المنهج الإسلامي في التثبت من الأخبار والقضاء على الشائعات

٦٤١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا اﻟﺘﱢﻲ ﻳَﺤْﻜُﻢُ ﺑِﻬَﺎ اﻟﻘَﻀَﺎءُ وَﺣَﺪﱠدَﻫَﺎ اﻟﻘَﺎﻧُﻮنُ أﻣﱠﺎ ﻓِﻲ اﻵﺧِﺮَةِ ﻓَﻌِﻘَﺎﺑُﻪُ أَﺷَﺪﱡ وَأَﺑْﻘَﻲ وَﻳُﻐَﻠﱠﻆُ ﻫَﺬَا اﻟﻌِﻘَﺎبُ ﻛُﻠﱠﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﺿَﺮَرُ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺔِ أَﺷَﺪﱠ. وَﻳَﻘﻮلُ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮرُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ اﻟﺪﱡﺳُــﻮﻗِﻲ أُﺳْــﺘَﺎذُ اﻟﺸﱠــﺮِﻳﻌَﺔِ ﺑِﻜُﻠﱢﻴﱠﺔِ دَارِ اﻟﻌُﻠُﻮمِ ﺟَﺎﻣِﻌَﺔِ اﻟﻘَﺎﻫِﺮَةِ: اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﺗُﺤْــﺪِثُ ﻓُﺮْﻗَﺔً وَإﻧْﻘِﺴَــﺎﻣَ اﻧْﺘِﺸَﺎرِ اﻟﺸﱡﻜُﻮكِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻋَﺪَمِ وُﺟُﻮدِ ﺛِﻘَﺔٍ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳَﺘَﺮَدﱠدُ دَاﺧِﻞِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ، وَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺎﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتُ ﺗُﺆَدﱢي ﻟِﻮُﺟُﻮدِ ﺧِﻼَفٍ وَﺗَﺸَﺘﱡﺖٍ ﻓِﻲ اﻵرَاءِ ﺑَﻴْﻦَ أَﻓْﺮَادِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ ﻣِﻤَﺎ ﻳُﺤْﺪِثُ إﻧْﻘِﺴَــﺎﻣَ ﻓِﻲ ﻃِﻴﱠﺎﺗِﻪِ اﻟﻜَﺜِﻴﺮَ ﻣِﻦْ اﻷﺿْﺮَارِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﺼِﻴﺐُ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊَ ﻷِنﱠ ﻧَﺸْــﺮَ اﻟﻔُﺮْﻗَﺔِ وَاﻹﻧْﻘِﺴَــﺎمِ ﻳُﻌَﺪﱡ ﻓَﺎﺣِﺸَــﺔً ﺗًﺼِﻴﺐُ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊَ وَﻳَﺘَﺴَﺒﱠﺐُ ﻓِﻴﻬَﺎ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﻘُﻠًﻮبِ اﻟﻤَﺮِﻳﻀَﺔِ اﻟﺬﱢﻳﻦَ ﻻَ ﻳَﺨَﺎﻓُﻮنَ اﷲَ وَﻻَ ﻳُﺪْرِﻛُﻮنَ أَنﱠ اﷲَ ﺳَﻴَﻨْﺘَﻘِﻢُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟِﻈُﻠْﻤِﻬِﻢْ وَﻓَﺴَﺎدِﻫِﻢْ وَﻫَﺬَا وَاﺿِﺢٌ ﻓِﻲ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ﻗَﻮْلِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ﴿ ، وَاﻹﺳْــﻼَمُ ﺣَﺮِصَ ﻋَﻠَﻲ ] ﴾Ù Ø × Ö Õ ÔÓ Ò Ñ ﺣِﻤَﺎﻳَﺔِ ﺣُﻘُﻮقِ اﻷﻓْﺮَادِ وَدَﻋَﺎ ﻟِﻺﻟْﺘِﺰَامِ ﺑِﻬَﺎ وَاﺣْﺘِﺮَاﻣِﻬَﺎ ﻃَﺎﻟَﻤَﺎ أَﻧﱠﻬَﺎ ﻻَ ﺗَﺘَﻌَﺎرَضُ ﻣَﻊَ اﻟﻘِﻴَﻢِ وَاﻟﻤَﺒَﺎدِيءِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻴﱠﺔِ، وَﻣِﻦْ ﺣَﻖﱢ ﻛُﻞﱢ إﻧْﺴَﺎنٍ أَنْ ﻳَﺨْﻔِﻲَ أﺳْﺮَارَهُ وَﻳَﺤْﺘَﻔِﻆَ ﺑِﻬَﺎ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ وَﻳَﺴْــﺘَﻌِﻴﻦَ ﺑِﺎﻟﻜِﺘْﻤَﺎنِ ﻋِﻨْﺪَ ﻗَﻀَــﺎءِ أُﻣُﻮرِ اﻟﺤَﻴَﺎةِ وَﻫَﺬَا ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻴْﺒَ ، )١(» )١( ﻣَﻮْﺿﻮع: ﻗَﺎلَ اﻟﺴﱡﻴﻮﻃِﻲ ﰲ اﻟﻶﻟِﻲء اﻟﻤَﺼﻨﻮﻋَﺔِ ﰲ اﻷَﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤَﻮْﺿﻮﻋَﺔ- ﺑَﺎبُ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ )٢/ ٨٦ ٩٦(: ﺣَﺪﱠﺛَﻨَــﺎ ﻣُﺤَﻤﱠــﺪ ﺑْﻦ ﺧُﺰَﻳْﻤﺔ، ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺳَــﻌِﻴﺪ ﺑْﻦ ﺳــﻼم اﻟﻌَﻄﱠــﺎر، ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺛﻮر ﺑْﻦ ﻳَﺰِﻳﺪ، ﻋَــﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪ ﺑْﻦ ﻣَﻌْﺪَان، ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ، ﻗﺎل: ﻗَﺎلَ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺَ ﻛُﻞﱠ ذِي ﻧِﻌْﻤَﺔٍ ﻣَﺤْﺴُﻮدٌ وَﺿَﻌﱠﻒَ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲّ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﻃُﺮُﻗِﻪِ ﻟِﻌِﻠﱠﺔِ اﻹرْﺳَﺎلِ أَوْ ﻻِﺗﱢﻬَﺎمٍ رَاوٍ ﻓِﻲ ﺧِﻼَﻟِﻪِ ﻋَﺪَا ﻃَﺮِﻳﻖٍ وَاﺣِﺪٍ وَﻫُﻮَ ﻋَﻦْ ﺳَــﻬْﻞِ ﺑْــﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟﺠُﺮْﺟَﺎﻧِﻲ ﻋَﻦْ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻣُﻄَﺮﱢفٍ ﻋَﻦْ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْــﻦِ اﻟﻤُﻨْﻜَﺪِر ﻋَﻦْ ﻋُﺮْوَةَ ﺑْﻦِ اﻟﺰﱡﺑَﻴْﺮِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋَ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔِ )٣٥٤١( )٣/ ٨٣٤(، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﻤَﻌَﺎرِفِ.

٧٤١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻟَﻜِــﻦْ ﻫَﺬَا ﻓِﻲ اﻟﻜَﺜِﻴﺮِ ﻣِﻦْ اﻷَﺣْﻴَﺎنِ ﻻَ ﻳُﺮْﺿِﻲ أَﺻْﺤَﺎبَ اﻟﻨﱡﻔُﻮسِ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻔَﺔِ ﻓَﻴَﺴْــﻌُﻮنَ ﻟِﻤُﺘَﺎﺑَﻌَــﺔِ أَﺧْﺒَﺎرِ اﻵﺧَﺮِﻳﻦَ وَإﻃْﻼَقِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ، ﻛَﻤَــﺎ أَنَ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔَ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ ﺗَﻜْﻤُــﻦُ ﻓِﻲ ﺗَﺤْﻘِﻴﻖِ اﻷﻣْﻦِ ﻷِﻓْﺮَادِهِ، وَاﻟﺮﱠﺳُــﻮلُ ﷺ ﻛَﺎنَ ﻳَﺄْﻣُﺮُ أَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ ﺑِﺄَنْ ﻳَﺠْﻬَﺮُوا p ﺑِﻘَﻮْلِ اﻟﺤَﻖﱢ وَإنْ ﻛَﺎنَ ﻣُﺮﱠاً وَأﻻﱠ ﻳَﺨَﺎﻓُﻮا ﻓِﻲ اﻟﺤَﻖﱢ ﻟَﻮْﻣَﺔَ ﻻَﺋِﻢٍ. اﻟﻤَﻮْﻟَﻲ ۵ ﻗَﺎلَ: ﴿ ~ } | { z y x w v u t s r q ، وَﻗَــﺪْ ﻗﺎَلَ اﻟﺮﱠﺳُــﻮلُ ﷺ ﻓِﻲ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ] ﴾¥ ¤ £ ¢ وَﻳُﻮَﺿِﺢُ اﻟﺤَﺪِﻳﺚُ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻒُ )١(اﻟﺸﱠــﺮِﻳﻒِ أَنﱠ اﻹﻧْﺴَــﺎنَ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ أَنْ ﻳَﻘُﻮلَ اﻟﺤَﻖﱠ اﻟﺬﱢي ﻳُﻨْﺼِﻒُ ﺑِﻪِ ﺑَﺮِﻳﺌَــ ﻣَﺴﱠــﻪُ ﻧَﺘِﻴﺠَﺔَ ﻧَﺸْﺮِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ ﻗَﻮْلَ اﻟﺤﱠﻖﱢ ﻳُﺴَﺎﻋِﺪُ ﻋَﻠَﻲ ﻛَﺸْﻒِ اﻟﺤﱠﻘِﻴﻘَﺔِ ﺣَﺘﱠــﻲ ﻻَ ﺗَﺤْﺪُثُ ﻓُﺮْﻗَــﺔٌ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺣَﻮْلَ اﻷﺑْﺮِﻳَﺎءِ وَاﻟﺸﱡــﺮَﻓَﺎءِ، وَﻻَﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ اﻟﻤُﻮَاﺟَﻬَﺔِ )١( ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺤَﺪﻳﺚٍ: ﻓَﻘَﺪْ ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺤَﻲﱢ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ اﻟﻌِﻤَﺎدِ اﻟﺤَﻨْﺒَﻠِﻲّ ﻓِﻲ ﺷَﺬَرَاتِ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ ﻓِﻲ أَﺧْﺒَﺎرِ ﻣَﻦْ ذَﻫَﺐَ: » ط دَارِ اﺑْﻦِ ﻛَﺜِﻴﺮ. ﻛَﻤَﺎ ﻧَﺴَــﺒَﻪُ إﻟَﻴْﻪُ اﻟﻨﱠﻮَوِيّ ﻓِﻲ اﻟﻤِﻨْﻬَﺎجِ ﺷَــﺮْحِ ﺻَﺤِﻴﺢِ ﻣُﺴْﻠِﻢِ ﺑْﻦِ اﻟﺤَﺠﱠﺎجِ )٢/ ٦٢( ﻛِﺘَﺎبُ اﻹﻳﻤَــﺎنِ- ﺑَــﺎبُ اﻟﺤَﺚﱢ ﻋَﻠَﻲ إﻛْﺮَامِ اﻟﻀﱠﻴْﻒِ وِﻟُﺰُومِ اﻟﺼﱠﻤْﺖِ إﻻﱠ ﻋَﻦْ ﺧَﻴْــﺮٍ وَﻛَﻮْنِ ذَﻟِﻚَ ﻛُﻠﱢﻪِ ﻣِﻦْ اﻹﻳﻤَﺎنِ، ﻧَﻘْﻼًَ ﻋَﻦْ أﺑِﻲ اﻟﻘَﺎﺳِﻢِ اﻟﻘُﺸَﻴْﺮِيّ ﻗَﺎلَ أﺧْﺮَس وَأرْﺑَﻊِ ﻣِﺎﺋَﺔٍ ﻫُﻮَ أوﱠلَ ﻣَﻦْ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﺑِﻬَﺬِهِ اﻟﺠُﻤْﻠَﺔِ. " # $ % & ' ( وَﻗَــﺎلَ اﺑْﻦُ ﺗَﻴْﻤِﻴﱠﺔ ﰲ ﻣَﺠْﻤﻮعِ اﻟﻔَﺘَﺎوَي 98 7 6 5 4 3 2 1 0/ . - , + * ) ] ﴾ I H G F E D C B A @ ?> ﻓَﻴُﺨْﺒِﺮُ ﺑِﺎﻟْﻜَﺬِبِ. وَاﻹِْﻋْﺮَاضُ: أَنْ ﻳَﻜْﺘُﻢَ اﻟْﺤَﻖﱠ؛ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﺴﱠــﺎﻛِﺖَ ﻋَﻦْ اﻟْﺤَﻖﱢ ﺷَــﻴْﻄَﺎنٌ أَﺧْﺮَسُ ط ﻣُﺠَﻤﱠــﻊِ اﻟﻤَﻠِﻚِ ﻓَﻬْﺪ ﻟِﻄِﺒَﺎﻋَﺔِ اﻟﻤُﺼْﺤَﻒِ اﻟﺸﱠــﺮِﻳﻒِ. ﺛُﻢﱠ أَﺗْﺒَﻌَﻪُ ﺗِﻠْﻤﻴﺬُهُ اﺑْــﻦُ اﻟﻘَﻴﱢﻢِ ﰲ ﻗَﻮْلَ ذَاتِ اﻟﻤَﻘﻮﻟَﺔِ: » ﻳُﺮْﻏَﺐُ ﻋَﻨْﻬَﺎ وَﻫُﻮَ ﺑَﺎرِدُ اﻟْﻘَﻠْﺐِ ﺳَﺎﻛِﺖُ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ؟ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ أَﺧْﺮَسُ، ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ اﻟْﻤُﺘَﻜَﻠﱢﻢَ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ ﻧَﺎﻃِﻖٌ، وَﻫَﻞْ ﺑَﻠِﻴﱠﺔُ اﻟﺪﱢﻳﻦِ إﻻﱠ ﻣِﻦْ ﻫَﺆُﻻَءِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إذَا ﺳَﻠِﻤَﺖ ﻟَﻬُﻢ ﻣَﺂﻛِﻠُﻬُﻢ وَرِﻳَﺎﺳَﺘُﻬُﻢ ﻓَﻼَ ﻣُﺒَﺎﻻَةَ ﺑِﻤَﺎ ﺟَﺮَى ﻋَﻠَﻰ اﻟﺪﱢﻳﻦِ؟ اﻟﻤُﻮَﻗﱢﻌِﻴﻦ ﻋَﻦْ رَبﱢ اﻟﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦ )٢/ ١٢١( ﻓَﺼْﻞُ ﷲِ ﻋَﻠَﻲ ﻛُﻞِ أَﺣَﺪٍ ﻋُﺒُﻮدِﻳﱠﺔٌ ﺑِﺤَﺴْﺐِ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺘِﻪِ، ط دَارِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔِ.

٨٤١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا وَاﻟﻮُﺿُﻮحِ وَاﻹﻳﺠَﺎﺑِﻴﱠﺔِ وَﻣَﺪﱢ ﻳَﺪِ اﻟﻌَﻮْنِ ﻟِﻤَﻦْ أُﻃْﻠِﻘَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﺣَﺘﱠﻲ ﺗَﻈْﻬَﺮَ اﻟﺤَﻘِﻴَﻘﺔُ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﻨْﺼِﻒُ اﻷَﺑْﺮِﻳَﺎءَ وَﺗَﺮْﻓَﻊُ اﻟﻈﱡﻠْﻢَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ. وَﻳَﻘﻮلُ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔُ اﻟﺸﱠــﻴْﺦِ ﻣَﺤْﻤُﻮدِ ﻋَﺎﺷُﻮر وَﻛِﻴﻞُ اﻷزْﻫَﺮِ اﻷَﺳْﺒَﻖِ وَﻋُﻀْﻮُ ﻣَﺠْﻤَﻊِ اﻟﺒُﺤُﻮثِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻴﱠﺔِ: اﻟﺸﱠﺮِﻳﻌَﺔُ اﻹﺳْﻼَﻣِﻴﱠﺔُ ﺗَﺤْﺮِصُ ﻋَﻠَﻲ ﺑِﻨَﺎءِ اﻹﻧْﺴَﺎنِ ﺑِﻨَﺎءً أﺧْﻼَﻗِﻴﱠ وَأَنْ ﻳَﻜُــﻮنَ ﺻَﺎدِﻗَ وَاﻟﻤُﺴْــﻠِﻢُ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ أﻻﱠ ﻳَﻨْﻄِــﻖَ إﻻﱠ ﺻِﺪْﻗَــ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺔَ ﺳُــﻮءٍ ﻓَﻬُﻮَ ﻣُﺤَﺎﺳَﺐٌ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻛَﻤَﺎ أنﱠ اﻹﻧْﺴَــﺎنَ ﻋِﻨْﺪَﻣَﺎ ﻳَﺴْﺘَﻘِﻴﻢُ وَﻳَﺘَﻌَﺎﻣَﻞُ j﴿ﺑِﺎﻟﺤُﺴْــﻨَﻲ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﺈنﱠ اﷲَ ۵ ﻳَﺠْﻌَﻞُ ﻟَﻪُ ﻣَﺨْﺮَﺟَ ، وَاﻟﺮﱠﺳُــﻮلُ اﻟﻜَﺮِﻳﻢُ ﷺ ﻗَﺎلَ ] ﴾o n m l k ، وَﻗَﺎلَ أﻳْﻀَ )١(ﻣَﻜَﺎرِمَ اﻷَﺧْﻼقِ ، وَﻣَﻌْﻨَﻲ ذَﻟِﻚَ أَنﱠ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﺗَﻨْﺘَﺸِﺮُ ﻓِﻲ ﻇِﻞﱢ إﻧْﺤِﺪَارِ اﻟﻤَﺒَﺎدِيءِ وَاﻷَﺧْﻼَقِ )٢(وَﻳَﺪِهِ )١( ﺻَﺤِﻴــﺢٌ: رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَــﺎرِيﱡ ﻓِــﻲ اﻷَدَبِ اﻟﻤُﻔْــﺮَدِ )٣٧٢( ﺑَﺎبُ ﺣُﺴْــﻦِ اﻟﺨُﻠُﻖِ، ط دَارِ اﻟﺤَﺪِﻳــﺚِ. وَأَﺣْﻤَﺪٌ ﻓِﻲ ﻣُﺴْــﻨَﺪِهِ )٢٠٩٨( )٤١/ ٢١٥( ط ﻣُﺆَﺳَﺴَــﺔِ اﻟﺮﱢﺳَــﺎﻟَﺔِ. وَاﺑْﻦُ ﺳَــﻌْﺪٍ ﻓِﻲ اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺎتِ اﻟﻜُﺒْــﺮَي ﻣَﺮْﻓُﻮﻋَ )١/ ١٥١(، ذِﻛْﺮُ ﻣَﺒْﻌَﺚِ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ﷺ وَﻣَﺎ ﺑُﻌِﺚَ ﺑِﻪِ، ﺑِﻠَﻔْﻆِ ﺑِﻠَﻔْﻆِ )٢/ ٠٧٦( وَﻣِــﻦْ ﻛِﺘَــﺎبِ آﻳَﺎتِ رَﺳُــﻮلِ اﷲِ ﷺَ اﻟﱠﺘِﻲ ﻫِــﻲَ دَﻻَﺋِﻞُ اﻟﻨﱡﺒُــﻮﱠةِ، ﺑِﻠَﻔْﻆِ اﻷَﺧْﻼَقِ ﻋَﺴَــﺎﻛِﺮَ ﻓِﻲ ﺗَﺎرِﻳﺦِ دِﻣَﺸْــﻖَ )٩١/ ٢٥٢(، ﺗَﺮْﺟَﻤَﺔَ )٥٢٣٢( زَﻳْﺪُ ﺑْﻦُ أَﺣْﻤَﺪَ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲّ أَﺑُﻮ اﻟﻌَﻼَءِ اﻟﺼﱡﻮرِيّ اﻷَﺻَﻢّ، ﺑِﻠَﻔْﻆِ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺸﱠﻬَﺎدَاتِ- ﺑَﺎبُ ﺑَﻴﺎنِ ﻣَﻜَﺎرِمِ اﻷَﺧْﻼَقِ وَﻣَﻌَﺎﻟِﻴﻬَﺎ، ﺑِﻠَﻔْﻆِ ﭬﺟَﻤِﻴﻌُﻬُــﻢ ﻣِــﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺠْﻼَنَ، ﻋَﻦْ اﻟْﻘَﻌْﻘَﺎعِ ﺑْﻦِ ﺣَﻜِﻴﻢٍ، ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺻَﺎﻟِﺢٍ، ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋَ اﻟﺼَﺤِﻴﺤَﺔِ )٢( رَوَاهُ ﻣُﺴْــﻠِﻢٌ ٥٦ )١٤( ﻛِﺘَــﺎبُ اﻹﻳﻤَﺎنِ- ﺑَﺎبُ ﺑَﻴَﺎنِ ﺗَﻔَﺎﺿُﻞِ اﻹﺳْــﻼَمِ وَأَيﱢ أُﻣُــﻮرِهِ أَﻓْﻀَﻞ، ط دَارِ إﺣْﻴَﺎءِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ. وَأَﺣْﻤَﺪٌ ﻓِﻲ ﻣُﺴْﻨَﺪِهِ )٥١٥٦( ط دَارِ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔِ.

٩٤١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وَﺗَﺮَاﺟُﻊِ اﻟﻘِﻴَﻢِ اﻟﺪﱢﻳﻨِﻴﱠﺔِ ﻟَﺪَي اﻟﻨﱠﺎسِ، ﻓَﺎﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺔُ ﺗَﻌْﻨِﻲ أَنﱠ ﻫُﻨَﺎكَ أَﻣْﺮَاً ﻻَ ﻳَﺠِﺐُ أَنْ ﻳُﺸَﺎعَ ﺣَﺘﱠﻲ ﻻَ ﻳَﻀُﺮﱠﱡ اﻟﺸﱡــﺮَﻓَﺎءَ وَاﻷﺑْﺮِﻳَﺎءَ ﻟَﻜِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبَ اﻟﻨﱡﻔُﻮسِ اﻟﻤَﺮِﻳﻀَﺔِ وَاﻟﻘُﻠُﻮبِ اﻟﺘﱢﻲ ﻻَ ﺗَﻌْﺮِفُ اﻹﻳﻤَﺎنَ ﺗَﺪْﻓَﻌُﻬُﻢِ ﺷَﻬَﻮَاﺗُﻬُﻢِ ﻟِﻨَﺸْﺮِ ﺗِﻠْﻚَ اﻷﻗَﺎوِﻳﻞَ ﺣُﺒﱠ ﻟِﻠﺸﱡﺮَﻓَﺎءِ وَﻻَ ﻳُﺪْرِﻛُﻮنَ أنﱠ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ ﺗُﺪْﺧِﻞُ ﻛَﺜِﻴﺮَاً ﻣِﻦْ اﻟﺤُﺰْنِ وَاﻟﺨَﻮْفِ ﻋَﻠَﻲ ﻗُﻠُﻮبِ اﻷَﺑْﺮِﻳَﺎءِ وَﺗَﻜُﻮنُ ﺳَــﺒَﺒَ ﻛَﺒِﻴﺮٍ ﻓِﻲ اﻟﻌَﺎدَاتِ وَاﻟﻘِﻴَﻢِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳَﺠِﺐُ أَنْ ﺗُﻮﺟَﺪَ ﻓِﻲ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ، ﻓَﺎﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتُ ﺳُــﻠُﻮكٌ ﻣَﻌِﻴﺐٌ ﻓِﻲ ﻧَﻈَﺮِ اﻹﺳْــﻼَمِ ﻷَِﻧﱠﻬَــﺎ ﺗَﺤْﺪُثُ ﻧَﺘِﻴﺠَﺔَ ﺧَﻠَﻞٍ ﻓِــﻲ اﻟﻘِﻴَﻢِ وَاﻷﺧْﻼَقِ ﻟَﺪَي اﻟﺸﱠﺨْﺺِ اﻟﺬﱢي ﻳُﻄْﻠِﻘُﻬَﺎ، وَﻗَﺪْ أَرْﺷَﺪَ ﻋُﻠَﻤَﺎءُ اﻹﺳْﻼَمِ أنَ اﻷﻣْﺮَ ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﺑِﻪِ ﺗِﺴْﻊٌ وَﺗِﺴْــﻌُﻮنَ وَﺟْﻬَ اﻟﺨَﻴْﺮِ، ﻟَﻜِﻦْ ﻫَﺬَا ﻻَ ﻳُﺮْﺿِﻲ ﺿِﻌَﺎفَ اﻟﻨﱡﻔُﻮسِ ﻓَﻴَﺴْﻌُﻮنَ ﻹِﻃْﻼَقِ اﻷﻗَﺎوِﻳﻞَ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻀُﺮﱡ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎسِ وَﺗَﻨْﺘَﻘِﻞُ ﺗِﻠﻚَ اﻷﻗَﺎوِﻳﻞُ ﻣِﻦْ ﺷَﺨْﺺٍ ﻵِﺧَﺮِ وَﻛُﻞﱞ ﺷَﺨْﺺٍ ﻳُﻀِﻴﻒُ ﻟَﻬَﺎ اﻟﻜَﺜِﻴﺮَ .)٢( )١(ﺣَﺘﱠﻲ ﺗَﺘَﻮَﻟﱠﺪَ ﺷَﺎﺋِﻌَﺔٌ ﻛَﺒِﻴﺮَةٌ ﻻَ أﺳَﺎسَ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ. )١( أَﻗْﻮَالُ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﺟَﻤﻴﻌُﻬُﻢ ﻧَﻘْﻼً ﻋَﻦْ ﻣَﻘَﺎل أ. ﻧَﺎدِرْ أَﺑﻮ اﻟﻔُﺘﻮح ﺑِﻌِﻨْﻮان ﺑِﺠَﺮﻳــﺪَةِ اﻷَﻫْﺮامِ اﻟﺮﱠﻗَﻤِﻴﱠﺔِ، ﺑِﺘَﺎرِﻳﺦِ ٦٢ ﻣَﺎرِس ﻋَﺎم ٠١٠٢، ﻣَــﻊَ اﻋْﺘِﻨَﺎﺋِﻨَﺎ ﺑِﺎﻷَﺣَﺎدﻳﺚ وَاﻵﻳﺎتِ اﻟﻮَارِدَةِ ﰲ اﻟﻤَﻘَﺎل وَاﻟﺘﱠﻌْﻠﻴﻖِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ. )٢( ﻫَــﺬَا وَﻳَﻨْﺒِﻐِﻲ أَنْ ﻧُﻨَﺒﱢﻪَ أَنﱠ اﺳْﺘِﺸْــﻬَﺎدِﻧَﺎ ﺑِﺒَﻌْﺾِ أَﻗْﻮَالِ ﻣَﻦْ ﻳَﻨْﺘَﺴِــﺒُﻮنَ إﻟَﻲ اﻷَزْﻫَﺮِ اﻟﺸﱠــﺮِﻳﻒ ﻣِﻤﱠﻦْ ﻳَﺸْــﺘَﻬِﺮُونَ ﺑِﻌَﻮَارِ ﻣَﺬْﻫَﺒِﻬِﻢ وَﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺘِﻬِﻢ ﻷَِﻫْﻞَ اﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ وَاﻟﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ ﻓِﻲ اﻷُﺻُﻮلِ وَاﻟﻔُﺮُوعِ ﻻ ﻳُﻌَﺪﱡ ﺗَﻌْﺪِﻳﻼً ﻟَﻬُﻢ أَوْ اﻋْﺘِﺒَﺎرَاً ﻟِﺤَﺎﻟِﻬِﻢ وَﻣِﻨْﻬَﺎﺟِﻬِﻢ، ﺑَﻞْ إنﱠ إﻳﺮَادَ أَﻗْﻮَاﻟِﻬِﻢ ﻫُﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ أَﺻْﻞٌ وَﻓَﺮْعٌ، أَﻣﱠﺎ اﻷَﺻْﻞُ ﻓَﻬُﻮَ ﻣَﺎ ﺗَﺮَﺑﱠﻴْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺗَﺮَﺑﱠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺋِﻤﱠﺘُﻨَﺎ وَﻋُﻠَﻤَﺎؤُﻧَﺎ وَﻫُﻮَ اﻹﻧْﺼَﺎفُ ﻓِﻲ ﻗَﺒُﻮلِ رَأْيِ اﻟﻤُﺨَﺎﻟِﻒِ وَﻋَﺪَمِ إﻧْﻜَﺎرِ اﻟﺤَﻖﱢ ﻟِﻤُﺠَﺮﱠدَ أَﻧﱠﻪُ ﺧَﺮَجَ ﻣِﻤﱠﻦْ ﻻ ﻳَﺘﱠﻔِــﻖُ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﻓِــﻲ ﻣَﻨْﻬَﺠِﻨَﺎ، وَﻧَﺤْﻦُ ﻗَﺪْ ﻧَﺬْﻫَﺐُ إﻟَﻲ أَﺑْﻌَــﺪَ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ إﻗْﺮَارِﻧَﺎ وَﻣُﻮَاﻓَﻘَﺘِﻨَــﺎ ﻟِﺒَﻌْﺾِ ﻣَﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻪُ ﺑَﻌْﺾُ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَي وَاﻟﻤُﺸْــﺮِﻛِﻴﻦ وَاﻻﺳْــﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﻣَﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮن ﺣَﺘﱠﻲ أَﻧﱠﻨَﺎ ﻗَــﺪْ ﻧَﺼِﻔَﻬُﻢ أَﺣْﻴَﺎﻧَ اﻟﻨﱢﺴْــﺒِﻲ- ﻓَﺈذا ﻛَﺎنَ ﻫَﺬَا ﻣُﺸَــﺎﻫَﺪَاً ﻓَﺎﻹﻗْﺮَارُ ﻟِﻐَﻴْﺮِﻫِﻢ ﻣِﻦْ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦ أَوْﻟَﻲ. ﻓَﻤَﻨْﻬَﺠُﻨَﺎ – وَاﻟﺘﱠﻔْﻜِﻴﺮِ اﻟﺤِﻴَﺎدِيّ ﻓِــﻲ ﻗَﺒُــﻮلِ اﻟﻜَﻼمِ وَرَدﱢهِ ﻳَﺮْﺟِﻊُ إﻟَــﻲ ﻋَﺮْضِ ﻣَﺎ ﻗِﻴﻞَ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ وَأَﻗْﻮَالِ اﻟﻌُﻠَﻤَــﺎءِ وَاﻷَﺋِﻤﱠﺔِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳُﻮَاﻓِﻖُ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞَ اﻟﺸﱠﺮْﻋِﻲﱠ، ﻓَﺈنْ وَاﻓَﻖَ ﻗَﺒِﻠْﻨَﺎهُ وَإﻻ رَدَدْﻧَﺎهُ ﻋَﻠَﻲ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ. وَاﻟﻔَﺮْعُ ﻫُﻮَ أَنﱠ ﻫَﺬِي اﻷَﻗْﻮَالَ وَرَدَتْ ﻓِﻲ ﻣَﻘَﺎلٍ وَاﺣِﺪٍ ﻳَﺘَﻤَﻴﱠﺰُ ﺑِﺎﻟﻮِﺣْﺪَةِ اﻟﻤَﻮْﺿُﻮﻋِﻴﱠﺔِ وَﺣُﺴْﻦِ اﻟﻌَﺮْضِ وَاﻧْﺘِﻘَﺎءِ اﻷَدِﻟﱠﺔِ ﻓَﺂﺛَﺮْﻧَﺎ أَنْ ﻧُﻮرِدَهُ ﻛَﺎﻣِﻼً ﺑِﻼ =

٠٥١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﺣَﻔِﻈَــﻪُ اﷲُ- ﻓِﻲ ﻣَﻌْﺮِضِ – وَﻳَﻘُــﻮلُ أَﻳْﻀَ ﺣَﺪِﻳﺜِﻪِ ﻋَﻦْ ﺧَﻄَﺮِ ﺗَﻨَﺎوُلِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﻧَﺸْﺮِﻫَﺎ ﻓِﻲ زَﻣَﺎنِ اﻟﻔِﺘَﻦِ ﻧَﺴْــﺄَلُ اﷲَ أَنْ ﻳُﺴَــﻠﱢﻤَﻨَﺎ وَإﻳﱠﺎﻛُﻢ- اﺣْﺬَرُوا ﻣِﻦْ ﺗَﺮْوِﻳﺞِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎت، ﻷَِنﱠ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎت – ﺗَﻨَﺎﻗُﻞُ – ﺗُﻮﻫِﻦُ وَﺗُﻀْﻌِﻒ وَﺗُﺼِﻴﺐُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺑِﺎﻟﺨَﻮَرِ. اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎت واﻟﻘَﻼﻗِﻞ وَاﻟﺘﱠﻨَﺎﻗُﻞ اﻷَﻗْــﻮَالِ ﺑِﻼ ﺑَﻴﱢﻨَــﺔٍ وَﻻ ﺗَﺜَﺒﱡﺖ- ﻳُﻮﻫِﻦُ اﻟﻘُﻮَي وَﻳُﻮَﻟﱢﺪُ اﻟﻔِﺘَﻦ، أَﻟَــﻢْ ﺗَﺮَوْا أَنﱠ إﺑْﻠِﻴﺲَ ﻳَﻮْمَ أُﺣُﺪ ﺻَﺎحَ ﺻَﻴْﺤَﺔً ﻓِﻲ وَﺳَﻂِ اﻟﺠُﻤُﻮعِ وَﻗُﺘِــﻞَ ﻓِــﻲ ﻫَﺬِهِ اﻟﻔَﻮْﺿَﻲ اﻟﻴَﻤَﺎنُ وَاﻟِــﺪُ ﺣُﺬَﻳْﻔَﺔَ ﺑْﻦِ اﻟﻴَﻤَﺎنِ وَﻛَﺎنَ ﻣُﺴْــﻠِﻤَ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤِﻴﻦ، ﻓَﻔِﻲ ﺻُﺮَاخِ إﺑْﻠِﻴﺲ وَﻣَﻊَ اﻟﻔَﻮْﺿَــﻲ اﻟﺘﱢﻲ ﺣَﺪَﺛَﺖْ ﻳَﻮْمَ أُﺣُﺪْ وَاﻟﺘﱠﻨَﺎدِﻳَﺎتِ وَاﻟﺘَﺪَاﻋِﻴَــﺎتِ ﺳَــﻘَﻂَ اﻟﻴَﻤَﺎنُ ﻓِــﻲ اﻷَرْضِ وَﻫَﻤُﻮا إﻟَﻴْــﻪِ ﺑِﺎﻟﺴﱠــﻴْﻒِ، وَﺣُﺬَﻳْﻔَﺔُ ﻳﻘُﻮلُ: أَﺑِﻲ أَﺑِﻲ ﻳَﺎ ﻋِﺒَﺎدَ اﷲِ. ﻓَﻤَﺎ اﺳْــﺘَﻄَﺎعَ أَنْ ﻳُﺪْرِﻛَﻬُﻢ إﻻﱠ وَﻗَﺪْ ﻗَﺘَﻠُﻮه. ﻓَﺎﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﺗُﻮﻫِﻦُ، وَاﻟﺤَــﺮْبُ اﻹﻋْﻼﻣِﻴﱠﺔُ وَاﻟﻌِﻴَﺎذُ ﺑِﺎﷲِ ﺳَــﺒِﻴﻞُ أَﻫْﻞِ اﻟﻨﱢﻔَﺎقِ، وَﻗَﺪْ ﺗَﻨْﺘَﺸِــﺮُ ﺷَــﺎﺋِﻌَﺎت وَاﷲُ f e d cb a ` _ ^ ] \ [ Zﻳَﺄْﻣُﺮُﻧَــﺎ وَﻳَﻘُــﻮلُ: ﴿ t s r q po n m l k j i h g ، ﻓَﺈذَا ﺣَﺪَﺛَﺖْ ﻧَﺎزِﻟَﺔٌ ﺗَﺜَﺒﱠﺖْ ﻳَﺎ أَﺧِﻲ ] ﴾y x w v u ﻣِــﻦْ اﻟﺨَﺒَﺮِ، أَوﱠﻻًَ ﺗَﺜَﺒَﺖْ ﻻ ﺗَﻨْﺸُــﺮْ، وَﺑَﻌْﺪَ أَنْ ﺗَﺘَﺜَﺒﱠﺖْ وَﺗَﺘَﺄَﻛﱠــﺪَ أَنﱠ اﻟﺨَﺒَﺮَ ﻣَﺜَﻼً ﺻَﺤِﻴﺢ، ﻫَــﻞْ ﻛُﻞﱡ ﺧَﺒَﺮٍ ﺻَﺤِﻴﺢٍ ﻳُﻨْﺸَــﺮ؟، ﻻ أَﺑَــﺪَاً ﻫُﻨَﺎكَ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَــﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﻧَﻌْﺮِﻓُﻬَﺎ .)١(وَﻧُﻬْﻤِﻠُﻬَﺎ ﺣَﺘﱠﻲ ﻻ ﺗُﺆْذِي اﻟﻨﱠﺎس ﻫَﺬَا وَﺳَــﻨَﻜْﺘَﻔﻲ ﺑِﻤَﺎ ذُﻛِﺮَ ﻣِﻦْ أَﻗْﻮَالِ ﺑَﻌْــﺾِ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءِ اﻟﻤُﻌَﺎﺻِﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦَ ﻋَﺎﻳَﻨﻮا ﺗَﺄﺛﻴﺮَ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﺣَﺎلَ اﺳْــﺘِﻔْﺤَﺎﻟِﻬَﺎ وَاﻧْﺘِﺸَــﺎرِ آﺛَﺎرِﻫَــﺎ اﻟﻤُﺪَﻣﱢﺮَةِ ﻋَﻠَــﻲ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻌَﺎتِ = اﻧْﺘِﻘَﺎصِ ﻣَﻊَ اﻟﺘَﻨْﺒِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺟَﺎﻧِﺒِﻨَﺎ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﻨْﻬَﺠِﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻹﺳْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﺄَﻗْﻮَالِ اﻟﻐَﻴْﺮِ ﻣِﻤﱠﻦْ ﺧَﺎﻟَﻔَﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻤَﻨْﻬَﺞِ، إﻻ أَﻧﱠﻨَﺎ أَﻳْﻀَ ﻻ ﻳَﻈُﻦﱡ اﻟﻘَﺎرِيءَ أَﻧﱠﻨَﺎ ﻧُﺰَﻛﱢﻲ أَﻣْﺜَﺎلَ ﻫَﺆُﻻءِ ﺑِﺈﻳﺮَادِﻧَﺎ ﻷَِﻗْﻮَاﻟِﻬِﻢ ﺑِﻜَﺜْﺮَةٍ وَاﷲُ ﻣِﻦْ وَرَاءِ اﻟﻘَﺼْﺪِ. )١( ﻣِﻦْ ﻣُﺤَﺎﺿَﺮَةٍ ﺻَﻮْﺗِﻴَﺔٍ ﻟِﻠﺸﱠﻴْﺦِ ﻣُﺼْﻄَﻔَﻲ اﻟﻌَﺪَوِيّ ﺑِﻌُﻨْﻮَان

١٥١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وَاﻷَﻓْﺮَادِ ﻋَﻠَﻲ ﺣَﺪٍ ﺳَﻮَاء، ﻻ ﺳِﻴﱠﻤَﺎ ﰲ زَﻣَﺎنِ اﻟﺴﱠﻤَﺎواتِ اﻟﻤَﻔْﺘﻮﺣَﺔِ وَاﻟﺒﱠﺚﱢ اﻟﻔَﻀَﺎﺋِﻲ وَﺑَﻌْﺪَ أنْ أَﺻْﺒَﺢَ اﻟﻌَﺎﻟَﻢُ ﻛَﻘَﺮْﻳَﺔٍ ﺻَﻐﻴﺮَةٍ ﺑَﻌْﺪَ اﻧْﺘِﺸَــﺎرِ اﺳْﺘِﺨْﺪَامِ اﻟﺸﱠﺒَﻜَﺔِ اﻟﻌَﻨْﻜَﺒُﻮﺗِﻴﱠﺔِ ﰲ اﻟﺘﱠﻮَاﺻُﻞِ وَاﻟﺤُﺼﻮلِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻤَﻌْﻠﻮﻣَﺎتِ وَﻧَﻘْﻞِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﰲ ﻛُﻞﱢ ﺑِﻘَﺎعِ اﻷَرْضِ. وَﻣِﻤﱠﺎ ﺳَــﺒَﻖَ ﻳَﺘﱠﻀِﺢُ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﺪَي ﺳُــﻮءِ ﺗَﺄﺛﻴﺮِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتِ ﻋَﻠَﻲ ﺣَﻴﺎةِ اﻷُﻣَﻢِ، وَﻛَﻴْﻒَ أﻧﱠﻬَﺎ ﺗَﻬْﺒِﻂُ ﺑِﺎﻟﺸﱡﻌﻮبِ إﻟَﻲ اﻟﺴﱡﻔﻮحِ ﺑَﻌْﺪَ أنْ ﻛَﺎﻧﻮا ﻳَﻮْﻣَ اﻟﺘﱠﺪْﻣﻴــﺮِي ﻟَﻢْ ﻳَﻘِﻒْ ﻋِﻨْــﺪَ ﻓَﺮْدٍ أَوْ أَﻓْﺮَادٍ أَوْ ﺣَﺘﱠﻲ ﻗِﻄَﺎعٍ ﻣِــﻦْ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ، ﺑَﻞْ ﻗَﺪْ ﺗَﻄﻮلُ أَﻳْﺪي اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ اﻵﺛِﻤَﺔِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊَ ﻛُﻠﱠﻪُ ﺑِﺠَﻤﻴﻊِ ﻓِﺌِﺎﺗِﻪِ وَﻃَﺒَﻘَﺎﺗِﻪِ ﻟِﺘُﻌْﻤِﻞَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﻔُﺮْﻗَﺔِ وَإﺷَــﺎﻋَﺔِ اﻟﻔِﺘْﻨَﺔِ وَﻧَﺸْﺮِ ﻣَﺸَﺎﻋِﺮِ اﻟﺒُﻐْﺾِ وَاﻟﻜَﺮَاﻫِﻴﱠﺔِ وَﺣُﺐﱢ اﻻﻧْﺘِﺼَﺎرِ ﻟِﻠﻨﱠﻔْﺲِ وَاﻟﺮﱠﻏْﺒَﺔِ ﰲ اﻻﻧْﺘِﻘَﺎمِ وَﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﻼقِ اﻟﺬﱠﻣﻴﻤَﺔِ وَاﻷَﻓْﻜَﺎرِ اﻟﻬَﺪﱠاﻣَﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﻟِﺘَﻨْﺘَﺸِــﺮَ إﻻ ﰲ ﺑِﻴﺌَﺔٍ ﻗَﺪْ رُوِﻳَﺖْ وَﺧُﺼﱢﺒَﺖ ﺑِﺎﻟﻜَﺎذِبِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻓَﺄَﻧْﺒَﺘَﺖْ ﻧَﺒْﺘَ اﻟﺴﱡﻢﱡ اﻟﺰﱡﻋَﺎفُ ﻓِﻲ ﻋُﺮوقِ أَﺑْﻨَﺎءِ اﻟﻮَﻃَﻦِ اﻟﻮَاﺣِﺪِ وَاﻟﺪﱢﻳﻦِ اﻟﻮَاﺣِﺪِ ﻓَﺘَﻨَﺎﺣَﺮوا وَﺗَﺼَﺎرَﻋﻮا وَﻛُﻞﱞ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻳَﺤْﺴِﺐُ أﻧﱠﻪُ ﻳُﺤْﺴِﻦُ ﺻُﻨْﻌَ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ وَاﻧْﺘِﺸَﺎرِ اﻟﻔِﺘَﻦِ. وَﻓِﻲ اﻟﺒَﺎبِ اﻟﻘَﺎدِمِ ﺑِﺈذْنِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﺳَﻨَﺨْﻄﻮ ﻣَﻌ اﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ وَاﻟﻜَﺎذِبِ ﻣْﻦ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَاﻟﺤَﺪﱢ ﻣِﻦْ اﻧْﺘِﺸَﺎرِﻫَﺎ ﰲ ﻣُﺠْﺘَﻤَﻌَﺎﺗِﻨَﺎ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤَﺔ، وَﺳَﻨَﻌْﺮِفُ ﺳَﻮِﻳﱠ ﻧُﺮَﺟﱢﺢُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻮَارِدِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَاﷲُ اﻟﻤُﺴْﺘَﻌَﺎنُ وَاﻟﻤُﻮَﻓﱢﻖ. * * *

٢٥١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﺑَﺎﺏٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻦْ ﺍﻷَﺧْﺒَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟﻘَﻀَﺎﺀِ ﻋَﻠَﻲ ﺍﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎﺕِ ﺳَــﻨَﻌْﺘَﻨِﻲ ﰲ ﻫَﺬَا اﻟﺒَﺎبِ ﺑِــﺈذْنِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﺑِﺒَﻴَﺎنِ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ اﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَاﻟﺤَــﺪﱢ ﻣِــﻦْ اﻧْﺘِﺸَــﺎرِﻫَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳُﺆَدﱢي إﻟَــﻲ وَﻗْــﻒِ ﺗَﺄﺛﻴﺮَاﺗِﻬَــﺎ اﻟﺴﱠــﻠْﺒِﻴﱠﺔِ وَاﻟﻬَﺪﱠاﻣَﺔِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻤُﺴْــﺘَﻮَﻳَﻴْﻦِ اﻟﻔَﺮْدِي وَاﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻌِﻲ. وَﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﻫَﺬَا اﻟﺒَﺎبُ ﻋَﻠَﻲ ﺛَﻼثِ رَﻛَﺎﺋِﺰٍ أَﺳَﺎﺳِــﻴﱠﺔِ ﻣِﻨْﻬَــﺎ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﻨَﺎﻗِﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻣَﺼْﺪَرِهِ أَيْ اﻟﻌُﻨْﺼُﺮ اﻟﺒَﺸَــﺮِي ﰲ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔِ، وَﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠــﻖُ ﺑِﺎﻟﺨَﺒَﺮِ ذَاﺗِﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺻﻴﻐَﺘِﻪِ وَاﻟﺸﱠــﻮَاﻫِﺪِ اﻟﻤُﺼَﺎﺣِﺒَﺔِ ﻟَــﻪُ وَاﻟﻘَﺮَاﺋِﻦَ وَاﻷَدِﻟﱠﺔِ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ وَﻳَﺘْﺒَﻊُ ﻫَﺬَﻳْــﻦِ اﻟﻤَﺒْﺤَﺜَﻴْﻦِ آﺧَﺮُ ﰲ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱠﺮْﺟﻴﺢِ ﺑَﻴْــﻦَ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﰲ ﺣَﺎلِ وُﺟﻮدِ اﻟﺘﱠﻌَــﺎرِض، ﺛُﻢﱠ ﻳَﺄﺗِﻲ اﻟﻌُﻨْﺼُﺮُ اﻷَﺧﻴﺮُ اﻟﺬي ﻳَﻌْﺘَﻨﻲ ﺑِﺨُﻄُﻮاتٍ ﻋَﺪﻳﺪَةٍ ﰲ اﻟﻄﱠﺮﻳﻖِ إﻟَﻲ اﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ ﺑِﻤَﻨْﻈﻮرٍ إﺳْﻼﻣِﻲٍ ﻓَﺮﻳﺪ. ﻳَﻘﻮلُ اﻟﺸﱠــﻴْﺦُ ﻧَﺎﺻِﺮُ ﺑــﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ اﻷَﺣْﻤَﺪ اﻟﻤَﻌْﻨَﻮِﻳﱠــﺔِ، وَاﻷوْﺑِﺌَــﺔِ اﻟﻨﱠﻔْﺴِــﻴﱠﺔِ، ﺑَﻞْ ﻣِﻦْ أَﺷَــﺪﱢ اﻷَﺳْــﻠِﺤَﺔِ ﺗَﺪْﻣِﻴــﺮَاً، وَأَﻋْﻈَﻤِﻬَﺎ وَﻗْﻌَ وَﺗَﺄْﺛِﻴــﺮَاً، وَﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦَ اﻟﻤُﺒَﺎﻟَﻐَﺔِ ﻓِﻲ ﺷَــﻲْءِ إذَا ﻋُــﺪﱠتْ ﻇَﺎﻫِﺮَةً اﺟْﺘِﻤَﺎﻋِﻴﱠــﺔً ﻋَﺎﻟَﻤِﻴﱠﺔً، ﻟَﻬَﺎ ﺧُﻄُﻮرَﺗُﻬَﺎ اﻟﺒَﺎﻟِﻐَﺔُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻌَﺎتِ اﻟﺒَﺸَﺮِﻳﱠﺔِ، وَأﻧﱠﻬَﺎ ﺟَﺪِﻳﺮَةٌ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺸْﺨِﻴﺺِ وَاﻟﻌِﻼَجِ، وَﺣَﺮِﻳﱠــﺔٌ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺼَــﺪﱢي وَاﻻﻫْﺘِﻤَﺎمِ ﻻِﺳْــﺘِﺌْﺼَﺎﻟِﻬَﺎ وَاﻟﺘﱠﺤْﺬِﻳﺮِ ﻣِﻨْﻬَــﺎ، وَاﻟﺘﱠﻜَﺎﺗُﻒِ ﻟِﻠْﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ أَﺳْــﺒَﺎﺑِﻬَﺎ وَﺑَﻮَاﻋِﺜِﻬَﺎ، ﺣَﺘﱠﻰ ﻻَ ﺗَﻘْﻀِﻲ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺮﱡوحِ اﻟﻤَﻌْﻨَﻮِﻳﱠﺔِ ﻓِﻲ اﻷُﻣﱠﺔِ، اﻟﺘﱢﻲ ﻫِﻲَ ﻋِﻤَﺎدُ ﻧَﺠَﺎحِ اﻷَﻓْﺮَادِ، وَأَﺳَــﺎسُ أَﻣْﻦِ وَاﺳْــﺘِﻘْﺮَارِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻌَــﺎتِ، وَرَﻛِﻴﺰَةُ ﺑِﻨَﺎءِ أَﻣْﺠَﺎدِ اﻟﺸﱡﻌُﻮبِ وَاﻟﺤَﻀَﺎرَاتِ. ﺗُﻌْﺘَﺒُــﺮُ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﻣِــﻦْ أَﺧْﻄَــﺮِ اﻷﺳْــﻠِﺤَﺔِ اﻟﻔَﺘﱠﺎﻛِــﺔِ وَاﻟﻤُﺪَﻣﱢــﺮَةِ ﻟِﻠﻤُﺠْﺘَﻤَﻌَﺎتِ وَاﻷﺷْــﺨﺎَصِ. ﻓَﻜَــﻢْ أﻗْﻠَﻘَﺖْ اﻹﺷَــﺎﻋَﺔُ ﻣِــﻦْ أﺑْﺮِﻳَﺎءَ، وَﻛَــﻢْ ﺣَﻄﱠﻤَﺖْ اﻹﺷَــﺎﻋَﺔُ ﻣِﻦْ

٣٥١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻋُﻈَﻤَﺎءَ، وَﻛَﻢْ ﻫَﺪﱠﻣَﺖْ اﻹﺷَــﺎﻋَﺔُ ﻣِﻦْ وَﺷَﺎﺋِﺞَ، وَﻛَﻢْ ﺗَﺴَــﺒﱠﺒَﺖْ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتُ ﻓِﻲ ﺟَﺮَاﺋِﻢَ، وَﻛَﻢِ ﻓَﻜﱠﻜَﺖْ اﻹﺷَﺎﻋَﺔُ ﻣِﻦْ ﻋِﻼَﻗَﺎتٍ وَﺻَﺪَاﻗَﺎتٍ، وَﻛَﻢْ ﻫَﺰَﻣَﺖْ اﻹﺷَﺎﻋَﺔُ ﻣِﻦْ ﺟُﻴُﻮشٍ، وَﻛَﻢْ أﺧﱠﺮَتْ اﻹﺷَﺎﻋَﺔُ ﻓِﻲ ﺳَﻴْﺮِ أﻗْﻮَامٍ؟. ﻟِﺨَﻄَــﺮِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻓَﺈﻧﱠﻨَــﺎ ﻧَﺮَى اﻟــﺪﱡوَلَ ﺗَﻬْﺘَﻢﱠ ﺑِﻬَــﺎ، وَاﻟﺤﱡﻜﱠﺎمُ وَرُؤَﺳَــﺎءِ اﻟﺪﱡوَلِ ﻳَﺮْﻗُﺒُﻮﻧَﻬَــﺎ ﻣُﻌْﺘَﺒِﺮِﻳﻦَ إﻳﱠﺎﻫَﺎ، ﺑَﻞْ إنﱠ ﻛَﺜِﻴﺮَاً ﻣِﻦْ دُوَلِ اﻟﻌَﺎﻟَﻢِ ﺗُﺴَــﺨﱢﺮُ وَﺣَﺪَاتٍ ﺧَﺎﺻﱠﺔٍ ﻓِﻲ أَﺟْﻬِﺰَةِ اﺳْــﺘِﺨْﺒَﺎرَاﺗِﻬَﺎ، ﻟِﺮَﺻْﺪِ وَﺗَﺤْﻠِﻴﻞِ ﻣَﺎ ﻳُﺒَﺚﱡ وَﻳُﻨْﺸَﺮُ ﻣِﻦْ اﻹﺷَﺎﻋَﺎتِ، ﺑَﺎﻧِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺗَﻮَﻗﱡﻌَﺎﺗِﻬِــﻢ ﻟِﺒَﻌْﺾِ اﻷﺣْﺪَاثِ. وَﻻَ ﻧَﻜُﻮنُ ﻣُﺒَﺎﻟِﻐِﻴﻦَ إذَا ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺑِﺄنﱠ اﻹﺷَــﺎﻋَﺔَ رُﺑﱠﻤَﺎ ﺗُﻘِﻴﻢُ دُوَﻻًَ وَﺗُﺴْﻘِﻂُ أُﺧْﺮَى. وَاﻟﻤُﺴْــﺘَﻘْﺮِئُ ﻟِﻠﺘﱠﺎرْﻳــﺦِ اﻹﻧْﺴَــﺎﻧِﻲّ ﻳَﺠِﺪُ أنﱠ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وُﺟِــﺪَتْ ﺣَﻴْﺚُ وُﺟِﺪَ اﻹﻧْﺴَــﺎنُ، ﺑَﻞْ إﻧﱠﻬَﺎ ﻋَﺎﺷَــﺖْ وَﺗَﻜَﺎﺛَﺮَتْ ﻓِﻲ أﺣْﻀَــﺎنِ ﻛُﻞﱢ اﻟﺤَﻀَــﺎرَاتِ، وَﻣُﻨْﺬُ ﻓَﺠْﺮِ اﻟﺘﱠﺎرِﻳﺦِ وَاﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔُ ﺗُﻤَﺜﱢﻞُ ﻣَﺼْﺪَرَ ﻗَﻠَﻖٍ ﻓِﻲ اﻟﺒِﻨَﺎءِ اﻻﺟْﺘِﻤَﺎﻋِﻲّ، وَاﻻﻧْﺘِﻤَﺎءِ اﻟﺤَﻀَﺎرِيّ .)١(ﻟِﻜُﻞﱢ اﻟﺸﱡﻌُﻮبِ وَاﻟﺒِﻴﺌَﺎتِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻳَﺘﱠﻀِﺢُ ﻟَﻨَﺎ أنﱠ إﺷَــﺎﻋَﺔَ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﰲ أَيﱢ ﻣُﺠْﺘَﻤَﻊٍ وَﻧَﺸْــﺮَ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ ﺑِﻪِ ﻻ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﻞِ اﻟﻤُﺼَﺎدَﻓَﺔِ، ﺑَﻞْ إنﱠ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻳَﺘِﻢﱡ ﻧَﺸْﺮُﻫَﺎ ﺑِﻤَﻨْﻬَﺠِﻴﱠﺔٍ وَﺗَﺨْﻄﻴﻂٍ ﻣُﺤْﻜَﻢٍ ﻣِﻦْ ﻣُﺨْﺘَﻠَﻒِ اﻟﺠِﻬَﺎتِ ﻟِﻜَﻲْ ﺗُﺆﺗِﻲ ﺛِﻤَﺎرَﻫَﺎ اﻟﻤَﺴْﻤﻮﻣَﺔَ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐﻲ وَﻛَﻤﺎ ﻫُﻮَ ﻣُﺮَادٌ ﻟَﻬَﺎ. وَﻛَﻤَﺎ أنﱠ ﺑَﻌْﺾَ اﻟﺤُﻜﻮﻣَﺎتِ ﺗُﺆَﺳﱢــﺲُ ﺟِﻬَﺎتٍ ﻣُﺘَﺨَﺼﱢﺼَﺔً ﻟِﺘَﺘَﺒﱡﻊِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻣَﺼَﺎدِرِﻫَﺎ وَﻣُﻼﺣَﻘَﺘِﻬَﺎ ﺑِﻐَﺮَضِ اﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻓَﺈنﱠ ﺑَﻌْﺾَ اﻟﺤُﻜﻮﻣَﺎتِ وَاﻟﻤُﺆَﺳﱠﺴَﺎتِ أَﻳْﻀَ ﻋَﻠَــﻲ اﻟﻨﱢﻄَﺎقِ اﻟﻤَﺮْﻏﻮبِ ﻓﻴﻪِ ﺑﺎﺣْﺘِﺮاﻓِﻴﱠﺔٍ ﺷَــﺪﻳﺪَةٍ، وَﻗَﺪْ ﺗَﻜﻮنُ ﻫَــﺬِهِ اﻷَﺟْﻬِﺰَةُ ﻇَﺎﻫِﺮَةٌ ﻛَﻤَﺎ ﻫُﻮَ اﻟﺤﺎلُ ﰲ وَﺳَﺎﺋِﻞِ اﻹﻋْﻼمِ اﻟﻤَﺮْﺋِﻴﱠﺔِ وَاﻟﻤَﻘْﺮوءَةِ أوْ ﻏَﻴْﺮَ ﻇَﺎﻫِﺮَةٍ أَيْ ﺧَﻔِﻴﱠﺔٍ ﻣِﻦْ )١( ﺧُﻄْﺒَﺔٌ ﻣُﻔَﺮﱠﻏَﺔٌ ﻟِﻠﺸﱠــﻴْﺦِ ﻧَﺎﺻِﺮِ ﺑْﻦَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ اﻷَﺣْﻤَﺪ ﺑِﻌُﻨْﻮانِ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﻮْﻗِﻊِ اﻟﺸﱠﻴْﺦِ اﻟﺮﱠﺳْﻤِﻲّ.

٤٥١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﺧِﻼلِ ﺑَﻌْﺾِ اﻟﻤَﺴْــﺆوﻟﻴﻦ ﰲ أﺟْﻬِﺰَةِ اﻟﺪﱠوْﻟَﺔِ وَﻣُﺆَﺳﱠﺴَﺎﺗِﻬَﺎ اﻟﺬﻳﻦَ ﻳَﺘَﻤَﻴﱠﺰونَ ﺑِﺎﻟﻌَﻤَﺎﻟَﺔِ إﻟَــﻲ ﺟَﺎﻧِﺐِ اﻟﻜَﺜﻴــﺮ ﻣِﻦْ اﻟﻌُﻤَــﻼءِ اﻟﻤَﻴْﺪَاﻧِﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦَ ﻳَﻨْﺘَﺸِــﺮونَ ﺑَﻴْﻦَ أَﻓْﺮَادِ اﻟﺸﱠــﻌْﺐِ ﻹِﺷَــﺎﻋَﺔِ اﻟﻔِﺘْﻨَﺔِ وَﻧَﺸْﺮِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﻗِﻴَﺎسِ ﻣَﺪَي ااﻟﺘﱠﻘَﺪُمِ ﰲ ﻧَﺸْﺮِﻫَﺎ وَاﻟﻘُﺮْبِ أَوْ اﻟﺒُﻌْﺪِ ﻋَﻦْ إﺣْﺮَازِ اﻟﻬَﺪَف اﻟﺬي ﻣِﻦْ أَﺟْﻠِﻪِ ﻧُﺸِﺮَتْ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتُ. ﻟِــﺬَا ﻳَﺠِــﺐُ أَنْ ﻧُﻨَــﻮِهَ أنﱠ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔَ ﻻ ﻳَﺘِﻢﱡ اﻟﺘﱠﻌَﺎﻣُــﻞُ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﰲ ﺑَــﺎدِيءِ اﻷَﻣْﺮِ ﻋَﻠَﻲ ﻛَﻮْﻧِﻬَﺎ ﺷَﺎﺋِﻌَﺔ، ﺑَﻞْ ﻳَﺘِﻢﱡ اﻟﺘﱠﻌَﺎﻣُﻞُ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲ أﻧﱠﻬَﺎ ﺧَﺒَﺮٌ ﻳُﺮَادُ اﻟﺘﱠﺜَﺒُﺖُ ﻣِﻦْ ﺻِﺤﱠﺘِﻪِ ﻓَﺈنْ ﻛَﺎنَ ﺻَﺤِﻴﺤَ ﻻ ﺗَﺘِﻢﱡ ﺑِﻌَﺸْــﻮَاﺋِﻴﱠﺔٍ، ﺑَﻞْ ﻻَﺑُﺪﱠ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﺳْﺘِﻴﺮَاﺗِﺠِﻴﱠﺔٍ ﻣُﺤَﺪﱠدَة وَﺧُﻄُﻮاتٍ ﻋِﻠْﻤِﻴﱠﺔٍ ﻣَﺪْروﺳَﺔٍ وَﺗَﺨْﻄﻴﻂٍ ﻣَﺒْﻨِﻲّ ﻋَﻠَﻲ أُﺻﻮلٍ وَﻗَﻮَاﻋِﺪَ راﺳِﺨَﺔ، ﻟِﻴَﻜﻮنَ اﻟﺘﱠﺼَﺪﱢي ﻟِﻠﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ ﺑﺎﺣْﺘِﺮَاﻓِﻴﱠﺔٍ ﻣُﻤَﺎﺛِﻠَﺔٍ ﻻﺧْﺘِﻼﻗِﻬَﺎ وَﻧَﺸْﺮِﻫَﺎ. وَﰲ اﻟﺴﱡــﻄﻮرِ اﻟﻘَﻼﺋِــﻞِ اﻟﻘَﺎدِﻣَــﺔِ ﺑِــﺈذْنِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﺳَــﻮْفَ ﻧُﻠْﻘِﻲ اﻟﻀﱠــﻮْءَ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺨُﻄُــﻮاتِ اﻟﻌَﻤَﻠِﻴﱠــﺔِ وَاﻟﺘﱢــﻲ ﻣِﻦْ ﺧِﻼﻟِﻬَﺎ ﻧَﺴْــﺘَﻄﻴﻊُ أنْ ﻧُﻘَــﺮﱢرَ ﻣَﺎ إذَا ﻛَﺎﻧَــﺖْ اﻷَﺧْﺒَﺎرُ اﻟــﻮَارِدَةُ إﻟَﻴْﻨَﺎ ﺗَﻤﻴﻞُ إﻟَﻲ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَاﻟﺼﱢﺤﱠــﺔِ أَوْ أﻧﱠﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻨﱠﻘﻴﺾِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ، وَﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔَ اﻟﺘﱠﻌَﺎﻣُﻞِ ﻣَﻌَﻬَﺎ وَﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔَ ﺑِﻨَﺎءِ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَاﷲُ اﻟﻤُﺴْﺘَﻌَﺎن. ﻓَﺼْﻞٌ ﻓﻲ ﻧَﺎﻗِﻞِ ﺍﻟﺨَﺒَﺮِ ﻭَﺷُﺮﻭﻃِﻪِ: ﻛُﻨﱠــﺎ ﻗَﺪْ ذَﻛَﺮْﻧَﺎ ﺳَــﺎﻟِﻔَ اﻟﻤُﺨْﺒِــﺮ أَوْ ﻧَﺎﻗِــﻞُ اﻟﺨَﺒَــﺮِ، وَﺻِﻴﻐَﺔُ اﻟﺨَﺒَﺮِ اﻟﺬي ﻫُﻮَ ﺳِــﻴَﺎقٌ وَﺳِــﺒَﺎقٌ وَﻟِﺤَﺎق. وَﻛُﻞﱡ ﺟُﺰْءٍ ﻣِﻦْ ﺟُﺰْﺋَﻲْ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻟَﻪُ أُﺻﻮلٌ وَﺿَﻮَاﺑِﻂَ ﻟِﻠﺘﱠﺄﻛﱡﺪِ ﻣِﻦْ ﺻِﺤﱠﺘِﻪِ وَﺳَﻼﻣَﺘِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﻮَاﻗِﺪِ وَاﻟﻘَﻮَادِحِ، وَﻗَﺪْ ﺗَﻌَﺮﱠﺿْﻨَﺎ ﻟَﻬَﺎ ﺑﺎﺧْﺘِﺼَﺎرٍ ﰲ ﺑَﺎبِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَﻛَﻴْﻒَ أنﱠ ﻋُﻠَﻤَﺎءَ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦ اﻷَﻓْﺬَاذِ اﻷَﻓْﺮَاد ﻗَﺪْ وَﺿَﻌﻮا ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻗَﻮَاﻋِﺪَ وَﺿَﻮاﺑِﻂَ ﺻَﺎرِﻣَﺔً ﻷَِﺟْﻞِ ﺣِﻔْﻆِ ﺳُﻨﱠﺔِ رَﺳﻮلِ اﷲِ ﷺ، وَﻛَﻴْﻒَ أنﱠ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻘَﻮَاﻋِﺪَ ﻗَﺪْ ﺟَﺮَي اﻟﻌَﻤَﻞُ ﺑِﻬَﺎ ﰲ اﻟﺘﱠﺄَﻛُﺪِ ﻣِﻦْ ﻧِﺴْﺒَﺔِ ﻛُﻞﱢ ﻗَﻮْلٍ

٥٥١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻟِﻘَﺎﺋِﻠِﻪِ وَﺣَﺘﱠﻲ ﰲ ﻧِﺴْﺒَﺔِ اﻟﻜُﺘُﺐِ وَاﻷَﻏْﺮاضِ اﻟﻌَﻴْﻨِﻴﱠﺔِ ﻟَﺼَﺎﺣِﺒِﻴﻬَﺎ. وَﰲ ﻫَﺬَا اﻟﻔَﺼْﻞِ ﺑِﺈذْنِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﺳَﻨَﺴْــﺘَﻌْﺮِضُ ﻣَﻌَ وَاﻟﺸﱡــﺮوطِ وَﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ إﺳْــﻘَﺎﻃِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲ وَاﻗِﻌِﻨَﺎ اﻟﺤَﺎﻟِﻲ اﻟﺬي ﻫُــﻮَ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺒْﻊِ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻒُ ﻋَﻤﱠﺎ ﻣَﻀَﻲ اﺧْﺘِﻼﻓَ ﺑِﻬَــﺎ وَﻣَــﺎ ﻻ ﻳُﻤْﻜِﻦُ أنْ ﻧُﻄَﺒﱢﻘَﻪُ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَﻣَﺎ إذَا ﻛَﺎنَ ﻫُﻨَــﺎكَ ﺑَﻌْﺾُ اﻹﺿَﺎﻓَﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳُﻤْﻜِﻦُ أنْ ﻧَﺬْﻛُﺮَﻫَــﺎ ﻟِﻤُﻮَاﻛَﺒَﺔِ اﻷَوْﺿَﺎعِ اﻟﺮﱠاﻫِﻨَﺔِ ﻣَﻊَ ﻣُﺮَاﻋَــﺎةِ ﺗَﻐَﻴﱡﺮِ اﻟﺰﱠﻣَﺎنِ وَﺗَﻐَﻴﱡﺮِ ﺣَﺎلِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻨْﻪُ ﰲ ﻗَﺪﻳﻢ. ذَﻛَــﺮَ اﻟﻌُﻠَﻤَــﺎءُ أﻧﱠﻪُ ﻟِﻜَــﻲْ ﻳُﻘْﺒَﻞَ ﺧَﺒَﺮُ ﻧَﺎﻗِــﻞٍ ﻻﺑُﺪﱠ وَأنْ ﻳَﻜﻮنَ ﻣُﺘﱠﺼِﻞَ اﻟﺴﱠــﻨَﺪِ ﺑِﻨَﻘْﻞِ اﻟﻌَﺪْلِ اﻟﻀﱠﺎﺑِﻂِ ﻋَﻦْ ﻣِﺜْﻠِﻪِ إﻟَﻲ ﻣُﻨْﺘَﻬَﺎهُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺷُــﺬوذٍ وَﻻ ﻋِﻠﱠﺔ. ﻓَﺄَيﱡ ﻫَﺬِهِ اﻟﺸﱡــﺮوط ﻳُﻤْﻜِﻨُﻨَــﺎ اﻟﻌَﻤَــﻞُ ﺑِﻬَﺎ ﰲ ﻫَــﺬِهِ اﻷَﻳﱠﺎم وَأﻳﱡﻬَﺎ ﻳُﻤْﻜِﻨُﻨَــﺎ أنْ ﻧُﻘَﺎرِبَ وَﻧُﺴَــﺪﱢدَ ﻓﻴﻬَﺎ وَأَﻳﱡﻬَﺎ ﻻ ﺳَﺒﻴﻞَ ﻟَﻨَﺎ ﰲ ﺗَﻄْﺒﻴﻘِﻪِ . اﻟﺘﱠﻄْﺒﻴﻖُ اﻷَوﱠلِ: اﺗﱢﺼَﺎلُ اﻟﺴﱠﻨَﺪِ: ذَﻛَﺮْﻧَﺎ أنﱠ ﺳِﻠْﺴِــﻠَﺔَ اﻹﺳْــﻨَﺎدِ ﻫِــﻲَ ﻣَﺠْﻤﻮﻋَﺔُ اﻟــﺮﱡوَاةِ اﻟﺬﻳﻦَ ﻳَﺘَﻨَﺎﻗَﻠــﻮنَ ﺧَﺒَﺮاً ﻣَﺎ، ﻓَﺄَﺣَﺪُﻫُــﻢ ﻳُﺨْﺒِﺮُ ﺑِﻪِ ﺛَﺎﻧِﻴﱠ رَﺟُﻞٍ ﺳَــﻤِﻌَﻪُ. وَاﻟﻬَﺪَفُ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﻘﻴﻖِ اﺗﱢﺼَﺎلِ اﻟﺴﱠﻨَﺪِ ﻫُﻮَ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔُ ﺟَﻤﻴﻊِ اﻟﺮﱢﺟَﺎل اﻟﺬﻳﻦَ ﺗَﻨَﺎﻗَﻠــﻮا اﻟﺨَﺒَﺮَ ﺑَﻌْﻀُﻬُــﻢ إﻟَﻲ ﺑَﻌْﺾٍ ﺗَﻤْﻬﻴــﺪَاً ﻟِﻠﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻦْ أَﺣْﻮاﻟِﻬِــﻢ وَاﻟﺤُﻜْﻢِ ﻋَﻠَﻲ أَﻫْﻠِﻴﱠﺘِﻬِﻢ ﰲ ﻧِﻘْﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ اﻟﻤَﻘْﺒﻮلِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻋَﺮْﺿِﻬِﻢ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠﺮْﻃَﻴْﻦِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚِ وَﻫُﻤَﺎ ﻋَﺪْلُ اﻟﺮﱡوَاةِ وَﺿَﺒْﻂُ اﻟﺮﱡوَاةِ. أَيْ إذَا ﻣَﺜﱠﻠْﻨَــﺎ ﺑِﺎﻟﻤِﺜَــﺎلِ اﻟﺘﱠﺎﻟِــﻲ: أنﱠ ﻣُﺤَﻤﱠﺪاً ﻗَﺎلَ أَﺧْﺒَﺮَﲏ ﻋَﻠِــﻲٌ أنﱠ ﺣَﻤْﺰَةَ أَﺧْﺒَﺮَهُ أﻧﱠﻪُ ﺳَــﻤِﻊَ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻳَﻘــﻮلُ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا.... ﻓَــﺄَوﱠلُ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ اﻟﺨَﺒَﺮَ ﻫُــﻮَ ﻃَﻠْﺤَﺔُ وَآﺧْﺮُ ﻣَﻦْ وَﺻَــﻞَ إﻟَﻴْــﻪِ اﻟﺨَﺒَﺮُ ﻫُﻮَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ وَﺣَﻤْــﺰَةَ وَﻋَﻠَﻲٌ ﺗَﻨَﺎﻗَﻼ اﻟﺨَﺒَﺮَ ﻟِﻜَــﻲْ ﻳَﺼِﻞَ ﻣِﻦْ ﻃَﻠْﺤَﺔَ

٦٥١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا إﻟَﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ، ﻫَﺬِهِ اﻟﺴﱢﻠْﺴِﻠَﺔِ ﺗُﺴَﻤﱠﻲ ﺳِﻠْﺴِﻠَﺔَ اﻹﺳْﻨَﺎدِ، أَوﱠﻟُﻬَﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﻃَﻠْﺤَﺔَ وَآﺧِﺮُﻫَﺎ ﻋِﻨْﺪَ ﻣُﺤَﻤﱠــﺪ. وَاﻟﻐَــﺮَضُ ﻣِﻦْ إﺛْﺒَﺎتِ اﺗﱢﺼَﺎلِ اﻟﺴَــﻨَﺪِ ﻫُﻮَ اﻟﺘﱠﺄَﻛُﺪُ ﻣِﻦْ أنﱠ ﻣُﺤَﻤﱠﺪاً ﺳَــﻤِﻊَ ﻣِﻦْ ﻋَﻠِﻲﱟ ﻣُﺒَﺎﺷَــﺮَةً ﺑِﻼ وَاﺳِــﻄَﺔٍ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻋَﻠِﻲٌ ﺳَﻤِﻊَ ﻣِﻦْ ﺣَﻤْﺰَةَ ﺑِﻼ وَاﺳِﻄَﺔٍ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ وَﻛَﺬَﻟِــﻚَ ﺣَﻤْﺰَةٌ ﻣَﻊَ ﻃَﻠْﺤَﺔَ. ﻓﺈذَا ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻫُﻨَﺎكَ وَاﺳِــﻄَﺔٌ ﺑَﻴْﻦَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﻣَﺜَﻼً وَﺑَﻴْﻦَ ﻋَﻠِﻲٍ وَﻟَﻢْ ﺗُﺬْﻛَﺮْ أَوْ ﻟَﻢْ ﻳَﺬْﻛُﺮْﻫَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ ﻗَﺎﺻِﺪَاً ﻓَﻬُﻨَﺎ ﻳَﺤْﺪُثُ اﻧْﻘِﻄَﺎعٌ ﰲ ﺳِﻠْﺴِﻠَﺔِ اﻹﺳْﻨَﺎدِ ﻷِنﱠ ﻫُﻨَﺎكَ أَﺣَﺪَ اﻟﺮﱡوَاةِ ﻟَﻢْ ﻳُﺬْﻛَﺮْ اﺳْــﻤُﻪُ. وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟَــﻮْ أنﱠ ﻣُﺤَﻤﱠﺪَاً ﻗﺎلَ أَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ رَﺟُﻞٌ وَﻟَﻢْ ﻳُﺴَــﻤﱢﻪِ أنﱠ ﻫَﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺳَﻤِﻊَ ﻋَﻠِﻴﱠ اﻟﻌُﺮْﻓِﻲ وَﻟَﻴْﺲَ اﻻﺻْﻄِﻼﺣِﻲ- ﺑِﺴِﻠْﺴِــﻠَﺔِ اﻹﺳْــﻨَﺎدِ، وَﻳُﻤْﻜِﻦُ أنْ ﻧُﻄْﻠِﻖَ – اﻻﻧْﻘِﻄَــﺎعِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻧْﻘِﻄَﺎﻋَ ﻳَﻘــﻮلُ اﻟﺤَﺎﻛِــﻢُ اﻟﻨﱠﻴْﺴَــﺎﺑﻮرِي أيْ اﻟﺤَﺎﻛِﻢ- : – اﻟﺪﱢﻳﻦِ، وَﻟَﻮْﻻَ اﻹﺳْــﻨَﺎدُ ﻟَﻘَﺎلَ ﻣَﻦْ ﺷَــﺎءَ ﻣَﺎ ﺷَــﺎءَ، ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﻓَﻠَﻮْﻻَ اﻹﺳْــﻨَﺎدُ وَﻃَﻠَﺐُ ﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺎﺋِﻔَﺔِ ﻟَﻪُ وَﻛَﺜْــﺮَةُ ﻣُﻮَاﻇَﺒَﺘِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺣِﻔْﻈِﻪِ ﻟَﺪَرَسَ ﻣَﻨَﺎرُ اﻹﺳْــﻼَمِ، وَﻟَﺘَﻤَﻜﱠﻦَ أَﻫْﻞُ اﻹﻟْﺤَﺎدِ وَاﻟﺒِﺪَعِ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻮَﺿْﻊِ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚِ، وَﻗَﻠْﺐِ اﻷﺳَﺎﻧِﻴﺪِ، .)١(ﻓَﺈنﱠ اﻷﺧْﺒَﺎرَ إذَا ﺗَﻌَﺮﱠتْ ﻋَﻦْ وُﺟُﻮدِ اﻷﺳَﺎﻧِﻴﺪِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑُﺘْﺮَا وَﺗَﺄﺗِــﻲ أَﻫَﻤﱢﻴﱠﺔُ ﺗَﺴْــﻤِﻴﱠﺔِ اﻟﺮﱠاوِي وَﻣَﻌْﺮِﻓَﺘِﻪِ ﻷَِنْ ﻧَﺴْــﺘَﻄﻴﻊَ ﻣَﻌْﺮِﻓَــﺔَ ﺣَﺎﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ اﻟﻌَﺪَاﻟَــﺔِ وَاﻟﻀﱠﺒْﻂِ، أَﻣﱠﺎ إذَا ﻛَﺎنَ ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﻮْﺟﻮدٍ أَوْ ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﻌْﺮوفِ اﻟﻨﱠﺴَــﺐِ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻟَﻨَﺎ أنْ ﻧَﺘَﺄَﻛﱠﺪَ ﻣِﻦْ ﺣَﺎﻟِﻪِ.. ﻓَﻔِﻲ اﻹﺳْــﻨَﺎدِ اﻷَوﱠلِ ﻧَﺴْــﺘَﻄﻴﻊُ أنْ ﻧَﺴْــﺘَﻄْﻠِﻊَ ﺣَﺎلَ ﻛُﻞﱟ ﻣِﻦْ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ وَﻋَﻠِــﻲ وَﺣَﻤْــﺰَةَ وَﻃَﻠْﺤَﺔ وَﻟَﻜِﻦْ ﰲ اﻹﺳْــﻨَﺎدِ اﻟﺜﱠﺎﲏ ﻻ ﻧَﺴْــﺘَﻄﻴﻊ أنْ ﻧَﺘَﺄَﻛﱠــﺪَ ﻣِﻦْ ﺣَﺎلِ اﻟﺮﱠﺟُــﻞ ﻷِﻧﱠﻪُ ﻣَﺠْﻬﻮلُ ﻟَﻨَﺎ ﻻ ﻧَﻌْﺮِفُ ﻟَﻪُ إﺳْــﻤَ أَيْ ﻋَﺪَم ذِﻛْــﺮُهِ ﻋَﻠَــﻲ اﻹﻃْــﻼقِ- أَوْ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻨْﻮﻳﻪِ ﻟَﻪُ – اﻟــﺮﱠاوِي ﺳَــﻮَاءً ﺑِﺎﻟﺴﱠــﻘْﻂِ اﻟﺘﱠــﺎم )١( ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔُ ﻋُﻠﻮمِ اﻟﺤَﺪﻳﺚِ ﻟِﻠﺤَﺎﻛِﻢِ اﻟﻨﱠﻴْﺴَــﺎﺑﻮرِي )ص ٦( ذِﻛْﺮُ أَوﱠلِ ﻧَﻮْعٍ ﻣِﻦْ أَﻧْﻮَاعِ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ط ﺟَﻤْﻌِﻴﱠﺔِ دَاﺋِﺮَةِ اﻟﻤَﻌَﺎرِفِ اﻟﻌُﺜْﻤَﺎﻧِﻴﱠﺔِ.

٧٥١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺑِﻮَﺻْﻒٍ ﻛَﺮَﺟُﻞ أَوْ وَاﺣِﺪ ﻓِﻲ أﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﻤُﻤْﻜِﻦِ أﻻ ﻳﻜﻮنَ أَﻫْﻼً ﻟِﻨَﻘْﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ اﻟﻤَﻘْﺒﻮل ﻓَﻘَــﺪْ ﻳَﻜﻮنُ ﻛَﺬﱠاﺑ وَﻫَﻜَﺬَا، ﻓَﻴُﺆَدﱢي ذَﻟِﻚَ إﻟَﻲ ﺧُﺮوجِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻋَﻠَﻲ ﻏَﻴْﺮِ ﺻﻮرَﺗِﻪ اﻟﺤَﻘﻴﻘِﻴﱠﺔِ. وَﺑِﺎﻟﻄﱠﺒْﻊِ ﻓَﺈنﱠ ﺧُﻄﻮرَةَ ﻫَﺬَا اﻷَﻣْﺮِ ﺗَﺰﻳﺪُ وَﺗَﻨْﻘُﺺُ ﺗَﺒَﻌَ ﻳُﻌَﺎﻣَﻞُ ﺑِﺸِﺪﱠةٍ وَﺻَﺮَاﻣَﺔٍ ﻋَﻠَﻲ ﺧِﻼفِ ﻏَﻴْﺮِهِ وَﻫَﻜَﺬَا. وَﻟَﻜِــﻦْ ﻫَــﻞْ ﻳُﻤْﻜِﻨَﻨَﺎ أنْ ﻧُﻄَﺒﱢــﻖَ ﻣِﺜْﻞَ ﻫَﺬَا اﻟﺸﱠــﺮْطِ ﻋَﻠَﻲ اﻷﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺘﱢــﻲ ﻳَﺘَﻨَﺎوَﻟُﻬَﺎ اﻟﻨﱠــﺎسُ ﻫَﺬِهِ اﻷَﻳﱠﺎم؟ﻫَــﻞْ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻟَﻨَﺎ أنْ ﻧُﺴَــﻤﱢﻲ ﺟَﻤﻴﻊَ ﻣَﻦْ ﺗَﻨَﺎﻗَﻞَ اﻟﺨَﺒَﺮَ ﻣُﻨْﺬُ ﻣَﻨْﺸَــﺌِﻪِ وَﺣَﺘﱠﻲ وُﺻﻮﻟِﻪِ إﻟَﻴْﻨَﺎ ﻟِﻜَﻲْ ﻧَﻀَﻌَﻬُﻢ ﰲ ﻣِﻴﺰانِ اﻟﻌَﺪَاﻟَﺔِ وَاﻟﻀﱠﺒْﻂِ؟.... ﻫَﺬَا أَﻣْﺮٌ ﺑَﻌﻴﺪٌ وَﺷَﺪﻳﺪُ اﻟﺘﱠﻌْﻘﻴﺪِ، وَﻳُﻤْﻜِﻦُ أنْ ﻧَﻘﻮلَ أنﱠ ﻣِﺜْﻞَ ﻫَﺬا اﻟﺸﱠﺮْطِ ﻣُﺴْﺘَﺤﻴﻞَ اﻟﺤُــﺪوثِ وَاﻟﺘﱠﻄْﺒﻴﻖِ ﰲ وَﻗْﺘِﻨَﺎ اﻟﺤَﺎﻟِﻲ، ﻷِنﱠ ﺳِﻠْﺴِــﻠَﺔَ اﻹﺳْــﻨَﺎدِ ﻗَﺪﻳﻤَ ﰲ اﻟﻌَــﺎدَةِ ﻣِــﻦْ ﺛَﻼﺛَــﺔِ أَﻓْﺮَادٍ إﻟَﻲ إﺛْﻨَﺘَﻲْ ﻋَﺸَــﺮَ ﻓَــﺮْدَاً وَﺟَﻤﻴﻌُﻬُﻢ ﰲ ﻏَﺎﻟِــﺐِ اﻷَﺣَﺎﻳﻴﻦِ ﻛﺎَﻧــﻮا ﻳَﺸْــﺘَﻐِﻠﻮنَ ﺑِــﺬَاتِ اﻟﺼﱠﻨْﻌَــﺔِ وَﻫِﻲَ ﺗَﺪْوﻳــﻦُ اﻟﺤَﺪﻳــﺚِ وَرِوَاﻳَﺘُﻪُ. أﻣﱠــﺎ ﰲ وَﻗْﺘِﻨَﺎ اﻟﺤَﺎﻟِﻲ ﻓَﺈنﱠ ﺳِﻠْﺴِــﻠَﺔَ اﻹﺳْﻨَﺎدِ ﻗَﺪْ ﺗَﺘَﻜَﻮﱠنُ ﻣِﻦْ ﻣِﺌَﺎتِ أَوْ آﻻفِ اﻷَﺷْﺨَﺎصِ ﻣِﻦْ ﺟَﻤﻴﻊِ اﻟﻔِﺌَــﺎتِ وَاﻟﻄﱠﺒَﻘَــﺎتِ وَاﻻﻫْﺘِﻤَﺎﻣَﺎتِ وَاﻟﺬﻳﻦَ ﻳَﺴْــﺘَﺤﻴﻞُ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻨْﻬُــﻢ - ﻫَﺬَا إذَا ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧﻮا ﻣَﻌﺮوﻓﻴﻦَ ﰲ اﻷَﺻْﻞ-. ﻟِﺬَا ﺳَــﻨَﺠِﺪُ أنﱠ ﺳِﻠْﺴِــﻠَﺔَ اﻹﺳْــﻨَﺎدِ ﻣَﻠِﻴﺌَﺔٌ ﺑِﺎﻟﻤَﺠْﻬﻮﻟِﻴﻦ واﻻﻧْﻘِﻄَﺎعُ ﺳِﻤَﺔٌ رَﺋِﻴﺴِﻴﱠﺔٌ ﻟَﻬَﺎ، ﺑَﻞْ إﻧﱠﻨَﺎ ﰲ أَﻏْﻠَﺐِ اﻷَﺣْﻴَﺎنِ ﻟَﻦْ ﻧَﻌْﺮِفَ ﺳِﻮَي اﻟﺸﱠﺨْﺺَ اﻟﺬي أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺑِﺎﻟﺨَﺒَﺮِ، وَإذَا زَادَ ﻋِﻠْﻤُﻨَﺎ ﻗَﻠﻴﻼًَ ﻓَﺴَــﻴَﻜﻮنُ ﻟَﺪَﻳْﻨَﺎ ﻋِﻠْﻢٌ ﺑَﺎﻟﺬي أَﺧْﺒَﺮَهُ ﻫَﺬَا اﻟﺨَﺒَﺮ َﻓَﻘَﻂ. وَﻧَﻈَــﺮاً ﻟِﻌَــﺪَمِ ﻣَﻘْﺪِرَﺗِﻨَــﺎ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﻄْﺒﻴﻖِ ﻫَﺬَا اﻟﺸﱠــﺮْطِ ﻋَﻠَﻲ وَﺟْﻬِــﻪِ وَذَﻟِﻚَ ﻟِﻄَﺒﻴﻌَﺔِ اﻧْﺘِﺸَــﺎرِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﺗَﻄَﻮﱡرِ وَﺳَــﺎﺋِﻠِﻬَﺎ ﻓَﺈﻧﱠﻨَﺎ ﺳَــﻨَﻜْﺘَﻔﻲ ﰲ ﻋِﻨَﺎﻳَﺘِﻨَﺎ ﺑِﻨَﺎﻗِﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﺣَﺎﻟِﻪِ ﺑِﻤَﻦْ أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺑِﻪِ ﻣُﺒَﺎﺷَﺮَةً وَﻟَﻮْ اﺳْﺘَﻄَﻌْﻨَﺎ أنْ ﻧَﺘَﻌَﺮﱠفَ ﻣِﻦْ ﺧِﻼلِ اﻟﺴﱡﺆالِ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﻦْ أَﺧْﺒَﺮَ ﺑِﻪِ اﻟﺸﱠﺨْﺺَ اﻟﺬي أَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﻓَﺴَﻴَﻜﻮنُ ذَﻟِﻚَ ﺣَﺴَﻨَ

٨٥١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا x w ، وَﻳَﻘــﻮلُ اﷲُ ۵ ﰲ ﻣُﺤْﻜَﻢِ اﻟﺘﱠﻨْﺰﻳﻞِ: ﴿ )١(ﻓَﻤَــﺎ ﻻ ﻳُﺪْرَكُ ﻛُﻠﱡﻪُ ﻻ ﻳُﺘْﺮَكُ ﻛُﻠﱡﻪُ ، وَﻳَﻘﻮلُ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺ ] ﴾z y ، وَﻋَﻠَﻲ ﻗَﺪْرِ اﻟﻤُﺴْﺘَﻄَﺎعِ ﺳَﻨَﻤْﻀِﻲ )٢(اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ اﻟﺘﱠﻄْﺒﻴﻖُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ: ﻋَﺪَاﻟَﺔُ اﻟﺮﱡوَاةِ: وَﻗَﺪْ ذَﻛَﺮْﻧَﺎ ﺳَــﺎﺑِﻘَ وَاﻻﺗﱢﻔَﺎقُ وَاﻟﻤُﺮوءَةِ. ﻓَﺎﺳْﺘِﻘَﺎﻣَﺔُ اﻟﺪﱢﻳﻦُ ﻳَﻠْﺰَمُ ﻣِﻨْﻬَﺎ اﻟﺒُﻌْﺪُ ﻋَﻦْ أَﺳْﺒَﺎبِ اﻟﻔِﺴْﻖِ وَاﻧْﺘِﻬَﺎكِ اﻟﻤَﺤَﺎرِمِ وَاﻗْﺘِﺮافِ اﻟﺬﱡﻧﻮبِ وَاﻵﺛَﺎمِ وَاﻟﺠَﻬْﺮِ ﺑِﺎﻟﻤَﻌْﺼِﻴﺔِ. وَاﻻﺗﱢﻔَﺎقُ وَاﻟﻤُﺮوءَةَ ﻳَﻠْﺰَمُ ﻣِﻨْﻬَﺎ اﻋْﺘِﺒَﺎرَ اﻟﻌُﺮْفِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﺨَﺎﻟِﻒْ ﺷَﺮْعَ اﷲِ ۵ وَاﻟﺘﱠﺤَﻠﱢﻲ ﺑِﺼِﻔَﺎتِ ﻛَﻤَﺎلِ اﻟﺮﱡﺟﻮﻟِﻴﱠﺔِ وَاﻟﺒُﻌْﺪُ ﻋَﻦْ أَﺳْﺒَﺎبِ اﻻﻧْﺘِﻘَﺎصِ وَاﻟﺬﱠمﱢ ﻣَﻊَ اﻟﻤُﺤَﺎﻓَﻈَﺔِ ﻋَﻠَﻲ ﻣُﺮاﻋﺎةِ اﻟﺤﺎلِ. ﻳَﻘﻮلُ اﻟﺤَﺎﻛِﻢً وَﻻَ ﻳُﻌْﻠِــﻦُ ﻣِــﻦْ أﻧْﻮَاعِ اﻟﻤَﻌَﺎﺻِﻲ ﻣَﺎ ﺗَﺴْــﻘُﻂُ ﺑِــﻪِ ﻋَﺪَاﻟَﺘُﻪُ، ﻓَﺈنْ ﻛَﺎنَ ﻣَــﻊَ ذَﻟِﻚَ ﺣَﺎﻓِﻈَ . وَﻳَﻘﻮلُ اﻟﺤَﺎﻓِــﻆُ اﺑْﻦُ ﻛَﺜﻴﺮٍ )٣(ﻟِﺤَﺪِﻳﺜِــﻪِ، ﻓَﻬِﻲَ أرْﻓَــﻊُ دَرَﺟَﺎتِ اﻟﻤُﺤَﺪﱢﺛِﻴﻦ ، أَيْ )٤(ﻋَﺪَاﻟَــﺔُ اَﻟﺮﱠاوِي ﺑِﺎﺷْــﺘِﻬَﺎرِهِ ﺑِﺎﻟْﺨَﻴْﺮِ وَاﻟﺜﱠﻨَﺎءِ اَﻟْﺠَﻤِﻴﻞِ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ أَوْ ﺑِﺘَﻌْﺪِﻳﻞِ اَﻷَْﺋِﻤﱠﺔِ ﺑِﺸَﻬَﺎدَﺗِﻬِﻢ ﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼحِ وَاﻻﺳْﺘِﻘَﺎﻣَﺔِ. وَﺗَﻘْﺪَحُ ﰲ ﻋَﺪَاﻟَﺔِ اﻟﺮﱠاوِي ﻋِﺪﱠةِ أَﺷْﻴَﺎء ﻧَﺬْﻛُﺮْﻫَﺎ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﺮْﺗﻴﺐِ ﺷِﺪﱠﺗِﻬَﺎ: )١( ﻫِﻲَ ﻗَﺎﻋِﺪَةٌ أُﺻﻮﻟِﻴﱠﺔٌ ﻓِﻘْﻬِﻴﱠﺔٌ وَﻟَﻴْﺴَﺖْ ﺑِﺤَﺪﻳﺚِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ وَﻟَﻬَﺎ ﺿَﻮَاﺑِﻂَ أَﻫَﻤﱡﻬَﺎ أنْ ﺗَﻜﻮنَ ﰲ ﻋِﺒَﺎدَةٍ وَﻓﻴﻤَﺎ ﻳُﺮْﺿِﻲ اﷲَ ۵، وَاﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻹِﺳْﻘﺎطِ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ اﻟﺼﱠﺤﻴﺤَﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻘَﺎﺻِﺪِ اﻟﺸﱠﺮﻳﻌَﺔِ اﻹﺳْﻼﻣِﻴﱠﺔِ. )٢( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ )٨٨٢٧( ﻛِﺘَﺎبُ اﻻﻋْﺘِﺼَﺎمِ ﺑِﺎﻟﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ- ﺑَﺎبُ اﻻﻗْﺘِﺪَاءِ ﺑِﺴُــﻨَﻦِ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ﷺ وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻟَﻪُ. وَﻣُﺴْــﻠِﻢٌ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ )٧٣٣١( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺤَﺞﱢ- ﺑَﺎبُ ﻓَﺮْضِ اﻟﺤَﺞﱢ ﻣَﺮﱠةً ﻓِﻲ اﻟﻌُﻤُﺮِ، ط .ﭬدَارِ إﺣْﻴَﺎءِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ ٥٥٩١ م، ﻛِﻼﻫُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪﻳﺚِ أَﺑﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ )٣( ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔُ ﻋُﻠﻮمِ اﻟﺤَﺪﻳﺚِ ﻟِﻠﺤَﺎﻛِﻢِ اﻟﻨﱠﻴْﺴَــﺎﺑﻮرِي )ص٣٥( ط ﺟَﻤْﻌِﻴﱠﺔِ دَاﺋِﺮَةِ اﻟﻤَﻌَﺎرِفِ اﻟﻌُﺜْﻤَﺎﻧِﻴﱠﺔِ، ذِﻛْﺮُ اﻟﻨﱠﻮْعِ اﻟﺜﱠﺎﻣِﻦِ ﻋَﺸَﺮ ﻣِﻦْ ﻋُﻠُﻮمِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ. )٤( اﻟﺒَﺎﻋِﺚُ اﻟﺤَﺜِﻴﺚُ ﺷَــﺮْحُ اﺧْﺘِﺼَﺎرِ ﻋُﻠﻮمِ اﻟﺤَﺪﻳﺚِ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺑِﺸَــﺮْحِ اِﻟْﻌَﻼﱠﻣَﺔِ أﺣْﻤَﺪ ﺷَﺎﻛِﺮ )ص ٨٨( ط دَارِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔِ.

٩٥١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻷﻧﱠﻬُﻤَﺎ ﻣِﻦْ أَﻋْﻈَــﻢِ ﻣُﻮﺟِﺒَﺎتِ اﻟﻌَﺪَاءِ ﻟِﻠﺪﱢﻳــﻦِ وَأﻫْﻠِﻪِ؛ ﻓَﻼ ١. اﻟْﻜُﻔْــﺮُ وَاﻟﺸﱢــﺮْكُ: ﺗُﻘْﺒَﻞُ رِوَاﻳَﺔُ ﺻَﺎﺣِﺒِﻬِﻤَﺎ ﻣَﻬْﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦ اﻟﺼﱢﺪْقِ. ﺳَــﻮَاءٌ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳْﺚِ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ أوْ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻟﻨﱠﺎسِ، وَﺑِﺄيﱢ ﻧِﻴﱠﺔٍ ٢. اﻟْﻜِﺬْبُ: ﻳَﻜُﻮنُ، وَﻫُﻮَ ﺷَﺮﱡ أﻧْﻮَاعِ اﻟْﺠَﺮْحِ ﰲ اﻟْﻌَﺪَاﻟَﺔِ. وَﻫُــﻮَ اﻟﻌِﺼْﻴَﺎنُ وَاﻟﺘﱠــﺮْكُ ﻷَﻣْﺮِاﷲِ، واﻟﻔَﺎﺳِــﻖُ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻜُﻮنُ ﻓِﺴْــﻘُﻪُ ٣. اﻟْﻔِﺴْــﻖُ: ﺟَﺮْﺣــ اﻟﺼﱠﻐِﻴْﺮَةِ، واﻟْﻤُﺘَﻬَﺎوِنُ ﺑِﺎﻟﻮَاﺟِﺒَﺎتِ وَاﻟﻔَﺮَاﺋِﺾِ. وَﻫِﻲَ إﺣْﺪَاثُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱢﻳﻦِ، أو أَﻧﱠﻬَﺎ اﻻﻋْﺘِﻘَﺎدُ ﰲ ﺷَــﻲْءٍ ﺑِﺄَﻧﱠﻪ ٤. اﻟﺒِﺪْﻋَــﺔُ: .)١(دِﻳْﻦٌ ﻳُﻮﺟِﺐُ اﻟﻌَﻤَﻞُ ﺑِﻪِ اﻟﺘﱠﻘَﺮﱡبَ إﻟﻰ اﷲِ واﻟﺜﱠﻮَابَ، ﻣَﻊَ أَنﱠ اﻟﺸﱠﺮْعَ ﻟَﻢْ ﻳَﺮِدْ ﺑِﺈِﺛْﺒَﺎﺗِﻪِ وَﻫُﻨَﺎكَ أَﻳْﻀَ ﻋَﻠَــﻲ أَﻧْﻮَاﻋِﻬَﺎ، وَاﻻﺗﱢﻬَــﺎمُ ﺑِﺎﻟﻜَﺬِبِ ﻟَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻣِﻦْ اﻷَﻣْﺮِ ﺷَــﻴْﺌَ ﻣَﻮْﺟﻮدٌ ﺑَﻜَﺜْﺮَةِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺠَﻬَﺎﻟَﺔُ ﺑِﺠَﻤﻴﻊِ أَﻧْﻮاﻋِﻬَﺎ. إذَا ﻣَﺎ أَرَدْﻧَﺎ أنْ ﻧُﻄَﺒﱢﻖَ ﻫَﺬِهِ اﻟﺸﱡﺮوطَ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﺎﻗِﻠِﻲ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﻴَﻮْمَ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺳَﻴَﻜﻮنُ ذَﻟِﻚَ؟ﻫَﻞْ ﺳَــﻴَﺘِﻢﱡ ﻗَﺒﻮلِ ﺧَﺒَﺮِﻫِﻢ أَمْ رَدﱢهِ؟ﺧَﺎﺻﱠﺔً ﻣَﻊْ اﻧْﺘِﺸَﺎرِ ﺟَﻤﻴﻊِ ﻋَﻮَاﻣِﻞِ اﻟﻘَﺪْحِ ﰲ اﻟﺪﱢﻳَﺎﻧَﺔِ وَﺑِﺎﻟﻄﱠﺒْﻊِ ﻓَﺈنﱠ اﻟﻤُﺮوءَةَ ﺳَﺎﻗِﻄَﺔٌ ﻋَﻦْ ﻛَﺜﻴﺮٍ ﻣِﻦْ اﻟﻌِﺒَﺎدِ ﰲ ذَﻟِﻚَ اﻟﺰﱠﻣَﺎن. اﻟﻜَﺎﻓِــﺮُ ﻛُﻔْــﺮَاً أَﺻْﻠِﻴــ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱢﻳَﺎﻧَﺎتِ اﻟﻤُﺨْﺘَﻠَﻘَﺔِ ﻏَﻴْﺮَ اﻟﺴﱠــﻤَﺎوِﻳﱠﺔِ ﻳَﺴْﺘَﻮونَ ﻣَﻊَ أَﻫْﻞِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ ﻣِﻦْ اﻟﻴَﻬﻮدِ وَاﻟﻨﱠﺼَــﺎرَي إذَا ﻣَﺎ ﻧَﻘَﻠﻮا ﺧَﺒَﺮاً ﰲ أُﻣُﻮرِ اﻟﺸﱠــﺮْعِ،وَﻣِﻦْ ﺻُﻠْﺐِ أُﻣﻮرِ اﻟﺸﱠــﺮْعِ اﻷَﺧْﺒَﺎرُ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻌْﻨِــﻲ ﺑِﺎﻟﺠَﻮَاﻧِﺐِ اﻻﻗْﺘِﺼَﺎدِﻳﱠﺔِ وَاﻟﺴﱢﻴَﺎﺳِــﻴﱠﺔِ وَاﻟﺘﱠﺸْــﺮﻳﻌِﻴﱠﺔِ، ﻓَﻬُــﺆﻻءِ ﻗَﻮْﻟُﻬُﻢْ ﻳُﺮَدﱡ ﻣُﻄْﻠَﻘَ أَيْ اﻹﺧْﺒﺎر وَﻧَﻘْﻞِ اﻟﺤَﺪَثِ- ﻓَﺈذَا – أنﱠ اﻹﺳْــﻼمَ ﻫُﻮَ أَوﱠلُ ﺷَﺮْطٍ ﻣِﻦْ ﺷُﺮوطِ اﻷَدَاءِ )١( اﻟﻔُﺼﻮلُ ﰲ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺢِ ﺣَﺪﻳﺚِ اﻟﺮﱠﺳﻮلِ ﻟِﻠﺸﱠﻴْﺦِ ﺣَﺎﻓِﻆ ﺛَﻨَﺎءُ اﷲِ اﻟﺰﱠاﻫِﺪِي ﺑِﺘَﺼَﺮﱡفٍ.

٠٦١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻣَﺎ ﻇَﻞﱠ اﻟﺸﱠــﺨْﺺُ ﻋَﻠَﻲ ﻏَﻴْﺮِ دﻳﻦِ اﻹﺳْﻼمِ وَﻗْﺖَ ﻧَﻘْﻠِﻪِ ﻟِﻠﺨَﺒَﺮِ ﻓَﻼ ﻳُﻌْﺘَﺪﱡ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ، وَﻟَﻜِﻦْ أَﺧْــﺬَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻓِــﻲ اﻻﻋْﺘِﺒَﺎرِ ﺑِﺪونِ ﺗَﺼْﺪﻳــﻖٍ أَوْ ﺗَﻜْﺬﻳﺐٍ أَﻣْﺮٌ آﺧَﺮَ ﻟَﻪُ ﺿَﻮاﺑِﻂَ وَﺷُــﺮوط ﺳَﻮْفَ ﻧَﺘَﻄَﺮﱠقُ ﻟَﻬَﺎ ﰲ ﺣِﻴﻨِﻬَﺎ إنْ ﺷَﺎءَ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ. وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ رَﺳــﻮلُ اﷲِ ﷺ « ] ﴾8 7 6 5 4﴿ ، وَﻣِﻦْ اﻟﻤَﻌْﻠﻮمِ أنﱠ ﻋَﺪَمَ اﻹﻗْﺮَارِ )١(ﺑِﺎﻟْﻌِﺒْﺮَاﻧِﻴﱠﺔِ، وَﻳُﻔَﺴﱢــﺮُوﻧَﻬَﺎ ﺑِﺎﻟْﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ ﻷَِﻫْﻞِ اﻹِْﺳْﻼَمِ ﺑِﺎﻟﺼﱢﺪْقِ أَوْ اﻟﻜَﺬِبِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺴﱠﻮَاءِ ﻳَﻤْﻨَﻊُ ﻣِﻦْ إﺳْﻘﺎَطِ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ وَﻻ ﻳَﻤْﻨَﻊُ ﻣِﻦْ ﺗَﺮْﺟﻴﺢِ اﻟﻜَــﺬِبِ ﻷَِﻧﱠﻪُ أَوْﻟَــﻲ وَأَﺣْــﻮَطَ. وَإذَا ﻛَﺎنَ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءُ رَدﱡوا ﺧَﺒَﺮَ اﻟﻔَﺎﺳِــﻖِ ﻛَﻤَﺎ ﺳَــﻨَﺮَي ﻻﺣِﻘَــ ، وَﻳُﻌَﻠﱢﻖُ اﻷُﺳْــﺘَﺎذ )٢(ﺗَﻘْﺮﻳــﺐِ اﻟﻨﱠﻮَاوِي ﻧَﺸْــﺄَتْ ﻛَﻤَــﺎل اﻟﻤِﺼْﺮِي ﻋَﻠَﻲ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻴَﻘــﻮل أَﻋُﻠِــﻢَ ﻣِﻦْ دِﻳﻨِﻪِ اﻻﺣْﺘِﺮازُ ﻋَﻦْ اﻟﻜَﺬِبِ أَمْ ﻟَــﻢْ ﻳُﻌْﻠَﻢْ، وَﻻ ﻳُﻌْﻘَﻞُ أَنْ ﺗُﻘْﺒَﻞَ رِوَاﻳَﺘُﻪُ، ﻷَِنﱠ ﰲ ﻗَﺒﻮﻟِﻬَﺎ ﺗَﻨْﻔﻴﺬَاً ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤﻴﻦ، وَﻛَﻴْﻒَ ﺗُﻘْﺒَﻞُ رِوَاﻳَﺔُ ﻣَﻦْ ﻳَﻜﻴﺪُ ﻟِﻺﺳْﻼمِ، ﺛُﻢﱠ إنﱠ اﷲَ ۵ أَﻣَﺮَﻧَﺎ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻮَﻗﱡﻒِ ﻓِﻲ ﺧَﺒَﺮِ اﻟﻔَﺎﺳِــﻖِ وَاﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖَ ﻓِﻴﻪِ، ﻓَﺈذَا ﻛَﺎنَ ﻫَﺬَا ﻣَﻮْﻗِﻔُﻨَﺎ ﻣِﻦْ .)٣(اﻟﻔَﺎﺳِﻖِ ﻓَﻤِﻦْ اﻷَوْﻟَﻲ أنْ ﺗُﺮَدﱡ رِوَاﻳَﺔُ اﻟﻜَﺎﻓِﺮِ وَﻟَﻜِﻦْ ﻗَﺪْ ﻳُﻘْﺒَﻞُ ﺧَﺒَﺮُ اﻟﻜَﺎﻓِﺮِ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ أَوْ ﻏَﻴْﺮِﻫِﻢ إذَا ﺟَﺎءَ ﻣِﻦْ ﻃَﺮﻳﻖٍ آَﺧَﺮَ )١( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَــﺎرِيﱡ ﻓِــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴــﺢِ )٢٤٥٧( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺘَﻮْﺣِﻴــﺪِ- ﺑَﺎبُ ﻣَﺎ ﻳَﺠُﻮزُ ﻣِﻦْ ﺗَﻔْﺴِــﻴﺮِ اﻟﺘﱠــﻮْرَاةِ وَﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﴾K J I H G F E ﻣِــﻦْ ﻛُﺘُــﺐِ اﷲِ ﺑِﺎﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠــﺔِ وَﻏَﻴْﺮِﻫَــﺎ ﻟِﻘَــﻮْلِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ ﴿ .ﭬ] )٢( ﺗَﺪْرﻳﺐُ اﻟﺮﱠاوِي ﰲ ﺷَــﺮْحِ ﺗَﻘْﺮﻳﺐِ اﻟﻨﱠﻮَاوي ﻟِﻺﻣَﺎمِ اﻟﺴﱡﻴﻮﻃِﻲ )ص ٦١٢( )اﻟﻨﱠﻮْعُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚِ وَاﻟﻌِﺸْﺮُون( ط دَارِ اﻟﻌَﻘِﻴﺪَةِ. )٣( ﺣَﺎﺷِــﻴَﺔُ ﺗَﺪْرﻳــﺐُ اﻟــﺮﱠاوِي ﻟِﻨَﺸْــﺄَتْ ﻛَﻤَﺎل اﻟﻤِﺼْــﺮِي )ص ٦١٢( )اﻟﻨﱠــﻮْعُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚِ وَاﻟﻌِﺸْــﺮون( ﻃـ. دَار اﻟﻌَﻘﻴﺪَة.

١٦١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻣِﻤﱠﻦْ ﻳُﻘْﺒَﻞُ ﺧَﺒَﺮُهُ وﻳَﻜﻮنُ ﻗَﺒﻮلُ ﺧَﺒَﺮِ اﻟﻜَﺎﻓِﺮِ ﺣِﻴﻨَﻬَﺎ ﺷَﺎﻫِﺪَاً ﻋَﻠَﻲ ﺻِﺤﱠﺔِ ﺧَﺒَﺮِ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ وَﻻ ﻳَﺼِﺢﱡ أنْ ﻳَﺴْــﺘَﻘِﻞﱠ ﺑِﺎﻟﺼﱢﺤﱠــﺔِ ﺑِﻤُﻔْﺮَدِهِ. ﻛَﻤَﺎ أﻧﱠﻪُ ﻳُﻘْﺒَــﻞُ إنْ ﻛَﺎنَ اﻟﺨَﺒَﺮُ ﻓﻴﻤَﺎ ﻳَﺨُﺺﱡ اﻷُﻣﻮرَ اﻟﺤَﻴَﺎﺗِﻴﱠﺔَ وَاﻟﻤَﻌﻴﺸِــﻴﱠﺔَ ﺑَﻌﻴﺪَاً ﻋَﻦْ اﻟﻤَﺠَﺎﻻتِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻜَﺔِ. ﻛَﻤَﺎ أﻧﱠﻨَﺎ اﻟﻴَﻮْمَ ﻻ ﻳَﻠْﺰَمُ ﻟَﻨَــﺎ أنْ ﻧَﻌْﺘَﻤِــﺪَ رَوَاﻳﺎتِ أَﻫْﻞِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ ﻣُﻄْﻠَﻘَ ﺟِﻠْﺪَﺗِﻨَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤﻴﻦَ اﻟﺼﱠﺎدِﻗﻴﻦَ ﻟِﻨَﻌْﺰِفَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ وَﻧَﺘَﺤَﻮﱠلَ إﻟَﻲ اﻟﻴَﻬﻮدِ وَاﻟﺼﱠﻠﻴﺒِﻴﻴﻦ ﻟِﻨَﺄﺧُﺬَ اﻷَﺧْﺒَﺎرَ ﻣِﻨْﻬُﻢ ﻓَﻀْﻼً ﻋَﻦْ اﻋْﺘِﻤَﺎدِﻫَﺎ وَاﻟﺘﱠﺴْﻠﻴﻢِ ﻟَﻬَﺎ وَﺑِﻨَﺎءِ اﻷﺣْﻜَﺎمِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻛَﻤَﺎ أنﱠ ﻋَﺪَمَ اﺳْــﺘِﻘْﺮارِ اﻷَوْﺿَﺎعِ اﻟﻄﱠﺎﺋِﻔِﻴﱠﺔِ وَﻗْﺖَ اﻷَزَﻣَﺎتِ وَاﻟﻤِﺤَﻦِ وَاﻧْﺘِﺸَﺎرِ اﻟﻔِﺘَﻦِ ﺗَﺰﻳﺪُ ﻣِــﻦْ ﻗَﺎﺑِﻠِﻴﱠﺔِ اﻟﻜَــﺬِبِ وَﺗَﻌَﻤﱡﺪِهِ ﻣِﻦْ ﻛَﺜﻴﺮٍ ﻣِــﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ وَأَﻫْﻞُ اﻟﻜِﺘَــﺎبِ أَوْﻟَﻲ ﺑِﺮَدﱢ اﻟﺨَﺒَﺮِ وﺷِﺪﱠةِ ﺗَﻤْﺤﻴﺼِﻪِ ﰲ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻫَﻢ. أَﻣﱠــﺎ اﻟﻜَــﺬﱠابُ ﻓَﺈنﱠ ﺧَﺒَﺮَهُ ﻻ ﻳُﻘْﺒَﻞُ وَﻳُﺮَدﱡ وَإنْ ﺗَﺎبَ وَإنْ ﻛَﺎنَ ﻛَﺬِﺑُﻪُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻻَ ﻋَﻠَﻲ أَﺣَﺎدِﻳﺚِ رَﺳــﻮلِ اﷲِ ﷺ. ﻳَﻘﻮلُ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺒَﺮﱢ اﻷَﻧْﺪَﻟُﺴِــﻲّ ﻗَﺎلَ: ﺳَــﺄَﻟْﺖُ ﻣَﺎﻟِﻚَ ﺑْﻦَ أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻓَﻘَــﺎلَ: ﻫَﻞْ رَأَﻳْﺘُﻪُ ﻓِﻲ ﻛُﺘُﺒِﻲ؟ﻗُﻠْﺖُ: ﻻَ. ﻗَﺎلَ: ﻟَــﻮْ ﻛَﺎنَ ﺛِﻘَــﺔً ﻟَﺮَأَﻳْﺘُﻪُ ﻓِﻲ ﻛُﺘُﺒِﻰ. وَﻣِﻤﱠﺎ ﻳُﺆَﻳﱢــﺪُ ﻗَﻮْلَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ رَﺣِﻤَﻪُ اﷲُ أﻧﱠــﻪُ ﻻَ ﻳُﺆْﺧَﺬُ ﻋَﻦْ اﻟﻜَــﺬﱠابِ ﻓِﻲ أﺣَﺎدِﻳــﺚَ اﻟﻨﱠﺎسِ وَإنْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳَﻜْﺬِبُ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚِ رَﺳُــﻮلِ اﷲِ ﷺَ ﻣَﺎ رَوَاهُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠزﱠاقِ ﻋَﻦْ ﻣَﻌْﻤَﺮٍ ﻋَﻦْ ﻣُﻮَﺳــﻰ اﻟﺠَﻨَﺪِيّ ﻗَﺎلَ: رَدﱠ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺَ ﺷَﻬَﺎدَةَ رَﺟُــﻞٍ ﻓِــﻲ ﻛَﺬِﺑَﺔٍ ﻛَﺬَﺑَﻬَﺎ. ﻗَﺎلَ ﻣَﻌْﻤَــﺮٌ: ﻻَ أدْرِى أﻛَﺬَبَ ﻋَﻠَﻰ اﷲِ أَوْ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُــﻮﻟِﻪِ أَوْ . وَﻳَﻘﻮلُ ﻋَﺒْﺪُ اﷲِ ﺑﻦِ اﻟﻤُﺒَﺎرَكِ )١(ﻛَﺬَبَ ﻋَﻠَﻰ أﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ . وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻣَﻬْــﺪِي: ﻗُﻠْﺖُ - أَوَ ﻗِﻴﻞَ- ﻟِﺸُــﻌْﺒَﺔَ: ﻣَﻦِ اﻟﱠﺬِي )٢(أَنْ ﻳُــﺮَدﱡ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ ﺻِﺪْﻗُــﻪُ )١( اﻟﺘﱠﻤْﻬﻴــﺪ ﻟِﻤَﺎ ﰲ اﻟﻤُﻮَﻃﱠﺄِ ﻣِﻦْ اﻟﻤَﻌَﺎﻧِﻲ وَاﻷَﺳَــﺎﻧﻴﺪ ﻷِﺑِﻲ ﻋُﻤَﺮ ﻳُﻮﺳُــﻒَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْــﻦِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺒﱠﺮﱢ اﻟﻨﱢﻤْﺮِي اﻷَﻧْﺪَﻟُﺴِﻲ )١/ ٨٦(، ط وِزَارَةِ ﻋُﻤُﻮمِ اﻷَوْﻗَﺎفِ وَاﻟﺸﱡﺆُونِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻴﱠﺔِ ﺑِﺎﻟﻤَﻐْﺮِبِ. )٢( اﻟﻜِﻔَﺎﻳَﺔ ﰲ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺔِ ﻟِﻠﺨَﻄﻴﺐِ اﻟﺒَﻐْﺪَادِي )ص ٧١١( )ﺑَﺎبُ ﻓِﻲ أَنﱠ اﻟﻜَﺎذِبُ ﻓِﻲ ﻏَﻴْﺮِ ﺣَﺪِﻳﺚِ رَﺳُــﻮلِ اﷲِ ﺻَﻠﱠﻲ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَآﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺗُﺮَدﱡ رِوَاﻳَﺘِﻪِ( ط اﻟﻬِﻨْﺪِ ﻟِﻨَﺎﺷِﺮِﻫَﺎ دَاﺋِﺮَةِ اﻟﻤَﻌَﺎرِفِ اﻟﻌُﺜْﻤَﺎﻧِﻴﱠﺔِ.