المنهج الإسلامي في التثبت من الأخبار والقضاء على الشائعات

٦٦ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا وَاﻟﻤَﻌْــﺮُوفُ ﺑِﺎﻟﻜَــﺬِبِ ﻻ ﻳَﻜﻮنُ ﻟَﻪُ ﻏَﻴْﺮَ ﺷَــﻴْﻄَﺎﻧِﻪِ ﻗَﺮﻳﻦ، ﺑَﻴْﺘُــﻪُ أَوْﻫَﻲ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﺖِ اﻟﻌَﻨْﻜَﺒُﻮتِ وَﻫُﻮَ ﻳَﻈُﻨﱡﻪُ ﻋَﺮﻳﻦ، ﻗَﺪْرُهُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻫَﺰﻳﻞٌ وَﻳَﻈُﻨﱡﻪُ ﻛَﺬِﺑَ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﰲ ﻗُﻠﻮبِ اﻟﻌِﺒَﺎدِ ﻧَﺼﻴﺐ، ﻓَﻼ ﻳَﺰْدَادُ ﻣِﻨْﻬُﻢ ﻗُﺮْﺑَ ﻓَﺎﻟﻜَﺬِبُ ﻗَﺪَحٌ ﻣُﺨْﺰٍ وَﺷِــﺮْبٌ ﻣُﺸِﻴﻦ، ﻳَﺤْﺴَﺒَﻪُ اﻟﺠَﺎﻫِﻞُ وَاﻟﻤُﻨَﺎﻓِﻖُ ﺷَﺮَﻓ ﻣَﻌﻴﻦ. وَاﻟﻜَﺬِبُ ﺻِﻔَﺔٌ ﺗَﺴْﺘَﺠْﻠِﺐُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻤُﺘﱠﺼِﻒِ ﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱢﻔَﺎتِ ﻣَﺎ ﻳُﻤَﺎﺛِﻠُﻬَﺎ وَﻣَﺎﻳَﺘﱠﻔِﻖُ ﻣَﻌَﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﻳَﻌْﺘَﻤِــﺪُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲ ذَاتِ اﻟﺪﱠﻻﻟَﺔِ وَاﻷَﺻْﻞِ، ﻓﻨَﺠِﺪُ أنﱠ ﻣِﻦْ ﻣَﺜﻴﻼتِ اﻟﻜَﺬِبِ اﻟﺨِﻴَﺎﻧَــﺔَ وَﺧَﻠْﻒَ اﻟﻮَﻋْﺪِ وَﻧَﻘْﺾَ اﻟﻌَﻬْﺪِ، ﻓَﺠَﻤﻴﻊُ ﻫَــﺬِهِ اﻟﺼﱢﻔَﺎتِ ﺗَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻘَﻮْلِ أَوْ اﻟﻔِﻌْﻞِ ﻋَﻠَﻲ ﺧِﻼفِ اﻟﻤَﻌْﻬُﻮدِ أَوْ اﻟﻤُﺘﱠﻔَﻖِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻟِﺬَا ﻓَﺈنﱠ ﺟَﻤِﻴﻌَﻬَﺎ ﻳُﻌْﺘَﺒَﺮُ ﺻُﻮرَةً ﻣِﻦْ ﺻُــﻮَرِ اﻟﻜَﺬِبِ اﻟﻌَﻤَﻠِﻲ وَاﻟﻔِﻌْﻠِﻲ. وَﻣِﻦْ ﺻُﻮَرِ اﻟﻜَــﺬِبِ أَﻳْﻀَ وَﻫُﻤَﺎ ﻣِﻦْ أَﺳْــﻮَأِ وَأَﺷْﻨَﻊِ ﺻُﻮَرِ اﻟﻜَﺬِبِ ﻟِﻤَﺎ ﻓﻴﻬِﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺿَﻴَﺎعٍ ﻟِﻠﺤُﻘُﻮقِ وَرَﻣِﻲِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﺎﻟﺒَﺎﻃِــﻞِ وَﻇُﻠْﻤِﻬِــﻢ وَاﻟﺘﱠﻌَﺪﱢي ﻋَﻠَﻴْﻬِــﻢ وَاﻧْﺘِﻬَﺎكِ ﺣُﺮُﻣَﺎﺗِﻬِــﻢ وَأَﻋْﺮَاﺿِﻬِﻢ ﺑِﺪُونِ وَﺟْﻪِ أَيْ اﻟﻜَﺬِب- اﻟﻴَﻤﻴﻦُ اﻟﻐَﻤُﻮسُ اﻟﺒَﺎﻃِﻠَﺔ اﻟﺘﱢﻲ ﻳَﻠْﺠَﺄُ إﻟَﻴْﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ – ﺣَﻖ. وَﻣِﻦْ ﺻُﻮَرِهِ ﺑِــﺪُونِ دَاعٍ ﰲ ﺟَﻤِﻴﻊِ أَﺣْﻮَاﻟِﻬِﻢ ﻓَﻤِﺜْﻞُ ﻫَﺬِهِ اﻟﻴَﻤﻴﻦ ﻟَﻢْ ﻳَﺠْﻌَﻞْ ﻟَﻬَﺎ اﻟﺸﱠــﺮْعُ ﻣُﺒﻴﺤَ ﻣَﻨَﺎﻃَ ذَﻟِﻚَ إﻻ ﺑِﻀَﻮَاﺑِﻂَ وَﺷُــﺮوطٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻷَِﺣَﺪٍ أنْ ﻳَﺘَﻌَﺬﱠرَ ﺑِﻬَﺎ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ إﻻ ﺑِﺴُﺆَالِ أَﻫْﻞِ اﻟﻌِﻠْﻢِ اﻟﻤُﺨْﺘَﺼﱢﻴﻦ وَاﻟﺮﱠاﺳِﺨﻴﻦَ ﻓﻴﻪِ. ﻓَﺎﻟﻜَﺬِبُ ﺻِﻔَﺔٌ ﻣَﻘﻴﺘَﺔٌ ﻗَﺪْ ﺟُﺒِﻞَ اﻹﻧْﺴَﺎنُ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﺒْﺬِﻫَﺎ وَﻓُﻄِﺮَ ﻋَﻠَﻲ اﺳْﺘِﻘْﺒَﺎﺣِﻬَﺎ، ﻏَﻴْﺮَ أﻧﱠﻪُ ﺑِﺘَﻘَﺎدُمِ اﻟﺰﱠﻣَﺎنِ وَﻛَﺜْﺮَةِ اﻟﺬﱡﻧﻮبِ وَاﻵﺛَﺎمِ وَاﻟﻔِﺘَﻦِ وَاﻟﺒُﻌْﺪِ ﻋَﻦْ ﻃَﺮﻳﻖِ اﷲِ اﻟﻤُﺴْــﺘَﻘﻴﻢ وَﻣِﻨْﻬَﺎجِ رَﺳُــﻮﻟِﻪِ اﻟﻜَﺮﻳﻢ أَﺻْﺒَﺢَ اﻟﻜَﺬِبُ ﻣِﻦْ اﻟﻘَﺒَﺎﺋِﺢِ اﻟﻐَﻴْﺮَ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒَﺤَﺔ وَاﻟﻀﱠﺮورَاتِ اﻟﻤُﺤَﻠﱠﻠَــﺔ، ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻌُﺪْ أَﺣَﺪٌ ﻳَــﺮَي ﰲ اﻟﻜَﺬِبِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺤَﺎﺟَﺔِ ﻏَﻴْﺮِ اﻟﺸﱠــﺮْﻋِﻴﱠﺔِ وَﺑِﻼ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﺷَــﺮْﻋِﻴﱠﺔِ أَوْ ﻏَﻴْﺮِﻫَــﺎ ﺑِﺄْس، وَﻟَــﻢْ ﻳَﻌُﺪْ أَﺣَﺪٌ ﻳَﺮَي أنﱠ اﻟﻜَﺬﱠابَ ﺟَﺴَــﺪٌ ﺑِــﻼ رَأْس، ﻓَﻬُﻮَ

٧٦ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﰲ اﻟﺤَﻘﻴﻘَــﺔِ رَﺟُــﻞٌ ﻗَﺪْ ﻣَﺎتَ ﻗَﻠْﺒُﻪُ، وَﻛَﻴْﻒَ ﻻ ﻳَﻤﻮتُ ﻗَﻠْﺐُ إﻧْﺴَــﺎنٍ ﻻ ﻳَﺨْﺸَــﻲ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔَ اﻟﻜَﺬِبِ وَﻻ ﻳَﺤْﺴِﺐُ ﻟِﻐَﻀَﺐِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ وَﻻ ﻟِﻌِﻘَﺎﺑِﻪِ ﺣِﺴَﺎﺑ ﻓَﺎﻟﻜَــﺬِبُ ﻗَﺒﻴــﺢٌ ﻣُﻘَﺒﱢــﺢٌ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِــﻪِ وَﻣُﺤَــﺮﱠمٌ ﻋَﻠَﻲ اﻹﻃْــﻼقِ ﻻ ﻳَﺨْﺘَﻠِــﻒُ ﻋَﻠَﻲ ذَﻟِﻚَ اﺛْﻨَﺎنِ ﻣُﺴْــﺘَﻘﻴﻤَﻲ اﻟﻔِﻄْﺮَةِ ﻧَﻘِﻴﱢﻲ اﻟﺴﱠــﺮِﻳﺮَةِ، وَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ اﻟﻤَﻌْﻠُﻮمِ ﻣِﻦْ ﺳُــﻮءِ اﻟﺨُﻠُﻖِ ﺑِﺎﻟﻀﱠــﺮُورَةِ، وَاﻷَدِﻟﱠﺔُ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﺤْﺮِﻳﻤِﻪِ ﻛَﺜﻴﺮَةٌ ﻣِﻦْ اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ وَﺳَــﻨَﻌْﺮِضُ ﺑَﻌْﻀَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﰲ اﻟﺴﱡﻄُﻮرِ اﻟﻘَﻼﺋِﻞِ اﻟﻘَﺎدِﻣَﺔ ﺑِﺈذْنِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ. وَﻟَﻤﱠــﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻜَــﺬِبُ ﻣِــﻦْ أَﺧْﻄَــﺮِ آﻓَﺎتِ اﻟﻘُﻠــﻮبِ وَأَﻳْﺴَــﺮِ آﻓَﺎتِ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ، ﻓَﻘَﺪْ اﻋْﺘَﻨَﻲ اﻟﺸﱠــﺮْعُ اﻟﺤَﻨﻴﻒُ ﺑِﺘَﺤْﺬِﻳﺮِ اﻟﻌِﺒَﺎدِ ﻣِﻦْ ﺧُﻄﻮرَﺗِﻪِ وَﻣِﻦْ ﺷَﺮﱢهِ وَﻣِﻦْ ﻣَﻐَﺒﱠﺘِﻪِ ﰲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَاﻵﺧِﺮَةِ، وَﻛَﻴْﻒَ أﻧﱠﻪُ ﻻ ﺗَﺴْــﺘَﻘﻴﻢُ ﺣَﻴَﺎةُ ﻋَﺒْﺪٍ ﺑِﺎﻟﻜَﺬِبِ وَإنْ اﺳْــﺘَﻘَﺎمَ ﻇَﺎﻫِﺮُﻫَﺎ، وَﻛَﻴْﻒَ أنﱠ ﻣُﻌْﺘَــﺎدَ اﻟﻜَﺬِبِ ﻫُﻮَ إﻧْﺴَــﺎنٌ ﻻ ﻳَﻤُﺖﱡ ﻟِﻠﻮَاﻗِﻊِ ﺑِﺼِﻠَﺔٍ وَﻛُﻞﱡ ﺗَﻔَﺎﺻﻴــﻞِ ﺣَﻴَﺎﺗِﻪِ ﻳَﻄُﻮﻟُﻬَﺎ اﻟﺰﱠﻳْــﻒُ وَاﻟﺨَﺪﻳﻌَﺔُ وَاﻟﻜَــﺬِبُ وَﻳُﺤَﻠﱢﻖُ ﺣَﻮْﻟَﻬَﺎ اﻟﺮﱠﻳْﺐُ وَاﻟﺸﱠــﻚﱡ. وَﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻠﻜَﺬِبِ آﺛَﺎرٌ ﻋَﺎﻣِﻠَﺔٌ ﰲ اﻷُﻣَﻢِ وَاﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻌَﺎتِ ﺗُﻘَﻮﱢضُ ﺑُﻨْﻴَﺎﻧَﻬَﺎ وَﺗَﻬْﺪِمُ أَﺳَﺎﺳَﺎﺗِﻬَﺎ وَﺗُﺰَﻋْﺰِعُ اﻟﺜﱢﻘَﺔَ ﰲ ﻗُﻠــﻮبِ اﻷَﻓْــﺮَادِ وَﺗَﺰْرَعُ اﻟﺸﱠــﻚَ واﻟﺮﱠﻳْﺒَﺔَ ﻓﻴﻬَﺎ، ﻛَﻤَــﺎ أﻧﱠﻬَﺎ ﺗُﺆَدﱢي ﺑِﺼُﻮرَةٍ ﻣُﺒَﺎﺷِــﺮَةٍ ﻟِﻀَﻴَﺎعِ اﻟﺤُﻘُﻮقِ وَإﻗَﺎﻣَﺔِ اﻟﺤُﺪُودِ ﺑِﺎﻟﺒَﺎﻃِﻞِ وَاﻧْﺘِﻬَﺎكِ اﻷﻋْﺮَاضِ وَاﻟﺘﱠﻘَﻮﱡلِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻓﻴﻬِﻢ ﺣَﺘﱠﻲ ﻳُﺼْﺒِﺢَ اﻟﺒَﺮِيءُ ﻣُﺘﱠﻬَﻤَ ﻟِﺰَاﻣَ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﻓِﻄْﺮِﻳﱠ وَﻣُﺴْﺘَﻨْﻜَﺮاً ﻟِﻤُﺨَﺎﻟَﻔَﺘِﻪِ اﻟﻔِﻄَﺮِ اﻟﺴﱠﻠﻴﻤَﺔِ ﻗَﺪِﻳﻤَ ﻏَﻴْــﺮَ أنﱠ ﻫَﺬَا وإنْ ﻛَﺎنَ ﻣَﻘْﺒُــﻮﻻً ﰲ ﺣُﺪودِ وَإﻃَﺎرٍ ﻋَﺎمٍ إذَا ﻣَﺎ ﺗَﻌَﻠﱠــﻖَ اﻟﺘﱠﻐْﻴﻴﺮُ ﺑِﺎﻟﻤُﺮوءَةِ وَﻋَﻼﻣَﺎﺗِﻬَــﺎ وَﻟَﻜِﻨﱠــﻪُ ﻻ ﻳَﻜــﻮنُ ﻣَﻘْﺒُﻮﻻً ﰲ اﻟﻔِﻄَﺮِ وَﻣَﺎ ﺟُﺒِﻞَ اﻹﻧْﺴَــﺎنُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻻ ﺳِــﻴﱠﻤَﺎ أنﱠ اﻟﻔِﻄْــﺮَةَ ﻫِﻲَ ﺑِﻤَﺜَﺎﺑَﺔِ ﺗَﺸْــﺮﻳﻊٌ إﻟَﻬِﻲ ﻗَﺪْ ﻓُﺮِضَ ﻋَﻠَﻲ ﺑَﻨِــﻲ آدَمَ وَﻫُﻮَ ﺛَﺎﺑِﺖٌ ﺑِﺎﺧْﺘِﻼفِ اﻷَزْﻣَﺎنِ وَاﻷَدْﻳَﺎنِ. ﻟِﺬَا ﻓَﺎﻟﺘﱠﻐَﻴﱡﺮُ وَاﻟﺘﱠﺤَﻮﱡلُ ﰲ ﻓِﻄْﺮَةِ اﻟﻤَﺮْءِ ﻫُﻮَ أَﺧْﻄَﺮُ ﺑِﻜَﺜﻴﺮٍ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﻐَﻴﱡﺮِ

٨٦ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﰲ ﻗَﻮَاﻋِﺪِ وَﺿَﻮَاﺑِﻂِ اﻟﻤُﺮوءَةِ، وَﻟِﻬَﺬَا ﻓَﻘَﺪْ اﻋْﺘَﻨَﻲ اﻟﺸﱠــﺮْعُ اﻟﺤَﻨﻴﻒُ ﺑِﻬَﺬِهِ اﻟﻘَﻀِﻴﱠﺔِ أَﻳﱠﻤَﺎ اﻋْﺘِﻨَــﺎء وَﺑَﻴﱠﻨَﻬَﺎ أَﻋْﻈَــﻢُ ﺑَﻴَﺎنٍ ﻟِﻤَﺎ ﻟِﻮُﺟﻮدِﻫَﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﻄَﺮٍ ﻳُﻬَﺪﱢدُ اﻷُﻣَﻢَ وَﻟﻮْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣُﺴْــﻠِﻤَﺔ أَيْ ﻣُﺸْﻜِﻠَﺔِ اﻟﻜَﺬِبِ- ﺗَﺼْﻠُﺢُ ﺣَﻴَﺎةُ اﻷُﻣَﻢِ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻛَﺎﻓِﺮَة. – وَﰲ ﻏِﻴَﺎﺑِﻬَﺎ وَﻗَــﺪْ ذَمﱠ اﷲُ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ اﻟﻜَﺬِبَ وَأَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ وَﺗَﻮَﻋﱠﺪَﻫُﻢ ﺑِﺸَــﺪِﻳﺪِ اﻟﻌَﺬَابِ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á Àﻓِــﻲ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﻮْﺿِــﻊٍ ﻣِﻦْ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ ﻓَﻘَــﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: ﴿ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í Ì Ë ÊÉ ﴾ç æ å ä ã â á à ß ÞÝ Ü Û Ú Ù = < ;: 9 8 7 6 5 4 ، وَﻗَــﺎلَ ۵: ﴿ ] ، ﻓَﺬَﻛَــﺮَ اﷲُ ۵ أنﱠ ﻣَﻦْ ﻛَﺬﱠبَ ﺑِﻼ دَﻟﻴﻞٍ ﻛَﺬِﺑَ ] ﴾> ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﺧَﺎﻟِﺪَاً ﻓﻴﻬَﺎ. وَﻗَﺪْ ﺗَﻌَﺪﱠدَتُ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚُ اﻟﻨﱠﺒَﻮِﻳﱠﺔُ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻔَﺔُ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﺤَﺬﱢرُ ﻣِﻦْ ﻣَﻐَﺒﱠﺔِ اﻟﻮُﻗُﻮعِ ﰲ ﻣِﺜْﻞِ ﻫَــﺬَا اﻟﺠُﺮْم وَﻣِــﻦْ ارِﺗِﻜَﺎبِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤُﺨَﺎﻟَﻔَﺔِ اﻟﺸﱠــﺮْﻋِﻴﱠﺔِ وَاﻷَﺧْﻼﻗِﻴﱠﺔِ اﻟﺠَﺴــﻴﻤَﺔ، وَﻟَﻢْ ﻳَﺄْلُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺ ﺟُﻬْﺪَاً ﻟِﻜَﻲْ ﻳُﺒَﻴﱢــﻦَ ﻷُِﻣﱠﺘِﻪِ وَﻟِﻠﻨﱠﺎسِ أَﺟْﻤَﻌﻴﻦَ ﺣُﺪُودَ أَﻗْﻮَاﻟِﻬِﻢ وَﺿَﻮَاﺑِﻂَ ﻣَﻼﻓِﻈِﻬِــﻢ وَﻗُﻴُــﻮدَ ﻣَﻨَﺎﻃِﻘِﻬِﻢ، وَﻛَﻴْــﻒَ أنﱠ اﻟﻜَﺬِبَ ﻫُﻮَ اﻟﺒَﺎبُ اﻟﻮَاﺳِــﻊُ اﻟﻤُﺆَدﱢي إﻟَﻲ ﺷُــﺮُورٍ ﻋَﺪِﻳﺪَةٍ وَآﺛَﺎمٍ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔِ اﻟﻮَطْءِ. وَاﻷَﺣَﺎدِﻳﺚُ اﻟــﻮَارِدَةُ ﰲ ذَمﱢ اﻟﻜَﺬِبِ وَاﻟﻨﱠﻬْﻲِ ﻋَﻨْﻪُ وَإﺛْﺒَﺎتِ ﺗَﺤْﺮِﻳﻤِﻪِ ﺻَﺮﻳﺤَﺔٌ ﻻ اﺷْــﺘِﺒَﺎهَ ﻓﻴﻬَــﺎ ﺑَﻞْ إنﱠ ﻣَﻌَﻨَﺎﻫَﺎ وَﻣُﺮَادَﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻹﺣْﻜَﺎمِ ﺑِﻤَﻜَﺎنٍ ﺣَﺘﱠﻲ ﻻ ﻳَﺘَﺸَــﺪﱠقُ أَﺣَﺪﱞ ﺑِﺠَﻮَازِ ارْﺗِﻜَﺎﺑِــﻪِ ﻛَﻴْﻔَﻤَﺎ ارْﺗَﺄي وَوَﻗْﺘَﻤَﺎ اﻣْﺘُﺤِﻦ، ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻟِﻠﻜَﺮَاﻫَﺔِ ﺳَﺒﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻜَﺬِبِ ﺑِﻞ إنﱠ اﻟﺘﱠﺤْﺮﻳﻢَ ﻫُﻮَ اﻟﺤُﻜْﻢُ اﻟﺬي ﻻ ﺧِﻼفَ ﻓﻴﻪِ. ﻗَﺎلَ رَﺳٌــﻮلُ اﷲِ ﷺ اﻟْﻔُﺠُــﻮرَ ﻳَﻬْﺪِى إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎرِ وَإِنﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻟَﻴَﻜْــﺬِبُ وَﻳَﺘَﺤَﺮﱠى اﻟْﻜَﺬِبَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﻜْﺘَﺐَ ﻋِﻨْﺪَ اﷲِ ﻛَﺬﱠاﺑًﺎ وَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟﺼﱢﺪْقِ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﺼﱢﺪْقَ ﻳَﻬْﺪِى إِﻟَﻰ اﻟْﺒِﺮﱢ وَإِنﱠ اﻟْﺒِﺮﱠ ﻳَﻬْﺪِى إِﻟَﻰ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ

٩٦ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت . وَﻗَﺎلَ )١(وَإِنﱠ اﻟﺮﱠﺟُــﻞَ ﻟَﻴَﺼْــﺪُقُ وَﻳَﺘَﺤَﺮﱠى اﻟﺼﱢﺪْقَ ﺣَﺘﱠــﻰ ﻳُﻜْﺘَﺐَ ﻋِﻨْــﺪَ اﷲِ ﺻِﺪﱢﻳﻘًﺎ » : ﭬاﺑْﻦُ ﻣَﺴْــﻌُﻮدٍ . وَﻛَﺎنَ ﻓﻴﻤَﺎ وَرَدَ ﰲ اﻟﺪﱠﻻﻟَﺔِ ﻋَﻠَﻲ ﻗُﺒْﺢِ اﻟﻜَﺬِبِ ﻛُﻠﱢﻪِ ﻗَﻮْلُ رَﺳُــﻮلِ اﷲِ ﷺ: )٢(ﻫَــﺰْلٌ . )٣(» وَﻋَــﻦْ ﻋَﺒْــﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮٍ أَﻧﱠﻪُ ﻗَــﺎلَ دَﻋَﺘْﻨِﻰ أُﻣﱢﻰ ﻳَﻮْﻣًﺎ وَرَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺَ ﻗَﺎﻋِﺪٌ ﻓِﻰ ﺑَﻴْﺘِﻨَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻫَﺎ ﺗَﻌَﺎلَ أُﻋْﻄِﻴﻚَ. ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺ أُﻋْﻄِﻴــﻪِ ﺗَﻤْــﺮًا. ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺ .)٤(ﻛِﺬْﺑَﺔٌ وَﻗَﺪْ ذَﻛَﺮَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺ أنﱠ اﻟﻜَﺬِبَ ﻋَﻼﻣَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻋَﻼﻣَﺎتِ اﻟﻨﱢﻔَﺎقِ، وَذَﻟِﻚَ ﻻﺷْــﺘِﺮَاكِ اﻟﻜَــﺬِبِ وَاﻟﻨﱢﻔَــﺎقِ ﰲ ﻋِﻠﱠﺔِ ﻋَﺪَمِ ﺗَﻄَﺎﺑُﻖِ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِ ﻣَﻊَ اﻟﺒَﺎﻃِــﻦِ أَوْ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِ ﻣَﻊْ اﻟﻤَﺨْﻔِﻲ، ﻓَﺒَﻴْــﻦَ اﻟﻨﱢﻔَﺎقِ وَاﻟﻜَﺬِبِ ﻋُﻤُﻮمٌ وَﺧُﺼُﻮص، ﻓَﺈنﱠ ﻛُﻞﱠ ﻣُﻨَﺎﻓِﻖٍ ﻛَﺎذِﺑَ )١( ﺳَﺒَﻖَ ﺗَﺨْﺮﻳﺠُﻪُ. )٢( رَوَاهُ ﺑِﻬَﺬَا اﻟﻠﱠﻔْﻆِ اﻟﻄﱠﺒَﺮَاﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ اﻟﻤُﻌْﺠَﻢِ اﻷَوْﺳَﻂِ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻃَﻮْﻳﻞٍ )١٧٨٧( )٨/ ١٣(، ط دَارِ اﻟﺤَﺮَﻣَﻴْﻦِ. وَأَوْرَدَهُ ﻣُﻘْﺘَﺼِﺮَاً ﻋَﻠَﻲ اﻟﻠﱠﻔْﻆِ اﻟﻮَارِدِ ﺑِﻤَﻌْﻨَﺎهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻷَدَبِ اﻟﻤُﻔْﺮَدِ )٧٨٣( ﺑَﺎبُ ﻻ ﻳَﺼْﻠُﺢُ اﻟﻜَﺬِبُ، ط دَارِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ. وَأَﺣْﻤَﺪٌ ﻓِﻲ ﻣُﺴْــﻨﺪِهِ )٦٩٨٣(، ﻗَﺎلَ ﺷُــﻌَﻴْﺐُ اﻷَرْﻧَﺎؤُوط ﻣُﺴْﻠِﻢٍ )ص ٣٥١(، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ. )٣( رَوَاهُ اﻟﺘﱢﺮْﻣِــﺬِيُ ﻓِــﻲ اﻟﺴﱡــﻨَﻦِ ﺑِﻬَﺬَا اﻟﻠﱠﻔْﻆِ )٥١٣٢( ﻛِﺘَــﺎبُ اﻟﺰﱡﻫْﺪِ- ﺑَﺎبٌ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﺗَﻜَﻠﱠــﻢَ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺔٍ ﻳُﻀْﺤِﻚُ ﺑِﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسَ، ط ﺷَﺮِﻛَﺔِ وَﻣَﻄْﺒَﻌَﺔِ ﻣُﺼْﻄَﻔَﻲ اﻟﺒَﺎﺑِﻲ اﻟﺤَﻠَﺒِﻲّ وَأَوْﻻدِهِ. وَاﻟﺤَﺎﻛِﻢُ ﻓِﻲ اﻟﻤُﺴْﺘَﺪْرَكِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﻴْﻦِ )٢٤١( )١/ ٨٠١( ﻛِﺘَﺎبُ اﻹﻳﻤَﺎنِ، ط دَارِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔِ. ﻛِﻼَﻫُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺑَﻬْﺰِ ﺑْﻦِ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ . وَﺣَﺴﱠــﻨَﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ ﭬﻋَﻦْ ﺟَﺪﱠهِ وَﻫُﻮَ ﺑَﻬْﺰُ ﺑْﻦُ ﺣَﻜِﻴﻢِ ﺑْﻦِ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﺑْﻦِ ﺣَﻴْﺪَةَ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ )٦٣١٧( )٢/ ٩٩١١(، ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ. )٤( رَوَاهُ أَﺑُﻮ دَاود ﻓِﻲ اﻟﺴﱡﻨَﻦِ )١٩٩٤( ﻛِﺘَﺎبُ اﻷَدَبِ- ﺑَﺎبٌ ﻓِﻲ اﻟﺘﱠﺸْﺪِﻳﺪِ ﻓِﻲ اﻟﻜَﺬِبِ، ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﻌَﺼْﺮِﻳﱠﺔِ. . ﭬوَأﺣْﻤَــﺪٌ ﻓِﻲ ﻣُﺴْــﻨَﺪِهِ )٢٠٧٥١(، ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺔِ اﻟﺮﱢﺳَــﺎﻟَﺔِ. ﻣِﻦْ ﻃَﺮِﻳــﻖِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﻣِﺮِ ﺑْــﻦِ رَﺑِﻴﻌَﺔَ وَﺣَﺴﱠﻨَﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ )٩١٣١( )١/ ٢٨٢(، ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ.

٠٧ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻣُﻨَﺎﻓِﻖ. ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ﷺ .)١(أَﻧﱠﻪُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﻣَﻦْ إِذَا ﺣَﺪﱠثَ ﻛَﺬِبَ وَإِذَا وَﻋَﺪَ أَﺧْﻠَﻒَ وَإِذَا اؤْﺗُﻤِﻦَ ﺧَﺎنَ وَﻋَﻠَﻲ ﻗَﺪْرِ اﻟﻜَﺬِبِ ﻳَﻜُﻮنُ اﻟﻌِﻘَﺎب، ﻓَﻠَﻴْﺲَ اﻟﻜَﺬِبُ ﰲ أَﺻْﻞِ اﻹﻳﻤَﺎنِ ﻛَﺎﻟﻜَﺬِبِ ﰲ ﻏَﻴْــﺮِهِ، وَﻟَﻴْــﺲَ اﻟﻜَﺬِبُ ﰲ أَﻣْﺮٍ ﻣِﻦْ اُﻣُﻮرِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻛَﺎﻟﻜَــﺬِبِ ﰲ أُﻣُﻮرِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ، وَﻟَﻴْﺲَ اﻟﻜَــﺬِبُ ﻋَﻠَﻲ اﷲِ وَرَﺳُــﻮﻟِﻪِ ﻛَﺎﻟﻜَــﺬِبِ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﻦْ ﺳِــﻮَاﻫُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ اﻟﺒَﺸَــﺮ، وَﻟَﻴْﺲَ اﻟﻜَــﺬِبُ ﻋَﻠَﻲ وَاﺣِﺪٍ ﻛَﺎﻟﻜَــﺬِبِ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺠْﻤُﻮﻋَﺔٍ ﻛَﺎﻟﻜَﺬِبِ ﻋَﻠَﻲ أُﻣﱠــﺔِ ﻛَﺎﻣِﻠَﺔ، وَﻟَﻴْﺲَ اﻟﻜَــﺬِبُ ﰲ ﻣَﻌْﺮِضِ اﻻﺿْﻄِﺮَارِ ﻛَﺎﻟﻜَﺬِبِ ﻣَﻊَ اﻟﻌَﻤْﺪِ وَﺳَــﺒْﻖِ اﻹﺻْــﺮَار. ﻓَﻜُﻞﱡ ﻧَﻮْعٍ ﻣِــﻦْ أَﻧْﻮَاعِ اﻟﻜَﺬِبِ ﻟَﻪُ ﻗَﺪْرُهُ وَﻟَﻪُ ﺧُﻄُﻮرَﺗُﻪُ وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳُﺤَﺎﺳَــﺐُ اﻟﻤَــﺮْءُ ﻛُﻞﱞ ﺑِﻤَﺎ اﻗْﺘَﺮَﻓَﺖْ M LK J I H G F ﻳَــﺪَاهُ، ﻻ ﻳَﺰﻳﺪُ ﺟَــﺰَاءُهُ وَﻻ ﻳَﻨْﻘُﺺ، ﻳَﻘُﻮلُ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: ﴿ .] ﴾U T S R Q P O N ﻏَﻴْــﺮَ أنﱠ اﻟﻜَﺎذِﺑِﻴــﻦَ ﻳُﻌَﺎﻧُﻮنَ وَﻳَﺠِــﺪُونَ آﺛَﺎرِ ﻛَﺬِﺑِﻬِﻢ ﰲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَــﺎ ﻗَﺒْﻞَ اﻵﺧِﺮَةِ، ﻓَﺈنﱠ اﷲَ ﻳَﻜْــﺮَهُ اﻟﻜَــﺬِبَ وَﻳُﺒْﻐِﻀُﻪُ وَﻳَﻜْﺮَهُ اﻟﻜَﺎذِﺑﻴــﻦَ، وَاﷲُ ۵ إذَا أَﺑْﻐَﺾَ ﻋَﺒْــﺪَاً ﻛَﺘَﺐَ ﻟَﻪُ اﻟﺒُﻐْﺾَ وَاﻟﻨﱡﻔُﻮرَ ﰲ ﻗُﻠﻮبِ ﻋِﺒَﺎدِهِ وَأَﺳْــﺨَﻄَﻬُﻢ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻗَﺎلَ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺ إذا أﺣَــﺐﱠ ﻋَﺒْﺪاً دَﻋــﺎ ﺟﺒْﺮِﻳﻞَ ﻓﻘﺎلَ: إﻧﱢﻲ أﺣِــﺐﱡ ﻓُﻼﻧ ﺛــﻢﱠ ﻳُﻨﺎدِي ﰲ اﻟﺴﱠــﻤﺎءِ ﻓﻴَﻘُــﻮلُ: إنﱠ اﷲَ ﻳَﺤِﺐﱡ ﻓُﻼَﻧــ ﻗَــﺎلَ ﺛﻢﱠ ﻳُﻮﺿَﻊُ ﻟﻪُ اﻟﻘَﺒُﻮلُ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ. وإذا أﺑْﻐَــﺾَ ﻋَﺒْﺪاً دَﻋﺎ ﺟِﺒْﺮِﻳﻞَ ﻓﻴَﻘﻮلُ: إﻧﱢﻲ أُﺑْﻐِﺾُ ﻓُﻼَﻧ ، ﻓَﺎﻷَوﱠلُ ﻣِﺜَﺎلُ )٢(ﻓُﻼَﻧــ اﻟﻤُﺆْﻣِــﻦِ اﻟﺼﱠﺎدِق وَاﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻣِﺜَﺎلُ اﻟــﻜَﺎذِبِ ﻋَﻠَﻲ ﻛِﻞﱢ ﺣَﺎلٍ. ﻓَﺎﻟﻜَﺎذِبُ ﺗَﺠْﺪَهُ ﻣَﻤْﻘُﻮﺗَ )١( رَوَاهُ ﻣُﺴْــﻠِﻢٌ ﻓِــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ٩٠١ )٩٥( ﻛِﺘَﺎبُ اﻹﻳﻤَﺎنِ- ﺑَــﺎبُ ﺑَﻴَﺎنِ ﺧِﺼَﺎلِ اﻟﻤُﻨَﺎﻓِﻖِ. أَﺣْﻤَﺪٌ ﻓِﻲ ﻣُﺴْــﻨَﺪِهِ . ﭬ)٨٥١٩(، )٥٢٩٠١(، ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَﺔِ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔِ. ﻛِﻼَﻫُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ ٧٥١ )٧٣٦٢( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺒِﺮﱢ وَاﻟﺼﱢﻠَﺔِ وَاﻵدَابِ- ﭬ)٢( رَوَاهُ ﻣُﺴْــﻠِﻢٌ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪﻳﺚِ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ ﺑَﺎبُ إذَا أَﺣَﺐﱠ اﷲُ ﻋَﺒْﺪَاً ﺣَﺒﱠﺒَﻪُ إﻟَﻲ ﻋِﺒَﺎدِهِ، ط دَارِ إﺣْﻴَﺎءِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ.

١٧ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﰲ ﻗُﻠُــﻮبِ اﻟﻨﱠــﺎسِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻌَﺰِﻳﺰٍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﻳَﻨْﻔِــﺮُونَ ﻣِﻨْﻪُ وَﻻ ﻳَﻌْﺘَﺮِضُ ﻟَــﻪُ أَﺣَﺪٌ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ وَﻻ ﺑِﺸَــﺮﱢ. وَﻗَﺎلَ اﻹﻣَــﺎمُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ رَﺣِﻤَﻪُ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ وَإنْ ﺻَﺪَقَ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚِ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ﷺَ. وَﺳُﺌِﻞَ ﺷَﺮِﻳﻚُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻟَﻪُ: . وَإنْ ﻛَﺎنَ )١(ﻳَﺎ أﺑَﺎ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ، رَﺟُﻞٌ ﺳَــﻤِﻌْﺘُﻪُ ﻳَﻜْﺬِبُ ﻣُﺘَﻌَﻤﱢﺪَاً أَأُﺻَﻠﱢﻲ ﺧَﻠْﻔَﻪُ؟ﻗَﺎلَ: ﻻَ ﻓِﻲ ﻛَﻼمِ ﺷَــﺮِﻳﻚٍ ﻧَﻈَﺮٌ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎﺣِﻴَﺔِ اﻟﻔِﻘْﻬِﻴﱠــﺔِ ﰲ ﺟَﻮَازِ اﻟﺼﱠﻼةِ ﺧَﻠْﻒَ اﻟﻜَﺎذِبِ أَمْ ﻻ، إﻻﱠ أنﱠ ﺣَﺪﻳﺜَــﻪُ ﻟَــﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﰲ ﻣَﻌْﺮِضِ اﻟﺠَﻮَازِ ﻣِﻦْ ﻋَﺪَﻣِﻪِ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﰲ ﻣَﻌْﺮِضِ اﻟﺰﱠﺟْﺮِ ﻋَﻞﱠ ﻫَﺬَا اﻟﻜَﺎذِبُ ﻳَﺮْﺗَﺪِعُ وَﻳَﺘُﻮبُ وَﻻ ﻳَﻌُﻮدُ ﻟِﻤِﺜْﻞِ ﻣَﺎ أُﺧْﺬَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋُﺮِفَ ﻣِﻨْﻪُ، وَﻫَﻜَﺬَا ﻧَﻌْــﺮِفُ ﻛَﻴْــﻒَ ﻛَﺎنَ ﻳُﻌَﺎﻣَﻞُ اﻟــﻜَﺎذِبُ أَوْ ﻣَﻦْ ﻋُﺮِفَ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﻜَﺬِبُ ﻣِــﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻫَﺬَا ﰲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻏَﻴْﺮَ ﻣَﺎ ﺳَﻴَﻠْﻘَﺎهُ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَيْ رَﺑﱢﻪِ ﰲ اﻵﺧِﺮَةِ ﻧَﺴْﺄلُ اﷲَ اﻟﻌَﻔْﻮَ وَاﻟﻌَﺎﻓِﻴَﺔِ. ﻫَــﺬَا وَﻣَــﺎ وَرَدَ ﰲ أَﻣْﺮِ اﻟﻜَﺬِبِ وَﺑَﻴَﺎنِ ﻗُﺒْﺤِﻪِ وَﺣُﺮْﻣَﺘِــﻪِ أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳُﺤْﺼَﻲ ﰲ ﻫَﺬَا اﻟﺠُﺰْءِ اﻟﺼَﻐِﻴﺮِ، وَإﻧﱠﻤَﺎ أَرَدْﻧَﺎ أنْ ﻧَﺬْﻛُﺮَ ﻗَﺒَﺴَــ اﻟﺼﱠﻼةِ وَأَﺗَﻢﱡ اﻟﺘﱠﺴْﻠﻴﻢ. وَﻣَﻦْ أَرَادَ زِﻳَﺎدَةً ﰲ ﻫَﺬَا اﻟﻤَﺒْﺤَﺚَ وَﻣَﺎ ﻗِﻴﻞَ ﻓﻴﻪِ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺸَﺮْﺣِﻨَﺎ اﻟﻤُﺨْﺘَﺼَــﺮِ ﻟِﺨُﻠُﻘَــﻲّ اﻟﺼﱢــﺪْقِ وَاﻟﻜَــﺬِبِ وَاﻟﻜَــﺬِبِ اﻟﺰﱢﻳَﺎدَةِ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻜُﺘُﺐِ اﻷَﺧْﻼقِ وَاﻟﺴﱢــﻴَﺮ، وَﺑِﺈذْنِ اﷲِ ﻧَﺸْــﺮَعُ ﻓِــﻲ أَﺻْﻞِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَﻟُﺒﱢﻪِ وَاﷲُ اﻟﻤُﺴْﺘَﻌَﺎنُ. * * * )١( اﻷَﺧْﻼَقُ وَاﻟﺘﱠﺰْﻛِﻴَﺔُ ﻓِﻲ رِﺣَﺎبِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻟِﻠﺸﱠﻴْﺦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻜَﺮِﻳﻢِ ﻣُﺤﻤﱠﺪ ﻣُﻄَﻴﱢﻊ اﻟﺤَﻤَﺪَاوِيّ.

٢٧ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﺑَﺎﺏٌ ﻓﻲ ﺍﻷَﺧْﺒَـــﺎﺭ اﻷَﺧْﺒَــﺎرُ ﻫِــﻲَ ﻛُﻞﱡ ﻗَﻮْلٍ ﻛَﺎنَ ﻟَــﻪُ ﺗَﻌَﻠﱡﻖٍ ﺑِﻨِﺴْــﺒَﺘِﻪِ إﻟَﻲ اﻟﺼﱢــﺪْقِ أَوْ اﻟﻜَﺬِبِ، وَإنﱠ اﻟﺼﱢــﺪْقَ ﻟَﻤِــﻦْ ﺟَﻮَاﻣِﻊِ اﻟﻔَﻀَﺎﺋِﻞِ ﻛَﻤَــﺎ أنﱠ اﻟﻜَﺬِبَ ﻣِﻦْ ﺟًﻮَاﻣِــﻊِ اﻟﺮﱠذَاﺋِﻞ. ﻓَﻤَﺎ أَﻣْﻜَﻦَ وَﺻْﻔُﻪُ ﺑِﺎﻟﺼﱢﺪْقِ أَوْ وَﺳْــﻤُﻪُ ﺑِﺎﻟﻜَﺬِبُ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻫُﻮَ ﺿَﺮبٌ ﻣِﻦْ ﺿُﺮُوبِ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ. وَﻗَــﺪْ اﻛْﺘَﻔَﻴْﻨَﺎ ﺑِﺬِﻛْــﺮِ ﻫَﺬَﻳْﻦِ اﻟﺼﱢﻔَﺘَﻴْــﻦِ وَاﻟﺨَﺼْﻠَﺘَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﺧِﺼَــﺎلِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَذَﻟِﻚَ ﻻﺷْﺘِﻤَﺎﻟِﻬِﻤَﺎ ﺿِﻤْﻨَ وَﺣْﺪَﻫُﺎ وَﻻ أنْ ﺗُﺤَﻠﱢﻖَ ﺑَﻌﻴﺪاً ﻋَﻦْ ﻣَﺜﻴﻼﺗِﻬَﺎ وَﻗَﺮﻳﻨَﺎﺗِﻬِﺎ ﻣِﻦ اﻟﺼﱢﻔَﺎتِ اﻟﻤُﺸَﺎﺑِﻬِﺔ. ﻓَﺎﻟﺼﱢﺪْقُ ﺧُﻠُﻖٌ ﺣَﻤﻴﺪ ﻻ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﺠَﺎرِﺣَﺔِ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ ﻓَﺤَﺴْــﺐ، وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﺧُﻠُﻖٌ دَالﱞ ﻋَﻠَﻲ ﺣَﺎلِ اﻟﻤَﺮْءِ ﺳَــﻮَاءً أَﻧَﻄَﻖَ ﻟِﺴَﺎﻧُﻪُ وَﺗَﺤَﺮﱠكَ أوْ ﺳَــﻜَﺖَ وَﺳَﻜَﻦ، ﻓَﺎﻟﺼﱢﺪْقُ ﺳَﻤْﺖٌ وَاﻟﺠَﻮَارِحُ ﺗَﺼَﺪﱢﻗُﻪُ أَوْ ﺗُﻜَﺬﱢﺑُﻪُ، وَﻣْﻦْ ﻛَﺎنَ ﺻَﺎدِقَ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ ﻏَﻠَﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻِﺪْقُ اﻟﺠَﻨَﺎن، وَﻣَــﻦْ اﺷْــﺘُﻬِﺮَ ﺑِﺎﻟﺼﱢﺪْقِ ﻗُﺮِنَ ﺑِﺎﻟﻮَﻓَــﺎءِ.. وَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻧَﺤْﻮَ اﻟﻮُﻋــﻮدِ ﺟَﻔَﺎء، وَﻣَﻦْ ﻣُﻸَِ ﺑِﺎﻟﺼﱢــﺪْقِ ﻗَﻠْﺒُــﻪُ اﺳْــﺘَﺒَﺎنَ ﻟَﻪُ اﻟﺤَﻖﱡ وَاﺳْــﺘَﻘَﺎمَ ﻋَﻠَﻲ دَرْﺑِــﻪُ. وَﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻟَــﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﻧَﺼﻴﺐٌ وَاﻓِﺮ ﻟُﻘﱢﻦَ اﻟﺤُﺠﱠﺔَ اﻟﺪﱠاﻣِﻐَﺔ.. وَأوﺗِﻲَ اﻟﺪﱠﻻﻟَﺔُ اﻟﺒﱠﺎﻟِﻐَﺔ.. وَرُزِقَ اﻟﻨﱢﻌَﻢُ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻐَﺔ، وَﺻَﺎدِقُ اﻟﻤَﻘَﺎل ﻫُﻮَ ﺳَﻴﱢﺪُ اﻟﺮﱢﺟَﺎل، ﺣَﺴَﻦُ اﻟﻤَﺂل، ﻫَﺎدِي اﻟﺒَﺎل، ﻃَﻴﱢﺐُ اﻟﻔَﺎل، ﺣَﻤﻴﺪُ اﻟﺨِﻼل، ﻛَﻼﻣُﻪُ زﻳﻨَﺔٌ وَﺻَﻤْﺘُﻪُ ﻫَﻴْﺒَﺔ، ﻟَﻪُ اﻟﺤَﻖﱡ ﻣُﻼزِمٌ ﻓَﻼ ﺷَــﻚٌ وَﻻ رَﻳْﺒَﺔ، وَاﻟﺼﱠﺎدِقُ ﻣَــﻊَ اﻟﺨَﻠْﻖِ أَوْﻟَﻲ ﺑِﺎﻟﺼﱢﺪْقِ ﻣَــﻊَ اﷲِ ﻣِﻨْﻬُﻢ، ﻟَﻮْ اﻃﱠﻠَﻌْﺖَ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎ ﰲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻟِﻘُﻠْﺖَ ﻫَﺬَا ﻣَﺎ أُرِﻳﺘُــﻪُ ﻣِﻦْ ﻇَﺎﻫِﺮِهِ ﻗَﺒْــﻼ.. وَﻟَﻮَﺟَﺪْتَ ﻓﻴﻪِ ﺧَﻴْﺮاً ﻛَﺜﻴﺮاً وَﻧُﺒْﻼ، ﻓَﺎﻟﺼﱠﺎدِقُ ﻟِﻪُ ﻣِﻦْ ﺟَﻮاﻣِﻊِ اﻟﺨَﻴْــﺮِ اﻟﻜَﺜﻴﺮ.. وَﻟَﻪُ ﻗَﺪْرٌ ﻋِﻨْﺪَ ﺧﺎﻟِﻘِﻪِ وَاﻟﺨَﻠْﻖِ ﻛَﺒﻴﺮ.. وَﻫُﻮَ اﻟﻐَﻨِﻲﱡ ﰲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَاﻵﺧِﺮَةِ وَإنْ ﻛَﺎنَ ﻇَﺎﻫِﺮُهُ ﻓَﻘﻴﺮ.. أَﻣﱠﺎ اﻟﻜَﺬِبُ ﻓَﻬُﻮَ ﺷَﻴْﻦُ اﻟﺼﱢﻔَﺎتِ.. وَﺟَﺎﻣِﻊُ اﻟﻤُﻨْﻜَﺮَاتِ.. وَﻋَﻼﻣَﺔُ اﻟﺨِﺴﱠﺔِ وَﺳَﻤْﺖُ اﻟﻨﱠﺬَاﻟَﺔِ وَاﻟﻮَﺿﺎﻋَﺔ.. وَدَﻟﻴﻞُ اﻟﻜَﺴَﺎدِ وَﺳﻮءِ اﻟﺒِﻀَﺎﻋَﺔ.. ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻳَﻮْﻣَ

٣٧ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وَﻫُﻮَ ﻟِﻜُﻞﱢ ﺳــﻮءٍ وَﻣَﺰَﻟﱠﺔٍ ﻗَﺪَمُ ﻧَﺒْﻊ.. ﻣَﻮْرِدٌ آﺳِــﻦٌ ﺗَﺮِدُهُ اﻟﻜِﻼبُ وَﻻ ﻳَﺮِدُهُ ﺳَﺒُﻊْ.. ﺛَﻤَﺮَةٌ ﻓَﺎﺳِﺪَة وَﺑِﻀَﺎﻋَﺔٌ ﻛَﺎﺳِﺪَة. وَاﻟﻜَﺬِبُ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻣَﻌَﺮﱠة.. ﺟَﺎﻟِﺐٌ ﻟِﻠﺸﱠﺮﱢ وَاﻟﻤَﻀَﺮﱠة.. دَاﻓِﻊُ ﻟِﻠﺨَﻴْﺮِ وَاﻟﻤَﺴَــﺮﱠة.. ﻣُﺮِﻳﺪوهُ أَﺷْــﺒﺎهُ اﻟﺮﱢﺟَﺎل.. ﻧُﻔُﻮﺳُــﻬُﻢْ ﻣَﺮْﺿَﻲ ﺻﺎﺣِﺒﻲ اﻋْﺘِﻼل.. ﻗَﺪْ ﻋُﺮِفَ اﻟﻜَﺬﱠابُ ﺑِﺎﻟﺨِﻴﺎﻧَﺔ.. وَاﺷْﺘُﻬِﺮَ ﺑِﺎﻟﻔِﺴْﻖِ وَﻗِﻠﱠﺔِ اﻟﺪﱢﻳَﺎﻧَﺔ.. ﺧَﺎﺋِﻦٌ ﻟِﻠﻌُﻬﻮدِ ﻣُﻀَﻴﱢﻊٌ ﻟِﻠﻮُﻋﻮد.. ﻻ ﻳَﺘﻮبُ أَﺑَﺪَاً وَإذَا ﺗَﺎبَ ﻳَﻌﻮد.. وَﻫُﻮَ ﻟِﻠﻘَﻠْﺐِ ﺷَﺮﱡ دَاء.. إذَا ﺗَﻤَﻜﱠﻦَ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﺰﱠ اﻟﺪﱠوَاء.. وَأَﺟْﻠَﺐَ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻘَﻠْﺐِ ﺻُﻨﻮفَ اﻟﺒَﻼء.. وَأَﺗَﻲ ﻋَﻠﻲ ﻣَﺎ ﻓﻴﻪِ ﻣِﻦْ أَﺳْﺒَﺎبِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ وَاﻟﻨﱠﻤَﺎء.. وَاﻟﺬي ﻳَﻌﻴﺶُ ﺑِﺎﻟﻜَﺬِبِ ﻓَﺤَﻴَﺎﺗُﻪُ زُور.. ﻻ ﻳَﻨْﻤﻮ ﻟَﻪُ زَرْعٌ وَﻗَﻠْﺒُﻪُ أَرْضُ ﺑﻮر.. ﻣَﺎ ﺣَﺼﱠﻞَ ﰲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﺧَﻴْﺮٌ وَﻻ ﰲ اﻵﺧِﺮَةِ ﻣِﻦْ ﺣﻮر.. ﻓَﻜَﻔَﻲ ﺑِﺼﺎﺣِﺐِ اﻟﻜَﺬِبِ ﺳــﻮءاً وَﻓَﻀﻴﺤَﺔَ أنْ ﻳﻮﺻَﻒَ ﺑِﻪ.. ﻋَﺎﻓﺎﻧَﺎ اﷲُ ﻣِﻨْﻪُ ﺻِﻔَﺔً وَﺑَﺮﱠأَﻧَﺎ ﻣِﻤﱠﻦْ ﻋَﺎشَ ﻟَﻪ.. ﻓَﺈﻧﱠﻨَﻨﺎ ﻟَﻦْ ﻧَﺘَﻌَﺮﱠضَ ﻟِﻐَﻴْﺮِ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَاﻟﻜَﺬِبِ ﻣِﻦْ آﻓَﺎتِ اﻟﻠﱢﺴــﺎنِ ﻟِﺸُــﻤﻮﻟِﻬِﻤَﺎ ﻋَﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻫِﻤَﺎ، ﻓَﺎﻟﺼﱢﺪْقُ دَﻟﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻲ ﺻَﻔﺎءِ اﻟﺴﱠــﺮﻳﺮَةِ وﻧَﻘَﺎءُ اﻟﻘَﻠْﺐِ وَﻫُﻮَ دَﻟﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻮَﻓَﺎءِ وَﺷَــﻬَﺎدَةِ اﻟﺤَﻖﱢ وَوُﺿﻮحِ اﻟﺮﱡؤْﻳَﺔِ وَاﺳْﺘِﻘَﺎﻣَﺔِ اﻟﻘَﻠْﺐِ وَاﻟﻠﱢﺴَﺎنِ ﻋَﻠَﻲ ﺻِﺮاطٍ ﻣُﺴْﺘَﻘﻴﻢ، وَﻫُﻮَ دَﻟﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠــﺠَﺎﻋَﺔِ وَﺣُﺴْﻦِ اﻟﺘﱠﻮَﻛﱡﻞِ وَﻫُﻮَ ﻋَﻼﻣَﺔُ ﻣُﺮَاﻗَﺒَﺔِ اﷲِ ﺗَﻌﺎﻟَﻲ وَاﻟﺨَﺸْﻴَﺔِ ﻣِﻨْــﻪُ، أﻣﱠﺎ اﻟﻜَﺬِبَ ﻓَﻬُﻮَ ﺧُﻠُﻖٌ ﺷَــﺎﻣِﻞٌ ﻟِﻠﺨِﻴَﺎﻧَﺔِ وَﻗَﻮْلُ اﻟــﺰﱡورِ وَاﻟﻨﱢﻔَﺎقِ وَﺧَﻠْﻒُ اﻟﻌُﻬﻮدِ وَﻋَــﺪَمِ ﺻَﻔــﺎءِ اﻟﺠَﺎﻧِﺐِ وَإﺿْﻤَﺎرِ اﻟﺸﱠــﺮﱢ وَﻫُــﻮَ ﻣُﻘَﺪﱢﻣَــﺔٌ ﻟِﻠﻐِﻴﺒَﺔِ وَاﻟﻨﱠﻤﻴﻤَــﺔِ واﻟﺒُﻬْﺘَﺎنِ، وَاﻟﻜَﺬِبُ ﻣَﺼْﺤــﻮبٌ ﺑِﺎﻟﺠُﺒْﻦِ وَﻋَﺪَمِ اﻟﻘُﺪْرَةِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺼﱠــﺪْعِ ﺑِﺎﻟﺤَﻖﱢ وَﻫُﻮَ دَﻟﻴﻞُ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﺮﻳﻀَﺔٍ وَﻋَﻘْﻞٍ ﺳَــﻘﻴﻢ ﻳَﺴْــﺘَﺨِﻒﱡ ﺑِﺎﻟﻤَﻌَﺎﺻِﻲ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﺒﺎلٍ ﺑِﻐَﻀَﺐِ اﷲِ وَﻻ ﻳُﺮَاﻗِﺒُﻪُ ﰲ ﺷَــﻲْء. ﻓَﺈذَا ﻣَﺎ ﺷِــﺌْﻨَﺎ ﻓَﻠْﻨَﻘُﻞ أنﱠ اﻟﺼﱢﺪْقَ ﺧُﻠُﻖٌ ﻻ ﻳَﺄْﺗِﻲ إﻻ ﺑِﺨَﻴْﺮ وَﻻ ﻳُﺼَﺎﺣِﺒُﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﺼﱢﻔَــﺎتِ إﻻ أزْﻛَﺎﻫَــﺎ وَأرْﻓَﻌُﻬَﺎ، واﻟﻜَﺬِبُ ﻻ ﻳَﺄﰐ إﻻ ﺑِﺸَــﺮٍ وَﻻ ﻳُﺼَﺎﺣِﺒُﻪُ إﻻَ أَﺧْﺒَﺚُ اﻟﺼﱢﻔَﺎتِ وَأَدْﻧَﺎﻫَﺎ.. وَﻗَﺪْ ﻋَﻨَﻴْﻨَﺎ ﺑِﺎﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻦْ أَﻗْﻮَمِ ﺻِﻔَﺔٍ ﻟِﻠﻨﱠﻔْﺲِ وَاﻟﺠَﻮارِحِ وَأَﺧْﺒَﺚِ ﺻِﻔَﺔٍ ﺗُﺼﻴﺐُ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ وَاﻟﺠَﻮارِحِ ﻷَِﻧﱠﻬُﻤَﺎ ﻣِﻦْ أَﻫَﻢِ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﻨِﻴﻨَﺎ ﰲ ﻣَﺒْﺤَﺚِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱠﺄَﻛﱡﺪِ ﻣِﻦْ

٤٧ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﺻِﺤﱠﺘِﻬَﺎ وَﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ ﺗَﺤْﻠِﻴﻞِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَاﻟﺘﱠﺮْﺟِﻴﺢِ ﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ ﰲ ﺣﺎلِ اﻟﺘﱠﻌَﺎرُضِ، ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ دِرَاﺳَﺔَ اﻟﺼﱢــﺪْقِ وَاﻟﻜَﺬِبِ ﻣِﻦْ أَﻫَﻢﱢ وَآَﻛَﺪِ اﻷَﺳَــﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﻌﻴﻦُ ﻋَﻠَﻲ ﻣُﺤَﺎرَﺑَﺔِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَاﻟﻜَﻒﱢ ﻣِﻦْ اﻧْﺘِﺸَﺎرِﻫَﺎ وَﻣِﻦْ ﺛَﻢﱠ اﻟﺘﱠﻘْﻠﻴﻞُ ﻣِﻦ آﺛَﺎرِﻫَﺎ اﻟﺴﱢﻴﺌَﺔِ اﻟﻬَﺪﱠاﻣَﺔِ.. ﻓَﺈذَا ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ أنﱠ ﻛُﻞﱠ ﺷَــﻲْءٍ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﺟِﻨْﺴِــﻪِ دَاء، ﻓَﺎﻟﻌَﻘْﻞُ دَاءُهُ اﻟﻬَﻮَي وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮَةُ دَاءُﻫَﺎ اﻟﻨﱢﺴْﻴَﺎن وَاﻟﻘَﻠْﺐُ دَاءُهُ اﻟﺸﱠــﻬَﻮَات وَاﻟﻴَﺪُ دَاءُﻫَﺎ اﻟﺒَﻄْﺶُ وَاﻟﺸﱢﻌْﺮُ دَاءُهُ اﻟﻌُﺠْﺐ َﺧْﺒﺎرِ وَاﻷَﻗْﻮالِ دَاءً ﺗَﻔُﺖﱡ ﻓﻴﻬَﺎ وَاﻟﻤﺎلُ دَاءُهُ اﻟﻨﱡﻜْﺮان وَاﻟﻔَﻘْﺮُ دَاءُهُ اﻟﻜُﻔْﺮان ﻓَﻜَﺬا إنﱠ ﻟِﻸ وَﺗَﻨْﻘُــﺾُ ﻗُﻮَاﻣَﻬَﺎ وَﺗَﻬُﺪﱡ أَﻋْﻤِﺪَﺗَﻬَﺎ وَأَرْﻛَﺎﻧَﻬَﺎ، وَﻗَﺪْ ﻗِﻴﻞَ ﺣَﻘﱠ ﻓﺎﺣِﺘِﻤَﺎلُ اﻟﻜَﺬِبِ ﻳُﻤْﺮِضُ اﻷَﺧْﺒَﺎرَ وَﻳُﺴْــﻘِﻢُ اﻷَﻗْــﻮالَ وَﻳَﻬْﺪِمُ ﺑِﻨَﺎءَ اﻟﻜَﻠِﻤَﺎتِ وَﻳُﺒَﻌْﺜِﺮُ ﺣُﺮوﻓَﻬَﺎ وَﻳُﻐَﻴﱢﺮُ ﻣَﻘَﺎﻣَﺎﺗِﻬَﺎ وَﻳُﺰَﻳﱢﻒُ ﺣَﻘﻴﻘَﺘِﻬَﺎ وَﻳُﻀَﻠﱢﻞُ أَﺣْﻜَﺎﻣَﻬَﺎ وَﻳُﻮﻫِﻢُ ﺑِﻤُﺮَادِﻫَﺎ، ﻓَﻠَﻮْﻻ اﻟﻜَــﺬِبُ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺑِﺎﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﺑَﺄْس، وَﻣَﺎ ارْﺗَﻔَﻌَﺖْ ﻟِﻠﺪﱢﻓَﺎعِ ﻋَﻨْﻬَﺎ وَﻹِﺛْﺒَﺎﺗِﻬَﺎ رَأْس، وَﻟَﻜِﻦْ ﺷَــﺎءَ اﷲُ أَﻻﱠ ﻳَﻜﻮنَ ﰲ ﻫَﺬِهِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻧَﻌﻴﻢٌ ﻣُﻄْﻠَﻖَ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ ﻳُﻌَﻜﱢﺮُهُ ﻓَﻌَﻼمَ ﻳَﻜﻮنُ اﻟﺨَﺒَﺮُ ﻣُﻄْﻠَــﻖَ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﻟَﻴْﺲَ ﻓﻴﻪِ ﻣَﺎ ﻳُﻨَﺎﻗِﻀُﻪ، وَإذَا ﻗَﻀَــﻲ اﷲُ ﻣُﻄْﻠَﻖَ ﺻِﺪْقُ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَاﻟﻤَﻘَﺎل ﻓَﺒِﻤَﺎ ﻳُﺠَﺎدِلُ اﻟﻤُﺠَﺎدِﻟﻮن وَﻳُﺸــﻴﻊُ اﻟﻨﱠﺎﻗِﻤﻮنْ وَﻳُﺮَاءي اﻟﻤُﻨَﺎﻓِﻘﻮن وَﻳُﻜَﺎﺑْﺮُ اﻟﻤُﺸْﺮِﻛﻮن وَﻳُﺤَﺎرِبُ اﻟﻤُﺨَﺎﻟِﻔﻮن وَﻳُﺸــﻴﻌﻮا ﰲ اﻷرْضِ ﻓَﺴﺎدً اﻟﻤُﻔْﺴِﺪون. ﻓَﺒَﻘَﺎءُ اﻟﻜَﺬِبِ ﻛَﺂﻓَﺔٍ ﻟِﻸﺧَﺒَﺎرِ ﻫُﻮَ ﺑِﻤَﺜﺎﺑَﺔِ ﺑَﻘَﺎءُ اﻟﺤَﺮْبِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺨَﻴْﺮِ ﺑِﺄَدِﻟﱠﺘِﻪِ وَاﻟﺸﱠﺮﱢ ﺑِﺘَﻜْﺬِﻳﺒِﻪِ وَﺗَﺪْﻟﻴﺴِﻪِ وَإﻧْﻜَﺎرِهِ، وَﺑَﻘَﺎءُ اﻟﻜَﺬِبِ ﻛَﻤَﺮَضٍ ﻳُﺴْﻘِﻢُ اﻟﺨَﺒَﺮَ ﻫُﻮَ ﺑَﻘَﺎءٌ ﻟِﺬَوي اﻷَﻟﺒَﺎبِ اﻟﺬﻳﻦَ ﻳَﻘﻮﻣﻮنَ ﺑِﺎﻷُﻣَﻢِ وَﻳَﻨْﻬَﻀــﻮنَ ﺑِﻬَﺎ وَﻳُﺤَﻠﱢﻠﻮنَ ﻣَﺎ ﺑَﻴْﻦَ أﻳْﺪﻳﻬِﻢ ﻣِﻦ ﻣُﻌْﻄَﻴَﺎتٍ ﺗَﺤْﻠﻴﻼً ﻣَﻨْﻄِﻘِﻴ اﻷَﺣْﻜَﺎمَ إﺳْــﻘَﺎﻃَ ﺣَﺪﻳﺜَــ ﻟِﻠﺨَﺒَﺮِ ﻫِﻲَ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﻨَﻦِ اﻟﺮﱠﺑَﺎﻧِﻴﱠﺔِ ﰲ ﻫَﺬِهِ اﻟﺤَﻴﺎةِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَﻫُﻮَ ﺻِﻨْﻒٌ ﻣِﻦْ ﺻُﻨُﻮفِ اﻻﺑْﺘِﻼءِ ﺣَﺘﱠﻲ إذَا ﻣَﺎ ﻓَﺸَــﻲ اﻟﻜَﺬِبُ وَاﻧْﺘَﺸَﺮَتْ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﺗَﺤَﻮﱠلَ اﻻﺑْﺘِﻼءُ إﻟَﻲ ﺑَﻼءٍ، وَﺷَﺘﱠﺎنٌ ﺑَﻴْﻦَ اﻻﺑْﺘِﻼءِ ﻛَﺎﺧْﺘِﺒﺎرٍ وَاﻣْﺘِﺤَﺎنٍ ﻳُﺠْﺘَﺎز وَﺑَﻴْﻦَ اﻟﺒَﻼءِ ﻛَﻌُﻘﻮﺑَﺔٍ وَﺳَﺨَﻂٍ ﻗَﺪ ﻻ ﻳُﺮْﻓَﻊ..

٥٧ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وَﻧَﺒْﺪَأُ اﻟﺤَﺪِﻳﺚَ ﺑِﺈذْنِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﺑِﻤَﺒْﺤَﺚٍ ﰲ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻣَﻌْﻨَﺎهُ وَﻛَﻴْﻒَ ﻋَﺮﱠﻓَﻪُ ﻗُﺪَاﻣَﻲ اﻟﻌُﻠَﻤَــﺎءِ وَﻣَﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻋَﻨْــﻪُ ﺛُﻢﱠ ﻧُﺘْﺒِﻌُﻪُ ﺑِﺂﺧَﺮَ ﰲ أَﻧْﻮاﻋِﻪِ وَﺗَﻘْﺴــﻴﻤَﺎﺗِﻪِ ﺛُﻢﱠ ﰲ ﺷُــﺮوطِ ﻗَﺒﻮلِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻛَﻤَﺎ وَﺿَﻌَﻬَﺎ وَأَﻗَﺮﱠﻫَﺎ ﻋُﻠَﻤَﺎءُ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤﻴﻦَ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺮﱢ اﻟﻌُﺼﻮر.. ﻓَﺼْﻞٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺨَﺒَﺮِ ﻭَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ: اﻟﺨَﺒَــﺮُ ﻣَﺼْــﺪَرٌ ﻣِﻦَ اﻟﻔِﻌْﻞِ اﻟﻤَﺎﺿِــﻲ ﺧَﺒُﺮَ أَوْ ﺧَﺒِﺮَ أَوْ ﺧَﺒَــﺮَ، ﻳَﻘﻮلُ اﺑْﻦُ ﻣَﻨْﻈﻮر: واﻟﺨَﺒَﺮُ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺤْﺮِﻳﻚِ وَاﺣِﺪُ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ، وَاﻟﺨَﺒَﺮُ ﻣَﺎ أَﺗَﺎكَ ﻣِﻦْ ﻧَﺒَﺈِ ﻋَﻤﱠﻦْ ﺗَﺴْﺘَﺨْﺒِﺮُ. ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺳــﻴﺪه: اﻟﺨَﺒَﺮُ اﻟﻨﱠﺒَﺄُ وَاﻟﺠَﻤْﻊُ أَﺧْﺒَﺎرٌ وَأَﺧَﺎﺑِﻴﺮ ﺟَﻤْﻊُ اﻟﺠَﻤْﻊِ. ﻗَﻮْﻟُﻪُ أَيْ ﻋَﻠِﻤْﺘُﻪُ، وَﺧَﺒَﺮْتُ اﻷَﻣْﺮَ أَﺧْﺒُﺮُهُ إِذَا ﻋَﺮَﻓْﺘُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻘِﻴﻘَﺘِﻪِ. وﺧَﺒﱠــﺮَه ﺑِﻜَﺬَا وَأَﺧْﺒَﺮَه ﻧَﺒﱠﺄَه،ُ وَاﺳْــﺘَﺨْﺒَﺮَه ﺳَــﺄَﻟَﻪُ ﻋَﻦْ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻃَﻠَــﺐَ أَنْ ﻳُﺨْﺒِﺮَهُ، وَﻳُﻘَﺎلُ ﺗَﺨَﺒﱠﺮْتُ اﻟﺨَﺒَﺮَ وَاﺳْــﺘَﺨْﺒَﺮْﺗُﻪ، وﺗَﺨَﺒﱠﺮْتُ اﻟﺠَﻮَابَ وَاﺳْــﺘَﺨْﺒَﺮْﺗُﻪ وَاﻻﺳْﺘِﺨْﺒﺎرُ وَاﻟﺘﱠﺨَﺒﱡــﺮُ اﻟﺴﱡــﺆَالُ ﻋَــﻦْ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳــﺚِ اﻟﺤُﺪَﻳْﺒِﻴَــﺔِ أَﻧﱠﻪُ ﺑَﻌَﺚَ ﻋَﻴْﻨ ﻳَﺘَﺨَﺒﱠﺮُ ﻟَﻪُ ﺧَﺒَﺮَ ﻗُﺮَﻳْﺶ أَيْ ﻳَﺘَﻌَﺮﱠفُ ﻳُﻘَﺎلُ ﺗَﺨَﺒْﺮَ اﻟﺨَﺒَﺮَ وَاﺳْــﺘَﺨْﺒَﺮ إِذَا ﺳَﺄَلَ ﻋَﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻟِﻴَﻌْﺮِﻓَﻬَﺎ. وَرَﺟُﻞٌ ﺧَﺎﺑِﺮٌ وَﺧَﺒِﻴﺮٌ ﻋَﺎﻟِﻢٌ ﺑِﺎﻟﺨَﺒَﺮِ وَاﻟﺨَﺒِﻴﺮُ اﻟﻤُﺨْﺒِﺮُ. وَاﻟﺨِﺒْــﺮُ وَاﻟﺨُﺒْﺮُ وَاﻟﺨِﺒْﺮَةُ وَاﻟﺨُﺒْﺮَةُ وَاﻟﻤَﺨْﺒَﺮَةُ وَاﻟﻤَﺨْﺒُﺮَةُ ﻛُﻠﱡﻪُ اﻟﻌِﻠْﻢُ ﺑِﺎﻟﺸﱠــﻲْءِ، ﺗَﻘُــﻮلُ: ﻟِﻲ ﺑِﻪِ ﺧِﺒْﺮٌ وَﻗَﺪْ ﺧَﺒَﺮَهُ ﻳَﺨْﺒُﺮهُ ﺧُﺒْﺮاً وَﺧُﺒْﺮَةً وَﺧِﺒْــﺮاً وَاﺧْﺘَﺒَﺮَهُ وَﺗَﺨَﺒﱠﺮَهُ، ﻳُﻘَﺎلُ: ﻣِــﻦْ أَﻳْﻦَ ﺧَﺒَــﺮْتَ ﻫَﺬَا اﻷَﻣْﺮَ؟أَيْ ﻣِﻦْ أَﻳْــﻦَ ﻋَﻠِﻤْﺖَ؟، وَﻗَﻮْﻟُﻬُﻢْ: ﻷََﺧْﺒُــﺮَنﱠ ﺧُﺒْﺮَكَ أَيْ .)١( ﻷََﻋْﻠَﻤَﻦﱠ ﻋِﻠْﻤَﻚ، ﻳُﻘَﺎلُ: ﺻَﺪﱠقَ اﻟﺨَﺒَﺮَ اﻟﺨُﺒْﺮُ وَاﻟﺨَﺒَــﺮُ ﻣَﺎ ﻳُﻨْﻘَﻞْ أَوْ ﻳُﺤَﺪﱠثْ ﺑِﻪِ ﻗَﻮْﻻً أَوْ ﻛِﺘَﺎﺑَﺔً وَﻗَﻮْلٌ ﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ اﻟﺼﱢﺪْقَ وَاﻟﻜَﺬِبَ . وَاﻟﺨَﺒَﺮُ: ﻣَﺎ أﺗَــﺎكَ ﻣِﻦْ ﻧَﺒَﺄٍ، أﺧْﺒَﺮْﺗُﻪ وَﺧَﱪْﺗُــﻪ، واﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺧْﺒَﺎر. ورَﺟُﻞٌ )٢(ﻟِﺬَاﺗِــﻪِ )١( ﻟِﺴَﺎنُ اﻟﻌَﺮَبِ ﻻﺑْﻦِ ﻣَﻨْﻈﻮرِ )٢( اﻟﻤُﻌْﺠَﻢُ اﻟﻮَﺳﻴﻂ

٦٧ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا .)١(ﺧَﺒِﺮٌ: ﻛَﺮِﻳﻢُ اﻟﺨَﺒَﺮِ. وَﻫُﻮَ ﻳَﺘَﺨَﻴﺮُ اﻷﺧْﺒَﺎرَ ﻓَﻠَﻔْــﻆُ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻣِــﻦْ ﻣُﺤْﻜَﻢِ اﻷَﻟْﻔَﺎظِ وَأَﺷْــﻬَﺮِ اﻟﻜَﻠِﻤَﺎتِ ﻻ ﻳَﺨْﻔَــﻲ ﻣَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ ﻋَﻠَﻲ أَﺣَﺪٍ وَﻻ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻂُ ﻣُﺮَادُﻫَﺎ ﺑِﻐَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻜَﻠِﻤَﺎتِ وَاﻟﻤَﻌَﺎﻧِﻲ، ﻓَﻬِﻲَ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﻣُﺸْــﺘَﻬَﺮَةٌ ﺑَﻴْﻦَ أي اﻟﺨَﺒَﺮُ- ﻛَﻤَﺎ أَﺳْــﻠَﻔْﻨَﺎ اﻟﻨﱠﺒَﺄُ اﻟﺬﱢي ﻳُﻨْﻘَﻞُ – اﻟﺨَﺎﺻﱠــﺔِ وَاﻟﻌﺎﻣﱠﺔِ ﻻ اﺷْــﺘِﺒَﺎهَ ﻓﻴﻬَﺎ وَﻫُﻮ وَﻳُﺤْﻤَــﻞُ ﻣَﻨْﻄﻮﻗَ أَنْ ﻳُﻨْﻘَــﻞَ ﺧَﺒَﺮٌ ﰲ ﺗَﺼَﺎوﻳﺮَ أَوْ إﺷَــﺎراتٍ وَﻟَﻜِﻦﱠ ﻫَﺎﺗَﻴْــﻦِ اﻟﺼﱡﻮرَﺗَﻴْﻦِ ﻋَﻠَﻲ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﺎ اﻋْﺘَﺎدَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﰲ اﻟﻐَﺎﻟِﺐِ اﻷَﻋَﻢﱢ. اﻟﻔَﺮْقُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَاﻟﻨﱠﺒَﺄِ: وَﻫُﻨَــﺎكَ ﺑَﻌْــﺾُ اﻟﻜَﻠِﻤَــﺎتِ ذَاتَ اﻟﻤَﻌَﺎﻧِﻲ اﻟﻤُﺸَــﺎﺑِﻬَﺔ وَاﻟﺘﻲ ﻣِــﻦَ اﻟﻤُﻤْﻜِﻦِ أنْ ﺗَﻨــﻮبَ ﻋَﻦْ ﻣُﺮادِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻟَﻜِﻦْ ﺑِﺒَﻌْﺾِ اﻟﺘﱠﺤَﻔﱡﻆِ وَاﻟﻀﱠﻮَاﺑِــﻂِ، ﻣِﺜْﻞُ ﻛَﻠِﻤَﺔ ﻋُﻤُﻮمِ اﻟﻠﱠﻔْﻆِ ﻓَﺈنﱠ اﻟﺨَﺒَﺮَ ﻫُﻮَ اﻟﻨﱠﺒَﺄ وَﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ اﻟﺰﱠﻣَﺨْﺸَــﺮِيﱡ ﰲ اﻟﻜَﺸﱠﺎفِ وَاﻟﻘُﺮْﻃُﺒِﻲﱡ ﰲ ﺗَﻔْﺴــﻴﺮِهِ وَاﺑْﻦُ ﺳَــﻴﺪه ﰲ اﻟﻤُﺨَﺼﱢﺺ وَاﻟﺒَﻐْﺪَادِيّ ﰲ ﺧِﺰَاﻧَﺔِ اﻷَدَبِ وَاﻟﻔﺎراﺑِﻲﱡ ﰲ ﻟِﺴَﺎنِ اﻷَدَبِ وَاﺑْﻦُ ﻣَﻨْﻈﻮرٍ ﰲ ﻟِﺴَﺎنِ اﻟﻌَﺮَبِ. وَﻟَﻜِــﻦْ إذَا ﻣَﺎ ﻧَﻈَﺮْﻧَﺎ إﻟَــﻲ ﺣَﻘﻴﻘَﺔِ اﻟﻠﱠﻔْﻆِ وَدَﻻﻻﺗِﻪِ ﺳَــﻨَﺠِﺪُ ﻓُﺮوﻗَ ﻗَﺎلَ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺾُ أَﻫْﻞُ اﻟﻌِﻠْﻢِ وَﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﻗﺎﻟَﻪُ اﻟﻌَﺴْﻜَﺮِيﱡ ﰲ اﻟﻔُﺮوقِ اﻟﻠﱡﻐَﻮِﻳﱠﺔ: اﻟﻔَﺮْقُ ﺑَﻴْــﻦَ اﻟﻨﱠﺒَــﺄِ وَاﻟﺨَﺒَــﺮِ: أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒَﺄَ ﻻَ ﻳَﻜُﻮنُ إﻻﱠ ﻟِﻺﺧْﺒَــﺎرِ ﺑِﻤَﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﻠَﻤُــﻪُ اﻟﻤُﺨْﺒِﺮُ، وَﻳَﺠُﻮزُ أَنْ ﻳَﻜُــﻮنَ اﻟﻤُﺨْﺒِــﺮُ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻪُ وَﺑِﻤَﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻪُ، وَﻟِﻬَﺬَا ﻳُﻘَﺎلُ ﺗُﺨْﺒِﺮُﻧِﻲ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِــﻲ وَﻻَ ﻳُﻘَﺎلُ ﺗُﻨْﺒِﺌُﻨِﻲ ﻋَﻦْ ﻧَﻔْﺴِــﻲ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺗَﻘُﻮلُ ﺗُﺨْﺒِﺮُﻧِﻲ ﻋَﻤﱠﺎ ﻋِﻨْﺪِي وَﻻَ ﺗَﻘُﻮلُ ﺗُﻨْﺒِﺌُﻨِﻲ ﻋَﻤﱠﺎ ، وَإﻧﱠﻤَﺎ اﺳْــﺘَﻬْﺰَءُوا ] ﴾ g f e d c b ﻋِﻨْــﺪِي، وَﻓِﻲ اﻟﻘُﺮْآنِ ﴿ ﺑِــﻪِ ﻷِﻧﱠﻬُﻢْ ﻟَﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮا ﺣَﻘِﻴَﻘَﺘَﻪُ وَﻟَﻮْ ﻋَﻠَﻤُﻮا ذَﻟِــﻚَ ﻟَﺘَﻮَﻗﱡﻮهُ، ﻳَﻌْﻨِﻲ اﻟﻌَﺬَابَ وَﻗَﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ )١( اﻟﻤُﺤﻴﻂُ ﰲ اﻟﻠﱡﻐَﺔِ ﻟِﻠﺼﱠﺎﺣِﺐِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎدٍ

٧٧ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ، وَﻛَﺎنَ اﻟﻨَﺒِﻲﱡ ﺻَﻠَﻰ ] ﴾9 8 7﴿ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﻋَﻈِﻴﻢُ اﻟﺸَــﺄْنِ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﺧَﺬَ ﻣِﻨْﻪُ ﺻِﻔَﺔَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻫِﻼَلَ - أَﻳﱠﺪَهُ اﷲُ-: وَﻟِﻬَﺬَا ﻳُﻘَﺎلُ ﺳَــﻴَﻜُﻮنُ ﻟِﻔُﻼَنٍ ﻧَﺒَﺄٌ وَﻻَ ﻳُﻘَﺎلُ ﺧَﺒَﺮٌ ﺑِﻬَﺬَا اﻟﻤَﻌْﻨَﻰ، وَﻗَﺎلَ اﻟﺰﱠﺟﱠﺎجُ ﻓِﻲ ، أَﻧْﺒَﺎؤهُ ﺗَﺄْوِﻳﻠُﻪُ، ] ﴾h g f e d c b ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻰ ﴿ وَاﻟﻤَﻌْﻨَﻰ ﺳَﻴَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻣَﺎ ﻳَﺆولُ إﻟَﻴْﻪِ إﺳْﺘِﻬْﺰَاؤﻫُﻢْ. ﻗُﻠْﻨَﺎ - أَيْ اﻟﻌَﺴْﻜَﺮِي- وَإﻧﱠﻤَﺎ ﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻫَﺬَا ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﻋِﻈَﻢِ اﻟﺸﱠﺄْنِ. ﻗَﺎلَ أﺑُﻮ ﻫِﻼَل: وَاﻹﻧْﺒَﺎءُ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠــﻲْءِ أَﻳْﻀَ .)١(ﻳُﻨْﺒِﺊُ ﺑِﻜَﺬَا وَﻻَ ﺗَﻘُﻮلُ ﻳُﺨْﺒِﺮُ ﺑِﻜَﺬَا ﻷَِنﱠ اﻹﺧْﺒَﺎرَ ﻻَ ﻳَﻜُﻮنُ إﻻﱠ ﺑِﺤَﻤْﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ اﻟﻔَــﺮْقُ ﺑَﻴْــﻦَ اﻟﻨﱠﺒَﺄ وَاﻟﺨَﺒَــﺮِ: اﻟﻨﱠﺒَﺄ: اﻟﺨَﺒَﺮُ اﻟﺬﱢي ﻟَﻪُ ﺷَــﺄْنٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ، وَﻣِﻨْﻪُ اﺷْــﺘِﻘَﺎقُ v u tاﻟﻨﱡﺒُــﻮﱠةِ، ﻷَِنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻣُﺨْﺒِﺮٌ ﻋَﻦْ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: ﴿ E﴿، وَﻗَﻮْﻟُــﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: ] ﴾| { z y x w $ # " ! ، وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ﴿ ] ﴾K J I H G F .)٢، ﻓَﻮَﺻَﻔَﻪُ ﺑِﺎﻟﻌَﻈَﻤَﺔِ وَﺻْﻒٌ ﻛَﺎﺷِﻒٌ ﻋَﻦْ ﺣَﻘِﻴﻘَﺘِﻪِ ] ﴾% & ﻗَﺎلَ اﻟﺰﱠﺑِﻴﺪِيّ: اﻟﻨﱠﺒَﺄُ ﻣُﺤَﺮﱠﻛَﺔً اﻟﺨَﺒَﺮُ وﻫﻤﺎ ﻣﱰادﻓﺎنِ، وﻓﺮﱠق ﺑَﻴﻨﻬﻤَﺎ ﺑﻌﺾٌ، وَﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠاﻏِﺐُ: اﻟﻨﱠﺒَﺄُ ﺧَﺒَﺮٌ ذُو ﻓَﺎﺋِﺪَةٍ ﻋَﻈِﻴﻤَﺔٍ ﻳَﺤْﺼُﻞُ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ أَوْ ﻏَﻠَﺒَﺔُ ﻇَﻦٍ. وَﻻَ ﻳُﻘَﺎلُ ﻟِﻠْﺨَﺒَﺮِ ﻧَﺒَﺄٌ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺘَﻀَﻤﱠﻦَ ﻫَﺬِهِ اﻷﺷْﻴَﺎءَ اﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔَ وﻳَﻜﻮنَ ﺻﺎدِﻗ ﻛﺎﻟﻤُﺘَﻮاﺗِﺮ وﺧَﺒَﺮِ اﷲِ وﺧَﱪِ اﻟﺮﺳــﻮلِ ﷺ وﻟﺘَﻀَﻤﱡﻨِﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻳُﻘَﺎل: أَﻧْﺒَﺄْﺗُﻪ ﺑِﻜَﺬَا، )١( اﻟﻔُﺮوق اﻟﻠﱡﻐَﻮِﻳﱠﺔ ﻷَِﺑِﻲ ﻫِﻼلٍ اﻟﻌَﺴْﻜَﺮِي )ص ١٤( اﻟﻔَﺮْقُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺒَﺄ وَاﻟﺨَﺒَﺮِ، ط دَارِ اﻟﻌِﻠْﻢِ وَاﻟﺜﱠﻘَﺎﻓَﺔِ. )٢( اﻟﻔُــﺮوق اﻟﻠﱡﻐَﻮِﻳﱠــﺔ ﻷَِﺑِﻲ ﻫِﻼلٍ اﻟﻌَﺴْــﻜَﺮِي )ص ٩٢٥( اﻟﻔَــﺮْقُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺒَﺄ وَاﻟﺨَﺒَﺮِ )٤٣١٢(، ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺔِ اﻟﻨﱠﺸْﺮِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ، وَاﻟﺰﱢﻳَﺎدَةُ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﻓِﻲ اﻟﻄَﺒْﻌَﺔِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻘَﺔِ.

٨٧ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﴾ 5 4 3 2 ِوﻟﺘَﻀَﻤﱡﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌِﻠْﻢِ ﻳُﻘَﺎل: أَﻧْﺒَﺄَﺗُﻪ ﻛَﺬَا. ﻗَﺎلَ: وَﻗَﻮﻟﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: ﴿ اﻵْﻳَﺔ، ﻓِﻴﻪِ ﺗَﻨْﺒِﻴﻪ ﻋﻠﻰ أَنّ اﻟﺨَﱪَ إِذا ﻛَﺎنَ ﺷَــﻴﺌًﺎ ﻋَﻈﻴﻤ ] .)١ﻓِﻴﻪِ، وإِن ﻋُﻠِﻢَ وﻏَﻠَﺐَ ﺻِﺤﱠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦﱢ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﻌﺎدَ اﻟﻨﱠﻈَﺮُ ﻓِﻴﻪِ إذَاً ﻳُﻤْﻜِــﻦُ أنْ ﻧَﻘــﻮلَ إنﱠ ﻣَــﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﺗَﺤْﺖَ ﺑَﺤْﺜِﻨَــﺎ ﻫَﺬَا ﻫُﻮَ اﻟﺨَﺒَــﺮُ ﻛَﺄَﺻْﻞٍ ﻟِﻬَﺬَا اﻟﻤَﺒْﺤَﺚ أَﻣﱠﺎ اﻟﻨﱠﺒَﺄ ﻓَﻼ ﻳُﺴْــﺘَﺨْﺪَمُ ﻏﺎﻟِﺒَ ﺗُﺴْﺘَﺨْﺪَمُ ﰲ ﺣَﻴﺎةِ اﻟﻌَﺮَبِ اﻟﻴَﻮْمَ إﻻ ﰲ ﻧِﻄَﺎقٍ ﺿَﻴﱢﻖٍ وﻟِﺪَﻻﻻتٍ ﻣُﺤَﺪﱠدَة. وَﻫُﻨَــﺎكَ ﺑَﻌْــﺾُ اﻟﻜَﻠِﻤَــﺎتِ اﻷُﺧْــﺮَي ﻣِﻦْ ذَاتِ ﺻِﻨْــﻒِ اﻟﻤَﻘﺮوءِ وَاﻟﻤَﺴْــﻤﻮعِ وَاﻟﻤَﻨﻄﻮقِ ﻣِﻦَ اﻟﻜَﻼمِ وَاﻟﺬي ﻳَﺤْﺘَﺎجُ ﻛَﺎﻟﺨَﺒَﺮِ إﻟَﻲ ﺗَﺤَﻘﱡﻖٍ وَﺗَﺜَﺒﱡﺖٍ ﻛَﺎﻟﻘِﺼﱠﺔِ وَاﻟﺤِﻜَﺎﻳَﺔِ وَﻫُﻤَﺎ ﻣُﺘَﺮَادِﻓَﺘَﺎنِ وَﻫُﻤَﺎ ﺻِﻨْﻒٌ ﻣِﻦْ أَﺻْﻨَﺎفِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻳَﺘَﻤَﻴﱠﺰُ ﺑِﺄﻧﱠﻪُ ﻳَﺘَﻜَﻮﱠنُ ﻣِﻦْ ﻋِﺪﱠةِ أَﺣْﺪَاثٍ ﻣُﺘَﺮَاﻛِﺒَــﺔ ﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ اﻟﺼﱢﺪْقَ وَﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ اﻟﻜَﺬِبَ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺤْﺘَﻤِﻞُ اﻟﻘِﺼﱠﺔُ أَوْ اﻟﺤِﻜَﺎﻳَﺔُ ذاتَ اﻻﺣْﺘِﻤَﺎﻻتِ إﺟْﻤَﺎﻻً. وَدَﻻﻟَﺔُ اﻟﺨَﺒَﺮِ أَﻋَﻢﱡ ﻣِﻦْ دَﻻﻟَﺔِ اﻟﻘِﺼﱠﺔِ أَوْ اﻟﺤِﻜَﺎﻳَﺔِ أَوْ ﻏَﻴْﺮِ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﻤُﺼْﻄَﻠَﺤَﺎتِ، وَذَﻟِﻚَ أنﱠ ﻛُﻞﱠ ﻗِﺼﱠﺔِ ﻓﻴﻬَﺎ ﺧَﺒَﺮٌ أَوْ أَﻛْﺜَﺮَ ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺎﻟﻀﱠﺮورَةِ أنْ ﻳَﻜﻮنَ ﻛُﻞﱠ ﺧَﺒَﺮٍ ﻗِﺼﱠﺔً، ﻛَﻤَــﺎ أنﱠ اﻟﻤَﻮْروثَ اﻟﻘَﺼَﺼِﻲّ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻌَﺎﻣﱠﺔِ ﻳَﺮْﺗَﺒِﻂُ ارْﺗِﺒَﺎﻃَ وَﺣِﻜَﺎﻳﺎتِ اﻟﺴﱠــﻤَﺮِ أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ ارِﺗِﺒَﺎﻃِﻬَﺎ ﺑِﺎﻟﻮَﻗَﺎﺋِــﻊِ وَاﻷَﺣْﺪاثِ وَاﻟﻤَﻮاﻗِﻒِ اﻟﺤَﻘﻴﻘِﻴﱠﺔ، ﻓَﻨَﺠِــﺪُ أنﱠ ﻣَــﺮْدودَ اﻟﻘِﺼﱠﺔِ ﻋِﻨْــﺪَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻻ ﻳُﻌَﻮﱠلُ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ وَﻻ ﻳُﺒْﻨَﻲ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ أَﺣْﻜَﺎمٌ ﻫَﺎﻣﱠﺔ أَوْ ﻣَﺼﻴﺮِﻳﱠــﺔ وَﻻ ﻳُﺘﱠﺨَﺬُ ﺑِﻨَﺎءً ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻗَﺮَاراتٌ ﻣَﺼﻴﺮِﻳﱠــﺔ، ﻟِﺬَا ﻓَﻠَﻦْ ﻧَﺘَﻄَﺮﱠقَ ﻛَﺜﻴﺮَاً ﻟِﻠﺤُﻜْﻢِ ﻟِﻤَــﺎ ﻳَﻨْﺪَرِجُ ﺗَﺤْﺖَ ﻣَﺒْﺤَﺚِ اﻟﻘِﺼﱠــﺔِ اﻟﻤُﺒْﻬَﻤَﺔِ إﻻﱠ أنْ ﻳَﻜﻮنَ ﻣَﻮْﻗِﻔَ ﺿَﺮورَةِ ﺗَﻌْﻠﻴﻖِ ﺣُﻜْﻢٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَوْ اﻋْﺘِﻤَﺎدِ ﻣَﻮْﻗِﻒٍ ﺣِﻴَﺎﻟَﻪُ. وَﻣِــﻦْ ﺻُﻨﻮفِ اﻟﻜَﻼمِ اﻟﺘﻲ ﺗَﺪْﺧُﻞُ ﺗَﺤْﺖَ ﻗِﺴْــﻢِ اﻷَﺧْﺒَــﺎر اﻟﺤَﺪﻳﺚ، واﻟﺠَﻤْﻊُ )١( ﺗَﺎجُ اﻟﻌَﺮُوسِ ﻣِﻦْ ﺟَﻮَاﻫِﺮِ اﻟﻘَﺎﻣُﻮسِ ﻟِﻠﺰﱠﺑِﻴﺪِي

٩٧ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت أَﺣَﺎدِﻳــﺚ، وَاﻟﺤَﺪﻳﺚُ وَاﻟﺨَﺒَــﺮُ ﻳَﺘَﺮَادَﻓﺎنِ ﰲ ﻛَﺜﻴــﺮٍ ﻣِﻦَ اﻷَﺣﺎﻳﻴﻦَ ﻏَﻴْــﺮَ أنﱠ اﻟﺤَﺪِﻳﺚَ ﻓِﻲ اﺳْــﺘِﺨْﺪَاﻣِﻪِ اﻟﻌُﺮْﻓِــﻲّ ﻋِﻨْﺪَ ﻋَﺎﻣﱠﺔِ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻓِﻲ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ اﻟﻠﱡﻐَــﻮِي ﻳَﺤْﻤِﻞُ ﻣَﻌْﻨَﻲ اﻟﺨَﺒَﺮِ اﻟﺤَﺎﺿِﺮِ ﻏَﻴْﺮَ اﻟﻤَﻨْﻘﻮلِ، ﻓَﺈذَا ﻣَﺎ ﻧُﻘِﻞَ اﻟﺤَﺪﻳﺚُ ﺻَﺎرَ ﺧَﺒَﺮَاً وَرِواﻳَﺔ. ﻛَﺎﻧَــﺖْ ﻫَﺬِهِ اﻟﻜَﻠِﻤَﺎت ﻋَــﻦْ ﺗَﻌْﺮﻳﻒِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﺑِﻤَﻌَﺎﻧﻴﻪِ ﰲ اﻟﻠﱡﻐَﺔِ وَﰲ ﻋُﺮْفِ اﻟﻨﱠﺎِسِ، وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﺨَﺒَﺮَ ﻟَﻪُ أَﻳْﻀَ ﻓﻴﻤَــﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠــﻖُ ﺑِﻀَﺒْﻂِ ﻧَﻘْﻞِ اﻟﻜَﻼمِ وَاﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَﺳَــﻨَﺘَﻌَﺮﱠضُ إنْ ﺷَــﺎءَ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻟِﻤَﻌْﻨَﻲ اﻟﻤَﻌْﻨَﻲ – اﻟﺨَﺒَــﺮِ ﰲ اﻻﺻْﻄِــﻼحِ ﰲ اﻟﻤَﺒْﺤَﺚِ اﻟﻘَــﺎدِمِ ﻋَﻦْ أَﻧْﻮاعِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻟِﻤَــﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ اﻻﺻْﻄِﻼﺣِﻲ ﻟِﻠﺨَﺒَﺮِ وَأﻧْﻮاعِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ- ﻣِﻦْ ﺻِﻠَﺔٍ ﻗَﺮﻳﺒَﺔ وَﻋِﻼﻗَﺔٍ وَﻃﻴﺪَة. ﻓَﺼْﻞٌ ﻓﻲ ﺃَﻧْﻮﺍﻉِ ﺍﻟﺨَﺒَﺮِ: وَاﻟﺨَﺒَﺮُ ﻟَﻪُ أَﻗْﺴَــﺎمٌ ﻛُﺜُﺮْ ﺑِﺤَﺴْــﺐِ اﻟﻌَﺎﻣِﻞِ وَﺑِﺤَﺴْﺐِ اﻟﻤَﻘْﺼﻮدِ ﻣِﻦْ ﻣَﻌْﻨَﻲ اﻟﺨَﺒَﺮِ، وَﺳَــﻨَﺘَﻌَﺮﱠضُ ﻓﻴﻤَﺎ ﻳَﻠِﻲ ﻣِﻦْ ﺳُﻄﻮرٍ ﻟِﺒَﻌْﺾِ أَﻗْﺴَــﺎمِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﺗَﺒَﻌَ واﺻْﻄِﻼحِ اﻟﻤُﺤَﺪﱢﺛﻴﻦَ وَﺗَﺒَﻌَ ﺃًﻧْﻮﺍﻉُ ﺍﻟﺨَﺒَﺮِ ﻓﻲ ﺍﺻْﻄِﻼﺡِ ﺍﻟﻠﱡﻐَﻮِﻳﻴﻦ: ﺗَﻨْﻘَﺴِــﻢُ اﻟﺠُﻤَــﻞُ اﻟﺨَﺒَﺮِﻳﱠﺔُ أَي اﻟﺘﻲ ﺗَﻨْﻘِﻞُ ﺧَﺒَﺮَاً ﻳَﺤْﺘَﻤِــﻞُ اﻟﺼﱢﺪْقَ وَاﻟﻜَﺬِبَ ﻋِﻨْﺪَ أَﻫْﻞِ اﻟﻠﱡﻐَﺔِ وَاﻟﺒَﻼﻏَﺔِ إﻟَﻲ ﺛَﻼﺛَﺔِ أَﻗْﺴَــﺎمٍ، وَﺳَــﺘَﺘَﺒَﻴﱠﻦُ ﻓَﺎﺋِﺪَةُ ﻫَــﺬَا اﻟﻤَﺒْﺤَﺚِ اﻟﺠَﻠﻴﻞِ ﻓِﻲ أَﺛْﻨَــﺎءِ اﻟﺘﱠﻌَــﺮﱡضِ ﻟِﺼِﻴﻐَﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻓِــﻲ ﻣَﺒْﺤَﺜَﻲّ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱞــﻖِ ﻣِﻦَ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ وَاﻟﺘﱢﺮْﺟﻴﺢِ ﻓﻴﻤَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ. ١- اﻟﺨَﺒَﺮُ اﻻﺑْﺘِﺪَاﺋِﻲ: وَاﻟﺨَﺒَﺮُ اﻻﺑْﺘِﺪَاﺋِﻲُ ﻫُﻮَ اﻟﺨَﺒَﺮُ اﻟﺨﺎﻟِﻲ ﻣِﻦْ اﻟﻤُﺆَﻛﱢﺪَاتِ، أَيْ أنﱠ اﻟﺠُﻤْﻠَﺔَ اﻟﺨَﺒَﺮِﻳﱠﺔَ ﻻ ﺗَﺘَﻀَﻤﱠــﻦُ أَيﱠ أَدَاةٍ ﻣِــﻦْ أَدَواتِ اﻟﺘﱠﺄﻛﻴﺪِ، وَﺳُــﻤِﻲَ اﺑْﺘِﺪَاﺋِﻴــ ﺧَﺎﻟِﻲَ اﻟﺬﱢﻫْﻦِ ﻣِﻦَ اﻟﺤُﻜْﻢِ اﻟﺬﱢي ﺗَﻀَﻤﱠﻨَﻪُ اﻟﺨَﺒَﺮ، أَيْ أَنﱠ اﻟﻘَﺎﺋِﻞَ ﻳَﺒْﺘَﺪِﺋُﻪُ ﺑِﺎﻟﻜَﻼمِ.

٠٨ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا وَﻳَﻘﻮلُ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ اﻟﻌَﻼﱠﻣَﺔ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟﻤَﻴْﺪَاﻧِﻲ ﻣُﺜْﺒَﺘَــﺔً ﻛَﺎﻧَــﺖْ أَوْ ﻣَﻨْﻔِﻴﱠﺔً أَنْ ﻳُﺆْﺗَــﻰ ﺑِﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﻴَﺔً ﻣِــﻦْ اﻟﻤُﺆَﻛﱢﺪَاتِ، ﺣِﻴــﻦَ ﻻَ ﻳَﻜُﻮنُ ﺣَﺎلُ اﻟﻤُﺨَﺎﻃَــﺐِ ﻳَﺴْــﺘَﺪْﻋِﻲ ﺗَﺄْﻛِﻴﺪَ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻟَــﻪُ، وَذَﻟِــﻚَ إِذَا ﻛَﺎنَ ﺧَﺎﻟِﻲَ اﻟﺬﱢﻫْــﻦِ، ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِــﻪِ ﺿِﺪﱠ ﻣُﻘَﺪﱢمِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻋَﻮَاﻣِﻞُ ﺷَــﻚﱟ أَوْ إﺣْﺠَﺎمٍ ﻋَﻦْ ﻗَﺒُﻮلِ أَﺧْﺒَﺎرِهِ. وَﻳَﺤْﺴُــﻦُ ﻓِﻲ اﺑْﺘِــﺪَاءِ اﻹِﺧْﺒَﺎرِ ﺑِﺎﻟْﺨَﺒَﺮِ إﻳﺮَادُهُ ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﻘْﺘَﺮِنٍ ﺑِﺄﻳﱠﺔِ ﻣُﺆَﻛﱢﺪَاتٍ، وَﻣِﻦْ اﻷَﻣْﺜِﻠَﺔِ ﻗَﻮْلُ اﷲِ ۵ O N M L K ﴿ﻟِﺮَﺳُــﻮﻟِﻪِ ﻓِﻲ أوﱠلِ ﻣَﺎ أُﻧْﺰِلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺗَﻨْﺰِﻳﻞٍ ﻓِﻲ ﺳُﻮرَةِ اﻟﻌَﻠَﻖِ: ﴾ b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P ، ﻓَﺎﻟﺠُﻤَﻞُ اﻟﺨَﺒَﺮِﻳﱠﺔُ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﺺﱢ ﺧِﺎﻟِﻴَﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟﻤُﺆَﻛﱢﺪَاتِ، ﻟِﻌَﺪَمِ وُﺟُﻮدِ ] .)١اﻟﺪﱠاﻋِﻲ إﻟَﻰ اﻗْﺘِﺮَاﻧِﻬَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻲ ﺗَﺄْﻛِﻴﺪِﻫَﺎ Z Y X W V U وَﻣِﺜَﺎلُ اﻟﺨَﺒَﺮِ اﻻﺑِﺘِﺪَاﺋِﻲ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ﴿ ، ﻓَﻬَﺬِهِ ] ﴾d c b a` _ ^ ] \ [ ﺟُﻤْﻠَــﺔٌ ﺧَﺒَﺮِﻳَــﺔ ﻟَﻢْ ﺗَﺘَﻀَﻤﱠــﻦْ أَيﱠ أَدَاةٍ ﻣِــﻦْ أَدَوَاتِ اﻟﺘﱠﻮﻛﻴﺪِ، ﻫَﺬَا ﻣَــﻊَ اﻟﺘﱠﻨْﺒِﻴﻪِ ﻋَﻠَﻲ أنﱠ اﻟﻘْــﺮْآنَ اﻟﻜَﺮﻳﻢَ وَﺻَﺤﻴﺢَ اﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ اﻟﻨﱠﺒَﻮِﻳﱠــﺔِ ﻻ ﺗَﺤْﺘَﺎجُ إﻟَﻲ أَدَواتِ ﺗَﻮﻛﻴــﺪٍ ﻟِﻜَﻲ ﺗَﺰﻳﺪَ ﻣِﺼْﺪَاﻗِﻴﱠﺔُ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺘَﻀَﻤﱠﻨُﻬَﺎ، إﻧﱠﻤَﺎ ﻫِﻲَ ﻻ ﺗَﺤْﺘَﻤِﻞُ ﻏَﻴْﺮَ اﻟﺼﱢﺪْقِ وﻻ ﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ ﻏَﻴْﺮَ اﻟﺘﱠﺴْﻠﻴﻢِ ﻛَﻤَﺎ ﺳَﻴَﺄﰐ ﰲ أﻧْﻮاعِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَاﻟﻜَﺬِب. وَﻗَﺎلَ اﻟﻤُﺘَﻨَﺒﱢﻲ: وَﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠَﻰ ﻗَﺪْرِ اﻟﻜِﺮامِ اﻟﻤَﻜﺎرمُﻋَﻠﻰ ﻗَﺪْرِ أﻫْﻞِ اﻟﻌَﺰْم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻌَﺰاﺋِﻢُ وَﻛَﺬَا اﻷَﻣْﺮُ ﰲ ﺑَﻴْﺖِ اﻟﺸﱢﻌْﺮِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻖِ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻀَﻤﱠﻦْ ﻣِﻦْ أَدَوَاتِ اﻟﺘﱠﻮْﻛﻴﺪِ ﺷَﻲْء، ﻓَﺘُﺴَﻤﱠﻲ اﻟﺠُﻤُﻠَﺔ اﻟﺨَﺒَﺮِﻳﱠﺔ ﺑِﺎﻟﺨَﺒَﺮِ اﻻﺑْﺘِﺪَاﺋِﻲ. ٢- اﻟﺨَﺒَﺮُ اﻟﻄﱠﻠَﺒِﻲﱡ: )١( اﻟﺒَﻼﻏَﺔُ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔ أُﺳُﺴَــﻬَﺎ وَﻋُﻠﻮﻣَﻬَﺎ وَﻓُﻨﻮﻧَﻬَﺎ ﻟِﻠﺸﱠــﻴْﺦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦ ﺣَﺴَــﻦ ﺣَﺒَﻨﱠﻜَــﺔ اﻟﻤَﻴْﺪَاﻧِﻲ )١/ ٨٧١( اﻟﺘﱠﺄْﻛِﻴﺪُ وَﻋَﺪَﻣُﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺠُﻤْﻠَﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِﻳﱠﺔِ، ط دَارِ اﻟﻘَﻠَﻢِ- اﻟﺪﱠارِ اﻟﺸﱠﺎﻣِﻴﱠﺔِ.

١٨ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وَﻫُــﻮَ ﺛَﺎﻧِﻲ أَﻧْﻮاعِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﰲ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﺒَﻼﻏَﺔِ، وَﻫُــﻮَ اﻟﺠُﻤﻠَﺔُ اﻟﺨَﺒَﺮِﻳﱠﺔُ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺘَﻀَﻤﱠﻦُ ﻣُﺆَﻛﱢﺪاً واﺣِﺪاً ﻋَﻠَﻲ اﻷَﻗَﻞ أَوْ ﻣَﺎ ﻳَﻘْﺘَﻀﻴﻪُ ﺣَﺎلُ اﻟﻤُﺨَﺎﻃَﺐ، وَﺳَــﺒَﺐُ ﺗَﺴْــﻤِﻴَﺘِﻪِ ﺑِﺎﻟﺨَﺒَﺮِ اﻟﻄﱠﻠَﺒِﻲ وَذَﻟِﻚَ ﻻﺣْﺘِﻴﺎجِ اﻟﻤُﺨَﺎﻃَﺐ وَﻃَﻠَﺒِﻪِ ﻟِﺘَﺄﻛﻴﺪِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻟَﻪ، وَﰲ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻘﻮلُ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟﻤَﻴْﺪَاﻧِﻲ رَﺣِﻤَﻪُ اﷲُ أَوْ ﻋَﻮَاﻣِــﻞُ ﺷَــﻚﱟ أَوْ إﺣْﺠَﺎمٍ ﻋَﻦْ ﻗَﺒُﻮلِ اﻟﺨَﺒَﺮِ، ﻓَﺈنﱠ ﺣَﺎﻟَﻪُ ﺗﻜَﻮُنُ ﺣَﺎلَ ﻃَﺎِﻟﺐٍ ﻳَﺴْــﺄلُ ﻋَﻦْ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِ، ﻓﻴَﺤْﺴُــﻦُ أَنْ ﻳُﺆﺗَﻰ ﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟﺠُﻤْﻠَﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮﻳﱠــﺔِ ﻣُﻘْﺘَﺮِﻧَﺔً ﺑِﻤَﺎ ﻳُﺆَﻛﱢﺪُ ﺻِﺤﱠﺔَ ﻣَﻀْﻤُــﻮنِ اﻟْﺨَﺒَﺮِ، وَﻳُﺆْﺗَﻰ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﻤِﻘْﺪَارٍ ﻣِﻦْ اﻟﻤُﺆَﻛﱢﺪَاتِ ﻳُﻼَﺋِﻢُ ﻧِﺴْــﺒَﺔَ اﻟﺘﱠﺸَــﻜﱡﻚِ ﻟَﺪَﻳْﻪِ وَﻋَﻮَاﻣِﻞِ اﻹِﺣْﺠَﺎمِ ﻋَﻦْ ﻗَﺒُﻮﻟِﻪِ اﻟﺨَﺒَﺮِ. ﻓَﺈذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻮَاﻣِﻞُ اﻟﺸﱠﻚﱢ وَاﻹِﺣْﺠَﺎمِ ﻏَﻴْﺮَ ﻗَﻮِﻳﱠﺔٍ ﺣَﺴُﻦَ ﻓِﻲ اﻟْﻜَﻼَمِ إﻳﺮَادُهُ ﻣُﻘْﺘَﺮِﻧَ ﺑِﺒَﻌْﺾِ اﻟﻤُﺆَﻛﱢﺪَاتِ ﻣِﻦْ دَرَﺟَﺔٍ دُﻧْﻴَﺎ. وَﻛُﻠﱠﻤَﺎ زَادَ اﻟﺸﱠــﻚﱡ وَﻗَﻮِﻳَﺖْ ﻋَﻮَاﻣِﻞُ رَﻓْﺾِ ﻗَﺒُﻮلِ اﻟﺨَﺒَــﺮِ، ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﺑَﻼَﻏَﺔِ اﻟﻜَﻼَمِ اﻟﺨَﺒَﺮِيّ زِﻳَــﺎدَةُ اﻟﻤُﺆَﻛﱢﺪَاتِ ﻓِﻴﻪِ، ﺑِﻤِﻘْﺪَارِ ﺣَﺎﻟَﺔِ ﻧَﻔْﺲِ اﻟْﻤُﺨَﺎﻃَﺐِ. وَﻗَﺪْ ﻳُﻨَﺰﱠلُ ﻏَﻴْﺮُ اﻟﺸﱠــﺎكﱢ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ اﻟﺸّﺎكﱢ إذَا ﺑَﺪَتْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻣَﺎرَاتُ اﻟﺸﱠﻚﱢ ﻣُﻨْﺬُ .)١(ﺑِﺪَاﻳَﺔِ اﻟﺘﱠﻠْﻮﻳِﺢِ ﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟﺨَﺒَﺮِ ، ﻓَﻬُﻨَﺎ ﺟَﺎءَت ] ﴾¾ ½ ¼ وَﻣِﺜَﺎلُ ذَﻟِــﻚَ ﻗَﻮْلُ اﷲِ ۵: ﴿ ﺑِﺄُﺳْــﻠُﻮبٍ اﺳْــﺘِﻔْﻬَﺎﻣِﻲ ﻳُﻔِﻴﺪُ اﻹﺳْــﺘِﻨْﻜَﺎرُ ﻟِﻤَﻮْﻗِﻒِ اﻟﻜَﺎﻓِﺮﻳﻦ وَاﻟﺘﱠﻘْﺮﻳﺮ ﺑِﺤَﻘﻴﻘَﺔِ { أَﻟَﻢْ } إﻫْــﻼَكِ اﻷَوﱠﻟِﻴــﻦ، ﻷَِنﱠ أَﻣْــﺮَ إﻫْﻼَكِ اﻷَوﱠﻟِﻴــﻦَ ﻣُﺘَﻘَﺮﱢرٌ ﻓِــﻲ ﻧُﻔُــﻮسِ اﻟﻤُﺨَﺎﻃَﺒِﻴﻦَ ﻓَﻬُﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻧَﻪُ وَﻻَ ﻳُﻨْﻜِﺮوﻧَﻪُ وَﻟَﻜِﻨﱠﻬُﻢ وَإنْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﺷَﺎﻛﱢﻴﻦَ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻓَﺈﻧﱠﻬُﻢْ ﻗَﺪْ أَﻧْﺰَﻟُﻮا أﻧْﻔُﺴَــﻬُﻢ ﻣَﻨْﺰِلَ اﻟﺸﱠﺎكﱢ ﺑِﺘَﻜْﺬِﻳﺒِﻬِﻢ ﻟِﻤَﺎ أَﻧْﺰَلَ اﷲُ ۵ ﻋَﻠَﻲ رَﺳُﻮﻟِﻪِ ﷺ، ﻓَﺎﺣْﺘَﺎﺟُﻮا إﻟَﻲ أُﺳْــﻠُﻮبٍ ﻳُﺆَﻛﱢﺪُ ﻟَﻬُﻢْ وَﻳُﻌِﻴﺪُ إﻟَﻲ أَذْﻫَﺎﻧِﻬِﻢ اﻟﺤَﻘِﻴﻘَﺔَ اﻟﺘﱢﻲ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻋَﻠَﻲ وَﺷْــﻚِ ﻧِﺴْــﻴَﺎﻧِﻬَﺎ وَإﻏْﻔَﺎﻟِﻬَﺎ. وَﻣِﺜَﺎلٌ آَﺧَﺮَ ﻗَﻮْلُ اﻟﺸﱠﺎﻋِﺮِ ﺣَﺎﻓِﻆ إﺑْﺮَاﻫِﻴﻢ: )١( اﻟﺒَﻼﻏَﺔُ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔ أُﺳُﺴَــﻬَﺎ وَﻋُﻠﻮﻣَﻬَﺎ وَﻓُﻨﻮﻧَﻬَﺎ ﻟِﻠﺸﱠــﻴْﺦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦ ﺣَﺴَــﻦ ﺣَﺒَﻨﱠﻜَــﺔ اﻟﻤَﻴْﺪَاﻧِﻲ )١/ ٩٧١( اﻟﺘﱠﺄْﻛِﻴﺪُ وَﻋَﺪَﻣُﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺠُﻤْﻠَﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِﻳﱠﺔِ: اﻹﺧْﺒَﺎرُ اﻟﻄﱠﻠَﺒِﻲّ، ط دَارِ اﻟﻘَﻠَﻢِ- اﻟﺪﱠارِ اﻟﺸﱠﺎﻣِﻴﱠﺔِ.