِﺼِﻔَﺔٍ ﻋَﺎﻣﱠﺔٍ، ﻓَﺈنﱠ رَدﱠ اﻟﻔِﻌْﻞِ ﺗِﻠْﻘَﺎءَ ﺳَﻤَﺎعِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻳَﺘَﻔَﺎوَتُ ﻣِﻦْ ﺷَــﺨْﺺٍ إﻟَــﻲ آﺧَﺮَ ﺗَﻔَﺎوُﺗَ اﻟﻌَﺎﻣﱠﺔُ وَﻗَﺪْرُ اﻹﻟْﻤَــﺎمِ ﺑِﺎﻷَﺣْﺪاثِ اﻟﺠﺎرِﻳﱠﺔ وَاﻟﻤُﺴْــﺘَﺠِﺪﱠاتُ اﻟﺨﺎﺻﱠﺔُ ﺑِﻄَﺒﻴﻌَﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻣُﺴْــﺘَﻮَي اﻟﺘﱠﻌْﻠﻴــﻢِ واﻟﻤُﺴْــﺘَﻮَي اﻹﺟْﺘِﻤَﺎﻋِــﻲ وَاﻟﻮَﻇﻴﻔِــﻲ وَاﻟﻘُــﺮْبُ أَوْ اﻟﺒُﻌْﺪُ ﻋَﻦ ﻣُﻼﺑَﺴَــﺎتِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﺗَﻤَﺘﱡﻌُﻪُ ﺑِﻄَﺮﻳﻘَــﺔِ اﻟﺘﱠﻔْﻜﻴﺮِ اﻟﻤَﻨْﻄِﻘِﻲ ﻣِﻦْ ﻋَﺪَﻣِﻬَــﺎ، ﻫَﺬَا إﻟَﻲ ﺟﺎﻧِﺐِ ﻣَﺮْﺟِﻌِﻴﱠﺘُﻪُ اﻟﺘﻲ ﺗُﺒْﻨَﻲ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺟُﻞﱡ ﺣَﻴَﺎﺗِﻪِ وَﻗَﻨَﺎﻋﺎﺗُﻪُ اﻟﺬﱠاﺗِﻴﱠﺔُ وَﻏَﻴْﺮُ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟﻌَﻮَاﻣِﻞ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﺆَﺛﱢﺮُ ﻣُﺒَﺎﺷَﺮَةً ﻋَﻠَﻲ ﺗَﻠَﻘﱢﻲ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱠﻌﺎﻣُﻞِ ﻣَﻌَﻪُ. وَﻋِﻨْﺪَﻣَﺎ ﻧَﻨْﻈُﺮُ ﰲ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ اﻟﺬي ﻧَﻌﻴﺶُ ﻓﻴﻪِ ﺳَــﻨَﺠْﺪُ اﻟﻜَﺜﻴﺮَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺻِﻨْﻒٍ ﻣِﻦْ اﻷَﺻْﻨَﺎفِ اﻟﺘﻲ ﺳَﻨَﺴْــﺘَﻌْﺮِﺿُﻬَﺎ اﻵن ﺑِــﺈذْنِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ، وَﻟَﻜِﻦْ ﺗَﺘَﺤَﺪﱠدُ ﻗﻴﻤَﺔُ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ وَﻗﻴﻤَــﺔُ اﻟﺮﱠأْيِ اﻟﻌــﺎم وَﻗَﺪْرُ اﻟﻮَﻋْﻲِ اﻟﺬي ﺗَﺘَﻤَﺘﱠﻊُ ﺑِﻪِ اﻷُﻣﱠﺔُ ﺑِﺘَﻔَﺎوُتِ ﻧِﺴْــﺒَﺔِ ﺗَﻮَاﺟُﺪِ ﻫَﺬِهِ َﺣْﺪاثِ اﻷﺻْﻨَﺎفِ ﻓﻴﻪِ، ﻓَﻜُﻠﱠﻤَــﺎ زَادَتْ اﻟﻌُﻘﻮلُ اﻟﻨﱢﻴﱢﺮَةُ اﻟﺘﻲ ﺗَﺘَﻤَﻴﱠﺰُ ﺑِﺘَﺤْﻠﻴﻞٍ ﻣَﻨْﻄِﻘِﻲ ﻟِﻸ وَاﻷَﺧْﺒَــﺎرِ ﺑِﻤَﺮْﺟِﻌِﻴﱠﺔٍ وَاﺿِﺤَﺔٍ ﺳَــﻮِﻳﱠﺔٍ ﻣَﻘْﺒﻮﻟَﺔٍ زَادَ اﻟﻮَﻋْﻲُ ﺑَﻴْﻦَ أَﻓْﺮادِ اﻟﺸﱠــﻌْﺐِ وَﻛُﻠﱠﻤَﺎ ازْدَادَ اﻟــﺮﱠأْيُ اﻟﻌﺎمﱡ ﻗُﻮﱠةً، وَﻋَﻠَﻲ اﻟﻨﱠﻘﻴﺾِ إذَا ﻣَﺎ ﺗَﻀَﺎءَﻟَﺖ أَﻋْﺪَادُ ﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺔِ اﻟﻤُﺜَﻘﱠﻔَﺔِ ﺗَﺜْﻘﻴﻔَ وَﺑِﺎﻟﺘﱠﺎﻟِﻲ ﻓَﻴُﺆَﺛﱢﺮُ ﻛَﺜﻴﺮاً ﻋَﻠَﻲ ﻗَﺮَارَاﺗِﻬَﺎ ﰲ ﻣُﺨْﺘَﻠَﻒِ اﻟﻤَﺠَﺎﻻتِ وَﻋَﻠﻲ ﻣَﺴﻴﺮَةِ ﺗَﻘَﺪﱡﻣِﻬَﺎ. ﺃَﻧْﻮَﺍﻉُ ﺗَﻠَﻘﱢﻲ َﺍﻷَﺧْﺒَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎﺕِ: وَﻳَﻨْﻘَﺴِــﻢُ اﻟﻨﱠــﺎسُ ﰲ ﺗَﻠَﻘﱢﻴﻬِﻢ ﻟِﻸﺧْﺒَــﺎرِ إﻟَﻲ أَرْﺑَﻌَــﺔِ أَﺻْﻨَﺎفٍ ﺗَﺒَﻌَ وَﻫِﻲَ:

٢٢١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ١- اﻟﺘﱠﻠَﻘﱢﻲ اﻟﻨﱠﻘْﺪِي: وَﻳَﺘَﺒَﻨﱠــﻲ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﻮْعَ ﻣِــﻦْ أﻧْﻮاعِ اﻟﺘﱠﻠَﻘﱢﻲ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻟَﺪَﻳْﻪِ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﺑِﻤَﻮْﺿﻮعِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔ وَﻋِﻨْﺪَهُ ﻣِﻦْ اﻟﻤَﻌْﻠﻮﻣَﺎتِ وَاﻟﻤُﻌْﻄَﻴَﺎتِ ﻛِﻔَﺎﻳَﺔً ﻟِﺘُﺴَــﺪﱢدَ ﺣُﻜْﻤَﻪُ وَﺗُﺴَــﺎﻋِﺪَهُ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﺤْﻠﻴﻞِ اﻟﺨَﺒَــﺮِ ﺗَﺤْﻠﻴــﻼً ﻣَﻨْﻄِﻘِﻴﱠ اﻟﺼﱢﻨْــﻒُ ﻏَﺎﻟِﺒَ وَإﻋْﻄَﺎﺋِﻪِ أَﻫَﻤﱢﻴﱠﺘَﻪُ وَإﻧْﺰَاﻟِﻪِ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺘَﻪُ ﺑِﻼ ﻣُﺒَﺎﻟَﻐَﺔٍ وَﻻ اﻧْﺘِﻘَﺎصٍ ﻣِﻦْ أَﻫَﻤﱢﻴﱠﺘِﻪِ. ٢- اﻟﺘﱠﻠَﻘﱢﻲ اﻟﻌَﺎﻃِﻔِﻲ: وَأَﺻْﺤَــﺎبُ ﻫَــﺬَا اﻟﺼﱢﻨْﻒِ ﻣِﻦْ أَﺻْﻨَــﺎفِ اﻟﺘﱠﻠَﻘﱢﻲ ﻛَﺜْــﺮَةٌ وَﻗَﺪْ ﻳَﺄْﺗــﻮنَ ﰲ اﻟﻤَﻜَﺎﻧَﺔِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻧِﺴْــﺒَﺘِﻬِﻢْ ﰲ ﻣُﺠْﺘَﻤَﻊٍ ﻛَﺎﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ اﻟﻤِﺼْﺮِي ﻣَﺜَﻼً، ﻏَﻴْﺮَ أنﱠ أَﻋْﺪَادَ ﻣَﻦْ ﻳَﺘَﺒﻨﱠﻲ ﻣِﺜْﻞَ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﻮْعِ ﻣِﻦَ اﻟﺘﱠﻠَﻘﱢﻲ ﺗَﺰْدَادُ ﰲ ﺑَﻌْﺾِ اﻷَوْﻗَﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﺴَــﺎﻋِﺪُ ﻓﻴﻬَﺎ ﺑَﻌْﺾُ اﻟﻈﱡﺮوفِ وَاﻷَﺣْﺪَاثِ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﺸْــﻜﻴﻞِ ﻧَﻔْﺴِــﻴﱠﺔِ اﻟﻌﱠﺎﻣﱠﺔِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺠْﻌَﻠَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻲ اﺳْــﺘِﻌْﺪَادٍ ﻟِﻘَﺒــﻮلِ أَيﱠ ﺧَﺒَــﺮْ ﻟِﻤُﺠَــﺮﱠدِ أﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ وَاﻓَــﻖَ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢ رَﻏْﺒَــﺔً ﺣَﺘﱠﻲ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ اﻟﺨَﺒَــﺮُ ﺑِﺮُﻣﱠﺘِﻪِ ﻣَﻜْﺬوﺑــ ﺧَﺒَﺮٍ وَاﺳْــﺘِﺤَﺎﻟَﺔِ ﺣُﺪُوﺛِﻪِ ﻟِﻤُﺠَﺮﱠدِ أﻧﱠﻬُﻢْ ﻗَﺪْ وَﺟَﺪوا ﰲ أَﻧْﻔُﺴِــﻬِﻢ رَﻏْﺒَﺔً ﺷَﺪﻳﺪَة ﰲ ﻋَﺪَمِ ﺗَﺼْﺪﻳﻖِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻣَﺎ أدِﻟﱠﺔٍ ﻗَﺎﻃِﻌَﺔٍ ﰲ ﻛِﻠْﺘَﺎ اﻟﺤَﺎﻟَﺘَﻴْﻦِ. وَاﻟﺴﱠﺒَﺐُ وَرَاءَ ذَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﺗَﺮْﻛﻴﺒَﺔُ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ اﻟﻨﱠﻔْﺴِﻴﱠﺔِ ﺑِﺼِﻔَﺔٍ ﻋَﺎﻣﱠﺔٍ وَاﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻘﻮمُ ﻋَﻠَﻲ أُﺳُــﺲٍ ﻋَﺎﻃِﻔِﻴﱠﺔٍ ﺗَﺮْﺟِﻊُ إﻟَﻲ اﻷَﺳَﺎﻟﻴﺐِ اﻟﺘﱠﺮْﺑَﻮِﻳﱠﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺮَﺑﱠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ أَﺑْﻨَﺎءُ ﻫَﺬَا اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ ﺟِﻴﻼً ﺑًﻌْﺪَ ﺟﻴﻞٍ. وَأَﻳْﻀَ اﻟﻘُــﺪْرَةِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺘﱠﻔْﻜﻴﺮِ اﻟﻤَﻨْﻄِﻘِﻲ اﻟﻤُﺮَﺗﱠﺐِ وَاﻟﻤُﺴَــﺒﱠﺐِ، ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺰﻳﺪُ ﻣِــﻦْ ﺣَﺠَﻢِ اﻟﺘﱠﻠَﻘﱢﻲ اﻟﻌﺎﻃِﻔِــﻲ اﻟﻈﱡــﺮوفُ اﻟﺘﱢﻲ ﻗَﺪْ ﺗَﻤُﺮﱡ ﺑِﻬَــﺎ اﻟﺒِﻼدُ وَاﻟﺘﱢﻲ ﻟَﻬَﺎ دَوْرٌ ﻛَﺒﻴــﺮٌ وَﻓَﻌﱠﺎلٌ ﰲ اﻟﺘﱠﺄْﺛﻴﺮِ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﻔْﺴِﻴﱠﺔِ اﻟﻌَﺎﻣﱠﺔِ وَﻣَﻴْﻠِﻬِﻢ اﻟﻔِﻄْﺮِي ﻟِﺘَﺼْﺪﻳﻖِ ﻣَﺎ ﻳُﺤِﺒﱡﻮن وَﺗَﻜْﺬﻳﺐِ ﻣَﺎ ﻳَﻨْﻔِﺮونَ ﻣِﻨْﻪُ.

٣٢١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ٣- اﻟﺘﱠﻠَﻘﱢﻲ اﻟﻤُﺤَﺎﻳﺪ: وَﻳَﻜــﻮنُ ﻫَﺬَا اﻟﺼﱢﻨْﻒُ ﻣِﻦَ اﻟﺘﱠﻠَﻘﱢﻲ ﻋِﻨْﺪَ اﻷَﺷْــﺨَﺎصِ اﻟﺬﻳﻦ ﻟَﻴْــﺲَ ﻟَﺪَﻳْﻬُﻢْ ﻗُﺪْرَةٌ ﻛَﺒﻴﺮَةٌ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻨﱠﻘْﺪِ وَاﻟﺘﱠﺤْﻠﻴﻞِ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﺳْﺘِﺨْﺮاجِ اﻟﺤَﻘﻴﻘَﺔِ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﺣُﺮوفِ اﻟﺨَﺒَﺮِ، ﻛَﻤَﺎ أﻧﱠﻪُ أَﻳْﻀَ ﺗَﺼْﺪﻳﻘَــ ﻓَﻤِﺜْــﻞَ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱡﻮْعِ ﻣِﻦْ اﻷَﺷْــﺨَﺎصِ ﻻ ﻳَﺘَﻮَﻗﱠــﻒُ ﻛَﺜﻴﺮاً ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ وَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ أَﻗَﻞﱢ اﻷَﺻْﻨَــﺎفِ ﻧَﻘْــﻼً ﻟَﻬَﺎ، وَإذَا ﻗَــﺎمَ ﺑِﻨَﻘْﻠِﻬَﺎ ﻏَﺎﻟِﺒَ وَﻏَﻴْــﺮَ دَﻗﻴــﻖٍ وَﻳُﻤْﻠِﻲ اﻟﺨَﺒَﺮَ أوْ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔَ ﻏَﺎﻟِﺒَ ُﺳْﻠﻮﺑَﻴْﻦِ وَاﻟﻔَﺮْقِ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﰲ اﻟﺒَﺎبِ اﻟﻘَﺎدِم. وَﺳَﻨَﺘَﻌَﺮﱠضُ إنْ ﺷَﺎءَ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻟِﻸ ٤- اﻟﺘﱠﻠَﻘﱢﻲ اﻷَﻋْﻤَﻲ: وَﻫَــﺬَا اﻟﻨﱠﻮْعُ ﻗُﻤْﺖُ ﺑِﺈﺿَﺎﻓَﺘِــﻪِ وَﺗَﻌْﺮِﻳﻔِﻪِ ﺑِﺎﻹﺿَﺎﻓَﺔِ إﻟَﻲ اﻷَﻧْﻮَاعِ اﻟﺜَﻼﺛَﺔِ اﻟﺴﱠــﺎﺑِﻘَﺔِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﻋَﺮﱠﻓَﻬَﺎ وَﻗَﺴﱠﻤَﻬَﺎ ﻋُﻠَﻤَﺎءُ اﻻﺟْﺘِﻤَﺎعِ وَاﻟﺒَﺎﺣِﺜِﻴﻦ ﻓِﻴﻪ ﻟِﻤَﺎ رَأَﻳْﺖُ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻓُﺮُوقٍ ﻗَﺪْ ﺗَﻜُــﻮنُ دَﻗِﻴﻘَﺔ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﻠَﻘﱢﻲ اﻟﻌَﺎﻃِﻔِﻲّ وَﻟَﻜِﻨﱠﻬَــﺎ ﻓِﻲ ذَاتِ اﻟﻮَﻗْﺖِ ﻓُﺮُوق ﺟَﻮْﻫَﺮِﻳﱠﺔ ﻫَﺎﻣﱠﺔ. وَﻫُﻮَ أَﺳْﻮَأُ أَﻧْﻮاعِ اﻟﺘﱠﻠَﻘﱢﻲ ﻋَﻠَﻲ اﻹﻃْﻼقِ وَأَﻛْﺜَﺮَﻫُﻢْ اﻧْﺘِﺸَﺎراً ﰲ اﻟﺒُﻠْﺪَانِ اﻟﻔَﻘِﻴﺮَةِ وَﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُ أَﺳَﺎﺳ ﻣِﻦ اﻟﻨﱢﺴَــﺎء. وَﻻ ﻳَﺸْــﺘَﺮْطُ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱡــﻮْعُ ﻣِﻦْ أَﻧْــﻮَاعِ اﻟﺘﱠﻠَﻘﱢﻲ ﻓَﻬْﻢَ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻣُﻼﺑَﺴَــﺎﺗِﻪِ أَوْ إدْراكَ ﻣَﻌَﺎﻧِﻴﻪِ اﻟﻤُﺒﺎﺷِــﺮَةِ أَوْ ﻏَﻴْﺮ اﻟﻤُﺒَﺎﺷِﺮَة. ﻓَﻬَﺬَا اﻟﺼﱢﻨْﻒُ ﻣِﻦْ أَﺻْﻨَﺎفِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻳَﺘَﻠَﻘﱠﻲ َﻟْﻔَﺎظِ أَوْ اﻟﻤَﻌَﺎﻧِﻲ اﻟﺨَﺒَﺮَ ﺑِﻼ أَدْﻧَﻲ وَﻋْﻲٍ وَﺑِﻼ ﻓَﻬْﻢٍ وَﻳَﻨْﻘِﻠْﻪُ ﺑِﺸَﺘﱠﻲ اﻟﺼﱡﻮَرِ ﺑِﻼ ﺿَﺒْﻂٍ ﻟِﻸ ﻓَﺎﻷَﻣْــﺮُ ﺑِﺮُﻣﱠﺘِﻪِ ﺧَﺎرِجٌ ﻋَﻦْ ﺣُﺪودِ إدْراﻛِﻪِ اﻟﻤُﻌْﺘَــﺎد، وَﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺔُ ﻫِﻲَ أَﻛْﺜَﺮُ اﻟﻄَﺒَﻘَﺎتِ أَيْ ﻧِﻘْﻼً ﻟَﻬَﺎ ﻻ اﺧْﺘِﻼﻗﺎ- وَﻫِﻲَ ﺗَﺄْﺗِــﻲ ﰲ اﻟﻤَﺮْﺣَﻠَﺔِ اﻷوﻟَﻲ ﻣِﻦْ – ﻧَﺸْــﺮاً ﻟِﻠﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﺣَﻴْﺚُ اﻟﺘﱠﻜْﻮﻳﻦِ اﻟﻌَﺪَدِي ﰲ ﻣَﺠْﺘَﻤَﻊٍ ﻳُﻤَﺎﺛِﻞُ ﻣُﺠْﺘَﻤَﻌَﻨﺎ اﻟﻤِﺼْﺮِي.

٤٢١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻭَﺳَﺎﺋِﻞُ ﺍﻧْﺘِﺸَﺎﺭِ ﺍﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎﺕِ: وَﻟِﻜَﻲْ ﺗَﻨْﺘَﺸِــﺮَ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتُ ﻻﺑُﺪﱠ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ وَﺳَﺎﺋِﻞَ وَﻃُﺮُقٍ ﻟِﻺﻧْﺘِﺸَﺎرِ وَاﻟﺬﱡﻳﻮع، وَﻗَﺪْ ﺗَﻜﻮنُ اﻟﻮَﺳَﺎﺋِﻞُ ﻣَﺸْﺮُوﻋَﺔً أَوْ ﻏَﻴْﺮَ ذَﻟِﻚَ وَﻳَﺮْﺗَﺒِﻂُ ﻫَﺬَا ارْﺗِﺒﺎﻃَ ﻋَﻦْ اﺧْﺘِﻼقِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔ وَاﻟــﺬي ﻳَﻜﻮنُ ﰲ ﻣَﺮْﺣَﻠَﺔِ اﻹﺑْﻼغِ وَاﻹﻋْــﻼمِ وَﻫِﻲَ اﻟﻤَﺮْﺣَﻠَﺔُ اﻷوﻟَﻲ ﻣِﻦْ ﻣَﺮَاﺣِﻞِ اﻧْﺘِﺸَــﺎرِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎت. ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺮْﺗَﺒِﻂُ أَﻳْﻀَ ﺿِﺪﱢﻫَﺎ ﺑِﺎﻟﻐَﺮَضِ اﻟﺬي ﻣِﻦْ أَﺟْﻠِﻪِ أُﺷﻴﻌَﺖْ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺔُ وَﻧُﺸِﺮَت. ١- دَوْرُ اﻟﻔَﺮْدِ ﰲ ﻧَﺸْﺮِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ: ﻳُﻌَــﺪﱡ اﻟﻔَﺮْدُ ﻣِﻦْ أَﺑْﻠَﻎِ وَأَﻗْﻮَي وَﺳَــﺎﺋِﻞِ اﻧْﺘِﺸَــﺎرِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ ﻓَﻬُﻮَ ﻳُﻤَﺜﱢــﻞُ اﻟﻘَﺎﻋِﺪَةَ اﻟﻌَﺮﻳﻀَــﺔَ اﻟﺘﱢــﻲ ﺗَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﰲ ذُﻳﻮﻋِﻬَــﺎ وَﻳُﺮَاﻫِﻦُ ﻋَﻠَﻴْﻬَــﺎ اﻟﻤُﻐْﺮِﺿﻮنَ وَﻣُﺨْﺘَﻠِﻘُﻮ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎت. وَﻗَﺪْ ﻓَﻀﱠﻠْﺖُ اﻟﺒِﺪْءَ ﺑِﺪَوْرِ اﻟﻔَﺮْدِ ﰲ ﺗَﺮْوﻳﺞِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ وَﻧَﺸْﺮِﻫَﺎ ﺑِﺎﻟﺮﱠﻏْﻢِ ﻣِﻦْ أنﱠ ﻫُﻨَﺎكَ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ أَﻟْﺼَﻖُ ﻣِﻨْﻪُ ﻷَِﺻْﻞِ وَﻣَﺼْﺪَرِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺔِ إﻻﱠ أنﱠ ﺗَﺄﺛﻴﺮَ اﻷﻓْﺮادِ ﰲ ﻧَﺸْﺮِﻫَﺎ ﻋَﻈﻴﻢ ﻻ ﺳِﻴﱠﻤَﺎ أنﱠ ﻋﺎﻣﱠﺔَ اﻷَﻓْﺮادِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺴْﺘَﻤِﺪﱡ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺔُ ﺷُﻬْﺮَﺗَﻬَﺎ وَﺷُﻴﻮﻋَﻬَﺎ ﻣِﻨْﻬُــﻢ إﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻜﻮﻧــﻮنَ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﺘﱠﻠَﻘﱢﻲ اﻟﻌﺎﻃِﻔِﻲ وَاﻷَﻋْﻤَــﻲ وَﻫُﻤَﺎ اﻟﻠﺬانِ ﻳُﻌَﻮﱠلُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ أَﻛْﺜَﺮ ﰲ ﻧَﺸْــﺮِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔِ ﻋَﻠَﻲ ﺻُــﻮَرٍ ﻣُﺘَﻌَﺪﱢدَةٍ وَذَﻟِﻚَ ﻹِﺣْــﺮازِ اﻟﻬَﺪَفِ اﻟﻤُﺮَادِ ﻣِﻨْﻬَــﺎ. ﻓَﺎﻟﻔَــﺮْدُ ﻳُﻌَﺪﱡ آﻟَﺔً ﻟِﻠﺤَﺪﻳــﺚِ ﻻ ﺗَﺘَﻮَﻗﱠﻒَ وَﻻ ﺗَﻜَﻞﱡ وَﻻ ﺗَﻤَــﻞﱡ، ﻛَﻤَﺎ أنﱠ اﻟﺤَﺪﻳﺚَ وَﺗَﺒَﺎدُلَ اﻟﻜَﻼمِ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْــﺒَﺔِ ﻷَِﻓْﺮادِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ ﻳُﻤَﺜﱢﻞُ ﺣَﻠَﻘَﺔَ اﻟﻮَﺻْﻞِ اﻟﺮﱠﺋﻴﺴَــﺔِ وَأُﺳْــﻠﻮبَ اﻟﺘﱠﻌْﺒﻴــﺮِ اﻷَﺳَﺎﺳِــﻲ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢ، ﻓَﺈنﱠ اﻹﻧْﺴَــﺎنَ إذَا ﻣَﺎ ﺟَﻠَﺲَ إﻟَﻲ أَﻫْﻞِ ﺑَﻴْﺘِــﻪِ أَوْ زَارَ ﺑَﻌْﺾَ أَﻗَﺎرِﺑِﻪِ ﺗَﺤَﺪﱠثَ إﻟَﻴْﻬِﻢ وَأَﻃَﺎلَ اﻟﺤَﺪﻳﺚَ وَإذا ﻣَﺎ ذَﻫَﺐَ إﻟَﻲ ﻋَﻤَﻠِﻪِ أَوْ ﺟَﻠَﺲَ ﰲ إﺣْﺪَي وَﺳَﺎﺋِﻞِ اﻟﻤَﻮَاﺻَﻼتِ أَوْ ارْﺗِﺎدَ اﻟﻤَﺤَﺎلَ وَاﻷَﺳْﻮاقَ ﻓَﻌَﻞَ ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ، ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺈنﱠ اﻟﻔَﺮْدَ ﻳُﻤَﺜﱢﻞُ ﻃَﺎﻗَﺔً ﻫَﺎﺋِﻠَﺔً ﻛَﻮَﺳِــﻴﻠَﺔٍ ﻣِﻦْ وَﺳَﺎﺋِﻞِ اﻧْﺘِﺸَــﺎرِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ، وَاﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتُ ﻣِﻦْ ﺟُﻤْﻠَﺘِﻬَﺎ، وَﻧَﺎﻗِﻠُﻮ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ أَﻧْﻮاعٌ ﻋِﺪﱠةٌ ﻣِﻨْﻬَﺎ:

٥٢١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وَﻫُــﻮَ ﻳُﺮﻳــﺪُ اﻟﻜَﻴْﺪَ ﻟِﻠﺒِــﻼدِ وَاﻟﻬَــﻼكَ ﻟِﻠﻌِﺒَﺎدِ، وَﻟِﻜَــﻲْ ﻳُﺤَﻘﱢﻖَ ﻣِــﻦْ أَﻫْﺪَاﻓِﻪِ ﻋَــﺪَوْ: اﻻﻗْﺘِﺼَﺎدِﻳﱠﺔِ وَاﻟﻌَﺴْــﻜَﺮِﻳﱠﺔِ وَاﻟﺴﱢﻴَﺎﺳِــﻴﱠﺔِ وَاﻟﺪﱢﻳﻨِﻴﱠــﺔَ ﻣَﺎ ﻳَﺮْﻏَﺐُ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻳَﻌْﺘَﻤِــﺪُ اﻋْﺘِﻤَﺎداً ﻛَﺒﻴﺮاً ﻋَﻠَــﻲ ﺳِــﻼحِ ﺗَﺮوﻳﺞِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ وَاﻟﺬي ﺗُﻘَﺎمُ ﻣِﻦْ أَﺟْﻠِﻪِ ﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺎتٌ ﻛَﺎﻣِﻠَــﺔٌ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬَﺎ وَﻇﻴﻔَﺔٌ إﻻ اﻟﺒَﺤْﺚ ﻓِﻲ ﻧَﻮْعِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ اﻟﻤُﺆَﺛﱢﺮَةِ وَﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ ﻧَﺸْــﺮِﻫَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ. وَﻫَﺬَا اﻟﻌَﺪُوﱡ ﻗَﺪْ ﻳَﻜُﻮنُ ﻋَﺪُواً ﺧَﺎرِﺟِﻴﱠ ﻧَﺸْﺮِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ ﺗَﺨْﺘَﻠِﻒُ ﻓَﺒَﻌْﺾُ ﻣَﺎ ﻳَﺴَﻊُ اﻟﻌَﺪُوﱠ اﻟﺪﱠاﺧِﻠِﻲ ﻻ ﻳَﺴَﻊُ اﻟﺨﺎرِﺟِﻲ وَﻫَﻜَﺬَا. وَﻫَــﺬَا اﻟﺼﱢﻨْﻒُ ﺗَﻌَﺮﱠﺿْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻣِــﺮَاراً ﻗَﺒْﻞَ ذَﻟِــﻚَ ﰲ ﺣَﺪﻳﺜِﻨَﺎ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﻠَﻘﱢﻲ ﺟَﺎﻫِــﻞ: اﻷَﻋْﻤَــﻲ وَاﻟﻌﺎﻃِﻔِﻲ، وَﰲ ﻣَﺮْﺣَﻠَــﺔِ اﻟﺼﱢﻴَﺎﻏَﺔِ وَإﻋَﺎدَةِ اﻟﺘﱠﺮْﺗﻴﺐِ، وَﻫُــﻮَ اﻟﺬي ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻠَﻖﱠ ﻗَﺪْرَاً ﻛَﺎﻓِﻴ اﻟﺘﱠﻔْﻜﻴــﺮِ اﻟﻤَﻨْﻄِﻘِــﻲ وَاﻟﺘﱠﺤْﻠﻴﻞِ اﻟﻤَﻮْﺿُﻮﻋِﻲ، ﻛَﻤَﺎ أﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﺤْﺴِــﻦُ ﺟَﻤْﻊَ اﻟﻤَﻌْﻠﻮﻣَﺎتِ وَﺗَﻮْﻓﻴــﺮِ اﻟﻤُﻌْﻄَﻴَﺎتِ اﻟﺘﻲ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺗُﺒْﻨَﻲ اﻷَﺣْﻜَﺎمُ وُﺗُﻨْﺴَــﺞُ اﻷَﻓْﻜَﺎرُ وَﺗُﻘَﺎمُ اﻵرَاء. وَﻻ ﻧَﺴْــﺘَﻄﻴﻊُ أنْ ﻧَﻘﻮلَ إنﱠ ﻫَﺬَا اﻟﺼﱢﻨْﻒَ ﻳُﺮَوﱢجُ ﻟِﻠﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ ﻛَﺴَــﺎﺑِﻘِﻪِ اﻟﻌَﺪُوْ ﻷِنﱠ اﻟﺘﱠﺮْوﻳﺞَ ﻳَﺤْﺘَﺎجُ إﻟَﻲ ﻋَﺎﻣِﻠَﻴْﻦِ ﰲ ﻏَﺎﻳَﺔِ اﻷﻫَﻤﱢﻴﱠﺔ وَﻫُﻤَﺎ اﻟﺮﱠﻏْﺒَﺔُ ﰲ ﻧَﺸْــﺮِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔِ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻬَﺎ ﻟِﺘَﺤْﻘﻴﻖِ ﻫَﺪَفٍ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ وَاﻟﻔَﻬْﻢُ وَاﻟﻌِﻠْﻢُ وَاﻹﻟْﻤَﺎمُ ﺑِﺄَﺑْﻌَﺎدِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺔِ وَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ أَﺻْﻠِﻬَﺎ وَاﻟﻤُﺪْﺧَﻼتِ اﻟﺰﱠاﺋِﺪَةِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ اﻟﻐَﺮَضِ ﻣِﻦْ ذُﻳﻮﻋِﻬَﺎ وَاﻧْﺘِﺸَــﺎرِﻫَﺎ، وَﻫَﺬَا ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﺘَﻮَﻓﱠﺮُ ﰲ أَﻓْﺮادِ ﻫَﺬَا اﻟﺼﱢﻨْﻒِ ﻣِﻦْ ﻧَﺎﻗِﻠِﻲ اﻟﺸﱠﺎﺋﻌَﺎتِ. وَﻧَﺠِــﺪُ أنﱠ ﺑَﻌْﺾَ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻤَﺼَﺎﻟِﺢِ وَاﻟﺤَﺎﺟَﺎتِ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔٍ وَﺣَﺎﺟَﺔ: ﻳُﺮَوﱢﺟﻮنَ ﻟِﺒَﻌْﺾِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ اﻟﺘﻲ ﺗَﺨْﺪُمُ ﻣَﺼَﺎﻟِﺤَﻬُﻢ وَﺗَﺤْﻤﻴﻬَﺎ. وَﻟَﻌَﻠﱠﻨَﺎ ﻧَﻠْﻤَﺲُ ﻫَﺬَا ﺑِﺸِــﺪﱠةٍ ﻓﻴﻤَﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﺎﻟﺠَﻮَاﻧِﺐِ اﻻﻗْﺘِﺼَﺎدِﻳﱠﺔِ وَذَﻟِﻚَ ﺑِﺘَﻨَﺎوُلِ أَﺧْﺒَﺎرٍ ﻋَﻦْ ﻏُﻠُﻮٍ ﰲ أَﺳْــﻌَﺎرِ ﺳِﻠْﻌَﺔٍ ﻣُﻌَﻴﱠﻨَﺔٍ ﺑَﻌْﺪَ ﻓِﺘْﺮَةٍ زَﻣَﻨِﻴﱠﺔٍ ﻣُﺤَﺪﱠدَة اﻷَﻣْﺮُ اﻟﺬي ﻳَﺠْﻌَﻞُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳُﻘْﺒِﻠﻮنَ ﻋَﻠَﻲ ﺷِﺮَاﺋِﻬَﺎ ﺑِﻜَﺜْﺮَةٍ وَﻫَﺬَا ﻳَﺴْــﻤَﺢُ ﻟِﻠﺘﱡﺠَﺎرِ أنْ ﻳَﺰﻳﺪوا ﰲ اﻷﺛْﻤَﺎنِ وَأنْ ﻳُﺒَﺎﻟِﻐﻮا ﻓﻴﻬَﺎ وَأنْ ﻳُﻤَﺎرِﺳــﻮا ﻟِﻌْﺒَﺔَ اﻻﺣْﺘِﻜَﺎرِ اﻟﻘَﺬِرَة ﻣِﻦْ ﺧِﻼلِ ﻧَﺸْﺮِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ وَﻗَﺪْ ﺗَﻌَﺮﱠﺿْﻨَﺎ ﻟِﻤِﺜْﻞِ ﻫَﺬِهِ اﻟﺴﱢﻴَﺎﺳَﺎتِ

٦٢١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا اﻟﺒَﻐﻴﻀَﺔِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﻻ ﺗَﻤُﺖﱡ ﻹِﺳْــﻼﻣِﻨَﺎ ﺑِﺼِﻠَﺔٍ ﰲ اﻟﻌَﺪﻳﺪِ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱢــﻠَﻊِ اﻟﻐِﺬَاﺋِﻴﱠﺔِ وَاﻟﺤَﺪﻳﺪ وَاﻷﺳْﻤَﻨْﺖ اﻷَﻣْﺮُ اﻟﺬي ﻟَﻤَﺴَﻪُ اﻟﻜَﺜﻴﺮُ ﰲ ﺧِﻼلِ اﻟﺴﱠﻨَﻮاتِ اﻟﻘَﻠﻴﻠَﺔِ اﻟﻔﺎﺋِﺘَﺔ. وَﻣِــﻦَ اﻷَﻣْﺜِﻠَﺔِ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ اﻟﻤَﻮْﺿﻮﻋَﺔِ ﻗَﺪﻳﻤَ اﻟﺤَﺪﻳﺚُ اﻟﺬي وَﺿَﻌَﻪُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ ﺑﻦُ اﻟﺤَﺠﱠﺎجِ اﻟﻠﱠﺨْﻤِﻲ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ ﺣِﻴﻦَ رَوَي ﻋَﻦْ أنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﷺ ﻗَﺎلَ إنﱠ ﺟِﺒْﺮﻳﻞَ أَﻃْﻌَﻤَﻨﻲ اﻟﻬَﺮﻳﺴَــﺔَ ﻳَﺸُﺪﱡ ﺑِﻬَﺎ ﻇَﻬْﺮِي ﻟِﻘِﻴَﺎمِ ﭬﺣُﺬَﻳْﻔَﺔَ . وَﻛَﺎنَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ ﺑﻦ اﻟﺤَﺠﱠﺎج اﻟﻠﱠﺨْﻤِﻲ ﻳَﺒﻴﻊُ اﻟﻬَﺮﻳﺴَــﺔَ ﻓَﺒَﺎرَت ﺗِﺠَﺎرَﺗُﻪُ وَﻗَﻠﱠﺖْ )١(اﻟﻠﱠﻴْﻞِ زَﺑَﺎﺋِﻨُﻪُ ﻓَﺘَﻘَﻮﱠلَ ﻋَﻠَﻲ رَﺳﻮلِ اﷲِ ﷺ ﻣَﺎ ﺗَﻘَﻮﱠل، وَﻣِﺜْﻞُ ذَﻟِﻚَ اﻟﻜَﺜﻴﺮُ ﻣِﻦَ اﻟﻤَﻮْﺿﻮﻋﺎتِ، ﻛَﻘَﻮْﻟِﻬِﻢ: ﻓَﻀْﻞُ اﻟﻜُﺮﱠاثِ ﻋَﻠَﻲ ﺳَﺎﺋِﺮِ اﻟﺒُﻘﻮلِ ﻛَﻔَﻀْﻞِ اﻟﺒُﺮﱢ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺤُﺒﻮبِ، وَﻛَﻘَﻮْﻟِﻬِﻢ: اﻟﺒﺎذِﻧْﺠَﺎنُ ﺷِــﻔَﺎءٌ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ دَاء وَاﻟﺒَﺎذِﻧْﺠَﺎنُ ﻟِﻤَﺎ أُﻛِﻞَ ﻟَﻪ، وَﻏَﻴْﺮُ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺜﻴﺮ. وَإﻧﱠﻤَﺎ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ أَﺧْﻄَﺮِ أَﻧْﻮاعِ اﻟﻜَﺬِبِ ﻗَﺎﻃِﺒَﺔً ﻟِﻘَﻮْلِ اﻟﻨﱠﺒِﻲِ ﷺ أَﺣَﺪٍ ﻣَﻦْ ﻛَﺬَبَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻣُﺘَﻌَﻤﱢﺪًا، ﻓَﻠْﻴَﺘَﺒَﻮﱠأْ ﻣَﻘْﻌَﺪَهُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎرِ وَﻗَﺪْ ﻳَﻠْﺠَــﺄُ ﺑَﻌْﺾُ اﻷَﻓْــﺮَادِ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَﺘَﻤَﻴﱠــﺰونَ ﺑِﻬَﺬِهِ اﻟﺼﱢﻔَﺔِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻨَﺔِ إﻟَﻲ ﺟَﺒَــﺎن: إﻃْﻼقِ ﺑَﻌْﺾِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ وَﻗَﺪْ ﻳَﻜﻮنُ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻌِﺪﱠةِ أَﺳْــﺒَﺎبٍ ﻣِﻨْﻬَــﺎ ﻋَﺪَمُ ﻗُﺪْرَﺗِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻤُﻮَاﺟَﻬَــﺔِ اﻟﻤُﺒَﺎﺷِــﺮَة وَﺧَﻮْﻓُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣُﻼﻗَﺎةِ اﻟﺠَﺰَاءِ أَوْ اﻟﻠﱠﻮْمِ ﻓَﻴَﻘﻮﻣﻮنَ ﺑِﻨَﺸْــﺮِ ﺑَﻌْﺾِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ ﻣِﻦْ ﺷَﺄْﻧِﻬَﺎ أنْ ﺗُﻌَﻤﱢﻲ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ أَوْ اﻟﻤَﻌْﻨِﻴﱢﻴﻦ ﻟِﻜَﻲْ ﻻ ﻳَﻜﻮنُ اﻟﺤَﻖﱡ )١( ﻣَﻮْﺿُــﻮعٌ: رَوَاهُ اﻟﻄﱠﺒَﺮَاﻧِــﻲﱡ ﰲ اﻟﻤُﻌْﺠَﻢِ اﻷَوْﺳَــﻂ )ﺣﺬﻳﻔــﺔ( )٦٩٥٦( )٦/ ٠٥٣( ﺑِﻬَــﺬَا اﻟﻠﱠﻔْﻆِ، ط دَارِ اﻟﺤَﺮَﻣَﻴْــﻦِ. وَأَوْرَدَهُ اﻟﻬَﻴْﺜَﻤِــﻲﱡ ﰲ ﻣَﺠْﻤَﻊِ اﻟﺰﱠوَاﺋِﺪِ وَﻣَﻨْﺒَﻊِ اﻟﻔَﻮَاﺋِﺪِ )ﺣُﺬَﻳْﻔَﺔَ ﺑْﻦِ اﻟﻴَﻤَﺎنِ ﭬ( )٣٩٩٧( )٥/ ٨٣( ﺑَﺎبٌ ِﺑَﺎبٌ ﻓِﻲ اﻟﻬَﺮِﻳﺴَــﺔِ، وَﻗَﺎلَ وَﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي وَﺿَﻊَ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ أَيْ ﺻِﻔَــﺔَ اﻟﻤَﺄْﻛُﻮلِ- ﻓِﻲ ﺧَﺒَــﺮِ اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﻨِﻲّ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮَ – اﻟﺼﱠﻐِﻴــﺮِ )٦٨( )١/ ٩٩-٠٠١( وَﻗَــﺎلَ وَاﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋَ ﻗَــﺎلَ اﻟﺬﱠﻫَﺒِــﻲّ: وَﻫُﻮَ وَاهٍ. وﻗَﺎلَ ﺑَﻌْﻀُﻬُــﻢْ: ﺿَﻌِﻴﻒٌ ﺟِﺪﱠاً ﺑَﻞْ أَﻟﱠﻒَ اﻟﺤَﺎﻓِﻆُ اﺑْﻦُ ﻧَﺎﺻِــﺮَ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻓِﻴﻪِ ﺟُﺰْءَاً ذَﻛَﺮَ ﻓِﻴﻪِ أﻧﱠﻪُ ﻣَﻮْﺿُﻮعٌ ﺳَــﻤﱠﺎهُ رَﻓْﻊُ اﻟﺪﱠﺳِﻴﺴَﺔِ ﻋَﻦْ أﺧْﺒَﺎرِ اﻟﻬَﺮِﻳﺴَﺔِ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚِ اﻟﻀَﻌِﻴﻔَﺔِ وَاﻟﻤَﻮْﺿُﻮﻋَﺔِ وَأَﺛَﺮُﻫَﺎ اﻟﺴﱠﻲﱢءُ ﻓِﻲ اﻷُﻣﱠﺔِ )٠٩٦( )٢/ ٣٣١( ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﻤَﻌَﺎرِفِ.

٧٢١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻇَﺎﻫِﺮَاً ﺟَﻠِﻴﱠ ﻷِﺣْﺪاثِ ﻳَﺘَﻮَﻗﱠﻌﻮنَ ﻓﻴﻬَﺎ أنﱠ اﻟﺪﱠاﺋِﺮَةَ ﺳَــﺘَﻜﻮنُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ، وَﻳَﻨْﻀَﻢﱡ إﻟَﻲ ﻫَﺬَا اﻟﺼﱢﻨْﻒُ ﻣِﻦْ ﻣُﺮَوﱢﺟﻲ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ أَﻋْــﺪاءُ اﻟﺒِﻼدِ ﰲ اﻟﺪﱠاﺧِــﻞِ اﻟﺬﻳﻦَ ﻻ ﻳَﺴْــﺘَﻄﻴﻌﻮنَ أنْ ﻳُﺼَﺮﱢﺣُﻮا ﺑِﻌَﺪَاﺋِﻬِﻢ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً وَﻳُﺪْرِﻛﻮنَ ﰲ ذَاتِ اﻟﻮَﻗْﺖِ أنﱠ أَﻣْﺮَﻫُﻢ ﻣَﻜْﺸــﻮفٌ ﻟِﻠﺠَﻤﻴﻊ ﻓَﻴَﻠْﺠَﺄونَ ﻟِﻤِﺜْﻞِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱡﺮُقِ ﻷَِﺟْﻞِ اﻟﺘﱠﻌْﻤِﻴَﺔِ وَاﻟﺤِﻤَﺎﻳَﺔِ. ٢- دَوْرُ اﻹﻋْﻼمِ اﻟﻤَﺮْﺋِﻲ وَاﻟﻤَﻘْﺮوءِ ﰲ ﻧَﺸْﺮِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ: ﻳَﺤْﺘَــﻞﱡ ﻗِﻄَﺎعُ اﻹﻋْــﻼمِ ﰲ ﻳَﻮْﻣِﻨَﺎ ﻫَﺬَا دَوْراً ﺑِﺎرِزَاً ﻻ ﻳُﻨْﻜِــﺮُهُ أَﺣَﺪٌ ﰲ اﻟﺘﱠﺄْﺛﻴﺮِ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﻓْﻜَﺎرِ ﻓَﻴَﺼْﻨَﻌُﻬَﺎ وَﻳُﻐَﻴﱢﺮُﻫَﺎ وَﻳَﻄْﻤِﺴُــﻬَﺎ وَﻳَﻘْﻠِﺒُﻬَﺎ رَأْﺳــ ﻣِﻦْ ﻗُﺪْرَةٍ ﻛَﺒﻴﺮَةٍ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺴﱠﻴْﻄَﺮَةِ ﻋَﻠَﻲ ﻋُﻘﻮلِ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﺗَﻮْﺟﻴﻬِﻬِﻢ ﰲ ﺷَﺘﱠﻲ اﻻﺗﱢﺠَﺎﻫَﺎت. وَاﻹﻋْﻼمُ إﻣﱠﺎ ﻣَﺮْﺋِﻲ أَوْ ﻣَﺴْــﻤﻮع أَوْ ﻣَﻘْﺮوء وَأَﺷَﺪﱡﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻲ اﻹﻃْﻼقِ اﻟﻤَﺮْﺋِﻲ ﻟِﺰِﻳَﺎدَةِ اﻟﻤُﺆَﺛﱢﺮَاتِ ﻓﻴﻪِ وَﻳَﻠِﻴﻪِ اﻟﻤَﻘْﺮوء ﻟِﺘَﻌَﻠﱡﻖِ ﻃَﺒَﻘَﺔٍ ﻋَﺮﻳﻀَﺔٍ ﻣِﻦَ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ ﺑِﻪِ وَﺗَﻨَﻮﱡعِ وَﺳَــﺎﺋِﻠِﻪِ وَاﺧْﺘِﻼفِ ﺗَﻮَﺟﱡﻬَﺎﺗِﻪِ وَأَﻓْﻜَﺎرِهِ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﺄﺗﱢﻲ اﻹﻋْﻼمُ اﻟﻤَﺴْــﻤﻮعُ ﰲ اﻟﻤَﺮْﺗَﺒَﺔِ اﻷَﺧﻴﺮَةِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْــﺚُ اﻟﺘﱠﺄﺛﻴﺮِ ﰲ اﻟﻨﱠــﺎسِ ﺑِﺼِﻔَﺔٍ ﻋَﺎﻣﱠﺔٍ وَﺑِﺼِﻔَﺔﱢ ﺧَﺎﺻﱠﺔٍ ﻓﻴﻤَﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﻨَﺸْــﺮِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ ﻟِﺘَﻘَﻠﱡﺺِ دَوْرِهِ ﺑِﺸِﺪﱠةٍ ﰲ ﺧِﻼلِ اﻟﻌُﻘﻮدِ اﻷﺧﻴﺮَةِ ﻧَﺘﻴﺠَﺔً ﻟِﻐَﺰْوِ اﻟﻤَﺮْﺋِﻴﱠﺎتِ وَاﻟﻔَﻀَﺎﺋِﻴﱠﺎتِ ﻟِﺤَﻴﺎةِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻌَﺎت. وَﺗَﺘَﻤَﺜﱠــﻞُ ﺧُﻄﻮرَةُ اﻹﻋْﻼمِ ﻓﻴﻤَﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﻨَﺸْــﺮِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﰲ ﺟَﺎﻧِﺒَﻴْﻦِ رَﺋﻴﺴَــﻴْﻦِ، اﻷَوﱠلُ ﻫُﻮَ ﺳِﻌَﺔُ اﻻﻧْﺘِﺸَﺎرِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺘَﻤَﺘﱠﻊُ ﺑِﻬَﺎ وَﺳَﺎﺋِﻞُ اﻹﻋْﻼمِ ﺳَﻮاءً اﻟﻤَﺮْﺋِﻴﱠﺔُ أَوْ اﻟﻤَﻘْﺮوءَة وَﻣَﺎ ﻟَﺪَﻳْﻬَﺎ ﻣِﻦْ وَﺳَــﺎﺋِﻞَ ﺟَﺬْبِ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔٍ وَاﻟﺘﱢــﻲ ﺗَﻜْﻔُﻞُ اﻟْﺘِﻔَﺎفَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺣَﻮْﻟَﻬَﺎ وَﺗَﻌْﻤَﻞُ ﻋَﻠَــﻲ إﺑْﻬَﺎرِ ﻧُﻔﻮﺳِــﻬِﻢ وَأَﻋْﻴُﻨِﻬِــﻢ ﺗَﻤْﻬﻴﺪَاً ﻟَﻬُﻢ ﻟِﻘَﺒــﻮلِ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺎ ﻳُﺒَﺚﱡ ﻋَﻠَﻴْﻬَــﺎ ﻣِﻦْ أَﺧْﺒَﺎرٍ وَﺷَــﺎﺋِﻌﺎت. اﻟﺠَﺎﻧِﺐُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻫُﻮ اﻗْﺘِﺮابُ وَﺳَــﺎﺋِﻞِ اﻹﻋْﻼمِ اﻟﻤَﺮْﺋِﻴﱠــﺔِ وَاﻟﻤَﻘْﺮوءَةِ ﻣِﻦْ ﻣَﺼَﺎدِرِ اﻷﺧْﺒَﺎرِ وَاﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ، ﻓَﻬِــﻲَ ﺗَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﰲ اﻷﺻْﻞِ ﻋَﻠَﻲ ﺟَﻤْﻊِ اﻟﻤَﻌْﻠﻮﻣَﺎتِ ﻣِﻦْ

٨٢١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻣَﺼَﺎدِرِﻫَﺎ وَاﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻣِﻦْ أَﻟْﺴِــﻨَﺔِ ﻗَﺎﺋِﻠﻴﻬَﺎ، ﻟِﺬَا ﻓَﺈنﱠ وَﺳَــﺎﺋِﻞَ اﻹﻋْــﻼمِ ﺗُﻌْﺘَﺒَﺮُ ﻣِﻦْ أَوَاﺋِﻞِ ﻣُﺘَﻠَﻘﱢﻲ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻣِﻦْ ﻣَﺼَﺎدِرِﻫَﺎ ﻏَﻴْﺮَ أﻧﱠﻬَﺎ ﻻ ﺗَﻤُﺮُ ﺑِﻌِﺪﱠةِ ﻣَﺮاﺣِﻞِ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ اﻧْﺘِﺸَﺎرِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَذُﻳﻮﻋِــﻪِ ﺑَــﻞ ﻳَﻜْﻔﻴﻬَــﺎ أنْ ﺗُﺬﻳﻌُﻪُ ﻋَﻠَﻲ ﻗَﻨَﻮاﺗِﻬَﺎ أوْ أنْ ﺗَﻨْﺸُــﺮَهُ ﰲ ﺻُﺤُﻔِﻬَــﺎ وَﻣَﺠَﻼﺗِﻬَﺎ ﻟِﻴَﻨْﺘَﺸِﺮَ وَﻳَﺬﻳﻊَ ﻫَﻜَﺬَا ﰲ وَﻗْﺖٍ ﻗَﺼﻴﺮٍ وَﺑِﻼ ﻣَﺠْﻬﻮدٍ ﻋَﻠَﻲ ﻋَﻜْﺲِ اﻟﺤَﺎلِ إذَا ﻣَﺎ اﻋْﺘَﻤَﺪَ ﻧَﺸْﺮُ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﻓْﺮاد. أَيْ – وَاﻗْﺘِــﺮَابُ وَﺳَــﺎﺋِﻞِ اﻹﻋْــﻼمِ ﻣِﻦْ ﻣَﺼَﺎدِرِ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ ﻳَﺠْﻌَﻠُﻬَﺎ ﺷَــﺮﻳﻜَﺔً ﻟَﻬَﺎ ﻣَﺼَــﺎدِر اﻟﺨَﺒَــﺮ إذَا اﺧْﺘَﻠَﻘَﺘْﻪُ- ﰲ ﺣَﺎلِ اﻧْﺘِﺸَــﺎرِ أﺧْﺒَــﺎرٍ ﻛَﺎذِﺑَﺔ، ﻓَﻤَﻮْﻗِﻌُﻬَﺎ اﻟﺤَﺴﱠــﺎسُ وَاﻟﺨَﻄﻴــﺮُ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺼَﺎدِرِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﺑَﻴْﻦَ ﻣُﺘَﻠَﻘﱢﻴﻪِ ﺗَﺠْﻌَﻠُﻬُﻢ أﻛْﺜَﺮَ اﻟﺤَﻠَﻘَﺎتِ ﻋُﺮْﺿَﺔً ﻟِﻠﺘﱠﻮَاﻃُﺆ وَاﻟﻤُﺴَﺎﻋَﺪَةِ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﺸْﺮِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﺨْﺪِمُ ﻣَﺼَﺎﻟِﺤِﻬَﺎ أَوْ ﻣَﺼَﺎﻟِﺢِ ﻣَﺼَﺎدِرِﻫَﺎ وَﻫَﺬَا إذَا ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻮَﻓﱠﺮْ اﻟﺼﱢﺪْقُ وَاﻟﻀﱠﻤﻴﺮُ وَإذَا ﻗَﻠﱠﺖْ اﻟﺪﱢﻳَﺎﻧَﺔُ أَوْ ﻏَﺎﺑَﺖْ ﺑِﺎﻟﻜُﻠﱢﻴﱠﺔ. وَﻏَﺎﻟِﺐُ وَﺳَــﺎﺋِﻞِ اﻹﻋْﻼمِ إنْ ﻟَــﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﺟَﻤِﻴﻌُﻬَﺎ وَﺑِﺠَﻤﻴــﻊِ أَﻧْﻮاﻋِﻬَﺎ ﻳَﺘَﺼَﻮﱠرونَ أﻧﱠﻬُﻢْ إذَا ﻣَﺎ أَذَاﻋُﻮا ﺧَﺒَﺮَاً وَﻋَﺰَوْهُ إﻟَﻲ ﻗَﺎﺋِﻠِﻪِ ﻓَﻘَﺪْ أَزَاﺣﻮا ﻋَﻦْ ﻛَﻮَاﻫِﻠِﻬِﻢ ﻋِﺐْءَ اﻻﺗﱢﻬَﺎمِ ﺑِﻨَﺸْــﺮِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻷِﻧﱠﻬُﻢ ذَﻛَﺮوا أنﱠ ﻋُﻬْﺪَةَ ﺻِــﺪْقِ ﻫَﺬَا اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻣِﻦْ ﻋَﺪَﻣِــﻪِ ﻋَﻠَﻲ ﻗَﺎﺋِﻠِﻪِ وَاﻋْﺘِﻤَﺎدَاً ﻣِﻨْﻬُﻢ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻘَﻮْلِ اﻟﺸﱠــﻬِﻴﺮ ِ إﻟَــﻲ ﻏَﻴْﺮِهِ ﻓَﻘَــﺪْ أَﺣَﺎلَ ﺻِﺪْقَ اﻟــﻜَﻼمِ وَﻛَﺬِﺑَﻪُ ﻋَﻠَﻲ ﻣَــﻦْ أُﺣِﻴﻞَ إﻟَﻴْﻪِ وَﻫَــﺬَا وَإنْ ﻛَﺎنَ ﻣُﻌْﺘَﺒَــﺮَاً ﺑِﻘُﻴُــﻮدٍ وَﺿَﻮَاﺑِﻂَ إﻻﱠ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَﺼْﻠُــﺢُ اﻟﺒَﺘﱠﺔَ ﻓِﻲ ﻣِﺜْﻞِ اﻷُﻣُﻮرِ اﻟﺤَﺴﱠﺎﺳَــﺔِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﺗُﻌْــﺮَضُ ﻟَﻴْــﻞَ ﻧَﻬَﺎرٍ ﻋَﻠَــﻲ اﻟﻌَﺎﻣﱠﺔِ وَاﻟﺨَﺎﺻﱠﺔِ ﻛَﻤَــﺎ أَنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻻ ﻳَﺼْﻠُﺢُ ﻓِــﻲ ﻣِﺜْﻞِ زَﻣَﺎنِ اﻟﻔِﺘَﻦِ اﻟﺬِي ﻧَﻌِﻴﺶُ ﻓِﻴﻪِ اﻟﻴَﻮْم، ﻓَﺈنﱠ اﻟﺨَﺒَﺮَ إذَا ذَاعَ وَاﻧْﺘَﺸَﺮَ ﻣَﻊَ إﺣَﺎﻟَﺘِﻪِ وَﻛَﺎنَ ﻛَﺎذِﺑَ ﻳُﺨَﻠﱢﻒُ اﻟﻜَﺜِﻴﺮَ ﻣِﻦْ اﻵﺛَﺎرِ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺔِ وَاﻟﺴﱠﻠْﺒِﻴﱠﺎتِ ﻗَﺒْﻞَ اﻛْﺘِﺸَﺎفِ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﻛَﺬِﺑَ أَيْ أَرْﺑَﺎبُ اﻹﻋْﻼمِ- ﻳَﻌْﻠَﻤﻮنَ أنﱠ ﻫَﺬَا ﻻ ﻳَﺠْﻌَﻠُﻬُﻢ ذَوِي –إﺗْﻤَﺎمِ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻨْﻪُ. وَﻫُﻢْ ﻣِﺼْﺪَاﻗِﻴﱠﺔ وَﺷَــﻔَﺎﻓِﻴَﺔٍ ﰲ اﻟﻨﱠﻘْﻞِ وَﻣَﻮْﺿﻮﻋِﻴﱠﺔٍ ﰲ ﺗَﻨَﺎوُلِ اﻷَﺣْﺪاثِ وَاﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَإﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻢْ ﰲ اﻟﺤَﻘﻴﻘَﺔِ ﻳَﺴْــﺘَﻐِﻠﱡﻮنَ ﺟَﻬْﻞَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﺤَﻘﻴﻘَﺔِ وَﻣُﻼﺑَﺴَﺎتِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﺑُﻌْﺪَﻫُﻢْ ﻋَﻦْ أَﺻْﻠِﻪِ

٩٢١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺴْﺘَﻐِﻠﱡﻮنَ ﻋَﺪَمَ ﻗُﺪْرَةِ ﻏَﺎﻟِﺒِﻴﱠﺔِ اﻟﻌَﺎﻣﱠﺔِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱞﻖِ ﻣِﻦْ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَاﻟﺘﱠﺮْﺟﻴﺢِ ﻓﻴﻤَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ ﻟِﻴَﻨْﺸُــﺮوا ﻣَــﺎ ﻳُﺮﻳﺪونَ وَﻳُﺬﻳﻌﻮنَ ﻣَــﺎ ﻳَﺮْﻏَﺒﻮن ﻣُﺘَﻌَﻠﱢﻠﻴﻦَ أﻧﱠﻬُــﻢْ إﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻨْﻘِﻠﻮنَ اﻷَﺧْﺒَــﺎرَ ﻣَــﻊْ ذِﻛْﺮِﻫِــﻢ ﻟِﻘَﺎﺋِﻠِﻬَﺎ وَأنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻌْﻔﻴﻬُﻢ ﻣِﻦْ ﻣَﺴْــﺆوﻟِﻴﱠﺔِ ﻧَﺸْــﺮِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎت. وَﻫَﺬَا ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠــﺬَاﺟَﺔِ وَاﻟﻐَﺒَــﺎءِ ﺑِﻤَﻜَﺎنٍ ﻷِنﱠ اﻷَﺻْﻞَ ﰲ ﻧَﺎﻗِﻞِ اﻟﺨَﺒَــﺮِ ﻏَﻴْﺮَ اﻟﻤُﺘَﺜَﺒﱢﺖِ ﻓﻴﻪِ أﻧﱠــﻪُ ﺟَﺎﻫِﻞٌ وَﻓﻴﻪِ ﺣُﻤْﻖٌ وَرُﻋﻮﻧَﺔٌ وَﻫَﺬِهِ اﻟﺼﱢﻔَــﺎتِ أَوْﻟَﻲ ﺑِﺎﻟﻌَﻮَامﱢ اﻟﺬﻳﻦَ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻠَﻘﱡﻮا ﻣِﻦْ اﻟﻮَﻋْــﻲٍ وَاﻟﺘﱠﻔْﻜﻴﺮِ اﻟﻤَﻨْﻄِﻘِﻲ وَاﻟﺘﱠﺤْﻠِﻴﻞِ اﻟﻤُﺤَﺎﻳِﺪِ وأُﺻﻮلِ اﻟﺘﱠﻮَاﺻُﻞِ وَﺗَﻨَﺎﻗُﻞِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻧَﺼﻴﺒَــ أَيْ – َﺧْﺒَــﺎرِ ﺑِﺠَﻬْﻞٍ، ﻏَﻴْﺮَ أﻧﱠﻬُﻢ ﻻ ﻳَﻘَﻌــﻮنَ ﻋَﺎدَةً ﺗَﺤْﺖَ ﻃﺎﺋِﻠَﺔِ اﻟﻠﱡﻮمِ ﻋِﻨْﺪَ ﻧَﺸْــﺮِﻫِﻢ ﻟِﻸ وَﺳَــﺎﺋِﻞَ اﻹﻋْﻼمِ- ﻳَﺬْﻛُــﺮونَ ﻣَﺼْﺪَرَ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻇَﻨَ ﺑِﺈﺿْﻔَﺎﺋِﻬِــﻢ ﻣِﺼْﺪَاﻗِﻴﱠــﺔً ﻛَﺎذِﺑَــﺔً ﻋَﻠَﻴْﻬِــﻢ، وَاﻟﺤَﻘﻴﻘَــﺔُ أﻧﱠﻬُﻢ ﺷُــﺮَﻛَﺎءٌ أَﺻﻴﻠﻮنَ ﰲ ﻧَﺸْــﺮِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ وَاﺧْﺘِﻼﻗِﻬَﺎ ﰲ ﻛَﺜﻴﺮٍ ﻣِﻦَ اﻷَﺣﺎﻳﻴﻦ. ٣- دَوْرُ ﻣَﻮَاﻗِﻊِ اﻟﺘﱠﻮَاﺻُﻞِ اﻻﺟْﺘِﻤَﺎﻋِﻲ ﰲ ﻧَﺸْﺮِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎت: وَﻣِﻦَ اﻟﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ اﻟﺘﱢﻲ أُﺿﻴﻔَﺖْ ﻣُﺆَﺧﱠﺮاً ﻛَﻮَﺳﻴﻠَﺔٍ ﻣُﺆَﺛﱢﺮَةٍ ﻟِﻨَﺸْﺮِ اﻷﺧَﺒَﺎرِ وَاﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ وَﺗَﺒَﺎدِﻟِﻬَﺎ ﰲ اﻟﺴﱠﻨَﻮاتِ اﻷﺧﻴﺮَةِ اﻟﻤُﻨْﺼَﺮِﻣَﺔِ ﻣَﻮَاﻗِﻊُ اﻟﺘﱠﻮَاﺻُﻞِ اﻻﺟْﺘِﻤَﺎﻋِﻲ وَاﻟﻤُﻨْﺘَﺪَﻳﺎتُ وَﻣُﺨْﺘَﻠَﻒُ اﻟﻤَﻮَاﻗِﻊِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠﺒَﻜَﺔِ اﻟﻌَﻨْﻜَﺒﻮﺗِﻴﱠﺔِ ﻟِﺘَﺒَﺎدُلِ اﻟﻤَﻌْﻠﻮﻣَﺎت )اﻹﻧْﺘَﺮْﻧﻴﺖ(. وَﻛَﻤَﺎ أنﱠ ﻛُﻞﱠ ﺷَــﻲٍ ﺗَﻘْﺮﻳﺒ ﻛَﺬَﻟِــﻚَ ﺗَﺴْــﺮِي ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻘَﺎﻋِﺪَة، وَﻣِﻦْ اﻟﻤَﻌْﻠــﻮمِ أنﱠ ﻓَﻮاﺋِﺪَﻫَﺎ ﻛَﺜﻴﺮَةٌ أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ أنْ ﺗُﺤْﺼَﻲ وَﰲ ﻛُﻞﱢ اﻟﻤَﺠَﺎﻻت ﻛَﻤَﺎ أنﱠ ﻣَﺴَﺎوﺋَﻬَﺎ أَﺧْﻄَﺮَ ﻣِﻦْ أنْ ﺗُﻬْﻤَﻞَ أَوْ ﺗُﺘَﻐَﺎﻓَﻞ. وَﻣِﻦْ ﺳَــﻴﱢﺌَﺎتِ اﻟﺸﱠــﺒَﻜَﺔِ اﻟﻌَﻨْﻜَﺒﻮﺗِﻴﱠﺔِ ﻏِﻴَﺎبُ اﻟﺮﱠﻗَﺎﺑَﺔِ اﻟﻔَﻌﱠﺎﻟَﺔِ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﰲ ﻧَﻮَاحٍ ﺷَــﺘﱠﻲ وَﻳَﻌْﻨِﻴﻨَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ اﻷَﺧْﺒَﺎرُ وَاﻟﻤَﻌْﻠﻮﻣَﺎتُ اﻟﺘﱢﻲ ﻳَﺘِﻢﱡ ﺗَﻨَﺎﻗُﻠُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲ ﺻَﻔَﺤَﺎتِ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺸﱠﺒَﻜَﺔ. وَﺗَﺘَﻤَﺜﱠــﻞُ ﺧُﻄُــﻮرَةُ اﻟﺸﱠــﺒَﻜَﺔِ اﻟﻌَﻨْﻜَﺒﻮﺗِﻴﱠــﺔِ ﰲ ﻣَﺠَــﺎلِ ﻧَﻘْﻞِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﻧَﺸْــﺮِﻫَﺎ