المنهج الإسلامي في التثبت من الأخبار والقضاء على الشائعات

٠٥ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻣُﺤَــﺪﱠدَةٌ، ﻓَﻜَﺎنَ ﻣِــﻦْ اﻷَوْﻟَﻲ أَنْ ﻧَﺘَﻌَــﺮﱠفَ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ ﺑِﺼِﻔَﺔٍ ﻋَﺎﻣﱠﺔِ ﺛُــﻢﱠ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻧَﺘَﻨَــﺎوَلُ ﻧَﻮْﻋَــ اﻷَوﱠلَ ﺧَﺎﺻﱠ ﻓِــﻲ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﻤُﺼْﻄَﻠَﺢِ وَﺷُــﺮُوطِ ﻗَﺒُﻮلِ اﻟﺨَﺒَﺮِ. وَﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻜَــﺬِبُ آﻓَﺔَ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَﻛَﺎنَ اﻟﺼﱢــﺪْقُ ﻃَﺒِﻴﺒَﻬَﺎ ﻓَﻘَﺪْ آﺛَــﺮْتُ اﻟﺒَﺪْءَ ﺑِﺎﻟﺤَﺪِﻳــﺚِ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﻓِﻲ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ وَاﻟﻜَﺬِبِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﺸَــﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻻﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﻻﻗْﺘِﺼَــﺎرِ ﻛَﺘَﺘِﻤﱠﺔٍ ﻟِﺬَﻟِﻚَ اﻟﺘﱠﻤْﻬِﻴــﺪِ، وَﻛُﻨْﺖُ ﻗَﺪْ أَﻓْﺮَدْتُ ﻟِﻜُﻞﱟ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَاﻟﻜَﺬِبِ ﺑَﺎﺑَ ﻗَﺒْــﻞَ أَﺑْﻮَابِ اﻟﻜِﺘَــﺎبِ اﻟﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ آﻧِﻔَ ﺑِﻌَﺪَمِ ﺗَﻘْﺪِﻳﻢِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻦْ ﻫَﺎﺗَﻴْﻦِ اﻟﺼﱢﻔَﺘَﻴْﻦِ وَذَﻟِﻚَ ﻟِﺮَوَاجِ ﻣَﻀْﻤُﻮﻧَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻟَﺪَي اﻟﻌَﺎﻣﱠﺔِ وَاﻟﺨَﺎﺻﱠﺔِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺴﱠــﻮَاءِ، وَﺿَﻤَﺎﻧَ ﻟَﺪَﻳْﻪِ ﻣُﺴْــﺘَﻘِﺮﱞ ﻗَﺒْﻞَ اﻟﺪﱡﺧُﻮلِ ﻓِﻲ أَﺻْﻞِ ﻣَﺎ وُﺿِﻊَ اﻟﻜِﺘَﺎبُ ﻣِﻦْ أَﺟْﻠِﻪِ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳُﻮرِثُ اﻟﻤَﻠَﻞَ وَﻳَﻘْﻄَﻊُ اﻷَﻣَــﻞَ. ﻓَﺎﻗْﺘَﺼَﺮْتُ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎ ﻗَﺪﱠﻣْﺖُ ﻣِﻦْ ﻣُﺨْﺘَﺼَﺮٍ ﻓَﺈنﱠ ﻓِﻴﻪِ اﻟﻜِﻔَﺎﻳَﺔَ وَأَوْﻟَﻴْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﺗَﻼهُ ﻣَﺰِﻳﺪَ ﻋِﻨَﺎﻳَﺔٍ، ﻓَﺠَﺎءَ ﺗَﺮْﺗِﻴﺐُ أَﺑْﻮَابِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَﻓُﺼُﻮﻟِﻪِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻨﱠﺤْﻮِ اﻵﺗِﻲ: * اﻟﺒَﺎبُ اﻷَوﱠل: ﺑَــﺎبٌ ﰲ اﻷَﺧْﺒﺎر. ﻓَﺼْﻞُ ﰲ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻣَﻌْﻨَﺎهُ. • ﻓَﺼْﻞٌ ﰲ أَﻧْﻮاعِ اﻟﺨَﺒَﺮِ. • ﻓَﺼْﻞٌ ﰲ ﺷُﺮوطِ ٌﻗَﺒﻮلِ اﻷﺧْﺒﺎرِ. • * اﻟﺒَﺎبُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ: ﺑَــﺎبٌ ﰲ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ. ﻓَﺼْﻞٌ ﰲ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ وَﻣَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ. • ﻓَﺼْﻞٌ ﰲ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔُ اﻧْﺘِﺸﺎرِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎت وَﻋَﻮَاﻣِﻞُ اﻧْﺘِﺸَﺎرِﻫَﺎ. • ﻓَﺼْﻞٌ ﰲ ﺧَﻄَﺮِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ وَﻋَﻤَﻠِﻬَﺎ. •

١٥ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت * اﻟﺒَﺎبُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ: ﺑَــﺎبٌ ﰲ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻦَ اﻷَﺧﺒﺎرِ وَاﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ. ﻓَﺼْﻞٌ ﰲ ﻧَﺎﻗِﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﺷُﺮوﻃِﻪِ. • ﻓَﺼْﻞٌ ﰲ دَﻗﺎﺋِﻖِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﺻﻴﻐَﺘِﻪِ. • ﻓَﺼْﻞٌ ﰲ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱠﺮْﺟﻴﺢِ ﺑَﻴْﻦَ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ. • ﻓَﺼْﻞٌ ﰲ ﻋَﻮَاﻣِﻞِ اﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎت. • وَﻗَﺪْ ﻋَﻤَﺪْتُ ﺑِﻔَﻀْﻞِ اﷲِ ۵ إﻟَﻲ اﻻﻫْﺘِﻤَﺎمِ ﺑِﺒَﻌْﺾِ اﻟﺠَﻮَاﻧِﺐِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮَةِ وَاﻟﻬَﺎﻣﱠﺔِ ﻓِﻲ ذَاتِ اﻟﻮَﻗْﺖِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﻗَﺪْ ﻳُﻐْﻔِﻠُﻬَﺎ ﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻦْ اﻟﻤُﺼَﻨﱢﻔِﻴﻦَ ﻻ ﺳِﻴﱠﻤَﺎ وَإنْ ﻛَﺎنَ اﻟﻤُﺼَﻨﱠﻒُ ﺻَﻐِﻴﺮَاً، وَﺗِﻠْﻚَ اﻟﺘﱠﺤْﺴِــﻴﻨَﺎتُ ﻣِﻦْ ﺷَــﺄْﻧِﻬَﺎ أَنْ ﺗُﺴَــﺎﻋِﺪَ ﻓِﻲ زِﻳَﺎدَةِ اﻟﻘِﻴﻤَﺔِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳَﺨْﺮُجُ ﺑِﻬَﺎ اﻟﻤُﺼَﻨﱠﻒُ وَﻫِﻲَ دَﻟِﻴﻞٌ ﻋَﻠَﻲ إﺗْﻘَﺎﻧِﻪِ وَﺣُﺴْﻦِ اﻟﻌِﻨَﺎﻳَﺔِ ﺑِﻪِ وَاﻻﻫْﺘِﻤَﺎمِ ﺑِﺨُﺮُوﺟِﻪِ ﺑِﺄَﻓْﻀَﻞِ رَﺳْﻢٍ ﻣُﺴْﺘَﻄَﺎعٍ وَﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ: ١- ﺷَﻜْﻞُ ﻣَﺎ وَرَدَ ﻓِﻲ اﻟﻤُﺼَﻨﱠﻒِ ﻣِﻦْ ﻧُﺼُﻮصٍ وَﻧُﻘُﻮﻻَتٍ ﻟِﻐَﻴْﺮِﻧَﺎ وَإنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺸْــﻜَﻠَﺔٍ ﻓِﻲ اﻷَﺻْﻞِ ﻣَﻊَ ﺷَــﻜْﻞِ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻛَﻼَﻣِﻨَﺎ وَﺑَﺴْﻄِﻨَﺎ. وَﺷَﻜْﻞُ اﻟﺤُﺮُوفِ ﻛَﺎنَ ﻣِﻤﱠــﺎ ﻳُﻌَﺎبُ ﻓِﻲ اﻟﻤَﺎﺿِﻲ ﻓَﻬُــﻮَ ﻣِﻦْ ﻣُﺤْﺪَﺛَﺎتِ اﻟﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ ﻓِﻲ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠــﺔ ﻓَﻜَﺎنَ اﻟﻤُﺘَﻘَﺪِﻣُﻮنَ ﻳَﺮَوْﻧَﻪُ زِﻳَﺎدَةً ﺑِﻼَ ﻃَﺎﺋِﻞٍ وَﻣَﺰَﻟﱠﺔً ﻟِﻠﺨَﻄَﺄِ ﻓَﻘَﺪْ ﺗَﺘَﺸَﺎﺑَﻚَ وَﺗَﺨْﺘَﻠِﻂُ اﻟﺤُﺮُوفُ وَاﻟﻌَﻼَﻣَﺎت. ﻗَﻴﱢﻢُ اﻟﻄﱠﺒْﻊِ ﺑِﺪَارِ اﻟﺨُﻠّﻔَﺎءِ اﻟﺮﱠاﺷِــﺪِﻳﻦ ﻟِﻠﻄﱢﺒَﺎﻋَﺔِ- – وَﻗَﺪْ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ اﻟﺸَــﻴْﺦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﻋَﺒْﺪُهُ أَيْ ﺷَﻜْﻞِ اﻟﺤُﺮُوفِ- وَﻣِﻤﱠﻦْ ﻧَﻘَﻞَ ﻋَﻨْﻬُﻢ – أَنﱠ ﻣِﻦْ اﻟﻤُﺘَﺄَﺧِﺮﱢﻳﻦ ﻣَﻦْ ﻳَﻜْﺮَهُ ذَﻟِﻚَ أَﻳْﻀَ ﺣَﻔِﻈَﻪُ اﷲً- وَأَرْﺟَﻊَ – ذَﻟِﻚَ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔِ اﻟﺸَــﻴْﺦِ اﻟﺪّﻛْﺘُﻮر ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ إﺳْــﻤَﺎﻋِﻴﻞَ اﻟﻤُﻘَﺪﱠم أَيْ اﻟﺸﱠــﻜْﻞ- زَاﺋِﺪَاً – ذَﻟِﻚَ إﻟَﻲ ﺿَﺮُورَةِ وُﺟُﻮدِ ﺧَﻄَﺄٍ ﻓِﻲ اﻟﺸﱠــﻜْﻞِ وَﻫُﻮَ ﻓِﻲ اﻷَﺻْﻞِ ﻋَﻦْ أَﺻْﻞِ اﻟﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ. أَﻗُﻮلُ أَنﱠ ﻣَﺎ أَوْرَدَهُ اﻟﺸﱠــﻴْﺦُ ﻣِﻦْ اﻋْﺘِﺮَاضٍ ﻋَﻠَﻲ ﺷَــﻜْﻞِ اﻟﺤُﺮُوفِ إنْ ﺻَﺤﱠﺖْ ﻧِﺴْــﺒَﺔِ اﻻﻋْﺘِﺮَاضِ إﻟَﻴْﻪِ- ﺑَﻞْ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ أَنَ اﻟﺤَﺎﺟَﺔَ ﺗُﻤْﺴِــﻲ – ﻟَﻴﺲَ ﺑِﺠَﻴﱢﺪٍ ﻣَﺎﺳﱠﺔً ﻟَﻪُ ﻳَﻮْﻣَ

٢٥ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا أَنﱠ ﺷَــﻜْﻞَ اﻟﺤُــﺮُوفِ وَإنْ ﻛَﺎنَ ﻣُﺤْﺪَﺛَ اﻷُوﻟَــﻲ: ﻓَــﺈنﱠ اﻹﻫْﻤَــﺎل وَﻋَﺪَمَ ﻧَﻘْﻂِ اﻟﺤُــﺮُوفِ ﻛَﺎنَ ﻛَﺬَا أَﺻْﻼًَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻣَﻀَــﻲ، ﺛُﻢﱠ ﺻَﺎرَ ﻧَﻘِﻴﺾُ ذَﻟِﻚَ وَﻫُﻮَ اﻹﻋْﺠَﺎم أَﺻْﻼًَ وَﻋَﻤَﻞَ ﺑِﻪِ ﻛَﺎﻓﱠﺔُ ﻣَﻦْ ﻳَﻨْﻄِﻖُ ﺑِﺎﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ وَﻏَﻴْﺮِﻫِﻢ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻠﱢﺴَــﺎﻧَﻴْﻦِ ﻓَﺄَﻛْﺜَﺮ، وَإﻧﱠﻤَﺎ ﺗَﻢﱠ اﻋْﺘِﻤَﺎدُ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣُﺤْﺪَﺛَ وَﺣَﺎﺟَﺔٍ إﻟَﻴْﻪِ. وَﻫِﻲَ أَنﱠ رَﺳْﻢَ اﻟﻤُﺼْﺤَﻒِ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻒِ اﻟﻴَﻮْمَ ﻗَﺪْ اﺳْﺘَﻘَﺮﱠ ﻋَﻠَﻲ ﻛِﻼَ اﻟﻤُﺤْﺪَﺛَﻴْﻦِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ: اﻟﺸﱠــﻜْﻞِ وَاﻹﻋْﺠَــﺎمِ وَذَﻟِــﻚَ ﺣِﻔَﺎﻇَ اﻟﺘﱠﺼْﺤِﻴﻒِ وَاﻟﺘﱠﺤْﺮِﻳﻒِ ﻋَﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﻗَﺼْﺪٍ ﻓَﻀْﻼًَ ﻋَﻠَﻲ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﺑِﻘَﺼْﺪٍ. أَنﱠ اﻟﻌَﺮَبَ ﻗَﺪِﻳﻤَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَــﺔ: إﻟَﻲ اﻟﺸﱠــﻜْﻞِ ﻣَﺎﺳﱠﺔً، ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ ﺷَــﻜْﻞَ اﻟﺤُﺮُوفِ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻘِﺮْ أَﺻْﻼًَ إﻻﱠ ﺑَﻌْﺪَ ﻧُﺸُﻮءِ ﻋِﻠْﻤَﻲّ . ﭬاﻟﻨﱠﺤْﻮِ وَاﻟﺼﱠﺮْفِ وَﻫُﻤَﺎ ﻣُﺘَﺄَﺧﱢﺮَانِ ﻓِﻲ زَﻣَﻦِ ﻋَﻠِﻲﱢ ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ أَنﱠ ﻣِــﻦْ اﻷَﺳْــﺒَﺎبِ اﻟﺒَﺎﻋِﺜَﺔِ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﻘْﺪِ اﻹﺷْــﻜَﺎلِ وَذَﻣﱢــﻪِ ﻗَﺪِﻳﻤَ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَــﺔُ: ﻛِﺘَﺎﺑَــﺔِ اﻟﻤُﺼَﻨﱠﻔَﺎتِ وَﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ وَأَدْوَاتِ اﻟﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ اﻟﻤُﺴْــﺘَﺨْﺪَﻣَﺔِ، ﻓَﻠَــﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢ أَﻗْﻼَمٌ ﻣُﻌَﺒﱠــﺪَةٌ وَﻻَ أَوْرَاقٌ ﻣُﻨَﻤﱠﻘَــﺔٌ ﺑَﻞْ ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟﻜِﺘَﺎﺑَﺔُ ﺷَــﺎﻗﱠﺔً ﺟِﺪﱠاً، وَﻳَﻘِــﻒُ ﻋَﻠَﻲ ذَﻟِﻚَ ﻣَﻦْ ﻟَﻪُ اﻃﱢﻼَعٌ ﻋَﻠَﻲ ﺷَــﻲْءٍ ﻣِــﻦْ اﻟﻤَﺨْﻄُﻮﻃَﺎتِ اﻟﻘَﺪِﻳﻤَــﺔِ، ﻟِﺬَا ﻓَﺈنﱠ إﺷْــﻜَﺎلَ اﻟﺤُﺮُوفِ ﻳُﺰِﻳﺪُ اﻷَﻣْﺮَ ﺗَﻌْﻘِﻴﺪَاً وَاﻟﺼﱠﻔَﺤَﺎتِ ﺗَﺴْــﻮِﻳﺪَاً، ﻓَﺘَﺨْﺘَﻠِﻂُ اﻟﻌَﻼَﻣَﺎتُ ﺑِﻤَﺎ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ وَﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ وَﻓَﻮْﻗَﻬَﺎ وَﺗَﺤْﺘَﻬَﺎ وَﺗُﻤْﺴِــﻲ اﻟﺤُــﺮُوفُ ﻣُﻈْﻠِﻤَﺔً ﻣُﺰْدَﺣِﻤَﺔً وَاﻟﻜَﻠِﻤَﺎتُ ﻏَﺎﻣِﻀَﺔً ﻛَﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﻃَﻼَﺳِــﻢ. أَﻣﱠﺎ اﻟﻴَﻮْمَ ﻓَﻤَﻊَ ﺗَﻮَﻓﱡﺮِ اﻷَﻗْﻼَمِ وَﺗَﻨَﻮﱡﻋِﻬَﺎ وَاﻷَوْرَاقِ وَأَﺣْﺠَﺎﻣِﻬَﺎ ﻓَﻀْﻼًَ ﻋَﻦْ اﻟﺤَﻮَاﺳِــﺐِ اﻵﻟِﻴﱠﺔِ ﻓَﻠَﻢْ ﻳُﺼْﺒِﺢُ اﻷَﻣْﺮُ ﺑِﺬَاتِ اﻟﺼﱡﻌُﻮﺑَﺔِ وَﻻَ اﻟﺤَﺬَرِ ﺑِﺬَاتِ اﻷَﻫَﻤﱢﻴﱠﺔِ وَﻻَ اﻟﻨَﻘْﺪُ وَاﻟﺬﱠمﱡ ﺑِﺬَاتِ اﻟﺪﱠرَﺟَﺔِ. أَنﱠ إﺣْﺘِﻤَﺎلَ وُرُودِ اﻟﺨَﻄَﺄِ ﻓِﻲ اﻹﺷْــﻜَﺎلِ ﻻَ ﻳَﻜْﻔِﻲ ﻟِﻤَﻨْﻌِﻪِ ﻣُﻄْﻠَﻘَ اﻟﺨَﺎﻣِﺴَــﺔُ: ﻫُﻮَ ﻳَﺴْــﺘَﺪْﻋِﻲ ﻣَﺰِﻳﺪَ ﺣِﺮْصٍ وَﻋِﻨَﺎﻳَﺔٍ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﺴْــﻄَﺮُ وَﻳُﺸْــﻜَﻞُ، ﻓَﻴَﻜُﻮنُ ﻣَﺎ ﺧَﺮَجَ ﻣُﺸْﻜَﻼًَ

٣٥ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺑِﻼَ ﺧَﻄَﺄٍ أَﻛْﻤَﻞَ ﻣِﻤﱠﺎ ﺧَﺮَجَ ﻣُﺸْــﻜَﻼًَ ﺑِﺨَﻄَﺄٍ وَﻓِﻲ ﻛِﻼَﻫِﻤَــﺎ ﺧَﻴْﺮ وَﻛُﻠﱠﻤَﺎ زَادَ اﻟﺨَﻄَﺄُ ﻗَﻞَ اﻟﻜَﻤَﺎلُ وَاﻟﻌَﻜْﺲُ ﺑِﺎﻟﻌَﻜْﺲِ. ﻫِﻲَ ﻫَﻞْ اﻟــﻜَﻼَمُ اﻟﻐَﻴْﺮُ ﻣُﺸْــﻜَﻞٍ أَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ اﻟﻜَﻼَمِ اﻟﻤُﺸْــﻜَﻞِ ﻛَﺜِﻴﺮِ اﻟﺴﱠﺎدِﺳَــﺔُ: اﻟﺨَﻄَــﺄِ؟، ﻫُﻨَﺎ ﻳُﻤْﻜِﻨُﻨَﺎ أَنْ ﻧُﻘَﺪﱢمَ اﻟﻐَﻴْﺮَ ﻣُﺸْــﻜَﻞِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻤُﺸْــﻜَﻞِ ﻛَﺜِﻴﺮِ اﻟﺨَﻄَﺄِ ﻷَِنﱠ ﻋَﺪَمَ اﻹﺷْــﻜَﺎلِ ﻳَﺘْﺮُكُ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔَ اﻟﻨﱡﻄْــﻖِ ﻟِﻠﻘَﺎرِيءِ ﺻِﺤﱠﺔً وَﺧَﻄَﺌَ أَﻣﱠــﺎ اﻹﺷْــﻜَﺎلُ ﻣَﻊَ اﻟﺨَﻄَﺄِ ﻓَﻔِﻴــﻪِ ﺣَﻤْﻞٌ ﻟِﻐَﻴْــﺮِ اﻟﻤُﺘْﻘِﻦِ ﻋَﻠَــﻲ اﻟﻘِﺮَاءَةِ ﺑِﺎﻟﺨَﻄَــﺄِ وَﻳَﻜْﺜُﺮُ اﺷْﺘِﺒَﺎهُ وَﺗَﻌْﻘِﻴﺐُ اﻟﻤُﺘْﻘِﻦِ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳُﻨَﻐﱢﺺُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻘِﺮَاءَةَ وَﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ اﻧْﺘِﻘَﺎصٌ ﻟِﻘِﻴﻤَﺔِ وَﺟَﻮْدَةِ اﻟﻤُﺼَﻨﱠﻒِ. أَﻧﱠﻪُ وَإنْ ﻛَﺎنَ اﻟﺨَﻄَﺄُ وَﻻَﺑُﺪﱠ ﻣُﺘَﻄَﺮﱢقٌ إﻟَﻲ ﺷَــﻜْﻞِ اﻟﺤُﺮُوفِ ﻓَﺈنﱠ اﻟﺨَﻠَﻞَ اﻟﺴﱠــﺎﺑِﻌَﺔُ: وَاﻟﻘُﺼُــﻮرَ وَاﻟﺨَﻄَﺄَ ﻳَﺘَﻄَــﺮﱠقُ ﻻَ ﻣَﺤَﺎﻟَﺔَ إﻟَﻲ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ أَﻫَﻢﱡ ﻣِﻦْ ذَﻟِــﻚَ، ﺑَﻞْ إنﱠ اﻟﺨَﻠَﻞَ ﻗَﺪْ ﻳَﺘَﻄَﺮﱠقُ إﻟَﻲ اﻟﻤَﻨَﺎﻫِﺞِ اﻟﺤَﻴَﺎﺗِﻴﱠﺔِ وَاﻹﺳْﻼَﻣِﻴﱠﺔِ وَﻻَ ﻳَﻜُﻮنُ ذَﻟِﻚَ ﺳَﺒَﺒَ ﻋَﻦْ اﻟﻌَﻤَﻞِ ﺑِﻬَﺎ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻳَﻜُﻮنُ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺪْﻋَﺎةً ﻹِﺻْﻼَﺣِﻬَﺎ وَﺗَﺴْﺪِﻳﺪِﻫَﺎ وَﺳَﺪﱢ ﺛَﻐَﺮَاﺗِﻬَﺎ. أَنﱠ ﻧَﻈْﺮَةً ﻟِﻠﻮَاﻗِﻊِ ﺗَﺸْــﻬَﺪُ وَﺑِﻘُﻮﱠةٍ إﻟَﻲ ﺿَﺮُورَةِ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮمُ ﺑِﻌِﺒْﻲءِ إﺷْــﻜَﺎلِ اﻟﺜﱠﺎﻣِﻨَــﺔُ: اﻟﺤُــﺮُوفِ ﻋَﻦْ اﻟﻘُــﺮﱠاءِ وَاﻟﻘِﻴَﺎمِ ﺑِﺪَوْرِ اﻟﻤُﺮْﺷِــﺪِ ﻟِﻤَﻦْ ﻻَ ﻳُﺤْﺴِــﻦُ، ﻓَــﺈنْ ﻛَﺎنَ اﻟﻌَﺮَبُ ﻗَﺪِﻳﻤَــ وَأﻗْﺼِﺪُ ﺑِﺎﻟﻘَﻠِﻴﻞِ ﻫُﻨَﺎ ﻫُﻢْ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻳَﻠْﺤَﻨُﻮنَ ﻟَﺤْﻨَ وَإنْ ﻛَﺎنَ ﻟَﺤْﻨُﻬُﻢ ﻗَﺪْ ﻳَﻘْﺘَﺼِﺮُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻤَﻨْﻄُﻮقِ اﻟﺬﱢي ﻳَﺨْﺮُجُ ﺑِﺎﻟﺴﱠــﺠِﻴﱠﺔِ – اﻻﺧْﺘِﺼَﺎص وَﻟِﻴﺪَ اﻟﻠﱠﺤْﻈَﺔِ دُونَ اﻟﻤَﻜْﺘُﻮبِ- وَﻣِﻦْ ﻫُﻨَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ أَﻫِﻤﱢﻴﱠﺔُ اﻹﺷﻜَﺎلِ ﻣَﻊَ ﺑَﺬْلِ اﻟﺠُﻬْﺪِ ﻓِﻴﻪِ وَاﻻﻋْﺘِﻨَﺎءِ ﺑِﻪِ وَاﷲُ أَﻋْﻠَﻢ. ٢- إﻳﺮَادُ أَﺳْــﻤَﺎءِ اﻟﺴﱡــﻮَرِ ﻣِﻦْ اﻟﻘُﺮْآنِ ﻣَــﻊَ أرْﻗَﺎمِ اﻵﻳَﺎتِ ﺑِﺠَﺎﻧِــﺐِ اﻟﻤَﻨْﻘُﻮلِ ﻣِﻦْ اﻟﻘُــﺮْآنِ اﻟﻜَﺮِﻳﻢِ ﻓِﻲ أَﺻْــﻞِ اﻟﻤَﺘْﻦِ ﻻ ﻓِﻲ اﻟﻬَﻮَاﻣِﺶِ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﺎ ﻗَــﺪْ ﻳَﻌْﻤَﺪُ إﻟَﻴْﻪِ ﺑَﻌْﺾُ اﻟﻤٌﺨَﺮﱢﺟِﻴﻦ ﻣِﻦْ ﺗَﺨْﺮِﻳﺞِ اﻵﻳَﺎتِ ﺑِﺎﻟﻬَﻮَاﻣِﺶِ أَﺳْﻔَﻞِ اﻟﺼﱠﻔْﺤَﺔِ وَﻫَﺬَا ﻣَﺎ ﻻَ ﻧَﺴْﺘَﺤْﺴِﻨَﻪُ،

٤٥ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻓَﻠَﻴْــﺲَ ﺗَﺨْﺮِﻳــﺞُ اﻷَﺣَﺎدِﻳــﺚِ وَاﻟﻨﱡﻘُﻮﻻَتِ ﻛَﺘَﺨْﺮِﻳــﺞِ اﻵﻳَﺎتِ، ﻓَﺘَﺨْﺮِﻳــﺞُ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚِ وَاﻟﻨﱡﻘُــﻮﻻَتِ ﻻَ ﻳُﺴْــﺘَﻄَﺎعُ إﻳْﺮَادُهُ ﻓِــﻲ أَﺻْﻞِ اﻟﻤَﺘْﻦِ ﻟِﻐَﻴْــﺮِ ﻋِﻠﱠﺔٍ ﻣِﻨْﻬَــﺎ اﻟﺘﱠﻄْﻮِﻳﻞُ وَإﻳﺮَادُ اﻟﻔُﺮُوﻗَــﺎتُ ﻓِﻲ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺔِ وَذِﻛْــﺮُ اﻟﻤَﺼْﺪَرِ وَاﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔِ وَﻏَﻴْﺮُ ذَﻟِﻚَ ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺪْ ﻳَﻘْﺪَحُ ﻓِــﻲ اﻟﻮِﺣْﺪَةِ اﻟﻤَﻮْﺿُﻮﻋِﻴﱠــﺔِ ﻟِﻤَﺎ ﻳَﺮِدُ ﻓِﻲ اﻟﻤَﺘْــﻦِ، وَﻟَﻴْﺲَ اﻷَﻣْﺮُ ﻛﱠﺬَﻟِــﻚَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳَﺨْﺘَﺺﱡ ﺑِﺂﻳَــﺎتِ اﻟﻜِﺘَــﺎبِ اﻟﺤَﻜِﻴﻢِ، ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ اﻻﻧْﺘِﻘَــﺎلَ ﻣِﻦْ اﻟﻤَﺘْﻦِ إﻟَﻲ اﻟﻬَﺎﻣِــﺶِ ﻓَﻘَﻂْ ﻟِﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ إﺳْــﻢِ اﻟﺴﱡــﻮرَةِ وَرَﻗَﻢِ اﻵﻳَﺔِ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﺸْــﺘِﻴﺖٌ وَﺗَﻀْﻴﱢﻴــﻊٌ ﻟِﻠﻮَﻗْﺖِ ﺑِﻼَ ﺿَــﺮُورَةٍ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﺎ ﻟِﻸَﺣَﺎدِﻳﺚِ وَاﻟﻨﱡﻘُﻮﻻَتِ. ٣- اﻻﻫْﺘِﻤَــﺎمُ ﺑِﺘَﺨْﺮِﻳــﺞِ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚِ اﻟﻤَﻨْﺴُــﻮﺑَﺔِ إﻟَﻲ اﻟﻨﱠﺒِــﻲﱢ ﷺ ﺗَﺨْﺮِﻳﺠَ ﺑِﺎﻟﺤَــﺎلِ ﻓَﻼَ ﻫُﻮَ ﻣُﻘْﺘَﺼِﺮَاً ﺑِﺸَــﻜْﻞٍ ﻣُﺨِﻞٍ وَﻻَ ﻫُﻮَ ﻣُﻄَﻮﱠﻻًَ ﻛَﻤَــﺎ ﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﻛُﺘُﺐِ اﻟﺘﱠﺨْﺮِﻳﺞِ ﻣَﻊَ ﺑَﻴَﺎنِ دَرَﺟَﺘِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ وَاﻟﻀﱠﻌْﻒِ. ٤- ﻣَــﺎ ﻗُﻤْﻨَﺎ ﺑِﺘَﺨْﺮِﻳﺠِﻪِ ﻣِﻦْ أَﺣَﺎدِﻳــﺚَ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺤَﻲّ اﻟﺒُﺨَﺎرِيّ وَﻣُﺴْــﻠِﻢٍ ﻟَﻢْ ﻧُﻨَﺒﱢﻪَ ﻋَﻠَﻲ ﺻِﺤﱠﺘِﻪِ ﻟِﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻣَﻌْﻠُﻮمٌ وَﻣُﺸْﺘَﻬَﺮٌ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻌَﺎﻣﱠﺔِ وَاﻟﺨَﺎﺻﱠﺔِ ﻣِﻦْ اﺟْﺘِﻤَﺎعِ اﻷُﻣﱠﺔِ ﻋَﻠَﻲ ﻗَﺒُﻮلِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎﺑَﻴْﻬِﻤَﺎ وَاﻋْﺘِﺒَﺎرِﻫِﻤَﺎ أَﺻَﺢَ اﻟﻜُﺘُﺐِ ﺑَﻌْﺪَ ﻛِﺘَﺎبِ اﷲِ ۵. ٥- ﻣَــﺎ ﻗُﻤْﻨَﺎ ﺑِﺘَﺨْﺮِﻳﺠِﻪِ ﻟِﻐَﻴْﺮِﻫِﻤَــﺎ ﻧَﺒﱠﻬْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻲ دَرَﺟَﺘِﻪِ وَأَوْرَدْﻧَﺎ ﻗَــﻮْلَ أَﺣَﺪِ اﻷَﺋِﻤﱠﺔِ اﻟﻤُﻌْﺘَﺒَﺮِﻳــﻦ ﻓِﻲ اﻟﺘﱠﺼْﺤِﻴــﺢِ وَاﻟﺘﱠﻀْﻌِﻴﻒِ ﻣِــﻦْ اﻟﻤُﺘَﺄَﺧِﺮﱢﻳﻦ وَﻏَﺎﻟِﺒَ ﻓِﻴﻬَــﺎ ﻋَﻠَــﻲ ﻛُﺘُــﺐِ اﻟﻌَﻼﱠﻣَﺔِ ﻧَﺎﺻِﺮِ اﻟﺪِﻳــﻦِ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲّ، ﺛُﻢﱠ ﻋَﻠَﻲ أَﻗْﻮَالِ اﻟﺸﱠــﻴْﺦِ ﺷُــﻌَﻴْﺐِ اﻷَرْﻧَﺎؤُوط. ٦- اﻋْﺘَﻨَﻴْﻨَــﺎ ﻓِﻲ ﺗَﺨْﺮِﻳﺠِﻨَــﺎ ﻟِﻸَﺣَﺎدِﻳﺚِ وَاﻷَﻗْﻮَالِ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﺳْــﻢِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ اﻟﻤَﻨْﻘُﻮلِ ﻋَﻨْــﻪُ ﻛَﺎﻣِــﻼًَ ﻻَ ﻣُﺨْﺘَﺼَﺮَاً ﻋَﺪَا ﻓِــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﻴْﻦِ ﻣَﻊَ اﻻﻋْﺘِﻨَﺎءِ ﺑِﺬِﻛْﺮِ إﺳْــﻢِ ﻣُﺼَﻨﱢﻔِﻪِ ﻣَﻊَ إﺳْﻢِ أَﺑِﻴﻪِ وَﺟَﺪِهِ وَﻛُﻨْﻴَﺘِﻪِ وَﻟَﻘَﺒِﻪِ وَﻣَﺎ ﻗَﺼُﺮَ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﺸﱠﺮْطِ ﻓَﻬُﻮَ ﻗَﻠِﻴﻞ. ٧- ﺣَﺮَﺻْﻨَــﺎ ﻋِﻨْﺪَ ذِﻛْﺮِﻧَﺎ »

٥٥ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻻَ ﻓِــﻲ ﻏَﻴْﺮِﻫِﻤَــﺎ وَﻟِﻜَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻏَﻴْﺮَ اﻟﺼﱠﺤِﻴــﺢِ ﻣُﺼَﻨﱠﻔَﺎت، وَﻫَﺬَا ﻣِﻤﱠــﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﺘَﻨِﻲ ﺑِﻪِ ﻛَﺜِﻴﺮٌ ﻣِﻤﱠﻦْ ﻳَﺸْــﺘَﻐِﻞَ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺨْﺮِﻳﺞِ اﻋْﺘِﻤَﺎدَاً ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻋَﻠَﻲ ﻋُﺮْفِ أَﻫْﻞِ اﻟﺘﱠﺨْﺮِﻳﺞِ أَنﱠ ﻗَﻮْﻟَﻬُﻢ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ أَوْ ﻣُﺴْــﻠِﻢٌ ﻣُﻨْﻜَﺮَاً ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻳَﻈَﻞﱡ ﻗُﺼُﻮرَاً ﻓِﻲ اﻟﺘﱠﻮْﺛِﻴﻖِ. ٨- اﻋْﺘَﻨَﻴْﻨَــﺎ ﻓِﻲ ﺗَﺨْﺮِﻳﺠِﻨَﺎ ﻟِﻸَﺣَﺎدِﻳﺚِ وَاﻟﻨﱡﻘُﻮﻻَتِ أَنْ ﻧﱠﺬْﻛُﺮَ اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔَ اﻟﺘﱢﻲ وَﻗَﻌَﺖْ ﻟَﻨَﺎ وَاﻋْﺘَﻤَﺪْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻣَﻊَ ذِﻛْﺮِ رَﻗَﻢِ اﻟﺼﱠﻔْﺤَﺔِ وَاﻟﺠُﺰْءِ أَوْ رَﻗَﻢِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ أَوْ ﺟَﻤِﻴﻌِﻬِﻢ، ﻣَــﻊَ ذِﻛْﺮِ اﻟﻔَﺼْــﻞِ أَوْ اﻟﺒَﺎبِ وَاﻟﻜِﺘَﺎبِ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳَﻨْﺪَرِجُ ﺗَﺤْﺘَﻪُ ﻫَــﺬَا اﻟﻤَﻨْﻘُﻮل، وَﻗَﺪْ ﻧَﻘْﺘَﺼِﺮُ ﻋَﻠَﻲ ﺑَﻌْﺾِ ذَﻟِﻚَ إذَا أَﻣِﻨﱠﺎ ﺳُﻬُﻮﻟَﺔَ اﻟﺮﱡﺟُﻮعِ إﻟَﻲ اﻷَﺻْﻞِ ﻟِﻠﻘَﺎرِيء. ٩- ﺑَﻌْــﺾُ اﻟﻤَﺼَﺎدِرِ ﻟَﻢْ ﻧَﺬْﻛُﺮْ ﻟَﻬَﺎ ﻃَﺒْﻌَــﺔً وَﻫِﻲَ اﻟﺘﱢﻲ ﻟَﻢْ ﻧُﻘَﺎﺑِﻞْ ﻧَﻘْﻠَﻨَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﺄَﺻْﻞٍ ﻟَﻬَﺎ ﻣَﻄْﺒُﻮعٍ ﻧُﻈُﺮَاً ﻟِﺘَﻌَﺬﱡرِ اﻟﺤُﺼُﻮلِ ﻋَﻠَﻲ ﻃَﺒْﻌَﺔٍ ﻣُﻌْﺘَﻤَﺪَةٍ وَﻫَﺬَا ﻗَﻠِﻴﻞ. ٠١- اﻋْﺘَﻨَﻴْﻨَﺎ اﻋْﺘِﻨَﺎءً ﻛَﺒِﻴﺮَاً ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﻟﻤَﺮَاﺟِﻊِ ﻣُﻔَﺼﱠﻠَﺔً ﻣُﻘَﺴﱠــﻤَﺔً إﻟَﻲ أَﻗْﺴَــﺎمٍ ﻋِﺪَةٍ ﻣِﻦْ ﻛُﺘُﺐِ ﻣُﺘُﻮنِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ إﻟَﻲ ﺷُﺮُوحِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ إﻟَﻲ ﻟُﻐَﺔٍ وَﻣَﻌَﺎﺟِﻢٍ إﻟَﻲ ﻓِﻘْﻪٍ وَأُﺻُﻮلٍ إﻟَﻲ ﻏَﻴْــﺮِ ذَﻟِﻚَ، وَﻣَﺎ أَوْرَدْﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺮَاﺟِﻊَ ﺗَﺤْﺖَ ﻛُﻞﱢ ﻗِﺴْــﻢٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﻘَــﺪْ رَﺗﱠﺒْﻨَﺎهُ ﻋَﻠَﻲ ﺣُﺮُوفِ اﻟﻤُﻌْﺠَــﻢِ ﻋَﺪَا ﻓِﻲ ﻗِﺴْــﻢِ ﻣُﺘُﻮنِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ﻓَﻘْﺪَ رَﺗﱠﺒْﻨَﺎ ﻣَﺼَــﺎدِرَهُ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﻣَﻌْﺘَﺒَﺮٌ ﻋِﻨْﺪَ ﻋُﻠَﻤَﺎءِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ وَﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﻻَﺋِﻖٌ. ١١- ﻋِﻨْــﺪَ ذِﻛْﺮِ اﻟﻤَﺮَاﺟِﻊِ أَوْرَدْﻧَــﺎ أَوﱠﻻًَ ذِﻛْﺮَ اﻟﻜِﺘَﺎبِ ﺛُﻢﱠ إﺳْــﻢِ ﻣُﺼَﻨﱢﻔِﻪِ ﻣَﺘْﺒُﻮﻋَ ﺑِﻌَــﺎمِ ﻣِﻴﻼَدِهِ وَﻋَﺎمِ وَﻓَﺎﺗِﻪِ إنْ ﺗَﻴَﺴﱠــﺮَ ﻣَــﻊَ ﺑَﻴَﺎنِ إنْ ﻛَﺎنَ ﻣُﻌَﺎﺻِﺮَاً، ﺛُﻢﱠ أَوْرَدْﻧَﺎ إﺳْــﻢَ دَارِ اﻟﻄِﺒَﺎﻋَﺔِ اﻟﺘﱢﻲ اﻋْﺘَﻤَﺪَ ﻧَﻘْﻠُﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻣَﺘْﺒُﻮﻋَﺔً ﺑِﺈﺳْﻢِ اﻟﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻘِﻊُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺪﱠارِ ﺛُﻢﱠ إﺳْﻢِ اﻟﺪﱠوْﻟَﺔِ، ﻣَﻊَ اﻟﺘَﻨْﺒِﻴﻪُ إﻟَﻲ اﻋْﺘِﺒَﺎرِﻧَﺎ ﺑِﺈﺳْــﻢِ » ﺛُــﻢﱠ أَﺗْﺒَﻌْﻨَﺎ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻌَــﺪِدِ اﻟﻤُﺠَﻠﱠﺪَاتِ ﻟِﻠﻄﱠﺒْﻌَﺔِ اﻟﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ وَﻗَــﺪْ ﻗَﺼَﺪْﻧَﺎ ﺟَﻤِﻴﻊَ اﻟﻤَﺮَاﺟِﻊِ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻨَﺎ

٦٥ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔِ وَرَﻗَﻤِﻬَﺎ، ﺛُﻢﱠ ﺑِﺈﺳْﻢِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎمَ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺤْﻘِﻴﻖِ وَاﻟﻤُﺮَاﺟَﻌَﺔِ إنْ وُﺟِﺪَ. ٢١- ﻣَــﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻣَﺮْﺟِﻊٍ ﻟَﻢْ ﻧُﻘَﺎﺑِﻞُ ﺑِــﻪِ ﻧَﻘْﻠَﻨَﺎ ﻧَﺒﱠﻬْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻲ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻨَﺎ ﻧَﻘْﻠِﻲ ﺑِﺄَﺻْﻞٍ ﻣَﻄْﺒُﻮعٍ وَاﷲُ أَﺳْﺄَلَ اﻹﺧْﻼَصَ وَاﻟﺘﱠﻮْﻓِﻴﻖَ وَاﻟﺴﱠﺪَادَ.. ﻓَﻬُﻮَ وَﻟِﻲﱡ ذَﻟِﻚَ وَﻣَﻮْﻻَه.. رَاﺟِﻲ ﻣَﻐْﻔِﺮَةَ رَﺑﱢﻪِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﺑﻦ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻄﻴﻒِ اﻟﺒُﺮَﻋِﻲّ أَﺑﻮ ﺣَﻤْﺰَةَ اﻟﻤُﻬَﺎﺟِﺮِيّ ﻳَﻮْمُ اﻟﺠُﻤُﻌَﺔِ، اﻟﺨَﺎﻣِﺲُ ﻣِﻦْ ﺷَﻬْﺮِ ذِي اﻟﻘِﻌْﺪَةِ ﻟِﺴَﻨَﺔٍ ٣٣٤١ ﻫـ

٧٥ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺍﻟﺼﱢﺪْﻕُ ﺣِﻴَﺎﺓُ ﺍﻷَﺧْﺒَﺎﺭِ ﻭَﺁﻓَﺘُﻬَﺎ ﺍﻟﻜَﺬِﺏ ﻟَﻢْ ﻳَﻜْﺘُﺐْ اﷲُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ اﻟﻜَﻤَﺎلَ ﻋَﻠَﻲ ﺷَﻲْءٍ ﻓِﻲ ﻫَﺬِهِ اﻟﺤَﻴَﺎةِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ، ﻣَﺎدﱢي ﻛَﺎنَ أَوْ ﻣَﻌْﻨَﻮِيّ، ﻓَﺎﻟﻜَﻤَﺎلُ اﻟﻤُﻄْﻠَﻖُ ﻟَﻪُ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ دُونَ ﻏَﻴْﺮِهِ ﻣِﻤﱠﻦْ ﺳَــﻜَﻦَ اﻟﺴَﻤَﺎوَاتِ أَوْ أَوْ اﻷَرْضَ أَوْ ﻣَﺎ ﺳِﻮَاﻫُﻤَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﻻ ﻧَﻌْﻠَﻤُﻪُ. وَﻛَﺎنَ ﺣَﻘﱠ اﻟﻨﱠﺎسِ دُوَل، وَأُﻣُﻮرَﻫُﻢ ﺳِﺠَﺎل، وَﻟَﻢْ ﻳَﻜْﺘُﺐْ ﺟَﻞﱠ وَﻋَﻼ اﻟﺜﱠﺒَﺎتَ ﻋَﻠَﻲ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺎﻹﻳﻤَﺎنُ ﻳَﺰِﻳﺪُ وَﻳَﻨْﻘُﺺْ، وَاﻹﻧْﺴَــﺎنُ ﻳُﻮﻟَﺪُ ﺿَﻌِﻴﻔَ أُﺧْــﺮَي، وَﻛَــﺬَا ﻛَﺎﻧَــﺖْ اﻟﻘَﺼْﻮَاءُ ﻧَﺎﻗَﺔُ رَﺳُــﻮلِ اﷲِ ﷺ ﻻ ﺗُﺴْــﺒَﻖُ ﺣَﺘﱠﻲ ﺳَــﺒَﻘَﺘْﻬَﺎ ﻧَﺎﻗَﺔُ أَﻋْﺮَاﺑِــﻲّ ﻓَﻘَــﺎلَ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺ ، وَﻛَﻤَﺎ ﻗِﻴﻞَ )١(وَﺿَﻌَﻪُ اﻟﺤَﻴَﺎةِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَﻻﺑُﺪﱠ ﻟِﻜُﻞﱢ ﺷَــﻲْءٍ ﻣِﻦْ آﻓَﺔٍ ﻳَﺨْﺘَﺺﱡ ﺑِﻬَﺎ وَﻳُﺤَﻂﱡ ﺑِﻬَﺎ ﻗَﺪْرُهُ، ﻓَﺎﻟﺠِﺴْﻢُ آﻓَﺘُﻪُ اﻟﻤَﺮَضُ وَاﻟﺘﱠﻌَﺐ، وَاﻟﻤَﺎلُ آﻓَﺘُﻪُ اﻟﺒُﺨْﻞُ وَاﻟﺤَﺴَﺪ، وَاﻟﻘَﻠْﺐُ آﻓَﺘْﻪُ اﻟﺸﱡﺒُﻬَﺎتُ وَاﻟﻨﱡﻜَﺖ. وَﻛَــﺬَا ﻫُــﻮَ اﻟﺤَﺎلُ ﻣَﻊَ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ ﻓَﺈنﱠ ﻟَﻬَﺎ ﻣُﻘَﻮﱢﻣَــﺎتٌ وَدَﻋَﺎﺋِﻢُ ﻣِﻦْ ﺟِﻨْﺴِــﻬَﺎ وَﻟَﻬَﺎ آﻓَﺎتٌ ﻣِــﻦْ أَﺿْﺪَادِﻫَــﺎ، ﻓَﺎﻷَﺧْﺒَﺎرُ ﺣَﻴَﺎﺗُﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَﻣَﻮَاﺗُﻬَﺎ ﻓِــﻲ آﻓَﺔِ اﻟﻜَﺬِبِ. وَﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﺼﱢــﺪْقُ ﻣِﻦْ ﻣُﻌْﺘَﺒَﺮَاتِ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَﻣَﺎ ﻳَﺘَﺮَﺗﱠــﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ أُﻣِﺮْﻧَﺎ ﺑِﻪِ وَﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﺧِﻼلِ ﻛُﻞﱢ وَﻟِــﻲّ، وَﻟَﻤﱠــﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻜَﺬِبُ ﻣِــﻦْ ﻣُﻮﺑِﻘَﺎتِ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ وَﻣَﺎ ﻳَﺘَﺮَﺗﱠﺐُ ﻋَﻠَــﻲ ﺗَﺼْﺪِﻳﻘِﻬَﺎ وَاﻟﻌَﻤَــﻞِ ﺑِﻬَــﺎ ﻧُﻬِﻴﻨَﺎ ﻋَﻨْﻪُ وَﻛَﺎنَ ﻣِــﻦْ ذِﻻلِ ﻛُﻞﱢ رَدِيّ. وَﻓِﻲ اﻟﺴﱡــﻄُﻮرِ اﻟﻘَﻼﺋِﻞِ اﻟﻘَﺎدِﻣَﺔِ ﺳَﻨَﺘَﻨَﺎوَلُ ﺧُﻠُﻘَﻲْ اﻟﺼِﺪْقَ وَاﻟﻜَﺬِبَ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻻﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﷲُ اﻟﻤُﺴْﺘَﻌَﺎن. * * * )٢٧٨٢( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺠِﻬَﺎدِ وَاﻟﺴﱢــﻴَﺮِ- ﺑَﺎبُ ﭬ)١( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَــﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻧَﺎﻗَﺔِ اﻟﻨﱠﺒِﻲِ ﷺ.

٨٥ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﺍﻟﺼﱢﺪْﻕُ ﻭَﺍﺟِﺐٌ ﺷَﺮْﻋِﻲّ اﻟﺼﱢــﺪْقُ ﻫُﻮَ أَﺣَﺪُ اﻷَﺧْﻼقِ اﻟﻔﺎﺿِﻠَﺔِ اﻟﺤَﻤِﻴﺪَةِ وَاﻟﺬي ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﰲ ﻏَﻴْﺮِ ﺑَﺎبٍ ﻣِﻦْ أَﺑﻮابِ اﻟﺸﱠﺮْعِ اﻹﺳْﻼﻣِﻲّ ﺑِﻤُﺨْﺘَﻠَﻒِ ﻓُﺮوﻋِﻪِ ﻣِﻦْ ﻓِﻘْﻪٍ وَﻣُﻌَﺎﻣَﻼتِ وَﻣِﻦْ ﻋَﻘﻴﺪَةٍ وَإﻳﻤﺎن وَذَﻟِﻚَ ﺗَﺒَﻌَ اﷲِ ۵ وَﻣَﺪارُهُ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﻤْﻜﻴﻦِ اﻹﻳﻤﺎنِ ﻣِﻦَ اﻟﻘَﻠْﺐِ وَاﻟﺘﱠﺴْﻠﻴﻢِ إﻟَﻲ اﷲِ ﺟَﻞﱠ وَﻋَﻼ ﺑِﺤَﻖٍ واﺳْﺘﻴﻔﺎءِ ﻣُﻘْﺘَﻀَﻴَﺎتِ اﻹﻳﻤﺎنِ ﺑِﺎﷲِ ﻣِﻦْ اﻹﻳﻤﺎنِ ﺑِﺮُﺑﻮﺑِﻴﱠﺘِﻪِ وَأُﻟﻮﻫِﻴﱠﺘِﻪِ وَأَﺳْﻤﺎﺋِﻪِ اﻟﺤُﺴْﻨَﻲ وَﺻِﻔﺎﺗِﻪِ اﻟﻌُﻼَ ﻣَﻊَ اﻹﺗْﻴﺎنِ ﺑِﻠَﻮازِمِ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦَ اﻹﻳﻤﺎنِ ﺑِﺎﻟﻤَﻼﺋِﻜَﺔِ واﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﺴﱠــﻤَﺎوِﻳﱠﺔ اﻟﻤُﻨَﺰﱠﻟَﺔ وَاﻹﻳﻤﺎنِ ﺑِﺎﻟﺮﱡﺳُﻞِ وَاﻷﻧْﺒِﻴﺎء ﺟَﻤﻴﻌ ﻛَﺎنَ اﻟﺼﱢﺪْقُ ﻣَﻊَ اﷲِ ۵ ﻣُﻨْﺤَﺼِﺮاً ﻗَﻂْ ﰲ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔ اﻟﻤُﺮاﻗَﺒَﺔ، ﺑَﻞ ﻳَﺴْﺒِﻖُ ذَﻟِﻚَ إﻟَﻲ أَﺻْﻞِ اﻹﻳﻤﺎن وَﻣَﻨْﺸَــﺌِﻪِ. وَأَﻣْﺜِﻠَﺔُ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﰲ اﻟﻔِﻘْﻪِ وَاﻟﻤُﻌﺎﻣَﻼتِ ﻛَﺜﻴﺮَة ﻓَﺎﻟﺼﱢﺪْقُ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﰲ أَﺑْﻮابِ اﻟﺘﱢﺠَﺎرَة واﻟﻐِﻴﺒَﺔ وَاﻟﻨﱠﻤﻴﻤَﺔ وَاﻟﻤُﻌﺎﻣَﻼتِ ﻣَﻊَ اﻟﺨَﻠْﻖِ أَﺟْﻤَﻌﻴﻦ وَاﻟﺤَﺪﻳﺚِ ﻣَﻊَ اﻟﺰﱠوْﺟَــﺔ وَاﻟﻤُﺪاﻫَﻨَــﺔ وَاﻟﻤُﻮارَاة وَﰲ ﻋِﻼﻗَﺎﺗِﻨَﺎ ﻣَﻊَ اﻟﻤُﺸْــﺮِﻛﻴﻦَ ﰲ اﻟﺴﱢــﻠْﻢِ وَﰲ وَﻗْﺖِ اﻟﺠِﻬَﺎد وَﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻛَﺜﻴﺮ. وَﻗَﺪْ ﻋَﻨَﻲ اﻹﺳْــﻼمُ ﺑِﺎﻟﺤَﺚﱢ ﻋَﻠَﻲ ﺧُﻠُﻖِ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَﻋَﻤِﻞَ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﻨْﻤِﻴَﺘِﻪِ ﰲ ﻧُﻔﻮسِ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤﻴﻦ وَﺗَﺮْﺑِﻴَﺔِ اﻟﻨﱠﺎﺷِﺌَﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺗَﺰْﻛِﻴَﺔِ اﻟﻨﱡﻔﻮسِ ﺑِﻪِ، وَذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺧِﻼلِ اﻟﺘﱠﺮْﻏﻴﺐِ ﻓﻴﻪِ وَﻋَــﺪﱢ ﻣَﻨَﺎﻗِﺐِ اﻟﺼﱠﺎدِﻗﻴﻦ وَﺻِﻔﺎﺗِﻬِﻢْ وَﻣَﺂﻻﺗِﻬِﻢ وَﻣَــﺎ ﻳَﻨْﺘَﻈِﺮُﻫُﻢْ ﻣِﻦْ أَﺟْﺮٍ ﻋَﻈﻴﻢ.. ﻛَﻤَﺎ ﺣَﺚﱠ أَﻳْﻀَ ﺑﺎﻟﺘﱠﺮْﻫﻴﺐِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤﻮﺑِﻘَﺎت وَاﻟﺘﻲ ﻳَﻨْﺘَﻈِﺮُ ﻣُﺮْﺗَﻜِﺒُﻬَﺎ ﻣَﻮْﻃِﺄً ﻣِﻦْ أَﺳْــﻮَأِ اﻟﻤَﻮاﻃِﻲء ﰲ اﻟﺪﱡﻧْﻴﺎ ﻗَﺒْﻞَ اﻵﺧِﺮَةِ. وَاﻟﺼﱢﺪْقُ ﻣِﻦَ اﻟﻔَﻀَﺎﺋِﻞِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳَﺠِﺐُ أنْ ﻳُﺮَﺑﱠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎﺷِﺌَﺔُ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢ ﻣِﻦْ ﻧُﻌُﻮﻣَﺔِ

٩٥ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت أَﻇْﻔَﺎرِهِ، ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺠِﺐُ اﻟﺤِﺮْصُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺘﱠﻤَﺴﱡﻚِ ﺑِﻪِ ﺣَﺘﱠﻲ ﰲ اﻟﺤَﻮَاﻟِﻚِ وَاﻟﻬَﻮَاﻟِﻚِ، وَﻟَﻌَﻞﱠ ﻣِﻦْ أَﺧْﻄَﺮِ اﻷَﻣْﺮاضِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳُﺼﺎبُ ﺑِﻬَﺎ ﺧُﻠُﻖُ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﻫُﻮَ اﺳْﺘِﺒَﺎﺣَﺔُ اﻟﻜَﺬِبِ وَﻟَﻮْ ﻟِﻤَﺮﱠةٍ وَاﺣِــﺪَة وَاﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻔْﺘَﺢُ ﺑَﺎﺑ وَاﻟﻨﱢﻔَﺎقِ ﻻ ﻳَﺴْــﺘَﻄﻴﻊُ اﻟﻤَﺮْءُ ﺣَﺠْﺐَ ﻧِﻘَﻤِﻪِ وَﻻ ﺻَﺪﱠ ﺳِﻬَﺎﻣِﻪ ِوَﻻ اﻟﻨﱠﺠَﺎةَ ﻣِﻦْ ﺧُﺬﻻﻧِﻪِ.. ﻟِﺬَا ﻛَﺎنَ اﻟﻜَﺬِبُ وَﻟَﻮْ ﻟِﻤَﺮﱢةٍ وَاﺣِﺪَةٍ ﻣُﺴْﻘِﻄَ ﺑِﻼ رَﺟْﻌَﺔٍ ﰲ ﻗَﺎﻧﻮنِ اﻟﺒَﺸَﺮْ وَإنْ ﺗَﺎبَ اﻟﻌَﺒْﺪُ وَآبَ وَاﺳْﺘَﻐْﻔَﺮَ ﻟِﺬَﻧْﺒِﻪِ وَﺗَﺎبَ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪ. وَﻫُﻮَ أَﺷْﺮَفُ اﻟﻔَﻀَﺎﺋِﻞِ وَزَﻳْﻦُ ﻛُﻞﱢ ﻗَﺎﺋِﻞ وَﺷَﺮَفُ ﻛُﻞﱢ ﺻَﺎﺋِﻞ.. وَﻫُﻮَ زﻳِﻨَﺔُ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ وَﺣُﻠﱠﺔُ اﻟﻜَﻤَﺎلِ وَﺧَﻴْﺮُ اﻟﺨِﻼلِ وَﺷِﻴﻤَﺔُ اﻷَﺑْﻄَﺎلِ.. وَﻫُﻮَ ﻣِﻦَ اﻟﺨُﻠُﻖِ أَرْﻓَﻌُﻪُ وَﻣِﻨْﻪُ ﻟِﻠﺰﱠﻟَﻞِ أَدْﻓَﻌُﻪُ وَﻣِﻦَ اﻟﺼﱢﻴﺖِ أَﺳْﻤَﻌُﻪُ وَﻣِﻦْ أَﺑْﻮابِ اﻟﻨﱠﺠَﺎةِ أَوﺳَﻌُﻪُ. وَﻳُﻌَﺪﱡ اﻟﺼﱢﺪْقُ ﻣِﻦْ أَﺧْﻼقِ اﻟﻔِﻄْﺮَة، وَﻫِﻲَ ﺟُﻤْﻠَﺔُ اﻷَﺧْﻼقِ اﻟﺘﻲ ﻓَﻄَﺮَ اﷲُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُنْ آَدَمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠــﻼمُ وَﺣَﺘﱠﻲ ﻗِﻴﺎمِ اﻟﺴﱠــﺎﻋَﺔِ، وَﻗﻴﻞ إنﱠ اﻟﻔِﻄْﺮَةَ ﻫِﻲَ اﻟﻘَﺪْرُ اﻟﻤُﺸْﺘَﺮَكُ ﰲ ﺟَﻤﻴﻊِ اﻷَدْﻳﺎنِ اﻟﺴﱠﻤَﺎوِﻳﱠﺔ ﻻَ ﻳَﺘَﺒَﺪﱠلُ وَﻻَ ﻳَﺘَﻐَﻴﱠﺮُ ﺑِﺘَﻐَﻴﱡﺮِ اﻟﺰﱠﻣَﺎنِ أَوْ اﻟﻤَﻜَﺎنِ، ﻓَﻤِﻨْﻬَﺎ ﻗِﻴَﻢٌ وَﻣَﺒﺎدِيءُ ﺧُﻠُﻘِﻴﱠﺔ وَﻣَﻌْﻨَﻮِﻳﱠﺔ ﻛَﺎﻟﺼﱢﺪْق، ﻓَﻼ ﻳُﺘَﺼَﻮﱠرُ دﻳﻦٌ ﺳَﻤَﺎوِيﱡ أَوْ ﺷَﺮﻳﻌَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠــﺮاﺋِﻊ اﻟﺘﻲ أُرْﺳِــﻞَ ﺑِﻬَﺎ اﻷﻧْﺒِﻴﺎءُ وَاﻟﻤُﺮْﺳَــﻠﻮن إﻻ وَاﻟﺼﱢﺪْقُ ﻋِﻤَﺎدٌ ﻟَﻬَﺎ وَأَﺻْﻞٌ ﻣِﻦْ أُﺻﻮﻟِﻬَﺎ ﺑَﻞ ﻧَﺴْــﺘَﻄﻴﻊُ أَنْ ﻧَﻘﻮلَ أنﱠ ﻣَﺪَارَ اﻹﻳﻤﺎنِ ﻛُﻠﱢﻪِ إﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻜﻮنُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺼﱢﺪْقِ، وَﻣَﺪارُ اﻟﻤُﻌﺎﻣَﻼتِ ﻛُﻠﱢﻬَﺎ ﻻ ﻳَﻜﻮنُ إﻻ ﻋَﻠﻲ اﻟﺼﱢﺪْقِ أَوَﻻ، ﻓﺎﻟﺼﱢﺪْقُ ﻟَﺒِﻨَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻟَﺒِﻨَﺎتِ اﻟﻮَﺣْــﻲ اﻹﻟﻬِــﻲ وَﻫُﻮَ ﺗُﺮْﺑَﺔُ اﻻﻳﻤــﺎنِ ﰲ اﻟﻘَﻠْﺐِ وَاﻟﺘﻲ ﺑُﺪوﻧِﻬَﺎ ﻻ ﻳَﻨْﺒُــﺖُ وَﻻ ﻳَﻄْﻤَﺌِﻦُ اﻟﻘَﻠْﺐُ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎنِ وﻻ ﻳَﺴْﺘَﻀﻲءُ ﺑِﻨُﻮرِهِ وَﻻ ﺗَﺰْدَﻫِﺮُ ﺑِﻪِ ﺳِﻮَاهُ ﻣِﻦْ ﺣَﻤﻴﺪِ اﻷَﺧْﻼق. وَﻫُﻮَ ﺻِﻔَﺔٌ ﺟَﺎﻣِﻌَﺔٌ ﻟِﺤُﺴْﻦِ اﻟﺨِﻼلِ، ﻓَﺪاﺋِﻤ ﻣِﻦَ اﻷَﺧْﻼقِ اﻟﺤَﻤﻴﺪَة ﻣِﻦْ وَﻓﺎءٍ وَﺣُﺴْــﻦِ ﻣُﻌﺎﻣَﻠَﺔٍ وَﺷَﺠَﺎﻋَﺔٍ وَرَﺟَﺎﺣَﺔِ ﻋَﻘْﻞٍ وَﺻَﻔﺎءِ اﻟﺴﱠﺮﻳﺮَةِ، ﻛَﻤَﺎ أنﱠ اﻟﺼﱠﺎدِقَ ﻳَﻜﻮنُ ﻣُﻠَﻘﱠﻦَ اﻟﺤُﺠﱠﺔِ وَاﺿِﺢَ اﻟﺒَﻴَﺎنِ ﺣﺎﺿِﺮَ اﻟﺒُﺮْﻫَﺎنِ ﻣُﻠْﻬَﻢَ اﻟﻤَﻨْﻄِﻖِ ﺳَﺎﻟِﻢَ اﻟﺠَﻨَﺎنِ ﻳَﺒﻴﺖُ ﻏﺎﻟِﺐَ ﻣَﺄﻣﻮنَ اﻟﺠﺎﻧِﺐ.

٠٦ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﺑِﺎﻟﺮﱡﻏْــﻢِ ﻣِﻦْ أنﱠ اﻟﺼﱢﺪْقَ ﺻِﻔَﺔٌ ﻓِﻄْﺮِﻳﱠﺔ وَﺳِــﻤَﺔٌ ﺟِﺒِﻠِﻴﱠﺔ ﻳَﺠِﺪُﻫَــﺎ ﻛُﻞﱡ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻪُ ﻧَﻔْﺲٌ ﺳَﻮِﻳﱠﺔ وَﺳَﺮﻳﺮَةٌ زَﻛِﻴﱠﺔ، إﻻ أنﱠ اﻟﺸﱠﺮْعَ ﻟَﻢْ ﻳَﺰَلْ ﻳَﺄْتِ ﺑِﻬَﺎ ﺿِﻤْﻦَ اﻟﺘﱠﻜَﺎﻟِﻴﻒِ اﻟﺸﱠﺮْﻋِﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛَﻠﱠﻒَ اﷲُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌﺎﻟَﻲ ﺑِﻬَﺎ ﻋِﺒَﺎدَهُ ﻟِﻺﺗْﻴﺎنِ وَاﻹﻧْﺘِﻬَﺎءِ ﻋَﻦْ ﺿِﺪﱢﻫَﺎ.. وَذَﻟِﻚَ أنﱠ اﻟﻔِﻄْﺮَةَ اﻟﺴﱠﻠﻴﻤَﺔَ اﻟﻨﱠﻘِﻴﱠﺔَ ﺗَﺘَﺄَﺛﱠﺮُ ﺑِﻌَﻮَاﻣِﻞَ ﺧَﺎرِﺟِﻴﱠﺔٍ ﻗَﺪْ ﺗُﺆَدﱢي إﻟَﻲ ﻃَﻤْﺮِﻫَﺎ وَاﻧْﻌِﺪامِ ﻫَﻮِﻳﱠﺘِﻬَﺎ وَﻃَﻤْــﺲِ ﻣَﻌَﺎﻟِﻤِﻬَﺎ.. وَﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﻗَﺪْرُ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَأَﻫَﻤﱢﻴَﺘُــﻪُ ﺗَﻌْﻠﻮ ﻓَﻮقَ اﻟﻜَﺜﻴﺮِ ﻣِﻦْ ﺧِﻼلِ اﻟﻔِﻄْــﺮَةِ ﻻ ﺳِــﻴﱠﻤَﺎ اﻟﻌَﻤَﻠِﻴﱠﺔ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺈنﱠ اﷲَ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻟَﻢْ ﻳﺘْــﺮُكْ ﻓَﺮْﺿِﻴﱠﺔَ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﻏﺎﺋِﺒَــﺔً ﻋَﻦْ اﻟﻌِﺒَﺎدِ، إﻧﱠﻤَﺎ أَﻣَﺮَ ﺑِﻬَﺎ وَدَﻟﱠﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺑِﻄُﺮُقٍ ﻣُﺘَﻨَﻮﱢﻋَﺔٍ ﻗَﺎﻃِﻌَﺔٍ، ﺣَﺘﱠﻲ أنﱠ وَﺻْﻒَ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﺑِﻤُﺸْــﺘَﻘﱠﺎﺗِﻪِ ﻗَﺪْ وَرَدَ ﰲ ﻛِﺘَﺎبِ اﷲِ ﻣﺎﺋَﺔً وَﺗِﺴْــﻌ ﺗَﺴْﺘَﺒﻴﻦَ اﻟﺤُﺠﱠﺔُ وَﻳَﺘَﺠَﻠﱠﻲ اﻟﺪﱠﻟﻴﻞُ وَﻳُﻤْﺴِﻲ اﻟﺒُﺮْﻫَﺎنُ وَاﺿِﺤَ وَﺗَﺄْﺗِــﻲ أَﻫَﻤِﻴﱠــﺔُ وُﺟﻮبِ اﻟﺼﱢــﺪْقِ ﻛَﺨُﻠُﻖٍ ﺣَﻤﻴــﺪٍ ﻣِﻦْ أﻧﱠﻪُ دَﻟﻴــﻞٌ ﻋَﻠَﻲ اﻹﻳﻤﺎنِ، ﻓَﻜَﻤــﺎ ﻗِﻴﻞَ أنﱠ اﻹﻳﻤﺎنَ ﻋَﻼﻣَﺘُﻪُ اﻟﺼﱢــﺪْقُ وَاﻟﻨﱢﻔَﺎقَ ﻋَﻼﻣَﺘُﻪُ اﻟﻜَﺬِبُ، ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ إﻳﻤﺎﻧُﻪُ ﻛﺎﻣِــﻼً ﻻﺑُﺪﱠ وَأنْ ﺗَﺠِﺪَهُ ﺻَﺎدِﻗــ اﻟﻌَﺒْﺪِ ﻗَﻞﱠ ﻣَﻌَﻪُ اﻹﻳﻤﺎنُ ﺑِﺬاتِ اﻟﻘَﺪْرِ. وَأَﻋْﻠَﻲ دَرَﺟَﺎتِ اﻹﻳﻤﺎنِ ﻫِﻲَ اﻹﺣْﺴــﺎن وَﻫِﻲَ اﻹﺣْﺴــﺎسُ اﻟﺪﱠاﺋِﻢُ ﺑِﻤَﻌِﻴﱠﺔ اﷲِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ وَﻣُﺮاﻗَﺒَﺔُ اﷲِ ۵ ﰲ ﺟَﻤﻴﻊِ اﻷَﺣْﻮالِ، وَاﻹﺣْﺴﺎنُ ﻛَﻤَﺎ ﻗﺎلَ رَﺳﻮلُ اﷲِ ﷺ ، وَﻻ ﺗَﺘَﺄَﺗﱠﻲ ﻫَﺬِهِ اﻟﺪﱠرَﺟَﺔ اﻟﻌﺎﻟِﻴَﺔ إﻻ ﺑِﺘَﻤَﺎمِ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَﻛَﻤﺎﻟِﻪِ ﻣَﻊَ اﷲِ ۵ وَﻣَﻊَ )١(ﻳَﺮَاكَ اﻟﻨﱠﻔْــﺲِ، ﻓَﻤَــﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﺗَﺎمﱠ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﻣَﻊَ اﷲِ ۵ أَوْ ﻣَﻊَ ﻧَﻔْﺴِــﻪِ ﻟَﻢْ ﻳَﺼِــﻞْ أَﺑَﺪَاً ﻟِﺪَرَﺟَﺔِ اﻹﺣْﺴَﺎنِ وَﻳَﻜﻮنُ إﻳﻤﺎﻧُﻪُ ﻋَﻠَﻲ ﻗَﺪْرِ ﺻِﺪْﻗِﻪِ. ﻓﺎﻟﺼﱢــﺪْقُ ﺻِﻔَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺻِﻔَﺎتِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ، وَﻗَﺪْ وَرَدَ ﻫَــﺬَا اﻟﻤَﻌْﻨَﻲ ﰲ ﻏَﻴْﺮِ آَﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ U T S R Q P O N M ﴿ﻛِﺘَــﺎبِ اﷲِ ۵، ﻓَﻘَــﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: )١( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ )٠٥( ﻛِﺘَﺎبُ اﻹﻳﻤَﺎنِ- ﺑَﺎبُ ﺳُﺆَالِ ﺟِﺒْﺮِﻳﻞَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﷺ ﻋَﻦْ اﻹﻳﻤَﺎنِ وَاﻹﺳْﻼَمِ وَاﻹﺣْﺴَــﺎنِ وَﻋِﻠْﻢِ اﻟﺴﱠــﺎﻋَﺔِ. وَﻣُﺴْــﻠِﻢٌ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ٥ )٩( ﻛِﺘَﺎبُ اﻹﻳﻤَﺎنِ- ﺑَﺎبُ ﺑَﻴَﺎنِ اﻹﻳﻤَﺎنِ وَاﻹﺳْﻼَمِ . ﭬوَاﻹﺣْﺴَﺎنِ، ط دَارِ إﺣْﻴَﺎءِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴَﺔِ. ﻛِﻼَﻫُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪﻳﺚِ أَﺑﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ

١٦ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﴾ d c b a ` _ ^ ] \[ Z Y X W V Ö Õ Ô Ó . وَﻓِــﻲ ﻗَــﻮْلِ اﷲِ ﺗَﺒَــﺎرَكَ وَﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: ﴿ ] ﴾å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × وَﻗَﺘَﺎدَةُ: ﻳَﻌْﻨُﻮنَ ﻗَﻮْﻟَﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻓِﻲ ﭭ، ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ] ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ ﺳُﻮرَةِ اﻟﺒَﻘَﺮَةِ ﴿ Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ، ﻓَﻮَﻗَﻊَ ﻗَﻀَﺎءُ اﷲِ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺪﱠرَ وَﺳَــﺎرَتْ اﻷَﻗْﺪَارُ ﻋَﻠَﻲ )١(«] ﴾ Å Ä Ã ﻣِﺜْﻞِ ﻣَﺎ وَﺿَﻌَﻬَﺎ اﷲُ ۵ وَأَﺧْﺒَﺮَ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﺠَﺎءَ ﻗَﻀَﺎءُهُ ﺻِﺪْﻗَ أَيْ اﻟﺼﱢﺪْقَ- ﻣِﻦْ ﺻِﻔَﺎتِ اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءِ وَاﻟﻤُﺮْﺳَــﻠِﻴﻦ، ﻓَﻤَﺎ ﺟَﺎءَ رَﺳــﻮلٌ – ﻛَﻤَــﺎ أَﻧﱠﻪُ ، وَاﻷَﻣَﺎﻧَﺔُ وَاﻟﺼﱢﺪْقُ وَﺟْﻬَﺎنِ ] ﴾$ % & ' ﴿إﻻ وَﻗَــﺎلَ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻪِ: ﻟِﻌُﻤْﻠَﺔٍ وَاﺣِﺪَةٍ ﻗَﺮﻳﻨَﺎنِ ﻣُﺆﺗَﻠِﻔﺎنِ ﻻ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻔَﺎنِ. وَﻛَﺬا ﻗَﺎلَ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌﺎﻟَﻲ ﰲ وَﺻْﻒِ 9 8 7 6 54 3 2 1﴿إﺳْــﻤَﺎﻋﻴﻞَ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ اﻟﺴﱠــﻼم: .] ﴾< وَﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻧَﺒِﻴﱡﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼةُ وَاﻟﺴﱠﻼمُ أَﺻْﺪَقَ اﻟﺨَﻠْﻖِ ﻟِﺴَﺎﻧَ اﻟﺸﱠــﻮَاﻫِﺪِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﻌَﻠﱢﻤُﻨَﺎ أَنﱠ ﺻِﻔَﺔَ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﻗَﺪْ اﺧْﺘَﻠَﻄَﺖ ﺑِﺪِﻣَﺎءِ اﻟﺤَﺒﻴﺐِ اﻟﺤَﺎﺷِــﺮِ ﷺ ﻫُﻮَ أَوﱠلُ ﻣَﻮْﻗِﻒٍ دَﻋَﺎ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺ ﻓِﻴﻪِ ﻗُﺮَﻳْﺸــ ، ﻗَﺎلَ: ﺻَﻌِﺪَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺَ اﻟﺼﱠﻔَﺎ ذَاتَ ﻳَﻮْمٍ، ﻓَﻘَﺎلَ ﭭﻋَــﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻓَﺎﺟْﺘَﻤَﻌَﺖْ إِﻟَﻴْﻪِ ﻗُﺮَﻳْﺶٌ، ﻗَﺎﻟُﻮا: ﻣَﺎ ﻟَﻚَ؟ﻗَﺎلَ . وَﰲ رِوَاﻳَﺔٍ ﻗَﺎﻟﻮا: ﻣَﺎ ﺟَﺮﱠﺑْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ )٢(أَوْ ﻳُﻤَﺴﱢﻴﻜُﻢْ أَﻣَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺼَﺪﱢﻗُﻮﻧِﻲ؟ )١( ﺗَﻔْﺴﻴﺮ اﻟﻘُﺮْآنِ اﻟﻌَﻈﻴﻢ ﻻﺑْﻦِ ﻛَﺜﻴﺮ )اﻷﺣﺰاب/ ٢٢( )٦/ ١٥٣(، ط دَارِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔ. )١٠٨٤( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺘﱠﻔْﺴِﻴﺮِ- ﺑَﺎبُ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ﭭ)٢( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ] ﴾ Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ﴿

٢٦ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا .)٢(. وَﰲ رِوَاﻳَﺔٍ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺒُﺨَﺎرِي ﻗﺎﻟﻮا: ﻣَﺎ ﺟَﺮﱠﺑْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ إﻻ ﺻِﺪْﻗَﺎ )١(ﻛَﺬِﺑَ ﻫَــﺬَا وَﻗَﺪْ أَﻣَﺮَ اﷲُ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌﺎﻟَﻲ ﻋِﺒَﺎدَهُ اﻟﻤُﺆﻣِﻨﻴﻦَ ﺑِــﺄَنْ ﻳُﺤَﻘﱢﻘﻮا ﻣِﻦَ اﻹﻳﻤﺎنِ ﻏَﺎﻳَﺘَﻪُ وَأَنْ ﻳَﻌْﻤَﻠﻮا ﺑِﻤُﻘْﺘَﻀَﻲ ﻫَﺬَا اﻹﻳﻤﺎن وَذَﻟِﻚَ ﺑِﺠَﻌْﻠِﻬِﻢْ وِﻗَﺎﻳَﺔً ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ وَﺑَﻴْﻦَ ﻋَﺬَابِ أَي ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟﺘﱠﻘْﻮَي- ﻛَﺎﻧﻮا ﰲ زُﻣْﺮَةِ – اﷲِ وﻏَﻀَﺒِــﻪِ، ﻓَﺈﻧﱠﻬُﻢْ إنْ ﺣَﺼﱠﻠﻮا ﺗِﻠْــﻚَ اﻟﻤَﻨْﺰِﻟَﺔ ﴾I H G F E D C B ﴿اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴــﻦ، ﻓَﻘَﺎلَ ۵: أَي ﻟَﻢْ ﻳَﺠْﻌَﻞَ { اﺗﱠﻘﻮا اﷲَ ﺗَﻜﻮﻧﻮا ﻣَﻊَ اﻟﺼﱠﺎدِﻗﻴﻦ }، وَﻫُﻨَــﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻘُﻞْ اﷲُ ۵ ] ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﻣُﺘَﺮَﺗﱢﺒَﺔَ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔِ اﻟﺘﱠﻘْﻮَي ﺧَﺒَﺮَاً ﻓَﻴَﻜﻮنُ اﻷَﻣْﺮُ ﻟِﻺرْﺷَــﺎدِ ﺗَﺒَﻌَ اﻟــﻜَﻼمِ ﺑَﻴْﺪَ أنﱠ ﻫَﺬَا ﻫُﻮَ اﻟﻤُــﺮَادُ ﻣِﻦَ اﻵﻳَﺔِ، وَﻟَﻜﱢــﻦَ اﷲَ ۵ أَوْرَدَ ﺟُﻤْﻠَﺔَ ﻣَﺂلِ اﻟﺘﱠﻘْﻮَي وَذَﻟِــﻚَ ﻟِﻠﺘﱠﺄْﻛﻴﺪِ ﻋَﻠَــﻲ اﻟﻤَﻌْﻨَﻲ { وَﻛﻮﻧﻮا ﻣَــﻊَ اﻟﺼﱠﺎدِﻗﻴﻦ }ﺑِﻠَﻔْــﻆِ ﻓِﻌْــﻞِ اﻷَﻣْﺮِ ﻓَﻘَــﺎلَ وَﻟِﻠﺘﱠﺄْﻛﻴﺪِ ﻋَﻠَﻲ أنﱠ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔَ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﻟَﻴْﺴَــﺖْ ﻓَﻀْﻼً ﻟِﻤَــﻦْ أَدْرَﻛَﻬَﺎ إﻧﱠﻤَﺎ ﻫِﻲَ واﺟِﺒَﺔٌ ﻋَﻠَﻲ ﻋِﺒَﺎدِهِ ﻻ ﺳِﻴﱠﻤَﺎ اﻟﻤُﺆﻣِﻨﻴﻦَ ﻣِﻨْﻬُﻢ، ﻓَﻮَرَدَت ﻫَﺬِهِ اﻟﺠُﻤْﻠَﺔ ﺑﺎﺳْﺘِﺨْﺪامِ ﻓِﻌْﻞِ اﻟﻄﱠﻠَﺐِ وَﻫُﻮَ آﻛَﺪُ أَﺳَــﺎﻟﻴﺐِ اﻹﻟﺰامِ واﻟﻮُﺟﻮبِ. ﻛَﻤَﺎ أنﱠ اﺳْــﺘِﺨْﺪَامَ أُﺳْــﻠُﻮبِ اﻷَﻣْــﺮِ ﻣَﻊَ اﻟﻌَﻄْﻒِ اﻟﺘﱠﻘْﺮِﻳــﺮِيّ اﻟﺘﱠﺄْﻛِﻴــﺪِيّ ﰲ اﻵﻳَﺔْ ﻟَﻢْ ﻳُﺰِلْ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺻِﺒْﻐَﺔَ اﻹرْﺷَــﺎدِ ﻓَــﻜَﺎنَ ﻫَﺬَا أَﻣْﺮٌ ﻣِﻦَ اﷲِ ۵ ﻹِرْﺷَــﺎدِ اﻟﻤُﺆﻣِﻨﻴﻦَ إﻟَﻲ ﻣَﺎ ﻳُﺼْﻠِﺢ أُﺧْﺮاﻫُﻢ وَأَﻣْﺮاً ﻟَﻬُﻢْ ﺑِﻠُﺰومِ اﻟﺘﱠﻘْﻮَي اﻟﻤُﻮَﺻﱢﻠَﺔِ ﻟِﻤَﻨْﺰِﻟَــﺔِ اﻟﺼﱠﺎدِﻗﻴــﻦ. أَﻣﱠــﺎ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟﺼﱢﺪﱢﻳﻘﻴﻦَ ﻓَﻬِــﻲَ ﻓَﻀْﻞٌ ﻟِﻤَﻦْ ارْﺗَﻘَﻲ ﺑِــﻪِ ﻋَﻤَﻠُﻪُ وَﻫِﻲَ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔٌ ﻻ ﺗَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟِﻠﻜَﺴَﺎﻟَﻲ ﺿِﻌَﺎفِ اﻟﻬِﻤﱠﺔِ ﺣَﺘﱠﻲ ﻣِﻦَ اﻟﻤُﺆْﻣِﻨﻴﻦ، إﻧﱠﻤَﺎ ﻫِﻲَ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔٌ ﻳُﺤْﺸَﺮُ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻬَﺎ ﻳَﻮْمَ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻣَﻊَ اﻷَﻧْﺒِﻴﺎءَ واﻟﺸﱠﻬَﺪَاء، رِﺟَﺎﻟُﻬَﺎ ﻟَﻬُﻢْ ﻣُﻮاﺻَﻔَﺎتٌ رَﺑﱠﺎﻧِﻴﱠﺔٌ ﺧَﺎﺻﱠﺔٌ ﺧَﺎﻟِﺼَﺔ، ﻓَﻠَﻢْ ﻳﻮرِدُﻫَﺎ اﷲُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﰲ اﻵﻳَﺔِ اﻟﻜَﺮﻳﻤَﺔ ﻷَِنﱠ اﻟﺤُﻜْﻢَ ﺑِﺎﻟﻮُﺟﻮبِ ﺑَﺎبُ )١(. ﴾ \ [ Z Y X ﴿)١( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ )١٧٩٤( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺘﱠﻔْﺴِﻴﺮِ- ﺳُﻮرَةُ ﴾ Q P O ﴿وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ٥٥٣ )٨٠٢( ﻛِﺘَﺎبُ اﻹﻳﻤَﺎنِ- ﺑَﺎبٌ ﻓِﻲ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ] )٠٧٧٤( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺘَﻔْﺴِــﻴﺮِ- ﺳُــﻮرَةُ اﻟﺸُﻌَﺮَاءِ، ﭭ)٢( رَواهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسِ .﴾ Q P O ﴿ﺑَﺎبُ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ:

٣٦ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻻ ﻳَﺪورُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ إﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﺪورُ ﺣَﻮْلَ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔِ اﻟﺼﱠﺎدِﻗﻴﻦ وَاﷲُ أَﻋْﻠَﻢ. ! " # $ % ﴿ وَﻗَــﺪْ أَﺛْﻨَﻲ اﷲُ ۵ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻦَ ﻓَﻘَــﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: 6 5 4 3 2 10 / . - , + * )( ' & D C B A@ ? > = < ; : 9 8 7 ، ﻓَﻮَﺻَــﻒَ اﷲُ ۵ ﻣَــﻦْ ﻋَﺎﻫَــﺪَ اﷲَ ﻓَﻮَﻓﱠــﻲ ﺑِﻌَﻬْﺪِهِ ] ﴾F E وَﻗَﺎﺗَﻞَ ﺣَﺘﱠﻲ ﻗُﺘِﻞَ ﰲ ﺳَــﺒﻴﻞِ اﷲِ أَوْ أنﱠ اﻟﻤَﻨِﻴﱠﺔَ ﻟَﻢْ ﺗَﺄْﺗِﻪِ ﺑَﻌْﺪَ ﻏَﻴْﺮَ أﻧﱠﻪُ ﻳَﻨْﺘَﻈِﺮُﻫَﺎ ﻟِﻴُﺒَﺸﱠــﺮَ ﻛَﻤَﺎ أَيْ اﻟﻤُﺴْــﺘَﺤِﻘﱡﻮنَ ﻟِﻤَﻘﺎمِ اﻟﺮﱡﺟﻮﻟِﻴﱠﺔِ { رِﺟَﺎل }ﺑُﺸﱢــﺮَ إﺧْﻮاﻧُﻪُ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞ، وَﺻَﻔَﻬُﻢ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻓَﻘَﺪْ ﻧَﻔَﻲ اﷲُ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ { ﻣِــﻦَ اﻟﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦ }ﺑِﻜَﻤَﺎﻟِﻬَﺎ اﺳْــﺘِﺤْﻘَﺎﻗَ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﺻِﻔَﺘَﻲّ اﻟﺮﱡﺟﻮﻟَﺔَ وَاﻟﺼﱢﺪْقَ ﻋَﻦْ ﻏَﻴْﺮِ اﻟﻤُﺆﻣِﻨﻴﻦ. ÕÔ Ó Ò Ñ Ð Ï Î ﴿ وَﻗَﺎلَ اﷲُ ﺟَﻞﱠ ﻓِﻲ ﻋُﻼهُ ﰲ ﻣَﻮﺿِﻊٍ آَﺧَﺮَ: ﴾ è ç æ åä ã â á à ßÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö ، ﻓَﻘَﺪْ أَﺛْﺒَﺖَ اﷲُ ﻟِﻠﺼﱢــﺪْقِ ﺻِﻔَﺔَ اﻟﻨﱠﻔْﻊِ، وَاﻟﺼﱢﺪْقُ ﻫُﻨَﺎ ﻫُﻮَ ﺻِﺪْقُ اﻟﺤَﺎلِ ] وَاﻟﻤَﻘَــﺎلِ وَاﻷَﻓْﻌَــﺎلِ، ﺛُﻢﱠ أَﻋْﻘَﺐَ ۵ ﻫَﺬِهِ اﻟﻘَﺎﻋِﺪَةِ ﺑِﺒَﻴَــﺎنِ ﻣَﺎﻫِﻴﱠﺔِ اﻟﻨﱠﻔْﻊِ اﻟﻤَﻘْﺼﻮدِ أﻻ وَﻫُــﻮَ ﺟَﻨﱠــﺔُ اﻟﺨُﻠْﺪِ ﺑِﻤَﺎ ﻓﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻧَﻌﻴﻢٍ ﻣُﻘﻴﻢٍ ﻣَﺼْﺤــﻮبٍ ﺑِﺮِﺿَﻲً ﻣِﻦْ اﷲِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞ، ﺛُﻢﱠ ذَﻛَﺮَ اﷲُ ۵ أنﱠ ﻫَﺬَا ﻫُﻮَ اﻟﻔَﻮْزُ اﻟﻌَﻈﻴﻢ، ﻓَﺠَﺎءَتْ ﻛَﻠِﻤَﺔُ اﻟﻔَﻮْزِ ﻣُﻌَﺮﱠﻓَﺔ ﺑِﺎﻷَﻟِﻒِ واﻟﻼمِ اﺑْﺘِــﺪِاءً ﻹِﻓَــﺎدَةِ اﻹﻃْﻼقِ ﻓَﻬَﺬَا ﻫُﻮَ اﻟﻔَــﻮْزُ ﻣُﻄْﻠَﻘ ﻓَــﻮْزٍ ﻏَﻴْﺮَهُ ﻗَﺎﺻِﺮٌ ﻣَﻘْﻄﻮعٌ ﻏَﻴﺮُ ﺗَﺎمّ، ﺛَﻢﱠ وَﺻَﻒَ ﻫَﺬَا اﻟﻔَﻮْزَ ﺑِﺎﻟﻌَﻈﻴﻢِ ﻟِﻤَﺰﻳﺪِ ﺑَﻴَﺎنِ ﻗَﺪْرِهِ وَﻟِﻘَﻄْﻊِ اﻷَﻣَﻞِ ﻋَﻦْ ﺗَﻤَﻨﱢﻲ ﻏَﻴْﺮِهِ ﻣِﻦْ ﻣَﺘَﺎعِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﻟﺬي ﻳَﻌُﺪﱡهُ اﻟﺒَﻌْﺾُ ﻓَﻮْزاً وَﻣَﺘﺎﻋ وَﻣِــﻦْ أَﺷْــﻬَﺮِ اﻷَﺣَﺎدﻳﺚِ ﰲ ﻫَﺬَا اﻟﺒَــﺎبِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺘَﺤَﺪﱠثُ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱢــﺪْقِ وَﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺَ ﭬوَأَﻫَﻤﱢﻴﱠﺘِﻪِ ﻣَﺎ رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيُ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﻣِﻦْ ﺣَﺪﻳﺚِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑﻦ ﻣَﺴْﻌﻮدٍ ﻗَــﺎلَ

٤٦ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ، وَاﻟﺒِﺮﱡ ﻫُﻮَ إﺳْــﻢٌ ﺟَﺎﻣِﻊٌ ﻟِﻜُﻞﱢ أَﻧْﻮاعِ اﻟﺨَﻴْﺮِ وَﻗَﺪْ ﻗِﻴﻞَ أنﱠ )١(ﺣَﺘﱠــﻰ ﻳَﻜُﻮنَ ﺻِﺪﱢﻳﻘًﺎ اﻟﺒِﺮﱠ اﻟﺠَﻨﱠﺔ. ﻓَﺒَﻴﱠﻦَ رَﺳﻮلُ اﷲِ ﷺ أنﱠ ﺧُﻠُﻖَ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﻫُﻮَ اﻟﻤُﺒَﻠﱢﻎُ دَرَﺟَﺔِ اﻟﺒِﺮﱢ ﰲ اﻷَﻗْﻮالِ وَاﻷَﻓْﻌَﺎلِ وَاﻷَﺣْﻮالِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﺑِﺪَوْرِﻫَﺎ ﺗُﺒِﻠﱢﻎُ اﻟﺠَﻨﱠﺔ. ﺛُﻢﱠ ذَﻛَﺮَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺ أنﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ اﻟﺬي اﻋْﺘَــﺎدَ اﻟﺼﱢﺪْقَ ﰲ أَﺣْﻮاﻟِــﻪِ ﺟَﻤﻴﻌ ﺻِﺪﱢﻳﻘ ﻫَــﺬَا وَﻗَــﺪْ وَﻋَﺪَ اﷲُ ۵ اﻟﺼﱠﺎدِﻗﻴــﻦَ ﺛَﻮَاﺑ اﻟﻘُــﺮْآنِ وَاﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ اﻟﻜَﺜﻴــﺮ ﻟِﻴَﺘَﺄَﻛﱠﺪَ ﺑِﺬَﻟِــﻚَ وَﻋْــﺪَ اﷲِ ۵ ﻟِﻠﺼﱠﺎدِﻗﻴﻦَ وَﻛَﻴْــﻒَ أﻧﱠﻬُﻢ ﻫُﻢ Ó Ò Ñ Ð Ï Î اﻟﻮَارِﺛُــﻮنَ وَﻫُــﻢ اﻟﻤُﻔْﻠِﺤُــﻮن. ﻳَﻘُﻮلُ اﷲُ ﻋَﺰﱠ وَﺟــﻞﱠ: ﴿ æ åä ã â á à ßÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö ÕÔ & % $ # " ! ﴿. وَﻗَــﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: ] ﴾è ç 7 6 5 4 3 2 10 / . - , + * )( ' E D C B A@ ? > = < ; : 9 8 . ] ﴾ F * * * ﴿ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ )١( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَــﺎرِيﱡ ﻓِــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﺑِﻬَﺬَا اﻟﻠﱠﻔْــﻆِ )٤٩٠٦( ﻛِﺘَﺎبُ اﻷَدَبِ- ﺑَﺎبُ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: ] آَﻣَﻨُــﻮا اﺗﱠﻘُــﻮا اﷲَ وَﻛُﻮﻧُﻮا ﻣَــﻊَ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻦَ )٩١١(﴾ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ٣٠١ )٧٠٦٢( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺒِﺮﱢ وَاﻟﺼﱢﻠَﺔِ وَاﻵدَابِ- ﺑَﺎبُ ﻗُﺒْﺢِ اﻟﻜَﺬِبِ وَﺣُﺴْﻦِ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَﻓَﻀْﻠِﻪِ.

٥٦ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺍﻟﻜَﺬِﺏُ ﻣُﺤَﺮﱠﻡٌ ﺷَﺮْﻋَﴼ اﻟﻜَــﺬِبُ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﺟُﻤْﻠَﺔِ اﻟﺴﱠــﻲﱢءِ ﻣِﻦَ اﻷَﺧْــﻼقِ، وَﻫُﻮَ ﺻِﻔَﺔٌ ﻗَﺒِﻴﺤَــﺔٌ ﻗَﻠﱠﻤَﺎ ﻧَﺠِﺪُ ﻟَﻪُ ﻣُﺒَﺮﱢرَاً ﻣَﻘْﺒُﻮﻻً ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺨَﻠْﻖِ ﻗَﻴَﺎﺳــ وَﻻ ﻧَﺠِــﺪُ ﻟَﻪُ ﻣُﺒَﺮﱢرَاً ﻣَﻘْﺒﻮﻻً ﻋَﻠَﻲ اﻹﻃْﻼقِ ﰲ ﻇِﻞﱢ ﺷَــﺮﻳﻌَﺘِﻨَﺎ اﻹﺳْــﻼﻣِﻴﱠﺔِ اﻟﻐَﺮﱠاء ﻋَﺪَا ﰲ ﻣَﻮَاﻃِــﻦَ ﺑِﻀَﻮَاﺑِﻂَ وَﺷُــﺮوطٍ وَﻗُﻴُــﻮد. وَاﻟﻜَﺬِبُ ﻣِــﻦْ أَﻇْﻬَﺮِ ﻣُﺴْــﻘِﻄَﺎتِ اﻟﻤُﺮوءَةِ وَاﻟﻤُﺬْﻫِﺒَــﺎتِ ﺑِﻤَﺎءِ اﻟﻮَﺟْﻪِ، ﻳَﺠْﻠِــﺐُ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ اﻟﻌَﺎرَ وَﻳَﺠُﺮﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻏَﻴْــﺮَ اﻟﻤَﺤْﻤُﻮدِ ﻣِﻦْ اﻟﻌَﻘَﺒَــﺎت، وَﻳَﺼْﺒِﻐُــﻪُ ﺑِﻐَﻴْــﺮِ اﻟﻤَﺮْﻏُﻮبِ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱢﻔَــﺎت، وَﻳُﺤﻴﻄُﻪُ ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﻟﻤُﺸْــﺮِقِ ﻣِﻦْ اﻟﻬَﺎﻻت. ﻣَﻦْ ﺗَﺪَﺛﱠﺮَ ﺑِﻪِ ﺑَﺎتَ ﻋُﺮْﻳَﺎﻧَﺎ، وَﻣَﻦْ ﻧَﻄَﻖَ ﺑِﻪِ ﻧَﻄَﻖَ ﺧُﺬْﻻﻧَﺎ، ﻣَﻦْ اﻋْﺘَﻘَﺪَ اﻟﻨﱠﺠَﺎةَ ﺑِﻪِ ﻫَﻠَﻚ، وَﻣَﻦْ أَﻗَﺎمَ ﺑِﻪِ ﻗَﺎﻣَﺘَﻪُ ﺑَﺮَك، إﺳْﻢٌ ﺟَﺎﻣِﻊٌ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻣَﻌَﺎﻧِﻲ اﻟﻨﱠﻘْﺺ، وَدَﻟﻴﻞٌ دَاﻣِﻎُ ﻋَﻠَﻲ ﺻِﻔَﺔِ اﻟﺠُﺒْﻦِ وَاﻟﻨﱠﻜْﺺ. وَاﻟﻜَــﺬِبُ ﻻ ﻳﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﻔْﺴِــﻪِ وَﻓَﻘَﻂْ، وَﻟﻜِﻦﱠ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺻِﻔَﺎتِ اﻟﺴﱡــﻮءِ اﻟْﺘَﻘَــﻂ، ﻓَﻔﻴﻪِ ﺗَﺠِﺪُ ﻣَﺜْﻮَاﻫَﺎ وَﰲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﺗَﺠْﺘَﻤِﻊ، ﻓَﻼ ﺗَــﻜَﺎدُ ﺗَﺠِﺪُ ﻓﻴﻪِ ﺧَﻴْﺮَاً وَﻻ ﺑِﻪِ ﺗَﻨْﺘَﻔِﻊ، وَﻻ ﻳَﻜﻮنُ ﻓَﺨَﺎرَ أَﺣَﺪٍ وَﻻ ﺑِﻪِ ﻳُﺮْﺗَﻔَﻊ. وَاﻟﻜَﺬِبُ دَاءٌ ﻋُﻀَﺎلٌ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ ﺳَﻘﻴﻢ، ﺑِﺌْﺲُ اﻟﻨﱢﺪﱢ ﻫُﻮَ ﻛَﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﺑِﺌْﺲُ اﻟﺤَﻤِﻴﻢ، ﻻ ﻳُﻘَﺎمُ ﻟَﻪُ وَزْنٌ وَﻻ ﺗُﺮْﻓَﻊُ ﻟَﻪُ ﻗَﺎﻣَﺔ، ﻳَﺘَﻈَﺎﻫَﺮُ ﺑِﺮِﻓْﻌَﺔِ اﻟﺸﱠــﺎنِ وَﻫُــﻮَ ﻣَﺬْﻟﻮلُ اﻟﻬَﺎﻣَﺔ، ﺗَﺠِﺪَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺳُــﻮءٍ ﻛِﻔْﻞ، وَﻟَــﻪُ ﰲ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺄْﺛَﻤَﺔٍ ﻧَﻔْﻞ، ﻟَﻢْ ﻳَﻀُﺮْ اﻟﻌَﺒْﺪَ ﺷَﻲْءٌ ﻛَﺈﻳﱠﺎه، وَﻟَﻢْ ﻳُﺼِﺐْ ﻗَﻠَﺐَ ﻋَﺒْﺪِ إﻻ وَﻫﱠﺎه، وَﻟَﻢْ ﻳَﺮَ أَﻣَﺎمَ ﻧَﺎﻇِﺮِهِ ﻣَﻨْﺠَﻲً ﺳِﻮَاه. ﻓَﻘَﻠْﺐُ اﻟﻜَﺬﱠابِ ﻟِﻠﺴﱡﻮءِ وِﻋَﺎء وَﺟَﺴَﺪُهُ ﻟِﻠﺸﱠﺮﱢ ﻗَﺎﻟِﺐ، ﻳَﺴْﺘَﻌﻴﻦُ ﺑِﻪِ ﻣَﻈَﻨﱠﺔً ﻟِﻠﻈﱡﻔْﺮِ وَﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺑِﻐَﺎﻟِﺐ، ﻻ ﻳَﺠْﻠِﺐُ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ إﻻ ﻣَﻌَﺮﱠةً وَﺷَﻨَﺎرا، وَﻻ ﻳَﻜﻮنُ ﻟَﻪُ إﻻ ﺧِﺰﻳَ ﺑِــﺄَذْﻫَــﺐَ ﻟِــﻠْــﻤُــﺮُوءَةِ وَاﻟﺠَﻤَﺎلِوَﻣَـــﺎ ﺷَــﻴْــﺊٌ إذَا ﻓَــﻜﱠــﺮْتَ ﻓِﻴﻪِ وَأَﺑْــﻌَــﺪُ ﺑِﺎﻟﺒَﻬَﺎءِ ﻣِــﻦَ اﻟــﺮﱢﺟَــﺎلِﻣِﻦَ اﻟﻜَﺬِبِ اﻟﺬي ﻻ ﺧَﻴْﺮَ ﻓِﻴﻪِ