المنهج الإسلامي في التثبت من الأخبار والقضاء على الشائعات

٢٨ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا أَﻋْــﺪَدْتَ ﺷَﻌْﺒَ ﻓَﻬَﺬِهِ ﺟُﻤْﻠَﺔٌ ﺧَﺒَﺮِﻳﱠﺔٌ ﺗَﺄَﻛَﺪﱠتْ ﺑِﺄُﺳْــﻠﻮبِ اﻟﺸﱠــﺮْطِ وَﺗَﻌْﻠﻴﻖِ إﻋْﺪَادِ اﻟﺸﱠﻌْﺐِ اﻟﻄﱠﻴﱢﺐِ اﻷَﻋْــﺮاقِ ﻋَﻠَــﻲ إﻋْــﺪَادِ اﻷُمﱢ إﻋْــﺪَادً ﺟَﻴﱢــﺪَاً اﺑْﺘِــﺪَاءً. وَﻛَــﺬا ﰲ ﻗَﻮْﻟِــﻚَ ﻗَﺎدِمٌ وَإﺣْﻼلِ اﻟﻴَﻘﻴﻦِ ﻣَﺤِﻠﱠﻪُ. ٣- اﻟﺨَﺒَﺮُ اﻹﻧْﻜَﺎرِيﱡ: وَﻫُﻮَ اﻟﺨَﺒَﺮُ اﻟﺬﱢي ﻳَﺘَﻀَﻤﱠﻦُ ﻣِﻦَ اﻟﻤُﺆَﻛﱢﺪَاتِ ﻋِﺪﱠة ﺗَﻘْﺘَﻀﻲ وُﺟﻮدَﻫَﺎ ﺷِﺪﱠةُ اﻹﻧْﻜَﺎرِ وَاﻟﺘﱠﻜْﺬﻳــﺐِ وَﻋَﺪَمُ اﻟﺘﱠﺼْﺪﻳﻖِ. ﻳَﻘﻮلُ اﻟﺸﱠــﻴْﺦُ ﻋَﺒْــﺪُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟﻤَﻴْﺪَاﻧِــﻲﱡ رَﺣِﻤَﻪُ اﷲُ: » اﻟﻜَﻼَمِ اﻟﺨَﺒَــﺮِيّ وُﺟُﻮبُ اﻗْﺘِﺮاﻧِﻪِ ﺑِﺎﻟﻤُﺆَﻛﱢﺪَاتِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﻼَﺋِــﻢُ ﺣَﺎﻟَﺔَ اﻹِﻧْﻜَﺎرِ وَاﻟﺮﱠﻓْﺾِ ﻓِــﻲ ﻧَﻔْﺲِ اﻟﻤُﺨَﺎﻃَﺐِ ﺑِﻪِ ﺿَﻌْﻔَ .)١(ﺑَﺪَتْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻣَﺎرَاتُ اﻹِﻧْﻜَﺎرِ ﺛُﻢﱠ ﺳَــﺎقَ اﻟﺸﱠــﻴْﺦُ اﻟﻌَﻼﱠﻣَﺔ ﺛَﻼﺛَــﺔَ أَﻣْﺜِﻠَﺔٍ ﻋَﻠَﻲ ﺗَــﺪَرﱡجِ اﻹﺗْﻴﺎنِ ﺑِــﺄَدَواتِ اﻟﺘﱠﻮْﻛﻴﺪِ ﰲ اﻟﺠُﻤَــﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِﻳﱠــﺔ ﺗَﺒَﻌَ ، ﻓَﺬَﻛَﺮَ أﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ] ﴾! " # $ % & ' ( ) ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: ﴿ وَذَﻟِﻚَ ﻟِﻠﺘﱠﺄْﻛﻴﺪِ { ﻣِﻦْ ﻗَﺮْنْ }ﺟَــﺎءَ ﰲ ﺗَﻤْﻴﻴﺰِ وَﻫَــﺬَا ﻣُﺆَﻛﱠﺪٌ وَاﺣِــﺪ. ﻗُﻠْﺖُ وَﻳُﻤْﻜِــﻦُ أَنْ ﻧُﻀِﻴﻒَ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَ أنﱠ ﺧَﺒَﺮِﻳﱠﺔً ﰲ ﻫَﺬَا اﻟﻤَﻘﺎم ﻓَﺈﻧﱠﻬَﺎ ﺗُﻔﻴﺪُ اﻟﺘﱠﻨْﺒﻴﻪَ وَاﻹﻗْﺮارَ ﺑِﺎﻟﺨَﺒَﺮِ وَذَﻟِﻚَ أﻧﱠﻬَﺎ زَاﺋِﺪَة ﻻﺳْﺘِﻘَﺎﻣَﺔِ اﻟﻤَﻌْﻨَــﻲ ﺑِﺪوﻧِﻬَــﺎ أوْ ﺑِﺈﺣْﻼﻟِﻬَــﺎ ﺑِﻐَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳَﻨْﺘَﻔــﻲ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﻘَﻄْﻊُ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻮِﻛﻴــﺪِ ﻛَﺄنْ ﻧَﻘﻮلُ ، ﻛَﻤَﺎ أنﱠ اﻟﻤَﻌْﻨَﻲ ﻳَﺴْﺘَﻘﻴﻢُ ﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ {ﻧَﺤْﻦُ أَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎ ﻗَﺒْﻠَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗَﺮْنٍ } )١( اﻟﺒَﻼﻏَــﺔُ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔ أُﺳُﺴَــﻬَﺎ وَﻋُﻠﻮﻣَﻬَﺎ وَﻓُﻨﻮﻧَﻬَﺎ ﻟِﻠﺸﱠــﻴْﺦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦ ﺣَﺴَــﻦ ﺣَﺒَﻨﱠﻜَــﺔ اﻟﻤَﻴْﺪَاﻧِﻲ )١/٩٧١ اﻟﺘﱠﺄْﻛِﻴﺪُ وَﻋَﺪَﻣُﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺠُﻤْﻠَﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِﻳﱠﺔِ: اﻹﺧْﺒَﺎرُ اﻹﻧْﻜَﺎرِي، ط دَارِ اﻟﻘَﻠَﻢِ- اﻟﺪﱠارِ اﻟﺸﱠﺎﻣِﻴﱠﺔِ.

٣٨ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﴾ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﺄْﻛﻴﺪٌ %﴾ ﺑَﻌْﺪَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﴿ &» وَﻫَﺬَا ﻣُﺆَﻛﱢــﺪٌ ﺛَﺎﻟِﺚ، وَاﻟﻘَﻮْلُ { ﻫُﻢْ }ﻣَﻌْﻨَــﻮِيﱞ أَﻳْﻀَ إﻧﱠﻤَﺎ ﻫِﻲَ ﺗَﺄﻛﻴﺪٌ ﻟِﻠﺸﱢــﺪﱠةِ وَاﻟﺒَﻄْــﺶِ ﻻ ﺗَﺄْﻛﻴﺪَاً ﻟِﻺﻫْﻼكِ ﻓَﺎﻟﺮﱠدﱡ { ﻫُﻢْ }ﺑِــﺄنﱠ وُرودِ ﻛَﻠِﻤَﺔِ ﻳَﻜﻮنُ ﺑِﺄنﱠ اﻟﻤﱡﺆَﻛﱢﺪَاتِ ﺟَﻤﻴﻌَﻬَﺎ أَﺗَﺖْ ﰲ ﺳِﻴﺎقٍ وَاﺣِﺪٍ وَﰲ ﺟُﻤْﻠَﺔٍ وَاﺣِﺪَةٍ ﻟِﺘَﺄﻛﻴﺪِ ذَاتِ اﻟﻤَﻌْﻨَــﻲ وَﻫُﻮَ آﻳَﺔُ اﷲِ ﰲ اﻹﻫْﻼكِ وَﻳُﺴْــﺘَﻌَﺎنُ ﻋَﻠَﻲ إﻗْﺮارِ اﻟﻤَﻌْﻨَــﻲ ﺑِﻤُﺆَﻛﱠﺪاتٍ ﺗُﻠْﺤَﻖُ ﺑِﺄَﺻْﻞِ اﻟﺠُﻤْﻠَﺔ وَأُﺧﺮَي ﺑِﺎﻟﻤُﺘَﻤﱢﻢِ ﻟِﻠﻤَﻌْﻨَﻲ وَاﷲُ أَﻋْﻠَﻢ. ﴾ 7 6 5 4 3 2 1 0 / . ﺛُﻢﱠ ﻣَﺜﱠﻞَ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ﴿ ﴾ ﻣَﻊَ 1، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﺸﱠــﻴْﺦُ أنﱠ زِﻳﺎدَةَ ] ﻫِــﻲَ ﺗَﻤْﻴﻴــﺰُ اﻟﺘﱠﻘْﺮﻳﺮِي اﻟﻤُﺴْﺘَﻔﺎدُ ﻣِﻦ اﺳْﺘِﺨْﺪامِ اﻟﻔِﻌْﻞِ اﻟﻤَﺎﺿِﻲ ﻓَﺈنﱠ ﻋِﺪﱠةَ اﻟﻤُﺆَﻛﱢﺪَاتِ ﻓِﻲ ﻫَﺬِهِ اﻟﺠُﻤْﻠَﺔ ﺗَﻜُﻮنُ ﺛَﻼَﺛَﺔً ﻛَﺴَﺎﺑِﻘَﺘِﻬَﺎ وَاﷲُ أَﻋْﻠَﻢ. وَأَﺿَﺎفَ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ ﻣَﺜَﺎﻻً ﻋَﻠَﻲ زِﻳﺎدَةِ اﻟﻤُﺆَﻛﱢﺪَاتِ ﻓِﻲ اﻟﺠُﻤْﻠَﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِﻳﱠﺔِ ﺑِﻘَﺼْﺪِ إﻗَﺎﻣَﺔِ اﻟﺤُﺠﱠــﺔِ وَاﻟﺪﱠﻟﻴﻞِ وَاﻹﻗْﻨَــﺎعِ وَﻗَﻄْﻊِ اﻟﻄﱢﺮﻳﻖِ أَﻣَﺎمَ اﻟﻤُﻨْﻜِﺮﻳــﻦَ وَاﻟﻤُﻜَﺬﱢﺑﻴﻦَ ﻓَﻀْﻼًَ ﻋَﻦْ µ ´³ ² ± ° ¯ ® ¬ اﻟﺸﱠــﺎﻛﱢﻴﻦ، ﻗَﻮْﻟَــﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: ﴿ ، ﻓَﺬَﻛَــﺮَ اﻟﺸﱠــﻴْﺦُ اﻟﺠَﻠِﻴﻞُ ﺛَﻼﺛَﺔَ ﻣُﺆَﻛﱠــﺪَاتِ ﻓِﻲ اﻵﻳَﺔِ ] ﴾¸ ¶ اﻟﻜَﺮﻳﻤَــﺔ وَﻫِﻲَ ﻻمُ اﻻﺑْﺘِــﺪَاءِ ﰲ وَﻳُﺆْﺗَــﻰ ﺑِــﻪِ ﻟِﻠﺘﱠﺄْﻛِﻴﺪِ، وَإدْﺧَﺎلُ ﺣَــﺮْفِ ﺑِﺪُوﻧِﻬَﺎ. أَﻗُﻮلُ وَأَﺿِﻴﻒُ إﻟَﻲ ذَﻟِﻚَ أُﺳْﻠﻮبَ اﻟﺘﱠﻌْﻠِﻴﻖِ ﻓِﻲ اﻵﻳَﺔِ اﻟﻜَﺮﻳﻤَﺔِ وَذَﻟِﻚَ ﺑِﺘَﻌْﻠِﻴﻖِ إﻫْــﻼَكِ ﻣَــﺎ ﻛَﺎنَ ﻗَﺒْﻠَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗُﺮونٍ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎ اﻗْﺘَﺮَﻓُﻮا ﻣِﻦْ ﻇُﻠْــﻢٍ ﺑَﻌْﺪَﻣَﺎ ﺗَﺒَﻴﱠﻦَ ﻟَﻬُﻢْ اﻟﺤَﻖﱡ. وَإنْ ﻛَﺎنَ اﻟﻠُﻐَﻮِﻳﱡﻮن ﻳَﺮَوْنَ أنﱠ أُﺳْــﻠﻮبَ اﻟﺘﱠﻌْﻠِﻴﻖِ ﻳَﺨْﺮُجُ ﻋَﻦْ ﻛَﻮْﻧِﻪِ أَدَاةُ ﺗَﺄﻛﻴﺪٍ ﺻَﺮﻳﺤَﺔ ﻓَــﺈنﱠ اﻟﺘﱠﻌْﻠِﻴﻖَ ﺣَﺘْﻤَــ

٤٨ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا – وَﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳَﺪورُ ﻧَﻮعُ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻟِﺬَا ﻓَﺈنﱠ اﻋْﺘِﺒﺎرَ أُﺳْــﻠﻮبِ اﻟﺘﱠﻌْﻠِﻴﻖِ ﻛَﻤُﺆَﻛﱢﺪٍ ﺑِﺎﻹﻗْﺮَارِ وَﻫُﻮَ ﻧَﻮْعٌ ﺿَﻌِﻴﻒٌ ﻣِﻦْ أَﻧْﻮَاعِ اﻟﻤُﺆَﻛﱢﺪَات- وَﺑِﺎﻟﺘﱠﺒَﻌِﻴﱠﺔِ ﻷَِدَواتِ اﻟﺘﱠﻮْﻛﻴﺪِ اﻟﺼﱢﺮﻳﺤَﺔِ أَﻣْﺮٌ ﻣُﻌْﺘَﺒَﺮٌ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ وَاﷲُ أَﻋْﻠَﻢَ. ﻫَﺬَا وَﻟِﻺﻃَﺎﻟَﺔِ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟﻀﱠﺮْبِ ﻣِﻦْ ﺿُﺮوبِ ﺗَﻘْﺴِــﻴﻢِ اﻷَﺧْﺒﺎرِ ﻓﺎﺋِﺪَةٌ ﻫَﺎﻣﱠﺔٌ ﻷِﻧﱠﻪُ ﻛَﻤَﺎ أَﺷَــﺮْﻧَﺎ ﺳَﺎﺑِﻘَ اﻟﻤُﺴْــﺘَﺨْﺪَﻣَﺔِ ﻓﻴﻪِ وَﻫَﻞْ ﺑِــﻪِ ﻣُﺆَﻛﱠــﺪَاتٌ أَمْ ﻻ ﺑِﺎﻹﺿَﺎﻓَﺔِ إﻟَﻲ ﻋَﻮاﻣِــﻞَ أُﺧْﺮَي ﺧﺎرِﺟَﺔً ﻋَــﻦْ ﺻِﻴﻐَﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﺳَــﻴَﺘِﻢﱡ ﺗَﺮْﺟﻴﺢُ ﺻِﺤﱠــﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻣِﻦْ ﻛَﺬِﺑِﻪِ وَﻣِﻦْ ﺛَﻢﱠ إﺳْــﻘﺎطُ اﻟﺤُﻜْﻢِ اﻟﻤُﻨَﺎﺳِﺐِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ. ﺃَﻧْﻮﺍﻉُ ﺍﻟﺨَﺒَﺮِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﺍﻟﺼﱢﺪْﻕِ ﻭَﺍﻟﻜَﺬِﺏِ: ﻛَﻤَﺎ ذَﻛَﺮْﻧَﺎ ﺳَﺎﻟِﻔَ أَيْ أﻧﱠﻨَــﺎ ﻧَﺴْــﺘَﻄِﻴﻊُ أنْ ﻧَﺼِﻔَﻪُ ﺑِﺎﻟﺼﱢﺪْقِ أَوْ أَنْ ﻧَﺼِﻤَﻪُ ﺑِﺎﻟﻜَــﺬِبِ ﻟِﺬَاﺗِﻪِ أَيْ ﺑِﻐَﺾﱢ اﻟﻨﱠﻈَﺮِ ﻋَﻦْ ﻗَﺎﺋِﻠِﻪِ. وَﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔُ اﻟﺸﱠــﻴْﺦِ اﻷُﺳْﺘَﺎذُ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮر أَﻧْﻮَرُ اﻟﺴﱡﻨُﻮﺳِﻲّ ﻣُﻜَﺎﺗَﺒَﺔً، ﻗَﺎلَ: » أَيْ أَﻫْﻞِ اﻟﻠُﻐَﺔِ- ﻟِﺌَﻼﱠ ﻳُﻮﺻَﻒُ اﻟﻘُﺮْآنُ ﻣَﺜَﻼً ﺑِﺄَنﱠ ﻗَﺎﺋِﻠَﻪُ ﺻَﺎدِقٌ أَوْ ﻛَﺎذِبٌ، أَﻣﱠﺎ ﻓِﻲ ﻋِﻠْﻢِ – اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ﻓَﻼﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ ﺻِﺪْقِ اﻟﻘَﺎﺋِﻞِ أوْ اﻟﺤُﻜْﻢِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺎﻟﻜَﺬِبِ. اﻧْﺘَﻬَﻲ. ﻟِﺬَا ﻓَﺈنَ اﻟﻘُﺮْآنَ اﻟﻜَﺮِﻳــﻢَ ﻛِﺘَﺎبٌ إﻟَﻬِﻲﱞ ﻣُﻘَــﺪﱠسٌ ﻳَﺤْﺘَﻮِي ﻋَﻠَﻲ ﺟُﻤْﻠَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ اﻟﻤَﻘْﻄُﻮعِ ﺑِﺼِﺪْﻗِﻬَﺎ ﻳَﻘِﻴﻨَ ﺑَــﻞْ ﻻ ﻳَﺠُــﻮزُ ﻓِﻲ ﺣَﻘﱢﻪِ إﻻﱠ اﻟﺼﱢــﺪْقَ، أَﻣﱠﺎ اﻟﺨَﺒَــﺮُ ﻓِﻲ ﻛَﻼمِ اﻟﻨﱠــﺎسِ ﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ اﻟﺼﱢﺪْقَ وَاﻟﻜَــﺬِبَ ﻟِﺬَاﺗِﻪِ ﻛَﻮَﺟْﻪٍ ﻣِﻦْ وُﺟُــﻮهِ اﻟﻨﱠﻘْﺪِ وَاﻟﺤُﻜْﻢِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻣَــﻊَ اﻻﻋْﺘِﻨَﺎءِ ﺑِﺤَﺎلِ اﻟﻘَﺎﺋِــﻞِ ﺑِــﻪِ وَﻣَﻮْﻗِﻌُﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَاﻟﻔَﻀِﻴﻠَــﺔِ أَوْ اﻟﻜَﺬِبِ وَاﻟﺮﱠذِﻳﻠَــﺔِ. وَﻫَﺬَا اﻟﻤَﺒْﺤَﺚُ ﻣِــﻦَ اﻟﻤَﺒَﺎﺣِــﺚِ اﻟﺠَﻠﻴﻠَﺔ ﰲ ﻋِﻠْﻤَﻲ أُﺻــﻮلِ اﻟﻔِﻘْﻪِ وَﻣُﺼْﻄَﻠَﺢِ اﻟﺤَﺪﻳﺚِ، وَﺳَــﻨَﺘَﻨَﺎوَﻟُﻪُ

٥٨ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺑِﺎﺧْﺘِﺼَﺎرٍ وَإﻳْﺠﺎزٍ ﰲ اﻟﺴﱡﻄﻮرِ اﻟﻘَﺎدِﻣَﺔِ ﺑِﺈذْنِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ. ١- اﻟﺨَﺒَﺮُ اﻟﻤَﻘْﻄﻮعُ ﺑِﺼِﺪْﻗِﻪِ ﻣُﻄْﻠَﻘَ اﻟﺨَﺒَــﺮُ اﻟﻤَﻘْﻄﻮعُ ﺑِﺼِﺤﱠﺘِﻪِ ﻫُﻮَ اﻟﺨَﺒَﺮُ اﻟﺼﱠﺎدِقُ ﻳَﻘﻴﻨَ ﻣُﻄْﻠَﻘَ وَﻫُــﻮَ ﻣَﺎ ﻧُﻘِﻞَ إﻟَﻴْﻨَﺎ ﻣِﻦَ اﻷُﻣﻮرِ اﻟﺸﱠــﺮْﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺧِﻼفَ ﻋَﻠﻲ ١- أَﺻْــﻞٌ ﻧَﻘْﻠِﻲ: ﺣُﺠﱢﻴﱠﺘِﻬَﺎ، وَﺗَﺘَﻤَﺜﱠﻞُ اﻷَﺧْﺒﺎرُ اﻟﺼﱠﺤﻴﺤَﺔُ ﰲ ﻛِﺘَﺎبِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ وَﺻَﺤﻴﺢِ ﺳُﻨﱠﺔِ ﻧَﺒِﻴﱢﻪِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼةُ وَاﻟﺴﱠﻼم. ﻓَﻼ ﺧِﻼفَ وَﻻ ﺷَــﻚﱠ وَﻻ ﻇَــﻦﱠ وَﻻ رَﻳْﺐَ أنﱠ اﻟﻘُﺮْآنَ اﻟﻜَﺮﻳــﻢَ ﻛَﻼمُ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ وَﺧَﺎﺗَــﻢُ ﻛُﺘُﺒِﻪِ إﻟَــﻲ اﻟﺠِﻦﱢ وَاﻹﻧْﺲِ ﺻَﺤﻴﺢٌ ﻣُﻄْﻠَﻘَ وَاﺟِــﺐٌ، وَاﻻﻧْﺤِﺮافُ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﻤُﻌْﺘَﻘَــﺪِ ﻧَﺎﻗِﻞٌ ﻋَﻦْ اﻟﻤِﻠﱠﺔِ ﺑِﺈﺟْﻤَﺎع. وَﻛَﻤَﺎ ﻫُﻮَ اﻟﺤﺎلُ ﻣَــﻊَ اﻟﻘُــﺮْآنِ ﻛُﻠﱢﻪِ ﻳَﻜﻮنُ اﻟﺤﺎلُ ﻣَﻊَ ﺳُــﻮَرِهِ ﻓَﻤَﺎ ﻳُﻘَــﺎلُ ﰲ اﻟﻜﱡﻞﱢ ﻳُﻘَــﺎلُ ﰲ اﻟﺠُﺰْءِ، وَﻣَﺎ ﻳُﻘَــﺎلُ ﰲ اﻟﺴﱡــﻮرَةِ اﻟﻮاﺣِــﺪَةِ ﺻَﻐﻴﺮِﻫَﺎ وَﻛَﺒﻴﺮِﻫَــﺎ ﻳُﻘَﺎلُ ﰲ اﻵﻳﺎتِ ﺑِــﻞ وَﰲ اﻟﻜَﻠِﻤَﺎتِ وَاﻟﺤُــﺮوفِ، وَإﻧْﻜَﺎرُ آﻳَﺔٍ ﻣِﻦَ اﻟﻘُــﺮْآنِ أَوْ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ وَاﺣِﺪَةٍ أَوْ ﺟُﺤُﻮدُﻫَــﺎ ﻛَﺈﻧْﻜَﺎرِ اﻟﻘُﺮْآنِ ﻛُﻠﱢــﻪِ وَﻫُﻮَ ﻧَﺎﻗِﻞٌ ﻋَﻦِ اﻟﻤِﻠﱠﺔِ أَﻳْﻀَ اﻟﺴﱠــﻤَﺎوِﻳﱠﺔِ ﻏَﻴْﺮَ اﻟﺤَــﻖﱢ أَوْ أنﱠ اﻷَﺧْﺒﺎرَ اﻟﺘﻲ ﺗَﻀَﻤﱠﻨَﺘْﻬَﺎ ﻫَﺬِهِ اﻟﻜُﺘُــﺐ ﺗَﺤْﺘَﻤِﻞُ اﻟﺼﱢﺪْقَ وَاﻟﻜَﺬِبَ، ﺣَﺎﺷــﺎه ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﺑَﻞْ ﻛُﻞﱡ ﻣَﺎ أَﺧْﺒَﺮَ ﻻ ﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ إﻻﱠ اﻟﺼﱢﺪْقَ وَﻻ ﻳُﻮﺟِﺐُ إﻻﱠ اﻟﺘﱠﺴْﻠﻴﻢَ اﻟﻤُﻄْﻠَﻖ وَاﻟﻌِﻠْﻢَ اﻟﻴَﻘﻴﻨِﻲ. ﺑَﻴْﺪَ أنﱠ اﻟﺤﺎلَ ﰲ اﻟﻘُﺮْآنِ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻒُ ﻋَﻦْ ﺳَــﺎﺑِﻘﻴﻪِ ﻣِﻦَ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﺴﱠــﻤَﺎوِﻳﱠﺔِ ﻛَﺼُﺤُﻒِ إﺑْﺮاﻫﻴﻢَ وَإدْرﻳﺲ وَﺗَﻮْراةِ ﻣﻮﺳَﻲ وَإﻧْﺠﻴﻞِ ﻋﻴﺴَﻲ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﺟَﻤﻴﻌ وَاﻟﺴﱠﻼم. ﻓَﻘَﺪْ ﺣَﺮﱠفَ اﻟﻤُﻔْﺴِﺪونَ اﻟﻤُﻜَﺬﱢﺑﻮن اﻟﻐﺎوون ﻛُﺘُﺐَ أَﻧْﺒِﻴَﺎﺋِﻬِﻢ وَذَﻟِﻚَ ﺑِﺸَﻬَﺎدَةِ 3 2 1 0 / . - , ﴿اﷲِ ۵، ﻓَﻘَــﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ:

٦٨ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا 9 8 7 ، وَﻗَــﺎلَ ﺟَــﻞﱠ ﰲ ﻋُــﻼهُ: ﴿ ] ﴾5 4 H G FE D C B A @ ? > = < ; : " ! ، وَﻗَــﺎلَ ۵: ﴿ ] ﴾O N M L K J I 7 6 5 4 3 2 1 0 /. - , + * ) ( ' & % $ # ، وَﻗَــﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ] ﴾9 8 Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´﴿ ، ﻓَﺘَﻮَاﺗَــﺮَت اﻷَﺧْﺒَــﺎرُ وَاﻵﻳــﺎتُ ] ﴾Ç Æ Å Ä Ã Â اﻟﻤُﺤْﻜَﻤَﺎتُ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُنْ رَبﱢ اﻷَرْضِ وَاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﺑِﺘَﺤْﺮﻳﻒِ اﻷُﻣَﻢِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻘَﺔِ ﻟِﻤَﺎ أُﻧْﺰِلَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻬِﻢ. k j i h g ﺑَﻴْﻨَﻤَــﺎ ﻗَﺎلَ اﷲُ ۵ ﺑِﺸَــﺄْنِ ﺣِﻔْﻈِــﻪِ ﻟِﻠﻘُﺮْآنِ اﻟﻜَﺮﻳــﻢ: ﴿ ، ﻳَﻘــﻮلُ اﻹﻣَــﺎمُ ﻋَﺒْﺪُ اﷲِ ﺑــﻦُ ﻋُﻤَﺮَ اﻟﺒَﻴْﻀَﺎوِي ﰲ ﺗَﻔْﺴــﻴﺮِهِ: ] ﴾m l ﴾ أَيْ ﻣِــﻦْ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﻳــﻒِ وَاﻟﺰﱢﻳَــﺎدَةِ وَاﻟﻨﱠﻘْــﺺِ ﺑِﺄَنْ ﺟَﻌَﻠْﻨَــﺎهُ ﻣُﻌْﺠِﺰَاً m l k» ﻣُﺒَﺎﻳِﻨَ . )١(اﻟﺨَﻠَﻞِ إﻟَﻴْﻪِ ﻓِﻲ اﻟﺪﱠوَامِ ﺑِﻀَﻤَﺎنِ اﻟﺤِﻔْﻆِ ﻟَﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﻧَﻔَﻰ أنْ ﻳُﻄْﻌَﻦَ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ اﻟﻤُﻨَﺰﱢلُ ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ اﻟﻌَﺒﱠﺎس اﻟﻔَﺎﺳِﻲ ﻓِﻲ ﺗَﻔْﺴِﻴﺮِهِ: ﻗَﺎلَ اﻟﻘُﺸَﻴْﺮِيﱡ إﻟَﻰ ﺑَﻨِﻲ إﺳْــﺮَاﺋِﻴﻞَ، ﺑِﻤَﺎ اﺳْﺘُﺤْﻔﻈُﻮا ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎبِ اﷲِ، ﻓَﺤَﺮﱠﻓُﻮا وَﺑَﺪﱠﻟُﻮا، وَأَﻧْﺰَلَ اﻟﻘُﺮْآنَ، وَأَﺧْﺒَــﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﺣَﺎﻓِﻈُﻪُ، ﻓَﻼَ ﺟَﺮَمَ أَﻧَﻪُ ﻛِﺘَﺎبٌ ﻋَﺰِﻳﺰٌ، ﻻَ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ اﻟﺒَﺎﻃِﻞُ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﻳَﺪَﻳْﻪِ وَﻻَ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻪِ. وَﻳُﻘَﺎلُ: إﻧﱠﻪُ أَﺧْﺒَﺮَ أَﻧَﻪُ ﺣَﺎﻓِﻆُ اﻟﻘُﺮْآنِ، وَإﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﺤْﻔَﻈُﻪُ ﺑِﻘُﺮﱠاﺋِﻪِ، ﻓَﻘُﻠُﻮبُ اﻟﻘُﺮﱠاءِ ﻫِﻲَ .)٢(ﺧَﺰَاﺋِﻦُ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪ؛ِ وَﻫُﻮَ ﻻَ ﻳُﻀِﻴﻊُ ﺣَﻔَﻈَﺔَ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ، ﻓَﺈنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﺗَﻀْﻴِﻴﻊُ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ )١( أَﻧْــﻮارُ اﻟﺘﱠﻨْﺰﻳﻞِ وَأَﺳْــﺮارُ اﻟﺘﱠﺄوﻳﻞِ ﻟِﻺﻣَﺎمِ اﻟﻘَﺎﺿِﻲ ﻋَﺒْﺪُ اﷲِ ﺑــﻦُ ﻋُﻤَﺮَ اﻟﺒَﻴْﻀَﺎوِي ٥٤٣( ط دَارِ اﻟﻔِﻜْﺮِ. )٢( اﻟﺒَﺤْﺮُ اﻟﻤَﺪﻳﺪ ﻓِﻲ ﺗَﻔْﺴِــﻴﺮِ اﻟﻘُﺮْآنِ اﻟﻤَﺠِﻴﺪِ ﻷَِﺑِﻲ اﻟﻌَﺒﱠﺎسِ أَﺣْﻤَﺪِ ﺑْﻦِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑِﻦْ اﻟﻤَﻬْﺪِيّ اﻟﻔَﺎﺳِــﻲّ اﻟﺼﱡﻮﻓِﻲّ

٧٨ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت j i h g f e d c وَﻗَﺎلَ ﺟَﻞﱠ ﰲ ﻋُﻼهُ وَاﺻِﻔَ ، وَﻫِــﻲَ ﻣِﻦَ اﻵﻳَﺎتِ اﻟﻤُﺤْﻜَﻤَﺎتِ اﻟﺒَﻴﱢﻨَﺎتِ ] ﴾p o n m lk ﰲ أنﱠ اﷲَ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻫُــﻮَ ﻣُﻨَﺰﱢلُ اﻟﻘُﺮْآنِ وَﻫُﻮَ اﻟﺤﺎﻓِﻆُ ﻟَــﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﺘﱠﺤْﺮﻳﻒِ وَﻣِﻦْ Õ Ô Ó Ò Ñ دُﺧــﻮلِ اﻟﺒَﺎﻃِﻞِ إﻟَﻴْــﻪِ. ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﰲ ﻣَﻮْﺿِــﻊٍ آﺧَﺮَ: ﴿ ، ﻳَﻘــﻮلُ اﺑْﻦُ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ] ﴾Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö ﺗَﻌْﻠِﻴﻢٌ ﻣِﻦْ اﷲِ ۵ ﻟِﺮَﺳُــﻮﻟِﻪِ ﷺَ ﻓِﻲ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ ﺗَﻠَﻘﱢﻴﻪِ اﻟﻮَﺣْﻲَ ﻣِﻦْ اﻟﻤَﻠَﻚِ، ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻳُﺒَﺎدِرُ إﻟَﻰ أَﺧْﺬِهِ، وَﻳُﺴَــﺎﺑِﻖُ اﻟﻤَﻠَﻚَ ﻓِﻲ ﻗﺮِاَءَﺗِﻪِ، ﻓَﺄَﻣَﺮَهُ اﷲُ ۵ إذَا ﺟَﺎءَهُ اﻟﻤَﻠَﻚُ ﺑِﺎﻟﻮَﺣْﻲ أَنْ ﻳَﺴْــﺘَﻤِﻊَ ﻟَــﻪُ، وَﺗَﻜَﻔﱠﻞﱠ اﷲُ ﻟَﻪُ أَنْ ﻳَﺠْﻤَﻌَــﻪُ ﻓِﻲ ﺻَﺪْرِهِ، وَأَنْ ﻳُﻴَﺴﱢــﺮَهُ ﻷَِدَاﺋِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻮَﺟِﻪِ اﻟــﺬﱢي أَﻟْﻘَــﺎهُ إﻟَﻴْــﻪِ، وَأَنْ ﻳُﺒَﻴﱢﻨَﻪُ ﻟَﻪُ وَﻳُﻔَﺴﱢــﺮَهُ وَﻳُﻮَﺿﱢﺤَــﻪُ. ﻓَﺎﻟﺤَﺎﻟَﺔُ اﻷُوﻟَــﻰ ﺟَﻤْﻌَﻪُ ﻓِﻲ .)١(ﺻَﺪْرِهِ، وَاﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ ﺗِﻼَوَﺗُﻪُ، وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ ﺗَﻔْﺴِﻴﺮُهُ وَإﻳﻀَﺎحُ ﻣَﻌْﻨَﺎه ﭬوَرَوَي ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﰲ ﺻَﺤﻴﺤِﻪِ وَﻏَﻴْﺮُهُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪﻳﺚِ ﻋِﻴَﺎضِ ﺑﻦ ﺣِﻤَﺎرٍ اﻟﻤُﺠَﺎﺷِﻌِﻲ أﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ: أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ﷺَ ﻗَﺎلَ ذَاتَ ﻳَﻮْمٍ ﻓِﻲ ﺧُﻄْﺒَﺘِﻪِ أَيْ اﷲُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ- إﻧﱠﻤَﺎ – ﻣَﺎ ﺟَﻬَﻠْﺘُﻢْ ﻣِﻤﱠﺎ ﻋَﻠﱠﻤَﻨِﻲ ﻳَﻮْﻣِﻲ ﻫَﺬَا.......... وَﻗَﺎلَ ﺑَﻌَﺜْﺘُــﻚَ ﻷَِﺑْﺘَﻠِﻴَــﻚَ وَأَﺑْﺘَﻠِﻲ ﺑِﻚَ وَأَﻧْﺰَﻟْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻛِﺘَﺎﺑَ ، ﻳَﻘﻮلُ اﻟﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎض )٢(وَﻳَﻘْﻈَﺎنْ وَﺳَــﻬﱠﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣِﻔْﻈَﻪُ، وَﻣَﺎ ﻓِﻰ اﻟﻘُﻠُﻮبِ ﻻَ ﻳُﺨْﺸَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺬﱢﻫَﺎبِ ﺑِﺎﻟﻐَﺴْﻞِ، وَﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ )ت ٤٢٢١ ﻫـ( )٣/ ٩٧ )١( ﺗَﻔْﺴﻴﺮُ اﻟﻘُﺮْآنِ اﻟﻌَﻈﻴﻢ ﻻﺑْﻦِ ﻛَﺜﻴﺮ )٢( رَوَاهُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ٣٦ )٥٦٨٢( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺠَﻨﱠﺔِ وَﺻِﻔَﺔِ ﻧَﻌِﻴﻤِﻬَﺎ وَأَﻫْﻠِﻬَﺎ- ﺑَﺎبُ اﻟﺼﱢﻔَﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳُﻌْﺮَفُ ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ أَﻫْــﻞُ اﻟﺠَﻨﱠﺔِ وَأَﻫْﻞُ اﻟﻨﱠﺎرِ وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻟَﻪُ. وَاﻟﻨﱠﺴَــﺎﺋِﻲ ﰲ اﻟﺴﱡــﻨَﻦ اﻟﻜُﺒْــﺮَي )٧١٠٨( )٧/ ٩٧٢( ﻛِﺘَﺎبُ ﻓَﻀَﺎﺋِﻞِ اﻟﻘُﺮْآنِ- ﺑَﺎبُ )٩٤( ﻗِﺮَاءَةِ اﻟﻘُﺮْآنِ ﻋَﻠَﻲ ﻛُﻞﱢ اﻷَﺣْﻮَالِ، ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَﺔِ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔِ. وَأَﺣْﻤَﺪ ﰲ ﻣُﺴْﻨَﺪِهِ )٤٨٤٧١( )٩٢/٢٣( ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَﺔِ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔِ.

٨٨ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ، )١(أَنْ ﻳُﺮِﻳﺪَ اﻹﺷَﺎرَةَ إﻟَﻰ ﺣِﻔْﻈِﻪِ وَﺑَﻘَﺎﺋِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺮﱢ اﻟﺪﱠﻫْﺮِ، ﻓَﻜَﻨﱠﻰ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا ﺑِﻬَﺬَا اﻟﻠﱠﻔْﻆِ وَﻗَــﺎلَ اﻹﻣَﺎمُ اﻟﺴﱡــﻴُﻮﻃِﻲّ .)٢(ﻳَﺘَﻄَﺮﱠقُ إﻟَﻴْﻪِ اﻟﺬﱢﻫَﺎبُ ﺑَﻞْ ﻳَﺒْﻘَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻤَﺮﱢ اﻟﺰﱠﻣَﺎنِ ﻛَﻤَﺎ أنﱠ اﻟﺨَﺒَﺮَ اﻟﺬﱢي ﺻَﺢﱠ ﻧِﺴْــﺒَﺘُﻪُ إﻟَﻲ رَﺳﻮلِ اﷲِ ﷺ أَﻳْﻀَﺎَ ﻣَﻘْﻄﻮعٌ ﺑِﺼِﺤﱠﺘِﻪِ ﺑِﻼ ﺷَــﻚﱟ وَﻻ أَدْﻧَﻲ رَﻳْﺐ، وَذَﻟِﻚَ أَنَ ﺣِﻔْﻆَ اﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ ﻣِﻦْ ﺟُﻤْﻠَﺔِ ﺣِﻔْﻆِ اﷲِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻟِﻬَﺬَا اﻟﺪﱢﻳﻦ وَﺿَﻤَﺎنٌ ﻣِﻨْﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻟِﺒَﻘَﺎءِ اﻟﺘﱠﺸْﺮﻳﻊِ اﻹﺳْﻼﻣِﻲ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻴَﺖ اﻷَرْض. وَﻛَﻼمُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ ﻻ ﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ ﻏَﻴْﺮَ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻳَﺮْﺗَﻜِﺰُ ﻋَﻠَﻲ ﺷِﻬَﺎدَةِ اﷲِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ % & ' ( ) * + , - . ﻟَﻪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ إذْ ﻗَﺎلَ ﰲ ﻣُﺤْﻜَﻢِ اﻟﺘﱠﻨْﺰﻳﻞ: ﴿ ، ﻓَﻜُﻞﱡ ﻣَﺎ أَﺧْﺒَﺮَ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﺒِﻲُ ﷺ ] ﴾8 7 6 5 4 3 2 1 0 / ﻓﻴﻤَــﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠــﻖُ ﺑِﺄَﻣْﺮِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ وَاﻟﻐَﻴْﺒِﻴﱠــﺎت ﻫُﻮَ ﻣَﺤْﺾُ وَﺣْﻲٍ ﻣِﻦَ اﷲِ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻻ a ` اﺟْﺘِﻬَــﺎداً ﻣِﻨْــﻪُ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ اﻟﺼﱠﻼةُ وَاﻟﺴﱠــﻼم، وَذَﻟِــﻚَ ﻣِﺼْﺪَاﻗ h، وَﻗَﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ﴿ ] ﴾k j i h g f ed c b .] ﴾r q p o nm l k j i وَاﻗْــﺮَأ ﻣَﻌِﻲَ أَﺧِﻲ اﻟﻜَﺮﻳﻢ ﻫَﺬِهِ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺔ وَاﻟﺘﱢﻲ أوْرَدَﻫَﺎ اﻟﺒَﻴْﻬَﻘِﻲﱡ ﰲ دَﻻﺋِﻞِ اﻟﻨﱡﺒُﻮﱠةِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺴــﻮقُ إﻟَﻴْﻨَﺎ وَاﻗِﻌَــﺔً ﺗُﺼَﺪﱢقُ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﺤْﺮﻳﻒِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﺴﱠــﺎﺑِﻘَﺔِ وَﻋَﺪَمِ ﺣِﻔْﻆِ اﷲِ ﻟَﻬَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ ﺣَﻔِﻆَ اﷲُ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ اﻟﻘُﺮْآنَ اﻟﻜَﺮﻳﻢَ ﺑِﺤِﻔْﻈِﻪِ وَﺑِﻤَﻮْﻋﻮدِهِ وَﻧَﺸْﻬَﺪُ أﻧﱠﻨَﺎ ﺑِﺬَﻟِــﻚَ ﻣُﺼَﺪﱢﻗﻴــﻦَ وَإنْ ﻟَﻢْ ﺗَﺮِدْ ﻣِﺜْﻞَ ﻫَــﺬِهِ اﻟﺮﱠوَاﻳَﺔ. ﻳَﻘﻮل: أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ أﺑُﻮ اﻟﺤَﺴَــﻦِ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْــﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ إﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ اﻟﻬَﺎﺷِــﻤِﻲّ ﺑِﺒَﻐْﺪَادِ ﻗَﺎلَ: ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﻋَﻠِﻲّ ﻋِﻴﺴَــﻰ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ )١( إﻛْﻤَﺎلُ اﻟﻤُﻌَﻠﱢﻢِ ﺷَــﺮْحِ ﺻَﺤِﻴﺢِ ﻣُﺴْــﻠِﻢ ﻟِﻠﻘَﺎﺿِﻲ أﺑِﻲ اﻟﻔَﻀْﻞ ﻋِﻴَﺎض اﻟﻴَﺤْﺼُﺒِﻲّ )٨/ ٥٩٣( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺠَﻨﱠﺔِ وَﺻِﻔَــﺔِ ﻧَﻌِﻴﻤِﻬَــﺎ وَأَﻫْﻠِﻬَﺎ- ﺑَﺎبُ اﻟﺼﱢﻔَﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳُﻌْﺮَفُ ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ أَﻫْﻞُ اﻟﺠَﻨﱠﺔِ وَأَﻫْﻞُ اﻟﻨﱠﺎرِ، ط دَارِ اﻟﻮَﻓَﺎءِ. )٢( اﻟﺪﱢﻳﺒَــﺎجُ ﻋَﻠَﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ ﻣُﺴْــﻠِﻢِ ﺑْﻦِ اﻟﺤَﺠﱠــﺎجِ ﻟِﻺﻣَﺎمِ ﺟَﻼَلِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ اﻟﺴﱡــﻴُﻮﻃِﻲّ )٦/ ١٠٢( ٣٦ )٥٦٨٢( ﻛِﺘَــﺎبُ اﻟﺠَﻨﱠــﺔِ وَﺻِﻔَــﺔِ ﻧَﻌِﻴﻤِﻬَﺎ وَأَﻫْﻠِﻬَﺎ- ﺑَــﺎبُ اﻟﺼﱢﻔَﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳُﻌْﺮَفُ ﺑِﻬَــﺎ أَﻫْﻞُ اﻟﺠَﻨﱠﺔِ وَأَﻫْــﻞُ اﻟﻨﱠﺎرِ، ط دَارِ ﺑْﻦِ ﻋَﻔﱠﺎن.

٩٨ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺑْــﻦِ أَﺣْﻤَــﺪَ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْــﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻤَﻠِﻚِ ﺑْــﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻌَﺰِﻳــﺰِ ﺑْﻦِ ﺟُﺮَﻳْﺞٍ اﻟﻄُﻮﻣَــﺎرِيّ ﻗَﺎلَ: ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﻟﺤَﺴَــﻦُ ﺑْﻦُ ﻓَﻬِﻢٍ ﻗَﺎلَ: ﺳَــﻤِﻌْﺖُ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦَ أﻛْﺜَﻢَ ﻳَﻘُﻮلُ أَﻣِﻴــﺮٌ إذْ ذَاكَ ﻣَﺠْﻠِﺲُ ﻧَﻈَﺮٍ، ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﻓِﻲ ﻣَﺠْﻠِﺲِ اﻟﻨﱠﺎسِ رَﺟُﻞٌ ﻳَﻬُﻮدِيّ ﺣَﺴَــﻦُ اﻟﺜﱠﻮْبِ ﺣَﺴَــﻦُ اﻟﻮَﺟْﻪِ ﻃَﻴﱢﺐُ اﻟﺮﱠاﺋِﺤَﺔِ، ﻗَﺎلَ ﻓَﺘَﻜَﻠﱠﻢَ ﻓَﺄَﺣْﺴَــﻦَ اﻟﻜَﻼَمَ اﻟﻌِﺒَــﺎرَةَ، ﻗَﺎلَ: ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَنْ ﺗَﻘَــﻮﱠضَ اﻟﻤَﺠْﻠِﺲُ، دَﻋَﺎهُ اﻟﻤَﺄْﻣُﻮنُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ: إﺳْــﺮَاﺋِﻴﻠِﻲّ؟ﻗَﺎلَ: ﻧَﻌَﻢْ. ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ: أَﺳْــﻠِﻢْ ﺣَﺘﱠــﻰ أَﻓْﻌَﻞَ ﺑِــﻚَ وَأَﺻْﻨَﻊَ، وَوَﻋَﺪَهُ، ﻓَﻘَﺎلَ: دِﻳﻨِﻲ وَدِﻳﻦُ آﺑَﺎﺋِــﻲ، ﻓَﺎﻧْﺼَﺮَفَ، ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﺑَﻌْﺪَ ﺳَــﻨَﺔٍ ﺟَﺎءَﻧَﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤَ اﻟﻤَﺠْﻠِــﺲَ دَﻋَــﺎهُ اﻟﻤَﺄْﻣُﻮنَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ: أَﻟَﺴْــﺖَ ﺻَﺎﺣِﺒُﻨَﺎ ﺑِﺎﻷَﻣْﺲِ؟ﻗَــﺎلَ ﻟَﻪُ: ﺑَﻠَﻰ، ﻗَﺎلَ: ﻓَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﺳَــﺒَﺐُ إﺳْــﻼَﻣِﻚَ؟ﻗَﺎلَ: اﻧْﺼَﺮَﻓْﺖُ ﻣِﻦْ ﺣَﻀْﺮَﺗِﻚَ ﻓَﺄَﺣْﺒَﺒْﺖُ أَنْ أﻣْﺘَﺤِﻦَ ﻫَﺬِهِ اﻷدْﻳَــﺎنَ، وَأَﻧَــﺎ ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﺗَﺮَاﻧِﻲ ﺣَﺴَــﻦُ اﻟﺨَﻂﱢ، ﻓَﻌَﻤَــﺪْتُ إﻟَﻰ اﻟﺘﱠــﻮْرَاةِ. ﻓَﻜَﺘَﺒْﺖُ ﺛَﻼَثَ ﻧُﺴَــﺦٍ ﻓَﺰِدْتُ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻧَﻘَﺼْﺖُ، وَأدْﺧَﻠْﺘُﻬَﺎ اﻟﻜَﻨِﻴﺴَــﺔَ ﻓَﺎﺷْــﺘُﺮِﻳَﺖْ ﻣِﻨﱢــﻲ، وَﻋَﻤَﺪْتُ إﻟَﻰ اﻹﻧْﺠِﻴﻞَ، ﻓَﻜَﺘَﺒْﺖُ ﺛَﻼَثَ ﻧُﺴَــﺦٍ ﻓَﺰِدْتُ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻧَﻘَﺼْﺖُ، وَأَدْﺧَﻠْﺘُﻬَﺎ اﻟﺒِﻴَﻌَﺔَ ﻓَﺎﺷْــﺘُﺮِﻳَﺖْ ﻣِﻨﱢﻲ، وَﻋَﻤَﺪْتُ إَﻟَﻰ اﻟﻘُﺮْآنِ ﻓَﻌَﻤَﻠْﺖُ ﺛَﻼَثَ ﻧُﺴَﺦٍ، وَزِدْتُ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻧَﻘَﺼْﺖُ، وَأَدْﺧَﻠْﺘُﻬَﺎ إﻟَﻰ اﻟﻮَرﱠاﻗِﻴﻦَ، ﻓَﺘَﺼَﻔﱠﺤُﻮﻫَﺎ، ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَنْ وَﺟَﺪُوا ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺰﱢﻳَﺎدَةَ وَاﻟﻨﱡﻘْﺼَﺎنَ، رَﻣُﻮا ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺸْــﺘَﺮُوﻫَﺎ ﻓَﻌَﻠِﻤْﺖُ أَنﱠ ﻫَﺬَا ﻛِﺘَﺎبٌ ﻣَﺤْﻔُﻮظٌ، ﻓَﻜَﺎنَ ﻫَﺬَا ﺳَــﺒَﺐُ إﺳْﻼَﻣِﻲ، ﻗَﺎلَ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦُ أَﻛْﺜَﻢَ: ﻓَﺤَﺠَﺠْﺖُ ﻓِﻲ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺴﱠﻨَﺔِ، ﻓَﻠَﻘِﻴﺖُ ﺳُﻔْﻴَﺎنَ ﺑْﻦَ ﻋُﻴَﻴْﻨَﺔَ، ﻓَﺬَﻛَﺮْتُ ﻟَﻪُ اﻟﺤَﺪِﻳﺚَ ﻓَﻘَــﺎلَ ﻟِﻲ: ﻣِﺼَــﺪَاقُ ﻫَﺬَا ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎبِ اﷲِ ۵، ﻗَﺎلَ: ﻗُﻠْﺖُ: ﻓِــﻲ أَيْ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ؟ﻗَﺎلَ: ﻓِﻲ ﻗَــﻮْلِ اﷲ ۵ ﻓِﻲ اﻟﺘﱠــﻮْرَاةِ وَاﻹﻧْﺠِﻴﻞَ ﺑِﻤَﺎ اﺳْــﺘُﺤْﻔِﻈُﻮا ﻣِﻦْ ﻛِﺘَــﺎبِ اﷲِ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﺣِﻔْﻈَﻪُ إﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﻀَﺎعَ، وَﻗَﺎلَ ﻋَﺰَ وَﺟَﻞﱠ إﻧﱠﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ وَإﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﻟَﺤَﺎﻓِﻈُﻮنَ ﻓَﺤَﻔِﻈَﻪُ اﷲُ ۵ .)١(ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻀِﻊْ ﻫَﺬَا وَﻗَﺪْ ﻧُﻘِﻞَ اﻟﻘُﺮْآنُ اﻟﻜَﺮﻳﻢُ إﻟَﻴْﻨَﺎ ﻣُﺘَﻮَاﺗِﺮَاً ﻓَﻬُﻮَ ﰲ أَﻋْﻠَﻲ دَرَﺟَﺎتِ اﻟﺘﱠﻮَاﺗُﺮِ اﻟﺘﻲ ﻻ )١( دَﻻﺋِﻞُ اﻟﻨﱡﺒُﻮﱠةِ ﻟِﻠﺒَﻴْﻬَﻘِﻲ )٧/٩٥١- ٠٦١( ط دَارُ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔِ.

٠٩ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻳُﻌْﺮَفُ ﻣِﺜْﻠُﻬَﺎ ﻟِﻜِﺘَﺎبِ آﺧَﺮَ ﻋَﻠَﻲ وَﺟْﻪِ اﻷَرْضِ ﻣُﻨْﺬُ ﺑِﺪْءِ اﻟﺨَﻠﻴﻘَﺔِ، ﻓَﻘَﺪْ ﻧَﻘَﻠَﺘْﻪُ اﻷَﺟْﻴﺎلُ ﻋَﻦْ اﻷَﺟﻴﺎلِ وَﻧَﻘَﻠَﻪُ ﻣِﺌﺎتُ اﻟﻤَﻼﻳﻴﻦِ ﻣِﻦَ اﻟﺤَﻔَﻈَﺔِ ﻟِﻤِﺜْﻠِﻬِﻢ ﻣِﻤﱠﻦْ ﻳَﻠﻮﻧَﻬُﻢ، وَﻗَﺪْ ﺣَﺎوَلَ ﺑَﻌْﺾُ اﻟﺠُﻬَﻼءِ اﻟﻨﱠﺎﻗِﻤﻴﻦَ ﺗَﺤﺮﻳﻒَ اﻟﻘُﺮْآن وَﻟَﻜِﻦْ ﻫَﻴْﻬَﺎت، ﺳَﻤِﻌْﺖُ اﻟﺸﱠﻴْﺦَ اﻟﺤُﻮَﻳْﻨِﻲﱠ ﺣَﻔِﻈَــﻪُ اﷲُ ﻳَﻘُــﻮلُ: اﻟﻘُﺮْآنُ - اﻟﺤَﻤْــﺪُ ﷲِ- ﻣَﺤْﻔُﻮظٌ ﻻ ﻳَﺴْــﺘَﻄِﻴﻊُ أَﺣَــﺪٌ أنْ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻓِﻴﻪِ ﺣَﺮْﻓًــﺎ وَاﺣِﺪَاً، وَﻻَ أَنْ ﻳَﻀِﻊَ ﻧُﻘْﻄَــﺔً، وَﻟَﻮْ ﻓَﻌَﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺮَدﱠ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ ﻣَﻼَﻳِﻴﻦُ اﻟﺼﱢﺒْﻴَﺎنِ ﻣِﻦْ . أَﻣﱠﺎ اﻟﺴﱡــﻨﱠﺔُ اﻟﻨﱠﺒَﻮِﻳﱠﺔُ وَاﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺘَﻀَﻤﱠﻦُ أَﺣَﺎدﻳﺚَ رَﺳــﻮلِ اﷲِ ﷺ ﻓَﻬِﻲَ )١(ﺟَﻨَﺒَﺎتِ اﻟﻌَﺎﻟَﻢِ أَﻳْﻀَ ﻛَﻴْﻒَ ﻻ وَﻫِﻲَ ﺑِﻤَﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟﻤُﺒَﻴﱢﻦِ ﻟِﻠﻘُﺮْآنِ، وَﻟَﻮْ أنﱠ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﺤْﻔﻮﻇَﺔٍ ﻓَﻼ ﻣَﻌْﻨَﻲ ﺣِﻴﻨَﻬَــﺎ ﻟِﺤِﻔْﻆِ اﻟﻘُﺮْآنِ ذَاﺗِــﻪِ، ﻷِنﱠ اﻟﻘُﺮْآنَ ﺣَﻤﱠﺎلُ أَوْﺟُﻪٍ وَﻳَﺤْﺘَﺎجُ إﻟَﻲ ﺗَﻔْﺴــﻴﺮٍ وَﺗَﻘْﻴﻴﺪٍ وَﺗَﺨْﺼِﻴﺺٍ وَﺗَﻔْﺼِﻴﻞٍ وَﻫَﺬا ﻫُﻮَ ﻋَﻤَﻞُ اﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ اﻟﺸﱠــﺮِﻳﻔَﺔ. ﻏَﻴْــﺮَ أنﱠ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءَ اﻟﺠَﻬَﺎﺑِﺬَةَ اﻷَوَاﺋِﻞ ﻗَﺪْ وَﺿَﻌﻮا ﺿَﻮاﺑِﻂَ ﻟِﻘَﺒﻮلِ ﺣَﺪﻳﺚِ رَﺳﻮلِ اﷲِ ﷺ وَاﻟﻌَﻤَﻞِ ﺑِﻪِ، وَﺳَﻨَﺘَﻌَﺮﱠضُ ﻟَﻬَﺎإنْ ﺷَﺎءَ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﺑِﺘَﻮَﺳﱡﻂٍ ﺑَﻴْﻦَ اﻹﺟْﻤَﺎلِ وَاﻟﺘﱠﻔْﺼِﻴﻞِ ﰲ اﻟﻔَﺼْﻞِ اﻟﻘﺎدِمِ. وَﻫُــﻮَ اﻷَﺻْﻞُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ اﻟﺬي إﻟَﻴْﻪِ ﻣَﺮَدﱡ اﻟﺨَﺒَﺮِ اﻟﻤَﻘْﻄﻮعِ ﺑِﺼِﺤﱠﺘِﻪِ ٢- أَﺻْﻞٌ ﻋَﻘْﻠِﻲ: ﻣُﻄْﻠَﻘَ ﻟَﻪُ ﺷَﺎﻫِﺪٌ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﻘْﻞِ أمْ ﻻ، ﻛَﺎﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﺗُﺸْﺮِقُ ﻣِﻦْ ﻧَﺎﺣِﻴَﺔِ اﻟﻤَﺸْﺮِقِ وَﺗَﻐْﺮُبُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎﺣِﻴَﺔِ اﻷُﺧْــﺮَي، وَﻛَﺎﻟﻨﱠــﺎرِ ﺗَﺤْﺮِقُ ﻋَﻠَــﻲ اﻷَﺻْﻞِ، وَﻛَﺎﻟــﻜُﻞﱢ أَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦَ اﻟﺠُــﺰْءِ، وَﻛَﺎﻹﺛْﻨَﻴْﻦِ ﺿِﻌْﻒُ اﻟﻮَاﺣِﺪِ وَﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﻻ ﻳَﺴَﻊْ أَﺣَﺪاً أنْ ﻳُﻨْﻜِﺮَهُ أَوْ ﻳُﻜَﺬﱢﺑَﻪُ. ٢- اﻟﺨَﺒَﺮُ اﻟﻤَﻘْﻄﻮعُ ﺑِﻜَﺬِﺑِﻪِ ﻣُﻄْﻠَﻘَ وَﻫَﺬَا اﻟﻀﱠﺮْبُ ﻣِﻦَ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻳَﻜﻮنُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻀﱢﺪﱢ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﻮْعِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻖِ وَﻳَﺪورُ أَﻳْﻀَ ﺣَﻮْلَ أَﺻْﻠَﻴْﻦِ: )١( ﺷَــﺮْحُ اﻟﺸﱠــﻴْﺦِ اﻟﺤُﻮَﻳْﻨِــﻲ اﻟﻤَﺴْــﻤُﻮعِ ﻋَﻠَــﻲ ﻛِﺘَــﺎبِ ﻣُﺨْﺘَﺼَــﺮ ﻋُﻠــﻮمِ اﻟﺤَﺪﻳﺚِ ﻻﺑْــﻦِ ﻛَﺜﻴــﺮ اﻷوﻟَﻲ

١٩ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وَﻫِﻲَ اﻷَﺧْﺒَﺎرُ اﻟﺘﱢــﻲ ﺗُﺨَﺎﻟِﻒُ ﻗَــﻮْلَ اﷲِ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ أوْ ١- أَﺻْــﻞٌ ﻧَﻘْﻠِــﻲ: ﺻَﺤﻴﺢَ وَﺻَﺮِﻳﺢَ ﺳُــﻨﱠﺔِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ، ﺣَﺘﱠــﻲ وَإنْ ﻛَﺎنَ ﻇَﺎﻫِﺮُهُ ﻋَﻜْﺲَ ذَﻟِﻚَ. ﻣِﺜَﺎلٌ ﻋَﻠَﻲ ذَﻟِــﻚَ ﻗَﻮْلُ رَﺳــﻮلِ اﷲِ ﷺ ، ﻓَﺈنْ ﺟَﺎءَ أَﺣَﺪٌ وَﻗَﻄَــﻊَ أنﱠ اﻟﻤَﺮَضَ اﻟﻔُﻼﻧِﻲ ﻟَﻴْﺲَ )١(وَﺿَــﻊَ ﻣَﻌَﻪُ ﺷِــﻔَ ﻟَــﻪُ دَواءٌ ﻣُﻄْﻠَﻘَ أنﱠ اﻟﻌَﻘْﻞَ اﻟﺒَﺸَــﺮِيَ اﻟﻘَﺎﺻِﺮَ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻮَﺻﱠﻞْ إﻟَﻲ اﻟﺪﱠوَاءِ ﺑَﻌْﺪ أَنﱠ اﷲَ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻟَﻢْ ﻳﻮﺟِﺪْهُ. Z Y X W V U T S وَﻋِﻨْﺪَﻣَــﺎ ﻳَﻘــﻮلُ اﷲُ ۵: ﴿ ، وَﻫَﺬَا وَﻋْﺪٌ وَوَﻋﻴﺪٌ ﻣِﻦْ اﷲِ ۵ ﺑِﺄﻧﱠﻪُ ] ﴾_ ^ ] \ [ ﺳَــﻴُﺪْﺧِﻞَ اﻟﺬﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮوا ﺑِﻪِ وَﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻪِ وَﺑِﺮِﺳَــﺎﻻﺗِﻪِ ﻧَﺎرَ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ وَأنﱠ ﻣَﺼﻴﺮَﻫُﻢ إﻟَﻲ ﻋَﺬَابٍ أَﺑَــﺪِي. ﻓَﺈذَا ﻣَﺎ ﺧَﺎﻟَﻒَ ﻫَﺬا اﻻﻋْﺘِﻘَﺎدَ أَﺣَﺪٌ وَﻗَﺎلَ أنﱠ اﻟﺬﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮوا ﺳَــﻴَﺪْﺧُﻠﻮنَ اﻟﺠَﻨﱠﺔَ ﻓَﻘَﻮْﻟُﻪُ ﻛَﺬِبٌ ﺻَﺮﻳﺢٌ ﻟِﻤُﺨَﺎﻟَﻔَﺘِﻪِ ﻧَﺼ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ وَﻋَﻠَــﻲ أُﻣﱠﻪِ – وَﻛَﺬَﻟِــﻚَ ﻗَــﻮْلُ اﻟﻨﱠﺼَــﺎرَي ﺑِــﺄنﱠ اﻟﻤَﺴــﻴﺢَ ﻋِﻴﺴَــﻲ اﺑْــﻦَ ﻣَﺮْﻳَــﻢَ اﻟﺴﱠــﻼم- ﻗَﺪْ ﺻُﻠِﺐَ وَﻗُﺘِــﻞَ، ﻓَﻬَﺬَا اﻟﻜَﻼمُ ﻛَﺬِبٌ ﻣُﻄْﻠَﻘَ )١( رَوَاهُ أَﺑُــﻮ دَاود ﻓِــﻲ ﺳُــﻨَﻨِﻪِ )٥٥٨٣( )٤/٣( ﻛِﺘَــﺎبُ اﻟﻄﱢــﺐﱢ- ﺑَــﺎبٌ ﻓِــﻲ اﻟﺮﱠﺟُــﻞِ ﻳَﺘَــﺪَاوَي، ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﻌَﺼْﺮِﻳﱠــﺔِ. وَاﻟﺘﱢﺮْﻣِــﺬِيَ ﻓِــﻲ اﻟﺴﱡــﻨَﻦِ )أﺳــﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺷــﺮﻳﻚ( )٨٣٠٢( ﻛِﺘَــﺎبُ اﻟﻄﱢــﺐﱢ- ﺑَﺎبُ ﻣَﺎ ﺟَــﺎءَ ﻓِﻲ اﻟــﺪﱠوَاءِ وَاﻟﺤَــﺚﱢ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ، ﺑِﻠَﻔْﻆِ ﻗَــﺎلَ: دَوَاءً إِﻻﱠ دَاءً وَاﺣِﺪًا اﻟﺒَﺎﺑِــﻲّ اﻟﺤَﻠَﺒِــﻲّ. وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَــﺔ )٦٣٤٣(، ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻄﱢﺐِ- ﺑَﺎبُ ﻣَﺎ أَﻧْﺰَلَ اﷲُ دَاءً إﻻﱠ أَﻧْﺰَلَ ﻟَﻪُ ﺷِــﻔَﺎءً، وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻟَﻪُ، ط دَارِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ. وَأَﺣْﻤَﺪٌ ﻓِﻲ ﻣُﺴْــﻨَﺪِهِ )أﺳــﺎﻣﺔ( )٤٥٤٨١(، )٥٥٤٨١(، )٦٥٤٨١(، ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺔِ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔِ. وَاﻟﺒَﻴْﻬَﻘِﻲﱡ ﰲ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ ﻟِﺸُﻌَﺐِ اﻹﻳﻤَﺎنِ ﺑِﺄَﻟْﻔَﺎظٍ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔ )٦٣٤١( )٣/ ٨٠١( اﻟﺨَﺎﻣِﺲُ ﻋَﺸَﺮَ ﻣِﻦْ ﺷُــﻌَﺐِ اﻹﻳﻤَﺎنِ- ﺑَﺎبٌ ﻓِﻲ ﺗَﻌْﻈِﻴﻢِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ وَإﺟْﻼَﻟِﻪِ وَﺗَﻮْﻗِﻴﺮِهِ، وَﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺴْــﻌُﻮدٍ ﭬ )٥٥٥٥( )٨/ ١٠١( ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﺮﱡﺷْﺪِ ﺑِﺎﻟﺮﱢﻳَﺎضِ وَاﻟﺪﱠارِ اﻟﺴﱠﻠَﻔِﻴﱠﺔِ ﺑِﺎﻟﻬِﻨْﺪِ. وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ )٠٣٩٢( )ص ٥٦٥( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ.

٢٩ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا Q PO N M L K J I H G F E D C B A @ ﴿ ، ] ﴾d c b a` _ ^ ] \ [ Z Y XW V U T S R ﻓَﺎﺷْــﺘَﻤَﻠَﺖْ اﻵﻳَــﺔُ اﻟﻜَﺮﻳﻤَﺔُ ﻋَﻠَــﻲ ﻧُﻘْﻄَﺘَﻴْﻦِ ﺗُﻜَﺬﱢبُ ﻗَﻮْﻟَﻬُﻢ ﺑِﺄنﱠ اﻟﻤَﺴــﻴﺢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠــﻼمُ ﻗَﺪْ ﺻُﻠِﺐَ، أَوﱠﻟُﻬَﺎ أنﱠ اﷲَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻗَﺪْ ذَﻛَﺮَ ﺻَﺮَاﺣَﺔً أﻧﱠﻬُﻢ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺘُﻠﻮهُ وَﻟَﻢْ ﻳَﺼْﻠِﺒﻮه وَﻟَﻢْ ﻳَﺘْﺮُكْ اﻟﻨﱠﻔْﻲَ ﻋَﻠَﻲ ﻫَﺬَا ﺑَﻞْ ﺑَﻴﱠﻦَ ﻟَﻬُﻢ ﻣَﻮْﻃِﻦَ اﻟﺨَﻠَﻞِ وَﻫُﻮَ أنﱠ اﻟﺬي ﺻُﻠِﺐَ ﻓَﻘُﺘِﻞَ إﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮ آﺧَﺮَ ﻓَﺄَزَالَ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔَ اﻟﻴَﻘﻴﻦِ ﻋَﻦْ إدْراﻛِﻬِﻢ ﺣِﻴﺎلَ { وَﻣَﺎ ﻗَﺘَﻠﻮهُ ﻳَﻘﻴﻨَﺎ }ﻗَﺪْ ﺷُــﺒﱢﻪَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ، وَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻗﺎلَ ﻫَــﺬَا اﻷَﻣْﺮِ ﻟِﺒَﻴَــﺎنِ أنﱠ ﻗَﻮْﻟَﻬُﻢ ﻻ ﻳَﺤْﺘَﻤِــﻞُ اﻟﺼﱢﺤَﺔَ ﻣُﻄْﻠَﻘَ ﻧَﻘَﻞَ ﺗَﺼْﺪﻳﻘَﻬُﻢ ﻷَِﻣْﺮِ ﺻَﻠْﺐِ اﻟﻤَﺴﻴﺢِ إﻟَﻲ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔِ اﻟﺸﱠﻚﱢ ﺛُﻢﱠ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔِ اﻟﻈﱠﻦﱢ وَﻛِﻼﻫُﻤَﺎ ﻻ ﻳُﻘْﻄَﻊُ ﺑِﺼِﺤﱠﺘِﻬِﻤَﺎ إﻻ ﺑِﻘَﺮاﺋِﻦ وَدَﻻﺋِﻞَ وَﻻ ﻳُﺤْﺘﱠﺞُ ﺑِﺄَدِﻟَﺘِﻬِﻤَﺎ ﰲ ﻣِﺜْﻞِ ﻫَﺬِهِ اﻷُﻣﻮر اﻟﻌَﻘَﺎﺋِﺪِﻳﱠﺔِ اﻟﻌَﻈﻴﻤَﺔِ اﻟﺸﱠﺄْنِ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻬِﻢ إنﱠ اﻟﻤَﺴﻴﺢَ ﻗَﺪْ ﺻُﻠِﺐ. وَﺳَﻨَﺬْﻛُﺮُ ﻻﺣِﻘَ ﻷَِﻫَﻤﱢﻴَﺘِﻬَﺎ اﻟﺸﱠﺪﻳﺪَةِ ﰲ ﻣَﺒْﺤَﺚِ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱞﻖِ ﻣِﻦَ اﻷَﺧْﺒَﺎر. وَﺗَﻨْــﺪَرِجُ ﺗَﺤْﺘَﻬَــﺎ اﻷَﺧْﺒَﺎرُ اﻟﺘــﻲ ﺗُﺨَﺎﻟِﻒُ اﻟﻌَﻘْــﻞَ وَاﻟﻤَﻨْﻄِﻖَ ٢- أَﺻْــﻞٌ ﻋَﻘْﻠِــﻲ: وَاﻟﻔِﻄْﺮَةَ ﺳَﻮَاءً أَﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﺷَﺎﻫِﺪٌ أَوْ ﻣُﺮَﺟﱢﺢٌ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﻘْﻞِ أَمْ ﻻ، ﻛَﺄنْ ﻳَﻘﻮلَ أَﺣَﺪٌ أنﱠ اﻟﺸﱠﻤْﺲَ ﺗُﺸْﺮِقُ ﻣِﻦَ ﺟِﻬَﺔِ اﻟﻤَﻐْﺮِبِ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﺻْﻞ، ﻓَﻬَﺬَا اﻟﻘَﻮْلُ ﻣَﺤْﺾُ ﻛَﺬِبٍ ﻟِﻤُﺨَﺎﻟَﻔَﺘِﻪِ اﻟﻌَﻘْﻞَ وَﺷَــﻮَاﻫِﺪَهُ ﻣِــﻦَ اﻟﻨﱠﻘْــﻞِ، أَوْ أنﱠ اﻟﻨﱠﺎرَ ﻻ ﺗَﺤْﺮِقُ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﺻْــﻞِ، أَوْ أنﱠ اﻟﺠُﺰْءَ أَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦَ اﻟﻜُﻞﱢ وَﻫَﻜَﺬَا. ﻳَﻘُﻮلُ اﻹﻣَﺎمُ اﻟﻐَﺰَاﻟِﻲ اﻷَوﱠلُ: ﻣَﺎ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ﺧِﻼَﻓُﻪُ ﺑِﻀَﺮُورَةِ اﻟﻌَﻘْﻞِ، أَوْ ﻧَﻈِﺮِهِ، أَوْ اﻟﺤِﺲﱢ وَاﻟﻤُﺸَﺎﻫَﺪَةِ أَوْ أَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺘﱠﻮَاﺗُــﺮِ، وَﺑِﺎﻟﺠُﻤْﻠَــﺔِ ﻣَﺎ ﺧَﺎﻟِــﻒَ اﻟﻤَﻌْﻠُﻮمَ ﺑِﺎﻟﻤَﺪَارِكِ اﻟﺴﱢــﺘﱠﺔِ اﻟﻤَﺬْﻛُــﻮرَةِ. اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ: ﻣَﺎ ﻳُﺨَﺎﻟِــﻒُ اﻟﻨﱠــﺺﱠ اﻟﻘَﺎﻃِﻊَ ﻣِﻦْ اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ اﻟﻤُﺘَﻮَاﺗِﺮَةِ وَإﺟْﻤَﺎعِ اﻷُﻣﱠــﺔِ. ﻓَﺈﻧﱠﻪُ وَرَدَ ﻣُﻜَﺬﱢﺑَــ ﻳَﺴْــﺘَﺤِﻴﻞُ ﻓِﻲ اﻟﻌَــﺎدَةِ ﺗَﻮَاﻃُﺆﻫُﻢِ ﻋَﻠَــﻰ اﻟﻜَــﺬِبِ. إذَا ﻗَﺎﻟُﻮا: ﺣَﻀَﺮْﻧَﺎ ﻣَﻌَــﻪُ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ

٣٩ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻟﻮَﻗْﺖَ ﻓَﻠَﻢ ﻧَﺠِﺪْ ﻣَﺎ ﺣَﻜَﺎهُ ﻣِﻦْ اﻟﻮَاﻗِﻌَﺔِ أَﺻْﻼًَ. اﻟﺮﱠاﺑِﻊُ: ﻣَﺎ ﺳَﻜَﺖَ اﻟﺠَﻤْﻊُ اﻟﻜَﺜِﻴﺮُ ﻋَﻦْ ﻧَﻘْﻠِﻪِ وَاﻟﺘﱠﺤَﺪﱡثِ ﺑِﻪِ ﻣَﻊَ ﺟَﺮَﻳَﺎنِ اﻟﻮَاﻗِﻌَﺔِ ﺑِﻤَﺸْــﻬَﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ، وَﻣَﻊَ إﺣَﺎﻟَﺔِ اﻟﻌَﺎدَةِ اﻟﺴﱡﻜُﻮتُ ﻋَــﻦْ ذِﻛْﺮِهِ ﻟِﺘَﻮَﻓﱡﺮِ اﻟﺪﱠوَاﻋِﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻘْﻠِﻪِ. وَﻹِﺣَﺎﻟَﺔِ اﻟﻌَــﺎدَةِ اﺧْﺘِﺼَﺎﺻُﻪُ ﺑِﺤِﻜﺎﻳَﺘِﻪِ. وَﻗَﺎلَ اﻟﻘَﺮَاﻓِــﻰّ: اﻟﺪﱠالُ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺬِبِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﺧَﻤْﺴَــﺔٌ: وَﻫُــﻮَ ﻣُﻨَﺎﻓَﺎﺗُﻪُ ﻟِﻤَﺎ ﻋُﻠِــﻢَ ﺑِﺎﻟﻀﱠﺮُورَةِ أَوْ اﻟﻨﱠﻈَــﺮِ أَوْ اﻟﺪﱠﻟِﻴــﻞِ اﻟﻘَﺎﻃِﻊِ أَوْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺷَــﺄْﻧُﻪُ أَنْ ﻳَﻜُــﻮنَ ﻣُﺘَﻮَاﺗِﺮَاً وَﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻮَاﺗِــﺮْ، وَﻛَﻘَﻮَاﻋِﺪِ اﻟﺸﱠــﺮْعِ، أَوﱠﻟُﻬُﻤَﺎ ﺟَﻤِﻴﻌَ .)١(اﺳْﺘِﻘْﺮَاءِ اﻷﺣَﺎدِﻳﺚِ ﻓَﻠَﻢْ ﻳُﻮﺟَﺪْ وَﻳَﻘُﻮلُ اﻹﻣَﺎمُ ﻣَﺠْﺪُ اﻟﺪﱢﻳﻦِ اﻟﺠَﺰَرِي ﻛَﺬِﺑُﻪُ ﺿَﺮُورَةً وَاﺳْــﺘِﺪْﻻَﻻًَ، ﻋَﻘْﻠِﻴﱠ ﻛَﺬِﺑُــﻪُ ﺑِﺄَﻣْﺮٍ رَاﺟِﻊٍ إﻟَــﻰ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ اﻟﻨﱠﻘْﻞِ، ﺑِﺄنْ ﻳُﻨْﻘَﻞَ ﻧَﻘْــﻼًَ ﺧَﻔِﻴﱠ أَنْ ﻳُﻨْﻘَــﻞَ ﻧَﻘْﻼًَ ﻇَﺎﻫِﺮَاً، وَﻗَﺪْ ﺗَﻮَﻓﱠﺮَتْ دَوَاﻋِﻲ اﻟﺪﱢﻳﻦِ أَوْ اﻟﻌَــﺎدَةِ أَوْ ﻛِﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻘْﻠِﻪِ، ﻛَﺎﻟﻨﱠﻘْــﻞِ ﻋَﻦْ أُﺻُﻮلِ اﻟﺸﱠــﺮَاﺋِﻊَ، أَوْ ﻋَــﻦْ ﺣَﺎدِﺛَﺔٍ وَﻗَﻌَﺖْ ﻓِﻲ ﺑَﻠْــﺪَةٍ ﻋَﻈِﻴﻤَﺔٍ، أَوْ ﻣُﻌْﺠِﺰَةِ اﻷﻧْﺒِﻴَــﺎءِ. وَأﻣﱠــﺎ اﻟﺘﱢﻲ ﻻَ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ﺻِﺪْﻗُﻬَﺎ وَﻻَ ﻛَﺬِﺑُﻬَﺎ، ﻓَﻬِــﻲَ أﺧْﺒَﺎرُ اﻵﺣَﺎدِ، ﻻَ ﻳَﺠُﻮزُ أَنْ ﻳَﻜُــﻮنَ ﻛُﻠﱡﻬَــﺎ ﻛَﺬِﺑَ ﻣَــﻊَ ﻛَﺜْــﺮَةِ رُوَاﺗِﻬَﺎ وَاﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِــﻢِ، وَﻻَ أَنْ ﻳَﻜُــﻮنَ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﺻِﺪْﻗَــ » .)٢ﻛَﺜِﻴﺮَةً ﻋَﻠِﻤُﻮا ﻛَﺬِﺑَﻬَﺎ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮا ﺑِﻬَﺎ ٣- اﻟﺨَﺒَﺮُ اﻟﺬي ﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ اﻟﺼﱢﺪْقَ وَاﻟﻜَﺬِبَ: )١( اﻟﻤُﺴْــﺘَﺼْﻔَﻲ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻢِ اﻷُﺻُﻮلِ ﻟِﻺﻣَﺎمِ أَﺑِﻲ ﺣَﺎﻣِﺪِ اﻟﻐَﺰَاﻟِﻲّ )٢/ ٧٦١-٨٦١( اﻟﺒَﺎبُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻓِﻲ ﺗَﻘْﺴِــﻴﻢِ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ إﻟَﻲ ﻣَﺎ ﻳَﺠِــﺐُ ﺗَﺼْﺪِﻳﻘُﻪُ وَإﻟَﻲ ﻣَﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﺗَﻜْﺬِﻳﺒُﻪُ وَإﻟَﻲ ﻣَﺎ ﻳَﺠِﺐُ اﻟﺘﱠﻮَﻗﱡﻒُ ﻓِﻴﻪِ، ﺑِﺘَﺼَﺮﱡف، ط ﺷَــﺮِﻛَﺔِ اﻟﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ اﻟﻤُﻨَﻮﱠرَةِ ﻟِﻠﻄﱢﺒَﺎﻋَﺔِ. )٢( ﺟَﺎﻣِــﻊُ اﻷُﺻُــﻮلِ ﰲ أَﺣَﺎدِﻳﺚِ اﻟﺮﱠﺳُــﻮلِ ﻟِﻺﻣَﺎمِ ﻣَﺠْﺪِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ اﻟﻤُﺒَﺎرَك ﺑِــﻦِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ اﻟﺠَﺰَرِي )١/٨٥١( ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﺤَﻠَﻮَاﻧِﻲّ، ﻣَﻄْﺒَﻌَﺔِ اﻟﻤَﻼﱠحِ، ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ دَارِ اﻟﺒَﻴَﺎنِ.

٤٩ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا وَﻫَﺬَا اﻟﺼﱢﻨْﻒُ ﻳَﺸْﻤَﻞُ ﺳَﺎﺋِﺮَ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﺑِﻤُﺨْﺘَﻠَﻒِ أﻧْﻮَاﻋِﻬَﺎ وَاﻟﺘﻲ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ دَﻟﻴﻞٌ ﻧَﻘْﻠِﻲٌ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﺮْعِ أَوْ اﻟﻌَﻘْﻞِ ﺑِﻨَﻔْﻲٍ أَوْ إﺛْﺒَﺎت، وَﺗَﺪْﺧُﻞُ ﰲ ﻫَﺬِهِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻣَﺎ ﻳُﺨْﺒِﺮُ ﺑِﻪِ أَﻫْﻞُ اﻟﻜِﺘَــﺎبِ ﻣِﻦَ اﻟﻴَﻬﻮدِ وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَي ﻣِﻦْ أَﺣْﻮالِ اﻷُﻣَﻢِ اﻟﺴﱠــﺎﺑِﻘَﺔِ وَاﻷﻧْﺒِﻴﺎءِ وَاﻟﻤُﺮْﺳَــﻠﻴﻦَ ﻓﻴﻬِﻢ ﻣِﻤﱠﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﺨْﺒِﺮْﻧَﺎ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﻘُﺮْآنُ اﻟﻜَﺮﻳﻢُ أوْ رَﺳﻮﻟُﻨَﺎ ﷺ. وَﻳُﻄَﺎﺑِﻖُ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﻮْعُ ﻣِﻦَ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺘﱠﻌْﺮﻳﻒَ اﻟﻠﱡﻐَﻮِيَ ﻟِﻠﺨَﺒَﺮِ وَاﻟﺬي ﺳُــﻘْﻨَﺎهُ ﺳَﻠَﻔَ وَﻫُﻮَ اﻟﻜَﻼمُ اﻟﺬي ﻳَﻘْﺒَﻞُ اﻟﺼﱢﺪْقَ وَاﻟﻜَﺬِبَ ﻟِﺬَاﺗِﻪِ. وَﻫَﺬَا اﻟﻀﱠﺮْبُ ﻣِﻦَ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺘَﺮﻳﻪِ اﻟﻜَﺬِبُ ﺑِﺼِﻔَﺔٍ دَاﺋِﻤَﺔٍ، وَﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻗَﺼَﺪَهُ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻬِﻢ وَﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳَﺪورُ ﻣَﻮْﺿﻮعُ ﻫَﺬَا اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳَــﻴَﻜﻮنُ ﺣَﺪﻳﺜُﻨَﺎ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒَﻼً ﺣُﻜْﻤَ ﺑِﺎﻟﺮﱠدﱢ وَاﻟﻘَﺒﻮلِ وَﺗَﺮْﺟﻴﺤَ ﻫَﺬَا وَﻗَﺪْ ﺗَﺒَﻘﱠﻲ ﻟَﻨَﺎ أنْ ﻧَﺬْﻛُﺮَ ﻣَﻌْﻨَﻲ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَأَﻗْﺴَــﺎﻣَﻪُ وَاﻟﻔَﺮْقَ ﺑَﻴْﻨَﻪُ وَﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﺷَﺎﺑَﻬَﻪُ ﻣِــﻦْ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺤَﺎتٍ ﻋِﻨْــﺪَ ﻋُﻠَﻤَﺎءِ اﻟﺤَﺪﻳﺚِ، وَﻗَﺪْ آﺛَــﺮْتُ أنْ أَذْﻛُــﺮَهُ ﰲ اﻟﻔَﺼْﻞِ اﻟﻘَﺎدِمِ ﻟِﺸِﺪﱠةِ ارْﺗِﺒَﺎﻃِﻪِ ﺑِﻪِ وَاﷲُ اﻟﻤُﺴْﺘَﻌَﺎن. ﻓَﺼْﻞٌ ﻓﻲ ﺷُﺮﻭﻁِ ﻗَﺒﻮﻝِ ﺍﻷَﺧْﺒَﺎﺭِ: وَﰲ ﻫَﺬَا اﻟﺒَﺎبِ إنْ ﺷَــﺎءَ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﺳَــﻨَﺘَﻌَﺮﱠضُ ﻟِﻠﺸﱡﺮوطِ اﻟﺘﻲ وَﺿَﻌَﻬَﺎ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءُ وَاﻟﺒﺎﺣِﺜــﻮنَ اﻟﻤُﺠْﺘَﻬِــﺪونَ ﺳَــﺎﺑِﻘ وَﺳَــﻨَﺘَﻨَﺎوَﻟُﻬَﺎ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦَ اﻻﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﻟﺘّﻴْﺴــﻴﺮِ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻣَﺒْﺤَﺚٌ ﻋَﻈﻴﻢٌ ذو ﺷَﺄْنٍ وَﻳَﺤْﺘَﺎجُ وَﺣْــﺪُهُ إﻟَــﻲ ﻣُﺼَﻨﱠﻔَﺎتٍ وَﻣُﺆِﻟﱠﻔَــﺎتٍ ﻻﺳْــﺘِﻴﻌﺎﺑِﻪِ، وَﻟَﻜﱢﻨﱠﻨَﺎ ﺳَــﻨُﻠْﻘِﻲ ﺿَــﻮْءاً ﻋَﻠَﻲ ﻫَﺬِهِ اﻟﺸﱡــﺮوطِ وَاﻟﻀﱠﻮَاﺑِﻂِ ﺣَﺘﱠﻲ ﻧَﺄْﺧُﺬَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻨَﺎ وَﻣَﺎ ﻧَﺴْﺘَﻄﻴﻊُ ﻧَﺤْﻦُ أنْ ﻧُﻄَﺒﱢﻘَﻪُ ﻋَﻤَﻠِﻴﱠ ﻹِﺳْﻘَﺎطِ اﻟﺤُﻜْﻢِ اﻟﺼﱠﺤﻴﺢِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﺑِﺼِﺪْﻗِﻪِ أَوْ ﻛَﺬِﺑِﻪِ. ﻋِﻠْﻢُ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺢِ ﺍﻟﺤَﺪﻳﺚِ: ﻧَﺸْﺄَﺗُﻪُ ﻭَﺍﻟﻐَﺎﻳَﺔُ ﻣِﻨْﻪُ: ﻛَﺎنَ رَﺳــﻮلُ اﷲِ ﷺ ﻳَﺠْﻠِــﺲُ ﺑَﻴْــﻦَ أَﺻْﺤَﺎﺑِــﻪِ ﰲ ﻣَﺠَﺎﻟِــﺲِ اﻟﺘﱠﻌْﻠﻴــﻢِ وَاﻟﻮَﻋْــﻆِ

٥٩ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وَاﻹرْﺷَﺎدِ وَاﻟﺘﱠﻠْﻘﻴﻦِ ﻓَﻴُﻌَﻠﱢﻤُﻬُﻢ أُﻣﻮرَ دﻳﻨِﻬِﻢ وَﻳُﺸﻴﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﰲ أُﻣﻮرِ دُﻧْﻴﺎﻫُﻢ، وَﻛَﺎنَ وﻻ ﻳَﺰالُ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﷺ ﻣُﻌَﻈﱠﻤَ ﻋَﻠَﻴْﻬِــﻢ ﻳَﺤْﻔَﻈﻮنَ ﻗَﻮْﻟَــﻪُ ﺣِﻔْﻈَ اﻟﻤُﺤِﺐﱡ ﻣَﻊَ أَﺣَﺐﱢ اﻟﺨَﻠْﻖِ إﻟَﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ. وَﻛَﺎنَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔُ ﻳَﺘَﻨَﺎﻗَﻠﻮنَ أَﻗْﻮالَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ ﻓﻴﻤَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢ وَﻳُﺒَﻠﱢﻎُ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺑَﻌْﻀَﺎ، ﻓَﻘَﺪْ ﻛَﺎﻧﻮا ﻛَﻨَﺴــﻴﺞٍ وَاﺣِﺪٍ وَﺟَﺴَــﺪٍ وَاﺣِﺪٍ ﻫَﻤﱡﻬُﻢ وَاﺣِﺪٌ وَﻛَﺎﻧﻮا ﻋَﻠَﻲ ﻗَﻠْﺐِ رَﺟُﻞٍ وَاﺣِﺪ. » : ﭬ وَﰲ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻘﻮلُ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﻟﺨَﻄَﺎب أُﻣَﻴﱠﺔَ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ - وَﻫِﻲَ ﻣِﻦْ ﻋَﻮَاﻟِﻲ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ- وَﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﺘَﻨَﺎوَبُ اﻟﻨﱡﺰُولَ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ﷺَ ﻳَﻨْــﺰِلُ ﻳَﻮْﻣًــﺎ وَأَﻧْﺰِلُ ﻳَﻮْﻣًﺎ، ﻓَــﺈِذَا ﻧَﺰَﻟْﺖُ ﺟِﺌْﺘُﻪُ ﺑِﺨَﺒَــﺮِ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴَﻮْمِ ﻣِــﻦْ اﻟْﻮَﺣْﻲِ وَﻏَﻴْﺮِهِ، وَإِذَا ﻧَــﺰَلَ ﻓَﻌَﻞَ ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ، ﻓَﻨَﺰَلَ ﺻَﺎﺣِﺒِﻲ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِيﱡ ﻳَﻮْمَ ﻧَﻮْﺑَﺘِﻪِ ﻓَﻀَﺮَبَ ﺑَﺎﺑِﻲ ﺿَﺮْﺑًﺎ ﻟَــﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳُﺠَﺎﻟِﺲُ ﭬ، وَﻓﻴــﻪِ أنﱠ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ اﻟﺨَﻄَﺎب )١(ﺷَــﺪِﻳﺪًا........ اﻟﺤَﺪﻳﺚ اﻟﻨﱠﺒِــﻲﱠ ﷺ ﻛُﻞﱠ ﻳَﻮْمٍ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﻌْــﺾِ أَوْﻗَﺎتِ اﻟﺼﱠﻼةِ وَﻧَﺤْﻮِﻫَﺎ، ﻓَــﻜَﺎنَ ﻳَﺘَﻨَﺎوَبُ ﻣَﻊَ ﺟَﺎرِهِ وَﻗﻴﻞَ ﻏَﻴْﺮُهُ- وَﻳَﻨْﻘِﻞُ ﻛَﻞﱡ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ – ﭬﻋُﺘْﺒَــﺎن ﺑﻦ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَﻗْﻮالِ وَأﻓْﻌَﺎلِ رَﺳــﻮلِ اﷲِ ﷺ ﰲ ﻧَﻮْعٍ ﻓَﺮﻳﺪ ﻣِﻦْ أَﻧْــﻮاعِ اﻟﺘﱠﻮَاﺻِﻲ ﺑِﺎﻟﺤَﻖﱢ وَاﻟﻘَﻮْلِ ﺑِﻪِ وَﺣَﺐﱢ اﻟﻌِﻠْﻢِ وَاﻟﺨَﻴْﺮِ ﻟِﻠﻐَﻴْﺮِ ﻛَﺤُﺒﱢﻪِ ﻟِﻠﻨﱠﻔْﺲِ. ﺛُــﻢﱠ ﻛَﺎنَ ﺑِــﺪْءُ ﻇُﻬﻮرِ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌﻴﻦَ وَﻫُــﻢْ اﻟﺬﻳﻦَ آﻣَﻨﻮا ﺑِﺎﷲِ ۵ وَﺑِﺮَﺳــﻮﻟِﻪِ وَﻟَﻢْ ﻳَﺮوْهُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼةُ وَاﻟﺴﱠــﻼم وَﻛَﺎنَ ﺟُﻠﱡﻬُﻢ ﻣِﻦْ أَﺑْﻨَﺎءِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَﺣَﺪﻳﺜِﻲ اﻟﻌَﻬْﺪِ ﺑِﺎﻹﺳْــﻼمِ ﻣِــﻦَ اﻟﻌَــﺮَبِ أوْ ﻣِﻦْ اﻟﻔُﺮْسِ وَاﻟﺮﱡومِ اﻟﺬﻳﻦَ دَﺧَﻠﻮا ﰲ اﻹﺳْــﻼمِ ﺑَﻌْــﺪَ اﻟﻔُﺘﻮﺣَﺎتِ ﰲ زَﻣَﺎنِ اﻟﺨُﻠَﻔَﺎءِ اﻟﺮﱠاﺷِﺪﻳﻦ وَﺑِﺪَاﻳﺎتِ اﻟﺨِﻼﻓَﺔِ اﻷُﻣَﻮِﻳﱠﺔ. وَﻗَﺪْ ﺣَﻤَﻞَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔُ رُﺿْﻮانُ )١( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨــﺎرِيﱡ ﻓِــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴــﺢِ )٩٨( ﻛِﺘَــﺎبُ اﻟﻌِﻠْﻢِ- ﺑَﺎبُ اﻟﺘﱠﻨَــﺎوُبِ ﻓِﻲ اﻟﻌِﻠْﻢِ. وَﻣُﺴْــﻠِﻢُ ٤٣ )٩٧٤١( ﴾ j i h ﻛِﺘَــﺎبُ اﻟﻄﱠــﻼقِ- ﺑَﺎبٌ ﻓِﻲ اﻹﻳــﻼءِ وَاﻋْﺘِﺰَالِ اﻟﻨﱢﺴَــﺎءِ وَﺗَﺨْﻴِﻴﺮِﻫِــﻦﱠ وَﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: ﴿ ]

٦٩ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا اﷲِ ﻋَﻠَﻴْﻬِــﻢ ﻋَﻠَــﻲ ﻋَﺎﺗِﻘِﻬِــﻢ ﻫَﻢﱠ إﻳﺼَﺎلِ دﻳــﻦِ اﷲِ ۵ إﻟَﻲ ﻣَﻦْ أَﺗَــﻲ ﺑَﻌْﺪَﻫُﻢ وَﻟَﻢْ ﻳَﺮوا اﻟﻨﱠﺒِــﻲَ ﷺ، ﻓَﻜَﺎﻧﻮا ﻳُﺠَﺎﻟِﺴــﻮنَ اﻟﻨﱠــﺎسَ وَﻛَﺎنَ اﻟﺨُﻠَﻔَــﺎءُ وَاﻷُﻣَﺮَاءُ ﻳَﺒْﻌَﺜــﻮنَ ﺑِﻬِﻢ إﻟَﻲ اﻟﺒُﻠْــﺪَانِ اﻟﺘﻲ ﻓَﺘَﺤَﺘْﻬَﺎ اﻟﺠُﻴﻮشُ اﻹﺳْــﻼﻣِﻴﱠﺔُ ﻟِﻴُﻌَﻠﱢﻤُﻮا أَﻫْﻠَﻬَﺎ ﺗَﻌَﺎﻟِﻴﻢَ اﻹﺳْــﻼمِ وَﻟِﻜَﻲْ ﻳُﺤَﻘﱢﻘــﻮا اﻟﻐَﺎﻳَﺔَ اﻟﺘﱢﻲ ﻣِﻦْ أَﺟْﻠِﻬَﺎ ﺧَﻠَﻘَﻨَﺎ اﷲُ وَاﻟﺘﱢﻲ ﻣِﻦْ أَﺟْﻠِﻬَﺎ ﺷَــﺮَعَ اﷲُ اﻟﺠِﻬَﺎدَ وَﻫِﻲَ ﺗَﺤْﻘِﻴــﻖُ ﻋِﺒَﺎدَةِ اﷲِ ۵ ﰲ اﻷَرْضِ وَإﺧْﺮاجُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدَةِ اﻟﻌِﺒَﺎدِ وَﻣِﻦَ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ إﻟَﻲ ﻋِﺒَﺎدَةِ رَبﱢ اﻟﻌِﺒَﺎدِ ﺣَﻴْﺚُ اﻟﻨﱡﻮر. وَﻛَﻤَــﺎ ﻫُﻮَ ﻣَﻌْﻠﻮمٌ وَﻣُﺘَﻘَﺮﱢرٌ ﻟَﺪَي أَﻫْﻞِ اﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ وَاﻟﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ أنﱠ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔَ ﺟَﻤﻴﻌُﻬُﻢ ﻋُــﺪول، أَي ﻋَﺪﱠﻟَﻬُﻢُ اﷲُ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ وَﻋَﺎﻟَﺠَﻬُﻢ ﻣُﻌَﺎﻟَﺠَــﺔً رَﺑﱠﺎﻧِﻴﱠﺔً ﻟِﻜَﻲْ ﻳَﻜﻮﻧﻮا ﻟِﻨَﺒِﻴﱢﻬِــﻢ ﺧَﻴْــﺮَ ﺻُﺤْﺒَﺔِ وَﻣِﻦْ ﺑَﻌْــﺪِهِ ﺧَﻴْﺮَ ﺣَﺎﻣِﻠﻲ رِﺳَــﺎﻟَﺔٍ وَﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧﻮا رَﺿِــﻲَ اﷲُ ﻋَﻨﻬُﻢ وَأَرْﺿَﺎﻫُﻢ ﺟَﻤِﻴﻌ وَﻧَﻘْﺾِ ﻋُﻬﻮدٍ وَﻣَﺎ ﺷَﺎﺑَﻪَ ذَﻟِﻚَ، ﺑَﻞْ ﻛَﺎﻧﻮا أَﻃْﻬَﺮَ ﻗَﻮْمٍ ﻋَﺮَﻓَﺘْﻬُﻢ اﻟﺒَﺸَﺮِﻳﱠﺔُ ﺟَﻤْﻌَﺎء، وَأَﺗْﻘَﻲ رِﺟَﺎلٍ أَﻇَﻠﱠﺘْﻬُﻢ اﻟﺴﱠــﻤَﺎء، وَأَﻧْﻘَﻲ ﺛُﻐﻮرٍ وَأَﻟْﺴِــﻨَﺔٍ أورِدَت اﻟﻤَﺎء، ﻓَﻈَﻞﱠ ﺻَﺎﻓِﻴَ ﻳَﺘَﻐَﻴﱠﺮَ ﺷَــﺮْﺑَﻪُ ﻓَﻴُﻜﱠــﺪﱢرُ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﻦْ ﺟَﺎءَ ﺑَﻌْﺪَﻫُﻢ. وَﻟَﻜِﻦْ ﻣَﻊَ ﻛَﺜْﺮَةِ اﻟﺪﱠاﺧِﻠﻴﻦَ ﰲ اﻹﺳْــﻼمِ وَازْدِﻳــﺎدِ أَﻋْــﺪَادِ ﺣَﺪﻳﺜِﻲ اﻟﻌَﻬْــﺪِ ﺑِﺎﻟﺠَﺎﻫِﻠِﻴﱠــﺔِ وَاﻟﻨﱠﺼْﺮاﻧِﻴﱠﺔِ وَاﻟﻴَﻬﻮدِﻳﱠﺔِ وَاﻟﻤَﺠﻮﺳِــﻴﱠﺔ، اﺧْﺘَﻠَــﻂَ ﺑِﺎﻟﻤُﺴْــﻠِﻤﻴﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﻌَﺮِبِ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﺣَﺎﻗِﺪٌ ﻓَﺄَﻇْﻬَﺮَ اﻹﺳْــﻼمَ وَﻫُﻮَ ﻳُﺒْﻄِﻦُ اﻟﻜُﻔْﺮَ ﻟِﻴَﻜﻴﺪَ ﻟِﻺﺳْﻼمِ وَأَﻫْﻠِﻪِ وَﻟِﻜَﻲْ ﻳَﺤْﻘِﻦَ دَﻣَﻪُ وَﻳَﺤْﻔَﻆَ ﻣَﺎﻟَﻪ. وَﻣِﻤﱠﻦْ دَﺧَﻞَ اﻹﺳْﻼمَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣُﺨْﻠِﺼَ ﺻﻮرَﺗِﻪِ وَﻳَﻨْﻘِﻠُﻪُ ﻋَﻠَﻲ ﻏَﻴْﺮِ وَﺟْﻬِﻪِ ﻏَﻠَﻄَ ﺳَﻲﱢءُ اﻟﺤِﻔْﻆِ ﻏَﻴْﺮُ اﻟﻀﱠﺎﺑِﻂِ ﻟِﻜَﻼﻣِﻪِ ﻧَﺼﱠ ﻓَــﻜَﺎنَ ﻟِﺬَﻟِــﻚَ أَﺛَﺮٌ ﻏَﻴْــﺮُ ﻣَﺤْﻤﻮدٍ ﰲ ﻧَﻘْﻞِ ﺳُــﻨﱠﺔِ اﻟﻨﱠﺒِــﻲﱢ ﷺ، ﻓَﻜَﺜُﺮَ اﻟﻐَﻠَــﻂُ وَﻛَﺜُﺮَ اﻻﻓْﺘِــﺮاءُ وَاﻧْﺘَﺸَــﺮَ اﻟﻜَﺬِبُ وَﺧَﺸِــﻲَ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءُ - ﻣِــﻦْ ﺣَﻤَﻠَﺔِ اﻟﻌِﻠْــﻢِ وَاﻟﺤَﺪﻳﺚِ- أنْ ﻳُﺆَدﱢي ذَﻟِﻚَ إﻟَﻲ ذَﻫَﺎبِ ﺳُﻨﱠﺔِ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ﷺ وَﰲ ذَﻟِﻚَ ذَﻫَﺎبٌ ﻟِﻠﺪﱢﻳﻦِ ﺑِﺎﻟﻜُﻠﱢﻴﱠﺔ، وَﻫَﺬَا

٧٩ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻣُﺤَــﺎلٌ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺒْﻊِ وَﻟَﻜِﻦْ ﻻﺑُﺪﱠ ﻟِﻠﺪﱢﻳﻦِ ﻣِﻦْ رِﺟَﺎلٍ ﻳَﺤْﻤِﻠﻮﻧَﻪُ وَﻳَﺤْﻤﻮﻧَﻪُ ﻷَِنﱠ ﻫَﺬَا إﻧﱠﻤَﺎ ﻳُﻌَﺪﱡ ﻣِﻦ اﻷَﺳــﺒَﺎبِ اﻷَرْﺿِﻴﱠﺔِ ﻟِﺤِﻔْﻆِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ وَﻫِﻲَ ﺗَﺎﺑِﻌَﺔٌ وَﻣُﺘَﺮَﺗﱢﺒَﺔٌ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﻌَﻬﱡﺪِ اﷲِ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﺑِﺤِﻔْﻆِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ. ﻳَﻘﻮلُ ﻋَﺎﺻِﻢٌ اﻷَﺣْﻮَلُ رَﺣِﻤَﻪُ اﷲ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮنَ ﻋَﻦِ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ وَﻗَﻌَﺖِ اﻟْﻔِﺘْﻨَﺔُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺳَﻤﱡﻮا ﻟَﻨَﺎ رِﺟَﺎﻟَﻜُﻢْ ﻓَﻴُﻨْﻈَﺮُ إِﻟَﻰ .)١(أَﻫْﻞِ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻓَﻴُﺆْﺧَﺬُ ﺣَﺪِﻳﺜُﻬُﻢْ وَﻳُﻨْﻈَﺮُ إِﻟَﻰ أَﻫْﻞِ اﻟْﺒِﺪَعِ ﻓَﻼَ ﻳُﺆْﺧَﺬُ ﺣَﺪِﻳﺜُﻬُﻢْ ﻓَﻨَﻬَــﺾَ ﻟِﺬَﻟِــﻚَ اﻟﺠَﻬَﺎﺑِــﺬَةُ وَاﻟﺤُﻔﱠــﺎظُ ﻣِــﻦَ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءِ اﻟﻤَﺸْــﻬﻮدُ ﻟَﻬُــﻢ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻘْﻮَي وَاﻟﻤُــﺮوءَةِ وَاﻟﻮَرَعِ وَاﻟﺤِﻔْــﻆِ وَاﻟﻀﱠﺒْﻂِ وَاﻹﺗْﻘَﺎنِ، ﻧَﻬَﻀﻮا ﻟِﻜَــﻲ ﻳُﺪَاﻓِﻌﻮا وَﻳُﻨَﺎﻓِﺤﻮا ﻋَﻦْ ﺳُﻨﱠﺔِ رَﺳﻮلِ اﷲِ ﷺ وَﻳَﺤْﻔَﻈﻮﻫَﺎ ﻋَﻤﱠﺎ ﻫُﻮَ أَﺟْﻨَﺒِﻲٌ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻟِﻴَﻈَﻞﱠ اﻹﺳْﻼمُ ﻛَﻤَﺎ وَﻋَﺪَ رَبﱡ اﻟﻌِﺰﱠةِ دﻳﻨَ رِﺟَــﺎلٍ ﺣَﻔَﻈﻮهُ ﰲ اﻟﺼﱡﺪورِ وﰲ اﻟﻤَﺨْﻄﻮﻃﺎت وَوَﻋــﻮهُ ﻓَﺄَزَاﻟﻮا ﻋَﻨْﻪُ ﻛُﻞﱠ ﺗَﺼْﺤﻴﻒٍ وَﺗَﺤْﺮﻳﻒٍ وَﺿَﻌﻴﻒٍ. وَﻷَِﺟْــﻞِ ذَﻟِﻚَ وَﺿَﻊَ ﻋُﻠَﻤَﺎءُ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤﻴﻦَ اﻷَوَاﺋِﻞِ ﺿَﻮاﺑِﻂَ وَﻗَﻮاﻋِﺪَ وَﺷُــﺮوﻃ ﻣُﺤْﻜَﻤَــﺔً ﻟِﻘَﺒﻮلِ اﻟﺤَﺪﻳﺚِ وَذَﻟِــﻚَ ﻟِﻠﻌَﻤَﻞِ ﺑِﻪِ وَاﻻﺣْﺘِﺠَﺎجِ ﺑِﻪِ ﰲ ﻣُﺨْﺘَﻠَﻒِ اﻟﻤَﺴَــﺎﺋِﻞِ اﻟﻔِﻘْﻬِﻴﱠﺔِ وَاﻟﻌَﻘَﺎﺋِﺪِﻳﱠﺔِ. وَﻟَﻢْ ﻳَﻌْﺮِفْ دﻳﻦٌ ﻣِﻦَ اﻷدْﻳﺎنِ وَﻻ ﺷَــﺮﻳﻌَﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﺮاﺋِﻊِ ﺳَﻤَﺎوِﻳﱠﺔً ﻛَﺎﻧَﺖْ أَوْ وَﺿْﻌِﻴﱠﺔً وَﺛَﻨِﻴﱠﺔً أَوْ ﺣَﻀَﺎرَةٌ ﻣِﻦَ اﻟﺤَﻀَﺎراتِ اﻟﻘَﺪﻳﻤَﺔِ أَوْ اﻟﺤَﺪﻳﺜَﺔِ ﻋِﻠْﻤَ ﺣَﺘﱠﻲ- ﻳَﺘَﻤَﻴﱠﺰُ ﺑِﺸَــﺒَﻬِﻪِ وَﻟَﻮ ﻋَﻦْ ﺑُﻌْﺪٍ ﺑِﻌِﻠْﻢِ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺢِ اﻟﺤَﺪﻳﺚِ – ﻳُﻨَﺎﻇِﺮُ أَوْ ﻳُﻜَﺎﻓِﻲءُ أَوْ اﻟــﺬي وَﺿَﻌَﻪُ اﻷﺋﻤﱠــﺔُ اﻷﻋْﻼمُ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤﻮن ﰲ ﻣُﻨْﺘَﺼَــﻒِ اﻟﻘَﺮْنِ اﻟﺜﱠﺎﻧِــﻲ اﻟﻬِﺠْﺮِي، ﻓَﺤَــﺮﱠروا ﻗَﻮَاﻋِﺪَ ﻫَﺬَا اﻟﻌِﻠْﻢ وَﺿَﺒَﻄﻮﻫَﺎ وَﻋَﻤَﻠﻮا ﺟَﺎﻫِﺪﻳﻦَ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﻘْﻞِ ﻧَﺒْﻊِ اﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ إﻟَﻴْﻨَﺎ ﺻَﺎﻓِﻴَ ﻓَﻤِﻤﱠﺎ ﺳَــﺒَﻖَ ﻧَﺴْــﺘَﻄﻴﻊُ أَنْ ﻧَﻘﻮلَ أنﱠ ﻋِﻠْﻢَ ﻣُﺼْﻄَﻠَــﺢِ اﻟﺤَﺪﻳﺚِ ﻣَﻮﺿﻮﻋُﻪُ اﻟﺒَﺤْﺚُ )١( رَوَاهُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﰲ ﻣُﻘَﺪﱢﻣَﺔِ ﺻَﺤﻴﺤِﻪِ )ص ٥١( ﺑَﺎبُ ﺑَﻴَﺎنِ أَنﱠ اﻹﺳْﻨَﺎدَ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ....... إﻟَﻲ آﺧِﺮِ اﻟﺘﱠﺮْﺟَﻤَﺔِ، ط دَارِ إﺣْﻴَﺎءِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴَﺔِ، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻷُوﻟَﻲ.