٤٣ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا أَرَادَ أَنْ ﻳَﺴْــﺘَﻘْﺒِﻞَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪَ ﺑْﻦَ إﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻏَﺪَاً ﻓَﻠْﻴَﺴْــﺘَﻘْﺒِﻠْﻪُ. ﻓَﺎﺳْﺘَﻘْﺒَﻠَﻪُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻳَﺤْﻴَﻰ وَﻋَﺎﻣﱠــﺔُ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءِ، ﻓَﻨَــﺰَلَ دَارَ اﻟﺒُﺨَﺎرِﻳﱢﻴﻦ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻳَﺤْﻴَﻰ: ﻻَ ﺗَﺴْــﺄَﻟُﻮهُ ﻋَﻦْ ﺷَﻴْﻲءٍ ﻣِﻦَ اﻟﻜَﻼَمِ، ﻓَﺈﻧﱠﻪُ إنْ أَﺟَﺎبَ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻓِﻴﻪِ، وَﻗَﻊَ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ وَﺑَﻴْﻨَﻪُ، ﺛُﻢﱠ ﺷَﻤَﺖَ ﺑِﻨَــﺎ ﻛُﻞﱡ ﺣَــﺮُورِيّ، وَﻛُﻞﱡ رَاﻓِﻀِــﻲّ، وَﻛُﻞﱡ ﺟَﻬْﻤِــﻲّ، وَﻛُﻞﱡ ﻣُﺮْﺟِﺊٍ ﺑِﺨُﺮَاﺳَــﺎنَ. ﻗَﺎلَ: ﻓَﺎزْدَﺣَﻢَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ْﺑِﻦ إﺳْــﻤَﺎﻋِﻴﻞَ، ﺣَﺘﱠﻰ اﻣْﺘَﻸََ اﻟﺴﱠــﻄْﺢُ وَاﻟﺪﱠارُ، ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻴَــﻮْمُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ أَوْ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ، ﻗَﺎمَ إﻟَﻴْﻪِ رَﺟُﻞٌ، ﻓَﺴَــﺄَﻟَﻪُ ﻋَﻦْ اﻟﻠﱠﻔْــﻆِ ﺑِﺎﻟﻘُﺮْآنِ، ﻓَﻘَﺎلَ: أﻓْﻌَﺎﻟُﻨَﺎ ﻓَﻘَــﺎلَ ﺑَﻌْﺾُ اﻟﻨﱠﺎسِ: ﻗَﺎلَ: ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَــﺔٌ، وَأَﻟْﻔَﺎﻇُﻨَﺎ ﻣِــﻦْ أﻓْﻌَﺎﻟِﻨَﺎ. ﻓَﻮَﻗَﻊَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢ اﺧْﺘِﻼَفٌ، ، ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻮَاﺛَﺒُﻮا، ﻓَﺎﺟْﺘَﻤَﻊَ أَﻫْﻞُ اﻟﺪﱠارِ، ﻟَﻔْﻈِﻲ ﺑِﺎﻟﻘُﺮْآنِ ﻣَﺨْﻠُﻮقُ، وَﻗَﺎلَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢ: ﻟَﻢْ ﻳَﻘُﻞْ وَأﺧْﺮَﺟُﻮﻫُﻢ. رَوَى أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ اﻟﺸﱢــﻴﺮَازِيّ ﻗَﺎلَ: ﺳَــﻤِﻌْﺖُ ﺑَﻌْﺾَ أﺻْﺤَﺎﺑِﻨَﺎ ﻳَﻘُﻮلُ: ﻟَﻤﱠﺎ ﻗَﺪِمَ أﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑُﺨَﺎرَى ﻧُﺼِﺐَ ﻟَﻪُ اﻟﻘِﺒَﺎبُ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺮْﺳَــﺦٍ ﻣِﻦْ اﻟﺒَﻠَﺪِ، وَاﺳْــﺘَﻘْﺒَﻠَﻪُ ﻋَﺎﻣﱠﺔُ أﻫْﻞِ اﻟﺒَﻠَﺪِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﻢْ ﻳَﺒْﻖَ ﻣَﺬْﻛُﻮرٌ إﻻﱠ اﺳْﺘَﻘْﺒَﻠَﻪُ، وَﻧُﺜِﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺪﱠﻧَﺎﻧِﻴﺮُ وَاﻟﺪﱠرَاﻫِﻢُ وَاﻟﺴﱡﻜﱠﺮُ اﻟﻜَﺜِﻴﺮ، ﻓَﺒَﻘِﻲَ أﻳﱠﺎﻣَ أَﺣْﻤَﺪَ أَﻣِﻴﺮِ ﺑُﺨَﺎرَى: إنﱠ ﻫَﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻗَﺪْ أﻇْﻬَﺮَ ﺧِﻼَفَ اﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ. ﻓَﻘَﺮَأَ ﻛِﺘَﺎﺑَﻪُ ﻋَﻠَﻰ أَﻫْﻞَ .)١(ﺑُﺨَﺎرَى، ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا: ﻻَ ﻧُﻔَﺎرِﻗُﻪُ، ﻓَﺄَﻣَﺮَهُ اﻷﻣِﻴﺮُ ﺑِﺎﻟﺨُﺮُوجِ ﻣِﻦْ اﻟﺒَﻠَﺪِ، ﻓَﺨَﺮَجَ وَﻓِــﻲ أَﺛْﻨَﺎءِ اﻟﺤَﺮْبِ اﻟﻌَﺎﻟَﻤِﻴﱠﺔِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ﻧُﺸِــﺮَتْ ﻣَﻘَﺎﻟَﺔٌ ﻓِﻲ ﻣِﺠَﻠﱠــﺔِ اﻟﻨﱠﺬِﻳﺮِ ﺟَﺎءَ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟﺰﱠﻋِﻴﻢَ اﻟﻨﱠﺎزِي أُدُوﻟْﻒ ﻫِﺘْﻠَﺮ ﻗَﺪْ أَﺳْﻠَﻢَ وَﺳَﻤﱠﻲ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻗَﻮْلُ اﻟﻜَﺎﺗِﺐِ أَنﱠ وَﻟِﺬَا ﻧَﺠﱠﺎهُ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ ﻣِﻦْ ﻣَﺤَﺎوَﻻتِ اﻻﻏْﺘِﻴَﺎلِ. وَذَﻫَــﺐَ ﺣَﺎﺟﱠ وَﻋَﻠَﻲ إﺛْﺮِ ذَﻟِﻚَ ﺧَﺮَﺟَﺖْ اﻟﻤُﻈَﺎﻫَﺮَاتُ وَاﻟﻮَﻗَﻔَﺎتُ ﺗُﺴَــﺎﻧِﺪُ وَﺗُﺒَﺎرِكُ ﻣَﺠْﻬُﻮدَات ﻫِﺘْﻠَﺮْ وَﺗُﺆَﻳﱢﺪُ دُﺧُﻮﻟَﻪُ ﻣِﺼْﺮَ وَاﻧْﺘَﺸَــﺮَتْ اﻟﺸﱢــﻌَﺎرَاتُ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻘُﻮل )١( ﺳِﻴَﺮُ أَﻋْﻼمِ اﻟﻨﱡﺒَﻼءِ ﻟِﻺﻣَﺎمِ اﻟﺤَﺎﻓِﻆِ ﺷَﻤْﺲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ اﻟﺬﱠﻫَﺒِﻲ ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔُ اﻟﺼﱠﻔَﺎ.
عدد الصفحات ٣٥٥٣ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت .)١(ﻫِﺘْﻠَﺮ ﺟَﺎيّ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔَ اﻟﻌَﺎﻟَﻢَ ﺳَﺘَﻜُﻮنَ ﻓِﻲ ﻳَﻮْمِ ﻫَﺬَا وَﻗَﺪْ اﻧْﺘَﺸَــﺮَ ﻣُﺆَﺧﱠﺮَاً ﺧَﺒَﺮَاً ﻋَﺠِﻴﺒَ وَﻗَﺪْ اﺳْــﺘَﻨَﺪَ اﻟﻘَﺎﺋِﻠُﻮنَ ﺑِﻬَﺬَا اﻟﻘَــﻮْلِ إﻟَﻲ ﺑَﻌْﺾِ اﻷﺛَﺎرِ اﻟﻮَارِدَةِ ﻣِﻦْ ١٢/٢١/٢١٠٢ ﺣَﻀَﺎرَةِ اﻷَﻧْﻜَﺎ اﻟﺘﱢﻲ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﻨْﺘَﺸِــﺮُ ﻓِﻲ ﻏَــﺮْبِ اﻟﻘَﺎرﱠةِ اﻷَﻣْﺮِﻳﻜِﻴﱠﺔِ اﻟﺠَﻨُﻮﺑِﻴﱠﺔِ ﻣِﻤﱠﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﻛَﺜِﻴﺮَاً ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡوَلِ اﻷُورُوﺑﱢﻴﱠﺔِ وَاﻟﻐَﺮْﺑِﻴﱠﺔِ وَﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻳُﻘْﺒِﻠُﻮنَ ﺑِﺸِــﺪﱠةٍ ﻋَﻠَﻲ ﺷِــﺮَاءِ اﻟﻤُــﺆَنِ وَاﻟﻤَﻌُﻮَﻧَــﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳَﻈُﻨﱡﻮنَ أَﻧﱠﻬَﺎ ﺳَــﺘُﻤَﻜﱢﻨُﻬُﻢ ﻣِــﻦْ اﻟﻌَﻴْﺶِ أَﺛْﻨَــﺎءَ اﻻﺧْﺘِﺒَﺎءِ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺮَادِﻳﺐِ وَاﻟﻤَﻼﺟِﻲءِ ﻟِﺤِﻴﻦِ اﻧْﺘِﻬَﺎءِ أَﺣْﺪَاثِ دَﻣَﺎرِ اﻟﻌَﺎﻟَﻢِ. ﻣِﻦْ ﺧِﻼلِ ﻣَﺎ اﺳْــﺘَﻌْﺮَﺿْﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱡــﻄُﻮرِ اﻟﻔَﺎﺋِﺘَﺔِ ﻳَﺘَﺒَﻴﱠﻦُ ﻟَﻨَﺎ وُﺟُﻮدُ ﻋَﺎﻣِﻞٍ ﻣُﺸْــﺘَﺮَكٍ ﺑَﻴْﻦَ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺗِﻠْﻚَ اﻷَﺣْﺪَاثِ اﻟﻀﱠﺎرِﺑَﺔِ ﻓِﻲ اﻟﻘِﺪَمِ وَاﻷَﺻَﺎﻟَﺔِ وَﻗَﺮِﻳﺒَﺔِ اﻟﻌَﻬْﺪِ ﺑِﻨَﺎ، أَﻻ وَﻫُﻮَ اﻧْﺘِﺸَــﺎرُ ﺻِﻨْﻒٍ ﺧَﺒِﻴﺚٍ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ ﺑَﻴْﻦَ ﻓِﺌَﺔٍ ﻣُﻌَﻴﱠﻨَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ، وَﻓِــﻲ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺮﱠةٍ ﻳَﺘَﺒَﻴﱠﻦُ ﻟِﻤُﻌَﺎﻳِﻦِ اﻟﺤَﺪَثِ وَﻣَﻦْ وَﻗَﻒَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِهِ ﻛَﺬِبُ ذﻟﻚ اﻟﺨﱪ وَﺑُﻌْﺪُهُ اﻟﺸﱠــﺪﻳﺪُ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱢﺤﱠــﺔِ، ﻓَﻤُﺤَﻤﱠــﺪٌ ﷺ ﻟَﻢْ ﻳُﻘْﺘَﻞْ ﻓِﻲ أُﺣُﺪٍ ﺑَﻞْ ﻋَﺎشَ ﺣَﺘﱠﻲ أَﻗَﺎمَ اﷲُ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﺑِــﻪِ دَوْﻟَﺔَ اﻹﺳْــﻼمِ ﻗَﻮِﻳﱠﺔً ﻓَﺘِﻴﱠﺔً ﻻ ﺗَﻜَﺎدُ ﺗَﻘِﻒُ أَﻣَﺎﻣَﻬَﺎ أُﻣﱠــﺔٌ وَﻻ ﺗَﺜْﺒُﺖ، وَﻻ اﻟْﺘَﻬَﻢَ اﻟﺠُﻨْﺪُ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤُﻮنَ اﻟﻨﱠﺼَــﺎرَي ﺣِﻴﻦَ دَﺧَﻠُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻬِــﻢُ اﻟﺤِﺼْﻦَ وَﻻ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳُﺤِﺪﱡونَ أَﺳْــﻨَﺎﻧَﻬُﻢ اﺑْﺘِــﺪَاءً، وَﻻ ﻗَــﺎلَ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﺑِﺨَﻠْﻖِ اﻟﻘُــﺮْآنِ وَﻻ ﺧَﺎﻟَﻒَ ﻓِﻴﻪِ ﻗَﻮْلَ أَﺋِﻤﱠــﺔَ وَﻋُﻠَﻤَﺎءَ أَﻫْﻞِ اﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ وَاﻟﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ، وَﻻ وُﺟِﺪَ ﻗَﻮْلٌ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎبٍ وَﻻ ﻟِﺴَﺎنٍ ﻳَﻘُﻮلُ ﺑِﺴُﻘُﻮطِ اﻟﻘُﺴْﻄَﻨْﻄِﻴﻨِﻴﱠﺔِ وَﻣَﺎ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻋِﻼﻗَﺔٍ ﺑِﺴُــﻔُﻦٍ ﺗَﻤْﺨُﺮُ اﻟﻴَﺎﺑِﺴَــﺔَ، وَﻻ أَﺳْــﻠَﻢَ أُدُوﻟْﻒ ﻫِﺘْﻠَﺮ وَﻻ ﺣَﺞﱠ ﺑَﻞْ ﻫُﺰِمَ ﻓِﻲ اﻟﺤَﺮْبِ وَاﻧْﺘَﺤَﺮَ وَﻣَﺎتَ ﻛَﺎﻓِﺮَاً ﻋَﻠَﻲ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِ ﻣِﻦْ ﺣَﺎﻟِﻪِ وَاﷲُ أَﻋْﻠَﻢ، وَﻻ اﻧْﺘَﻬَﻲ اﻟﻌَﺎﻟَﻢُ ﻓِﻲ اﻟﻤِﻴﻌَﺎدِ اﻟﻤَﺰْﻋُﻮم وَﻣَﺎزَاﻟَﺖْ اﻟﺤَﻴَﺎةُ ﺑَﺎﻗِﻴَﺔً إﻟَﻲ أَنْ ﻳَﺸَﺎءَ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ. )١( ﻧَﻘْــﻼًَ ﻋَــﻦْ ﻣَﻘَﺎلٍ ﺑِﻤَﺠَﻠﱢﺔِ اﻟﻨﱠﺬِﻳﺮ )اﻟﻌَﺪَد ٠٣/ ٤ ذِي اﻟﻘِﻌْﺪَةِ ٧٥٣١ ﻫـــ(، ﻟَﻢْ أَﻗِﻒْ ﻋَﻠَﻲ ﻋَﻴْﻦِ اﻟﻤَﻘَﺎلِ ﻧُﻈُﺮَاً ﻟِﻘِﺪَمِ ﻋَﺪَدِ اﻟﻤِﺠَﻠﱠﺔِ وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ وَﻗَﻔْﺖُ ﻋَﻠَﻲ ﻋَﺪَدٍ ﻣِﻦْ اﻟﻤَﻘَﺎﻻتِ اﻟﺘﱢﻲ ﻋَﺰَتْ اﻟﺨَﺒَﺮَ إﻟَﻴْﻬَﺎ، وَﺳَﻮَاءٌ أَﻛَﺎنَ اﻟﺨَﺒَﺮُ ﻓِﻲ ﺳِﻴَﺎقِ اﻟﺤِﻜَﺎﻳَﺔِ أَوْ اﻻﻓْﺘِﺮَاضِ ﻓَﺈﻧﱠﻨَﺎ ﺳَﻨَﺘَﻌَﺮﱠضُ ﻟِﻤَﺎ ﺧَﻠﱠﻔَﻪُ ﻣِﻦْ ﻧَﺘَﺎﺋِﺞَ ﻻ ﻷَِﺻْﻞِ وَﺿْﻌِﻪِ وَﻣُﻘْﺘَﻀَﻲ ﺣِﻜَﺎﻳَﺘِﻪِ.
عدد الصفحات ٣٦٦٣ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا وَﺑِﺎﻟﺮﱠﻏْــﻢِ ﻣِــﻦْ ﻛَﺬِبِ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﻫَــﺬِهِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَاﻷَﻗْــﻮَالِ وَﺛُﺒُﻮتِ ﻋَــﺪَمِ ﺻِﺤﱠﺘِﻬَﺎ وَﺑُﻌْﺪِﻫَﺎ ﻋَﻦْ اﻟﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻓَﺈﻧﱠﻨَﺎ ﻻ ﻧَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ إﻧْﻜَﺎرَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻜُﻞﱟ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﺄْﺛِﻴﺮٍ ﺷَﺪِﻳﺪٍ ﻋَﻠَﻲ أَرْضِ اﻟﻮَاﻗِــﻊِ وَﻋَﻠَﻲ ﻣُﺠْﺮَﻳَﺎتِ اﻷُﻣُﻮرِ وَﻋَﻠَﻲ اﻷَﺣْﺪَاثِ اﻟﺠَﺎرِﻳَﺔِ ﻓِﻲ وَﻗْﺘِﻬَﺎ. ﻓَﻌَﻠَﻲ اﻟﺮﱡﻏْــﻢِ ﻣِــﻦْ أَنﱠ ﻧَﺒِﻲﱠ اﷲِ ﷺ ﻟَــﻢْ ﻳُﻘْﺘَﻞْ ﻓِﻲ ﻏَــﺰْوَةِ أُﺣُﺪ إﻻﱠ أَنﱠ ﺑَﻌْــﺾَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﺗَﺮَكَ اﻟﺴﱢــﻼحَ وَﺗَﺨَﻠﱠﻲ ﻋَﻦْ اﻟﻘِﺘَﺎلِ ﻓِﻲ ﺳَــﺒِﻴﻞِ اﷲِ وَﻇَﻦﱠ أَنﱠ اﻷَﻣْﺮَ ﻗَﺪْ اﻧْﺘَﻬَﻲ، ﺣَﺘﱠﻲ ﻟَﻤﱠﺎ ﻣَﺮﱠ ﺣَﻔﱠﺰَﻫُﻢ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻘِﺘَﺎلِ وَﻟَﻢْ ﻳَﻘُﻞْ ﻟَﻬُــﻢْ إنﱠ اﻟﺨَﺒَﺮَ ﻣَﻜْﺬُوبَ ﭬﺑِﻬِــﻢْ أَﻧَﺲُ ﺑْﻦُ اﻟﻨﱠﻀْــﺮِ رُﺑﱠﻤَﺎ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳَﻌْﻠَﻢْ ﻫُﻮَ ﻧَﻔْﺴُﻪُ. وَﻋَﻠَﻲ اﻟﺮﱡﻏْﻢِ ﻣِﻦْ أَنﱠ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻳَﺴْﺘَﻌْﻤِﻠُﻮنَ أَﻋْﻮَادَ اﻟﺴﱢﻮَاكِ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ إﻗَﺎﻣَﺔِ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ وَﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ ﻧَﻈَﺎﻓَﺔِ اﻷَﺳْﻨَﺎنِ ﻻ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ إﺣْﺪَادِﻫَﺎ ﻷَِﻛْﻞِ ﻟُﺤُﻮمِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﺈنﱠ اﻟﺮﱡﻋْﺐَ ﻗَﺪْ دَبﱠ ﻓِﻲ ﻧَﺼَﺎرَي ﺣِﺼْﻦِ ﺑَﺎﺑِﻠْﻴُﻮن وَﻣُﻨُﻮا ﺑِﻬَﺰِﻳﻤَﺔٍ ﻧَﻔْﺴِﻴﱠﺔٍ ﻣَﻬَﺪﱠتْ ﻟِﻠﻨﱠﺼْﺮِ اﻟﺤَﻘِﻴﻘِﻲ ﻟِﻠﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﺑِﺪُﺧُﻮلِ اﻟﺤِﺼْﻦِ. وَﻋَﻠَــﻲ اﻟﺮﱡﻏْﻢِ ﻣِﻦْ أَنﱠ ﺳُــﻔُﻦَ اﻟﺴﱡــﻠْﻄَﺎنِ اﻟﻔَﺎﺗِــﺢِ ﻧُﻘِﻠَﺖْ ﻓِﻲ اﻟﺒَــﺮﱢ ﺑِﺘَﺨْﻄِﻴﻂٍ ذَﻛِﻲﱟ وَﻣَﻬَــﺎرَةٍ ﻣُﻨْﻘَﻄِﻌَــﺔِ اﻟﻨﱠﻈِﻴﺮِ وَﻻ ﻋِﻼﻗَﺔَ ﻟَﻬَــﺎ ﺑِﻘُﺪُرَاتِ ﺟﺎنِ وَﻻ ﻏَﻴْﺮِﻫِــﻢ ﻓَﺈنﱠ اﻟﻤُﻔَﺎﺟَﺄَةَ أَﻓْﻘَﺪَتْ اﻟﺒِﻴﺰَﻧْﻄِﻴِﻴﻦ ﺻَﻮَاﺑَﻬُﻢ وَﻇَﻨﱡﻮا أَﻧﱠﻬُﻢ أَﻣَﺎمَ ﻋَﻤَﻞٍ ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﺒَﻨِﻲ اﻟﺒَﺸَــﺮِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞٌ، وَارْﺗَﻌَــﺪَتْ ﻓَﺮَاﺋِﺼَﻬُــﻢ وَأَﻳْﻘَﻨُﻮا اﻟﻬَﺰِﻳﻤَــﺔَ وَرَأَوْﻫَﺎ ﻗَﺒْﻞَ وُﻗُﻮﻋِﻬَﺎ وَﻗَــﺪﱠرُوا ﻟِﻠﻔَﺘْﺢِ ﻗَﺒْﻞَ أَوَاﻧِــﻪِ. وَﻋَﻠَﻲ اﻟﺮﱡﻏْﻢِ ﻣِﻦْ أَنﱠ اﻹﻣَــﺎمَ اﻟﺒُﺨَﺎرِي ﻟَﻢْ ﻳَﻘُﻞْ ﺑِﺨَﻠْﻖِ اﻟﻘُــﺮْآنِ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻃُﺮِدَ ﻣِﻦْ ﻧَﻴْﺴَــﺎﺑُﻮر وَﺧَﺮَجَ ﻣِﻨْﻬَــﺎ ﺑِﻠَﻴْﻞٍ ﻣَﻬَﺪﱠدَةً ﺣَﻴَﺎﺗُﻪُ، وَرُﻏْﻢَ أَنﱠ ﻫِﺘْﻠَﺮ ﻟَﻢْ ﻳَﺪْﺧُﻞْ ﻓِﻲ اﻹﺳْــﻼمِ وَﻟَﻢْ ﻳَﺤُﺞﱠ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺒَﻌِﻴﱠﺔِ ﻓَﺈنﱠ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﻣِﺼْﺮَ ﻫَﺘَﻔُﻮا ﻟَﻪُ وَﺧَﺮَﺟُﻮا إﻟَﻲ اﻟﺸﱠــﻮَارِعَ ﻣِﻦْ أَﺟْﻠِــﻪِ، وَرُﻏْــﻢَ أَنﱠ اﻟﻌَﺎﻟَﻢَ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﺘَﻪِ ﻓَﺈنﱠ ﻛَﺜِﻴﺮَاً ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﻲ ﻣُﺨْﺘَﻠَﻒِ أَﻧْﺤَﺎءِ اﻟﻌَﺎﻟَﻢِ ﻗَﺪْ أَﻋَﺪﱠتْ ﻧَﻔْﺴَﻬَﺎ ﻟِﻨِﻬَﺎﻳَﺘِﻪِ. إذَاً ﻟَﻴْــﺲَ ﺑِﺎﻟﻀﱠــﺮُورَةِ أَنْ ﺗَﻜُــﻮنَ اﻷَﺧْﺒَﺎرَ ﻣَﻜْﺬُوﺑَﺔً ﻟِﻜَﻲْ ﻻ ﻳَﺘَﻐَﻴﱠﺮُ ﺷَــﻲْءٌ وَﺗَﺒْﻘَﻲ اﻷَوْﺿَــﺎعُ وَاﻷَﺣْﻮَالُ ﻋَﻠَــﻲ ﺣَﺎﻟِﻬَﺎ ﺑِﻼ ﺟَﺪِﻳﺪٍ ﻳَﻄْﺮَأُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ إذْ ﻻ ﻣُﺴَــﻮﱢغَ ﻟِﻠﺘﱠﻐْﻴِﻴﺮ وَﻻ ﻣُﺒَــﺮﱢرَ ﻟِﺤُﺪُوثِ رَدﱢ ﻓِﻌْﻞٍ، ﺑَﻞْ ﻣِﻤﱠﺎ ﺳَــﺒَﻖَ ﻳَﺘَﺒَﻴﱠﻦُ ﻟَﻨَﺎ أَنﱠ اﻟﺨَﺒَــﺮَ وَإنْ ﻛَﺎنَ ﻛَﺎذِﺑَ
عدد الصفحات ٣٧٧٣ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻳُﺆَدﱢي إﻟَﻲ أَنْ ﺗَﻨْﻘَﻠِﺐَ اﻷُﻣُﻮرُ رَأْﺳَــ اﻟﺼﱠﺎدِﻗَــﺔُ وَﺣْﺪَﻫَﺎ ﻫِﻲَ اﻟﻤُﺤَﺮﱢﻛَﺔُ ﻟِﻤُﺠْﺮَﻳَﺎتِ اﻷُﻣُــﻮرِ وَاﻟﻤُﺘَﺤَﻜﱢﻤَﺔُ ﻓِﻲ وِﺟْﻬَﺘِﻬَﺎ، ﺑَﻞ إنﱠ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﻜَﺎذِﺑَﺔِ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻵﺛَﺎرِ اﻟﺸﱠــﺪِﻳﺪَةِ وَاﻟﺘﱠﺒِﻌَﺎتِ اﻟﺨَﻄِﻴﺮَةِ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﻜُﻮنُ ﻟِﻠﻜَﺜِﻴﺮِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺼﱠﺎدِﻗَﺔِ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣَﺼِﻴﺮِﻳﱢﺔً. إذَاً ﻓَﺈﻋْﻤَــﺎلُ اﻟﺨَﺒَــﺮِ وَﺗَﺄْﺛِﻴــﺮُهُ ﻻ ﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﺑِﺎﻟﻀﱠــﺮُورَةِ ﻋَﻠَﻲ ﺻِﺪْﻗِــﻪِ ﻓِﻲ اﻷَﺻْﻞِ، ﺑَــﻞْ ﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺪَي ﺗَﺼْﺪِﻳﻖِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟَﻪُ وَﻣَﺪَي اﻧْﺘِﺸَــﺎرِهِ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢ، ﻓَﺎﻟﺨَﺒَﺮُ إذَا اﻧْﺘَﺸَــﺮَ وَﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﺗَﺄْﺛِﻴﺮٌ ﻋَﻠَﻲ أَرْضِ اﻟﻮَاﻗِﻊِ ﻓَﺎﻟﺠَﻤِﻴﻊُ ﺳَﻮْفَ ﻳُﻘِﺮﱡ ﺑِﺼِﺪْﻗِﻪِ ﺑَﺪَﻟِﻴﻞِ إﻋْﻤَﺎﻟِﻪِ وَﻧُﻔُﻮذِ ﻧَﺘَﺎﺋِﺠِﻪِ وَإنْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ اﻷَﺻْﻞِ ﻛَﺎذِﺑَ ﻟَــﻢْ ﻳُﻘْﺘَﻞَ وَﻫُــﻢْ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮن؟ﻫَﻞْ ﻣَﻨْﻌَﻬُﻢ ﻛَﻮْﻧُﻪُ ﺣَﻴﱠ ﻋَــﻦْ ﻣُﻮَاﺻَﻠَــﺔِ اﻟﻘِﺘَﺎل؟، ﻣَــﺎذَا ﻧَﻔَﻊَ ﻧَﺼَــﺎرَي ﺣِﺼْــﻦِ ﺑَﺎﺑِﻴﻠﻴُﻮن ﻛَﻮْنَ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤِﻴﻦَ ﻟَﻢْ ﻳَﺤُﺪﱡوا أَﺳْﻨَﺎﻧَﻬُﻢ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ أَنْ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮﻫُﻢ؟ﻫَﻞْ ﻣَﻨَﻌَﺘْﻬُﻢ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺤَﻘِﻴﻘَﺔُ اﻟﻐَﺎﺋِﺒَﺔُ ﻋَﻨْﻬُﻢ ﻣِﻦْ أَنْ ﻳُﺴَــﻠﱢﻤُﻮا ﻟِﻠﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ وَﻳَﻘْﻨَﻌُﻮا ﺑِﺎﻟﻬَﺰِﻳﻤَﺔِ؟، ﻣَﺎذَا ﻧَﻔَﻊَ أَﻫْﻞَ ﺳَﻤَﺮْﻗَﻨْﺪَ ﻛَﻮْنَ اﻟﺒُﺨَﺎرِي ﻟَﻢْ ﻳَﻘُﻞْ ﺑِﺨَﻠْﻖِ اﻟﻘُﺮْآنِ؟ﻫَﻞْ ﺟَﻌَﻠَﻬُﻢ ذَﻟِﻚَ ﻳَﺴْــﺘَﻤِﺮﱡونَ ﻓِﻲ إﺟْﻼﻟِﻪِ وَﺗَﻌْﻈِﻴﻤِﻪِ وَﻳَﻜُﻔﱡﻮنَ ﻋَﻦْ أَذَاهُ وَﻃَﻠَﺒِﻪِ؟ﻣَﺎذَا ﻧَﻔَﻊَ أَﻫْﻞَ ﻣِﺼْﺮَ ﻛَﻮْنَ ﻫِﺘْﻠَﺮ ﻟِﻢْ ﻳُﺴْﻠِﻢْ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﺻْﻞِ؟ﻫَﻞْ ﻣَﻨَﻌَﻬُﻢ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻻﺣْﺘِﺸَﺎدِ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺸﱠﻮَارِعَ وَاﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ﻟَﻪُ ﺑِﻈَﻬْﺮِ اﻟﻐَﻴْﺐِ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺼْﺮ؟ إذَاً رُﻏْﻢَ أَنﱠ اﻟﺤَﻘَﺎﺋِﻖَ ﺛَﺎﺑِﺘَﺔً وَﻣُﺘَﺤَﻘﱢﻘَﺔً ﻓَﺈﻧَﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﺗُﻐْﻦِ ﺷَﻴْﺌَ ﻣِﻦْ اﻻﻧْﺘِﺸَــﺎرِ وَاﻹﻋْﻤَﺎلِ ﻓِﻲ اﻟﺒِﻼدِ وَاﻟﻌِﺒَﺎد. وَﻣِﻦْ ﻫُﻨَﺎ ﺗَﺘَﺒَﻴﱠﻦُ ﻟَﻨَﺎ ﺧُﻄُﻮرَةُ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَاﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﻜَﺎذِﺑَﺔِ وَﺧَﻄَﺄُ ﻣَﻦْ ﻳَﻌْﺘِﻘِﺪُ أَﻧﱠﻪُ ﻟِﻤُﺠَﺮﱠدِ ﻛَﻮْﻧِﻬَﺎ ﻛَﺎذِﺑَﺔً ﺳَــﻴَﻨْﻔِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻤَﻠَﻬَﺎ أَوْ ﻗُﺪْرَﺗَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺘﱠﺄْﺛِﻴﺮِ. ﻓَﺎﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتُ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺄْﺛِﻴﺮِ ﻣَﺎ ﻳُﻤَﻜﱢﻨُﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﻠْﺐِ ﻣَﻮَازِﻳﻦِ اﻷُﻣُﻮرِ رَأْﺳَــ وَﻛَﺜِﻴﺮَاً ﻣَﺎ ﺗَﻐَﻴﱠﺮَ وَﺟْﻪُ اﻟﺘﱠﺎرِﻳﺦِ وَﺗَﻐَﻴﱠﺮَت ﺧَﺮِﻳﻄَﺔُ اﻟﻌَﺎﻟَﻢِ ﺑِﺴَﺒَﺐِ اﻧْﺘِﺸَﺎرِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ. وَاﻷَﻣْﺜِﻠَــﺔُ اﻟﺘﱢــﻲ ﺿَﺮَﺑْﻨَﺎﻫَﺎ ﻣِﻦْ وَاﻗِﻌِﻨَــﺎ اﻟﻘَﺪِﻳﻢِ وَاﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ﺗُﺆَﻛﱢــﺪُ ذَﻟِﻚَ، ﻓَﻠْﻨَﻨْﻈُﺮْ
عدد الصفحات ٣٨٨٣ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻛَﻴْﻒَ أَﺳْــﻬَﻤَﺖْ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﻓِﻲ ﻫَﺰِﻳﻤَﺔِ ﺟَﻴْﺶِ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤِﻴﻦ ﻓِﻲ ﻏَــﺰْوَةِ أُﺣُﺪ وَﻛَﺎدَتْ أَنْ ﺗَﺘَﺴَــﺒﱠﺐُ ﻓِﻲ إﺑَﺎدَﺗِﻬِﻢ وَاﺳْــﺘِﺌْﺼَﺎلِ ﺷَﺄْﻓَﺘِﻬِﻢ، وَﻛَﻴْﻒَ ﻋَﺠﱠﻠَﺖْ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﺑِﻬَﺰِﻳﻤَﺔِ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَي ﻓِﻲ ﺣِﺼْﻦِ ﺑَﺎﺑِﻠْﻴُﻮن وَاﻟﺒِﻴﺰَﻧْﻄِﻴﱢﻴﻦ ﻓِﻲ ﻣَﺪِﻳﻨَﺔِ اﻟﻘُﺴْﻄَﻨْﻄِﻴﻨِﻴﱠﺔ وَﺟَﻌَﻠَﺖْ اﻟﺪﱠاﺋِﺮَةَ ﻋَﻠَﻴْﻬِــﻢ، وَﻛَﻴْﻒَ أَوْﻏَﺮَتْ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﺻُﺪُورَ اﻟﻌُﻠَﻤَــﺎءِ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢ ﻋَﻠَﻲ ﺑَﻌْﺾٍ رُﻏْﻢَ ﻣَﺎ أَيْ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ- ﻓِﻲ ﻏَﻴْﺮِﻫِﻢ، – ﻳَﺘَﻤَﻴﱠﺰُونَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺣِﻜْﻤَﺔٍ وَﻓِﻄْﻨَﺔٍ وَوَرَع ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺑِﻌَﻤَﻠِﻬَﺎ وَﻛَﻴْﻒَ ﻏَﻴﱠﺮَتْ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﺳُــﻠُﻮكَ اﻟﻨﱠﺎسِ اﻟﺴﱢﻴَﺎﺳِــﻲ وَﺗَﻮَﺟﱡﻬَﺎﺗِﻬِﻢ وَأَﺳَــﺎﻟِﻴﺒَﻬُﻢ ﻓِﻲ ﻣُﻮَاﺟَﻬَــﺔِ اﻷَﺣْﺪَاثِ اﻟﻤَﺼِﻴﺮِﻳﱠﺔِ اﻷَﻣْﺮَ اﻟﺬِي ﻳَﺒْﺪُو ﺟَﻠِﻴﱠ ﺑِﻤَﻮْﻗِــﻒِ اﻟﻨﱠﺎزِي ﻫِﺘْﻠَﺮ ﺿِﺪ اﻹﻧْﺠﻠِﻴﺰ وَاﻟﻔَﺮَﻧْﺴِــﻴِﻴﻦ وَﻛَﺬَا ﻓِﻲ ﺳُــﻠُﻮكِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﻘُﺮْبِ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔِ اﻟﻌَﺎﻟَﻢِ ﻓِﻲ ﻳَﻮْمٍ ﺣُﺪﱢدَ ﻟَﻬُﻢ. وَﻧَﺤْــﻦُ اﻟﻴَــﻮْمَ ﻧَﻌِﻴﺶُ ﻓِــﻲ زَﻣَﺎنٍ ﺗَﻔْﺮِضُ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﻓِﻴــﻪِ ﺳَــﻄْﻮَﺗَﻬَﺎ وَﺗَﻀْﺮِبُ ﺑِﻤَﻌَﺎوِﻟِﻬَــﺎ ﻋَﻠَﻲ ﻛُﻞﱢ ﺟَﺎﻧِﺐٍ وَرُﻛْﻦٍ ﻓِﻲ أُﻣﱠﺘِﻨَﺎ اﻹﺳْــﻼﻣِﻴﱠﺔِ وَاﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠــﺔِ، ﻓَﻬِﻲَ ﺗُﻤَﺜﱢﻞُ اﻟﻴَﺪَ اﻟﻄﱡﻮﻟَــﻲ ﻟِﻠﺤُﻜُﻮﻣَﺎتِ اﻟﻔَﺎﺳِــﺪَةِ وَاﻷَﻳَﺎدِي اﻟﻌَﺎﺑِﺜَــﺔ، وَﻫِﻲَ ﻣَﻌَﺎوِلُ اﻟﻬَــﺪْمِ وَﻋَﻮَاﻣِﻞُ اﻟﺘﱠﺨَﻠﱡــﻒِ وَاﻟﺮﱠﺟْﻌِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳُﻌْﻤِﻠُﻬَﺎ اﻟﻐَﺮْبُ ﻓِﻲ أُﻣﱠﺘِﻨَﺎ اﻹﺳْــﻼﻣِﻴﱠﺔِ ﻟَﻴْــﻞَ ﻧَﻬَﺎرٍ. وَﻟِﺨَﻄَﺮِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ وَاﻷَﻛَﺎذِﻳﺐِ ﻓَﻘَﺪْ اﺳْﺘَﺨَﺮْتُ اﷲَ ۵ ﻓِﻲ ﻋَﻤَﻞِ ﻫَﺬِهِ اﻟﺪﱢرَاﺳَﺔِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻬْﺪُفُ إﻟَــﻲ اﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ اﻟﺘﱢــﻲ ﺗَﻌْﺼِــﻒُ ﺑِﻤُﺠْﺘَﻤَﻌَﺎﺗِﻨَﺎ اﻹﺳْــﻼﻣِﻴﱠﺔِ وَذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺧِﻼلِ اﻻﺳْﺘِﻔَﺎدَةِ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪِ ﻋُﻠُﻮمِ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻌَﺔِ اﻹﺳْﻼﻣِﻴﱠﺔِ وَاﻟﺬﱢي ﻳَﺒْﺤَﺚُ ﺑِﺸَﻜْﻞٍ رَﺋِﻴﺴِﻲ ﻓِﻲ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَﺻِﺪْﻗِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛَﺬِﺑِﻬَﺎ وَﻫُﻮَ ﻋِﻠْﻢُ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺢِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ، وَﻳُﺴَﻤﱠﻲ ﻫَﺬَا اﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴﻖُ ﺑِﻤَﻨْﻬَﺞِ ﻧَﻘْﺪِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ. ﻓَﻤَﻨْﻬَﺠِــﻲ اﻟﻌِﻠْﻤِــﻲّ اﻟﺬﱢي أَﺳِــﻴﺮُ ﺑِﻤُﻘْﺘَﻀَﺎهُ ﻓِﻲ ﻫَــﺬَا اﻟﻤَﺼَﻨﱠﻒِ ﻫُﻮَ ﺑَﻴَــﺎنِ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ اﻹﻓَﺎدَةِ ﻣِﻦْ ﻋُﻠُﻮم اﻷُﺻُﻮل اﻟﺸﱠــﺮْﻋِﻴﱠﺔِ وَذَﻟِﻚَ ﺑِﺸَﻜْﻞٍ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘِﻲّ ﺣَﻴَﺎﺗِﻲّ، وَﻫَﺬَا اﻟﻤَﻨْﻬَﺞُ ﻟَــﻢْ أَرَ أَﺣَﺪَاً ﻣِــﻦْ اﻟﻤُﺘَﻘَﺪﱢﻣِﻴﻦَ أَوْ اﻟﻤُﺘَﺄَﺧِﺮِﻳــﻦَ ﻗَﺪْ أَﻓْﺮَدَ ﻟَﻪُ ﻣُﺼَﻨﱠﻔَــﺎتٍ أَوْ ﻋَﻜَﻒَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﺸَــﻜْﻞٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻞٍ ﺳِــﻮَي ﻓِﻲ ﻓَﻮَاﺋِﺪَ ﻧَﺠِﺪُﻫَﺎ ﻣُﺘَﻨَﺎﺛِﺮَةً ﻫُﻨَﺎ وَﻫُﻨَﺎكَ. وَﻋُﻠُﻮمُ اﻷُﺻُﻮلِ ﻫِﻲَ
عدد الصفحات ٣٩٩٣ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻧَــﻮْعٌ ﻣِــﻦْ أَﻧْﻮَاعِ اﻟﻌُﻠُﻮمِ اﻟﺘﱢــﻲ ﺗُﻤَﺜِﻞُ اﻟﻘَﺎﻋِــﺪَةَ ﻟِﻐَﻴْﺮِﻫَﺎ، ﻓَﻬِﻲَ ﺗَﺨْﺘَــﺺﱡ ﺑِﻮَﺿْﻊِ ﻗَﻮَاﻋِﺪَ وَﺿَﻮَاﺑِﻂَ وَاﺷْــﺘِﺮَاﻃَﺎتٍ ﻣِﻦْ ﺷَــﺄْﻧِﻬَﺎ أَنْ ﺗُﻘِﻴﻢَ ﻏَﻴْﺮَﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻌُﻠُــﻮم وَاﻟﺘﱢﻲ ﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻋُﻠُــﻮمُ اﻟﻐَﺎﻳَــﺔِ ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ ﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠَﻲ ﻋُﻠُــﻮمِ اﻷُﺻُﻮلِ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺢِ اﻵﻻتِ وَﻣِﺜَﺎلٌ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮْﻧَﺎ ﻳَﺨْﺘَﺺﱡ ﺑِﺎﻟﺒَﺤْﺚِ ﻓِﻲ اﻷَدِﻟﱠﺔِ اﻟﺸﱠﺮْﻋِﻴﱠﺔِ ﻣِﻦْ اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺴﱡﻨَﺔِ ﻹِﻗْﺮَارِ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ اﻟﺸﱠﺮْﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﻤُﺨْﺘَﻠَﻔَﺔ. وَﻋِﻠْﻢُ اﻟﻔِﻘْﻪِ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﻋُﻠُﻮمِ اﻟﻐَﺎﻳَﺔِ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻻ ﻳَﻘُﻮمُ إﻻﱠ ﻋَﻠَﻲ أُﺻُﻮلٍ وَﻗَﻮَاﻋِﺪَ ﻳُﻮَﻓﱢﺮُﻫَﺎ ﻟَﻪُ ﻧَﻮْعٌ آﺧَﺮ ﻣِﻦْ اﻟﻌُﻠُﻮمِ ﻳُﺴَﻤﱠﻲ ﺑِﻌِﻠْﻢِ أُﺻُﻮلِ اﻟﻔِﻘْﻪِ اﻟﺬﱢي ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﻋُﻠُﻮمِ اﻵﻟَﺔِ. وَﻋِﻠْــﻢُ أُﺻُﻮلِ اﻟﻔِﻘْــﻪِ ﻫُﻮَ اﻟﻌِﻠْﻢُ اﻟــﺬﱢي ﻳَﺨْﺘَﺺﱡ ﺑِﻮَﺿْــﻊِ اﻟﻀﱠﻮَاﺑِﻂَ وَاﻻﺷْــﺘِﺮَاﻃَﺎتِ اﻟﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻟِﻸُﺻُﻮﻟِﻲّ أَنْ ﻳَﺴْﺘَﺨْﺪِﻣَﻬَﺎ ﻻﺳْﺘِﻨْﺒَﺎطِ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ وَﻣِﻦْ ﺛَﻢﱠ إدْرَاجُ ﺗِﻠْــﻚَ اﻷَﺣْــﻜَﺎمِ ﻓِﻲ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﻐَﺎﻳَﺔِ ﻣِــﻦْ ذَﻟِﻚَ وَﻫُﻮَ ﻋِﻠْﻢُ اﻟﻔِﻘْﻪِ. ﻓَﻌِﻠْــﻢُ أُﺻُﻮلِ اﻟﻔِﻘْﻪِ ﻫُﻮَ اﻟــﺬﱢي ﻳَﺒْﺤَﺚُ ﻓِﻲ ﺿَﻮَاﺑِﻂِ اﻟﻮُﺟُﻮبِ وَاﻻﺳْــﺘِﺤْﺒَﺎبِ وَاﻟﻜَﺮَاﻫَﺔِ وَاﻟﺘَﺤْﺮِﻳﻢِ وَاﻟﺠَﻮَازِ وَﻓِــﻲ ﺷُــﺮُوطِ اﻻﺟْﺘِﻬَﺎدِ وَاﻟﻤُﺠْﺘَﻬِــﺪِ وَﻓِﻲ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ اﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﻟﻨﱠﺎﺳِــﺦِ وَاﻟﻤَﻨْﺴُــﻮخِ وَﻓِﻲ ﺗَﺮْﺗِﻴﺐِ ﻣَﺮَاﺗِﺐِ اﻹدْرَاكِ وَﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ اﻋْﺘِﺒَﺎرِﻫَﺎ ﻓِﻲ إﺳْــﻘَﺎطِ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ وَﻏَﻴْﺮِ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺜِﻴﺮ ﻣِﻦْ اﻟﻘَﻮَاﻋِﺪَ وَاﻟﻀﱠﻮَاﺑِﻂَ اﻟﻼَزِﻣَﺔِ ﻻﺳْــﺘِﻨْﺒَﺎطِ وَاﺳْــﺘِﺨْﺮَاجِ اﻷَﺣْــﻜَﺎمِ اﻟﻔِﻘْﻬِﻴﱠﺔِ اﻟﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﻧَﻘْﺮَأُﻫَﺎ ﺟَﻤِﻴﻌَ وَﻣِﺜَــﺎلٌ آَﺧَﺮَ ﻋَﻠَﻲ ﻋُﻠُــﻮمِ اﻟﻐَﺎﻳَﺔِ ﻫُﻮَ ﻋِﻠْــﻢُ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ وَﻫُﻮَ اﻟﻌِﻠْﻢُ اﻟــﺬﱢي ﻳَﺘَﻨَﺎوَلُ أَﻗْﻮَالَ اﻟﻨﱠﺒِﻲِ ﷺ وَاﻷَﺣْﻜَﺎمَ اﻟﺸﱠــﺮْﻋِﻴﱠﺔَ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺘَﻨَﺎوَﻟُﻬَﺎ ﺗِﻠْﻚَ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚِ وَاﻟﻤَﺄْﺛُﻮرِ ﻣِﻦْ اﻷَدْﻋِﻴَــﺔِ وَﺟَﺎﻧِﺐٍ ﻛَﺒِﻴﺮٍ ﻣِﻦْ ﺳِــﻴﺮَﺗِﻪِ ﷺ وَﺗَﺘَﻨَﺎوَلُ أَﻳْﻀَ وَاﻟﺮﱡﺳُــﻞِ وَﻣِﻦْ أَﺧْﺒَﺎرِ اﻷُﻣَﻢِ اﻟﺴﱠــﺎﺑِﻘَﺔِ. وَﻟَﻜِﻦْ ﻟِﻜَﻲْ ﻳَﻘُﻮمَ ﻣِﺜْﻞَ ﻫﱠﺬَا اﻟﻌِﻠْﻢُ ﻛَﺎنَ ﻟِﺰَاﻣَ أَنْ ﻳَﻌْﺘَﻤِــﺪَ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﻮْعٍ آَﺧَﺮَ ﻣِﻦْ ﻋُﻠُﻮمِ اﻵﻟَــﺔِ وَاﻷُﺻُﻮلِ وَﻫُﻮَ ﻋِﻠْﻢُ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺢ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ وَﻫُﻮَ اﻟﻌِﻠْﻢُ اﻟﺬﱢي ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳُﻌَﻮﱠلُ اﻋْﺘِﺒَﺎرَ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ وَأَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْلِ رَﺳُــﻮلِ اﷲِ ﷺ اﺑْﺘِﺪَاءً
عدد الصفحات ٤٠٠٤ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا أَمْ ﻻ، ﻓَﻬُﻮَ ﻋِﻠْﻢٌ ﻳَﺒْﺤَﺚُ ﻓِﻲ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ وَﻓِﻲ ﺻِﺤﱠﺔِ ﻧِﺴْﺒَﺘِﻪِ إﻟَﻲ ﻗَﺎﺋِﻠِﻪِ. وَﻛَﻤَﺎ ذَﻛَﺮْتُ ﻗَﺒْﻼً أَنْ ﻣَﻨْﻬَﺠِﻲَ اﻟﻌِﻠْﻤِﻲّ ﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﻋَﻠَﻲ اﻻﺳْﺘِﻔَﺎدَةِ ﻣِﻦْ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻌُﻠُﻮمِ ﻋُﻠُــﻮمِ اﻷُﺻُــﻮلِ وَاﻵﻟَﺔِ- ﻓِﻲ ﺣَﻴَﺎﺗِﻨَﺎ وَاﻟﺒَﺤْﺚِ ﻓِﻲ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠــﺔِ ﺗَﻄْﺒِﻴﻖِ ﺑَﻌْﺾَ ﻗَﻮَاﻋِﺪِﻫَﺎ – وَﺿَﻮَاﺑِﻄِﻬَﺎ اﻟﺘﱢﻲ ﻣِﻦْ ﺷَﺄْﻧِﻬَﺎ أَنْ ﺗُﻐَﻴﱢﺮَ ﻣِﻦْ ﺳُﻠُﻮﻛِﻨَﺎ وَﺗَﻌَﺎﻣُﻼَﺗِﻨَﺎ ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﻜُﻮنَ أَﻛْﺜَﺮَ ﻣُﻮَاﻓَﻘَﺔً ﻟِﻤُﺮَادِ اﻟﺸﱠﺎرِعِ وَﻟِﻤَﻘْﺼُﻮدِ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻌَﺔِ. وَﻫُﻨَﺎ ﻳَﺠْﺪُرُ ﺑِﻨَﺎ اﻹﺷَﺎرَةُ إﻟَﻲ ﺛَﻼثِ ﻣَﻠْﺤُﻮﻇَﺎتٍ ﻫَﺎﻣﱠﺔٍ: ﻋُﻠُﻮمُ اﻷُﺻُﻮلِ أَوْ ﻣُﺎ ﻳُﺼْﻄَﻠَﺢُ ﻋَﻠَﻲ أَﻧﱠﻬَﺎ ﻋُﻠُﻮمُ اﻵﻻتِ ﻳُﻤْﻜِﻦُ اﻻﺳْﺘِﻔَﺎدَةُ أَوَﻻًَ: ﻣِﻨْﻬَــﺎ وَﺗَﻄْﺒِﻴﻘِﻬَــﺎ ﻓِﻲ ﺣَﻴَﺎةِ اﻹﻧْﺴَــﺎنِ وَﻓِﻲ ﻣَﻨَﺎحٍ ﺷَــﺘﱠﻲ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﺑَﻞْ إﻧﱠﻨَﺎ ﻧُﻄَﺒﱢــﻖُ ﻛَﺜِﻴﺮَاً ﻣِﻦْ اﻟﻘَﻮَاﻋِــﺪِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻀَﻤﱠﻨَﺘْﻬَﺎ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻌُﻠُﻮمُ ﻏَﻴْﺮَ أَﻧﱠﻨَﺎ ﻧَﺤْﺘَﺎجُ إﻟَﻲ ﺻَﻘْﻞٍ ﻟِﻬَﺬَا اﻟﺘَﻄْﺒِﻴﻖِ وَإﻟَﻲ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ أَﺳَﺎﻟِﻴﺐِ اﻟﺘﱠﻜْﻴﻴﻒِ اﻟﺮﱠاﺷِﺪَةِ ﺑِﻬَﺪَفِ اﻟﻮُﺻُﻮلِ إﻟَﻲ اﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴﻖِ اﻷَﻣْﺜَﻞِ اﻟﺬﱢي ﻳُﺆَدﱢي ﺑِﺪَوْرهِ إﻟَﻲ اﻻرْﺗِﻘَﺎءِ ﺑِﺴُﻠُﻮكِ اﻹﻧْﺴَﺎنِ وَﻣُﻮَاﻓَﻘَﺘِﻪِ ﻟِﻤَﻘَﺎﺻِﺪِ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻌَﺔِ اﻹﺳْﻼﻣِﻴﱠﺔ. ﻓَﻌِﻠْﻢُ أُﺻُﻮلِ اﻟﻔِﻘْﻪِ ﻻ ﻳَﺨْﺪُمُ ﻋِﻠْﻢَ اﻟﻔِﻘْﻪِ ﻓَﺤَﺴْــﺐ، ﺑَﻞْ إنﱠ ﻋِﻠْﻢَ أُﺻُﻮلَ اﻟﻔِﻘْﻪِ ﻳَﺤْﺘَﻮِي ﻋَﻠَﻲ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻣِﻦْ اﻟﻘَﻮَاﻋِﺪِ وَاﻟﻀﱠﻮَاﺑِﻂِ وَاﻻﺷْﺘِﺮَاﻃَﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺨْﺪُمُ اﻹﻧْﺴَﺎنَ وَﺗَﺤْﻜُﻢُ ﺳُﻠُﻮﻛَﺎﺗِﻪِ وَأَﺣْﻮَاﻟَﻪُ، ﻏَﻴْﺮَ أَنﱠ ﺗَﺴْــﻤِﻴَﺘَﻪُ ﺑِﺄُﺻُﻮلِ اﻟﻔِﻘْﻪِ ﺗَﺄْﺗِﻲ ﻓَﻘَﻂْ ﻟِﺒَﻴَﺎنِ اﻟﺮﱠﺑْﻂِ اﻟﻤُﺒَﺎﺷِــﺮِ ﺑَﻴْﻦَ ﻫَﺬَا اﻟﻌِﻠْﻢِ وَﺑَﻴْﻦَ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﻔِﻘْﻪِ، وَﻫَﻜَﺬَا. ﻋُﻠُﻮمُ اﻷُﺻُﻮلِ وَاﻵﻻتِ ﻫِﻲَ ﻋُﻠُﻮمٌ ﺟَﺎﻣِﺪَةٌ ﺗَﺘَﻤَﻴﱠﺰُ ﺑِﺜَﺒَﺎتٍ ﺷَﺪِﻳﺪٍ وَﻻ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺛَﺎﻧِﻴَ اﻟﻄﱠﻌْﻦُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﺴُــﻬُﻮﻟَﺔٍ، ﻓَﺜَﺒَﺎتُ ﻋُﻠُﻮمِ اﻟﻐَﺎﻳَﺔِ ﻣِﻦْ ﻓِﻘْﻪٍ وَﺣَﺪِﻳﺚٍ وَﻋَﻘِﻴﺪَةٍ وَﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻳَﺮْﺟِﻊُ ﻓِﻲ اﻷَﺳَــﺎسِ إﻟَﻲ اﺳْــﺘِﻨَﺎدِ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻌُﻠُﻮمِ إﻟَــﻲ ﻋُﻠُﻮمِ اﻷُﺻُﻮلِ وَاﻟﺘﱢــﻲ ﺗَﺘَﻤَﻴَﺰُ ﺑِﺎﻟﺜﱠﺒَﺎتِ وَاﻻﺳْﺘِﻘْﺮَارِ. ﻓَﺈذَا ﻣَﺎ ﻃَﻌَﻦَ ﻃَﺎﻋِﻦٌ ﻓِﻲ ﺣُﻜْﻢٍ ﺷَﺮْﻋِﻲّ أَوْ ﻓِﻲ ﺻِﺤﱠﺔِ ﺣَﺪِﻳﺚٍ أَوْ اﻋْﺘِﻘَﺎد وَﻟَــﻢْ ﻧَﺴْــﺘَﻄِﻊْ أَنْ ﻧَﺮُدﱠ ذَﻟِﻚَ اﻟﺤُﻜْــﻢَ أَوْ اﻟﺤَﺪِﻳﺚَ أَوْ اﻻﻋْﺘِﻘَﺎدَ إﻟَــﻲ أَﺻْﻞٍ ﻳَﻘُﻮمُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺤِﻴﻨَﺌِــﺬٍ ﻳَﻜُــﻮنُ ﻟِﻠﻤَﻄْﻌَﻦِ وَﺟْﻪٌ، أَﻣﱠــﺎ إذَا رَدَدْﻧَﺎهُ إﻟَﻲ أَﺻْﻞٍ ﻓَﺈنﱠ ذَﻟِﻚَ اﻟﻄَﻌْﻦَ ﻳَﺴْــﻘُﻂُ ﻟِﻌَﺪَمِ ﻗُﺪْرَﺗِﻪِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺜﱠﺒَﺎتِ ﻓِﻲ ﻣُﻮَاﺟَﻬَﺔِ اﻟﻘَﻮَاﻋِﺪَ وَاﻟﻀﱠﻮَاﺑِﻂَ اﻷُﺻُﻮﻟِﻴﱠﺔ. وَاﻟﺴﱠﺒَﺐُ ﻓِﻲ
عدد الصفحات ٤١١٤ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺛَﺒَﺎتِ ﻋُﻠُﻮمِ اﻷُﺻُﻮلِ وَاﻵﻻتِ ﻫُﻮَ أَﻧّﻬَﺎ ﺗُﺮَدﱡ ﻓِﻲ ﻗَﻮَاﻋِﺪِﻫَﺎ وَﺿَﻮَاﺑِﻄِﻬَﺎ وَاﺷْﺘِﺮَاﻃَﺎﺗِﻬَﺎ إﻟَــﻲ اﻟﻌَﻘْﻞِ وَإﻟَﻲ اﻟﻤَﺤْﺴُــﻮسِ دَاﺋِﻤَ اﻟﻌُﻠُــﻮمِ ﻓِﻲ ﻏَﺎﻟِﺒِﻬَﺎ إﻟَــﻲ اﻟﻤُﺤْﻜَﻤَﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳَﺘﱠﻔِــﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﺠَﻤِﻴﻊُ وَاﻟﻤَﺤْﺴُﻮﺳَــﺎتِ اﻟﻈﱠﺎﻫِــﺮَةِ اﻟﺘﱢــﻲ ﻻ ﻣِﺮْﻳَﺔَ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻟِــﺬَا ﻓَﺈنﱠ اﻟﻘَﻮَاﻋِﺪَ اﻟﺘﱢــﻲ ﺗَﺘَﻀَﻤﱠﻨُﻬَﺎ ﺗِﻠْــﻚَ اﻟﻌُﻠُﻮم ﺗَﻠْﻘَﻲ اﻟﻘَﺒُــﻮلَ ﻣِﻦْ ﻣُﺨْﺘَﻠَﻒِ أَﻃْﻴَﺎفِ اﻟﻨﱠــﺎسِ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﻨَﻮﱡعِ ﻣُﻌْﺘَﻘَﺪَاﺗِﻬِــﻢ وَﻟُﻐَﺎﺗِﻬِﻢ وَأَﻓْﻜَﺎرِﻫِﻢ، وَﻛُﻠﱠﻤَــﺎ ازْدَادَ ﻗَــﺪْرُ اﻟﺘﱠﻮَاﻓُﻖِ ﺑَﻴْﻨَﻬُــﻢ ازْدَادَ اﻟْﺘِﻔَﺎﻓُﻬُﻢ وَاﺳْــﺘِﻘْﺮَارُ ﻋُﻘُﻮﻟِﻬِــﻢ ﻋَﻠَﻲ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻘَﻮَاﻋِــﺪَ وَاﻟﻀﱠﻮَاﺑِﻂَ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻀَﻤﱠﻨَﺘْﻬَــﺎ ﻋُﻠُﻮمُ اﻷُﺻُﻮلِ. ﻓَﺈنﱠ ﻋُﻠُﻮمَ اﻷُﺻُﻮلِ ﺗَﺴْــﺘَﻤِﺪﱡ ﻗُﻮﱠﺗَﻬَﺎ وَﻗُﺪْرَﺗَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴﻖِ اﻟﻌَﻤَﻠِﻲّ ﻓِﻲ ﺣَﻴَﺎةِ اﻷُﻣَﻢِ وَاﻷَﻓْﺮَادِ ﻣِﻦْ ﻛَﻮْﻧِﻬَﺎ ﺗَﺴْﺘَﻨِﺪُ إﻟَﻲ ﺛَﻮَاﺑِــﺖَ ﻋَﻘْﻠِﻴﱠﺔٍ ﻳُﺠْﻤِﻊُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻋَﻠَﻲ اﺧْﺘِﻼفِ ﺛَﻘَﺎﻓَﺎﺗِﻬِﻢ وَأَﻟْﺴِــﻨَﺘِﻬِﻢ وَدِﻳَﺎﻧَﺎﺗِﻬِﻢ، وَﻫَــﺬَا ﻣِﻦْ أَوْﺿَﺢِ اﻟﺪﱠﻻﻻتِ ﻋَﻠَﻲ أَنﱠ دِﻳﻦَ اﻹﺳْــﻼمِ ﻫُﻮَ دِﻳــﻦٌ رَﺑﱠﺎﻧِﻲّ ﻓِﻄْﺮِيّ ﻋَﻘْﻠِﻲّ ﻳَﺴْﺘَﻘِﻴﻢُ ﻣَﻊَ ﻓِﻄْﺮَةِ اﻹﻧْﺴَﺎنِ وﻣَﻊَ اﻟﻌَﻘْﻞِ اﻟﺴﱠﻠِﻴﻢِ وَاﻟﺘﱠﻔْﻜِﻴﺮِ اﻟﻘَﻮِﻳﻢِ. ﻓَﺈﻧﱠﻨِﻲ ﻗَﺪْ ﻃَﺎﻟَﻌْﺖُ أَﺣْﻮَالَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﻲ ﻣُﺨْﺘَﻠَﻒِ اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺎتِ وَاﻟﻤُﺴْــﺘَﻮَﻳَﺎتِ ﺛَﺎﻟِﺜَــ – اﻟﺜﱠﻘَﺎﻓِﻴﱠــﺔِ ﻓِــﻲ ﻣُﺠْﺘَﻤَﻌَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﻠَﻢْ أَﺟِﺪْ ﻓِﻴﻬِﻢ ﻣَﻦْ ﺣَﺎوَلَ اﻻﺳْــﺘِﻔَﺎدَةَ ﻣِــﻦْ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻌُﻠُﻮمِ ﻋُﻠُﻮمِ اﻷُﺻُﻮلِ- ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ ﺣَﻴَﺎﺗِﻪِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴﻘِﻴﱠﺔ، وَﻣَﺎ ﺳَﺒﱠﺐَ ﻟِﻲَ ﺧُﺰْﻧَ ﺷَــﺪِﻳﺪَﻳْﻦِ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻷَﻣﺮِ وَاﻟﺸﱠــﻲْءُ اﻟﺬﱢي دَﻓَﻌَﻨِﻲ إﻟَﻲ ﺗَﺒَﻨﱢﻲ ﻫّﺬَا اﻹﺗﱠﺠَﺎهِ اﻟﺘﱠﺮْﺑَﻮِيّ ﻫُﻮَ أَنﱠ اﻟﻤَﻌْﻨِﻴﱢﻴﻦ ﺑِﺪِرَاﺳَــﺔِ ﻋُﻠُﻮمِ اﻷُﺻُﻮلِ أَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻔِﻴﺪُوا ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺷَﻲْء ﻓِﻲ ﺣَﻴَﺎﺗِﻬِﻢ اﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴﻘِﻴﱠﺔ، ﺑَﻞْ إنﱠ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻐَﻔْﻠَﺔَ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔَ اﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴﻘِﻴﱠﺔَ اﻟﺤَﻴَﺎﺗِﻴﱠﺔَ اﻟﺸﱠــﺮﻋِﻴﱠﺔَ ﻟَﻢْ ﺗَﻘْﺘَﺼِﺮ ﻋَﻠَﻲ ﺻِﻐَــﺎرِ ﻃَﻠَﺒَﺔِ اﻟﻌِﻠْﻢِ اﻟﺸﱠــﺮْﻋِﻲّ وَاﻟﻤُﺒْﺘَﺪِﺋِﻴﻦ وَاﻟﻤُﺘَﻮَاﺿِﻌِﻴﻦ ﻓَﺤَﺴْــﺐ، ﺑَﻞْ ﻃَﺎلَ ذَﻟِﻚَ اﻟﺨَﻠَﻞُ ﻃَﻠَﺒَﺔَ اﻟﻌِﻠْﻢِ اﻟﺸﱠــﺮْﻋِﻲّ ﺑِﻤُﺨْﺘَﻠَﻒِ ﻣُﺴْــﺘَﻮَﻳَﺎﺗِﻬِﻢ ﻻ ﺳِــﻴﱠﻤَﺎ اﻟﻤُﺘَﻘَﺪﱢﻣَﺔِ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﻓَﻤَﺎ ﺑَﺎﻟُﻨَﺎ ﺑِﻌَﻮَامﱢ اﻟﻨﱠﺎسِ اﻟﺬﱢﻳﻦَ ﻟَﻢْ ﺗَﺴْﺒِﻖْ ﻟَﻬُﻢ دِرَاﺳَﺔُ ﻫَﺬِهِ اﻷَﻧْﻮَاعِ ﻣِﻦْ اﻟﻌُﻠُﻮمِ وَﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺪُوا ﻣَﻦْ ﻳَﺴُــﻮقُ إﻟَﻴْﻬِﻢ ﻓَﻮَاﺋِﺪَﻫَﺎ وَﻗَﻮَاﻋِﺪَﻫَﺎ اﻟﻤُﺴْﺘَﻨْﺒَﻄَﺔَ ﺑِﺄُﺳْــﻠُﻮبٍ ﺗَﺮْﺑَﻮِيّ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘِﻲّ ﻋَﻤَﻠِﻲّ ﻓِﻲ إﻃَﺎرٍ أَﻛَﺎدِﻳﻤِﻲّ ﻣُﺘَﻤَﺎﺳِﻚٍ وَﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻣَﻨْﻬَﺞٌ ﻟِﻠﺪﱢرَاﺳَﺔِ اﻟﻨﱠﻈَﺮِﻳﱠﺔِ وَاﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴﻖِ اﻟﻌَﻤَﻠِﻲّ. ﻓَﻜَﻢْ
عدد الصفحات ٤٢٢٤ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻣِــﻦْ دَارِسٍ ﻷُِﺻُﻮلِ اﻟﻔِﻘْﻪِ رَاﻋَﻲ ﺷُــﺮُوطَ اﻻﺟْﺘِﻬَﺎدِ وَاﺗﱢﺨَﺎذِ اﻟﻘَﺮَارَاتِ ﻓِﻲ ﺷُــﺆُونِ ﺣَﻴَﺎﺗِﻪِ، وَﻛَﻢْ ﻣِﻨْﻬُﻢ ﻗَﺴﱠﻢَ ﻣَﺎ ﻟَﺪَﻳْﻪِ ﻣِﻦْ ﻣُﺪْﺧَﻼتٍ ﻛَﺎﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَاﻟﻤَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتِ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺮَاﺗِﺐِ اﻹدْرَاكِ ﻟَﺪَﻳْﻪِ، وَﻛَﻢْ ﻣِﻨْﻬُﻢ رَاﻋَﻲ ﻣَﺮَاﺗِﺐَ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪِ وَاﻻﺗﱢﺒَﺎعِ وَاﻻﺟْﺘِﻬَﺎدِ وَﻋَﺮَفَ ﻣَﻮْﻗِﻌَﻪُ ﻣِــﻦْ ﻛُﻞﱟ ﻣِﻨْﻬَــﺎ؟، وَﻛَﻢْ ﻣِﻦْ دَارِسٍ ﻟِﻌُﻠُــﻮمِ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺢِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ وَاﻟﺮﱢﺟَــﺎلِ ﻗَﺪْ أَﺧْﻀَﻊَ ﻣَﺎ ﻳَﺴْــﻤَﻊُ أَوْ ﻳَﻘْــﺮَأُ ﻣِﻦْ أَﺧْﺒَﺎرٍ إﻟَــﻲ اﻟﻀﱠﻮَاﺑِﻂِ اﻟﻌَﻘْﻠِﻴﱠــﺔِ اﻟﻤُﻌْﺘَﺒَﺮَةِ ﻓِﻲ ﻗَﺒُــﻮلِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ أَوْ رَدﱢﻫَﺎ؟وَﻛَــﻢْ ﻣِــﻦْ دَارِسٍ ﻟِﻌُﻠُــﻮمِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ ﻗَﺪْ رَاﻋَﻲ اﺳْــﺘِﺨْﺪَاﻣَﻪُ ﻷَِﻟْﻔَــﺎظِ اﻟﻌُﻤُﻮمِ وَاﻟﺨُﺼُــﻮصِ وَﺿَﻮَاﺑِﻂِ اﻟﺨُﺮُوجِ ﻣَﺨْﺮَجِ اﻟﻐَﺎﻟِﺐِ وَاﻟﻤُﻘْﺘَﻀَﻲ وَاﻟﺴﱢــﻴَﺎقِ وَاﻟﺪﱠﻻﻟَﺔِ اﻟﻠُﻐَﻮِﻳﱠﺔِ وَاﻟﻌُﺮْﻓِﻴﱠﺔِ وَاﻻﺻْﻄِﻼﺣِﻴﱠﺔِ وَاﻟﻤَﺠَﺎزِﻳﱠﺔِ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺜِﻪِ؟وَﻏَﻴْﺮِ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺜِﻴﺮ. ﻟِــﺬَا ﻓَــﺈنﱠ ﻣَﻨْﻬَﺠِﻲ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟﺒَﺤْﺚِ ﻋَﻠَﻲ إﺳْــﻘَﺎطِ ﻣَﺎ ﻳُﻤْﻜِﻦُ اﻻﺳْــﺘِﻔَﺎدَةُ ﻣِﻨْﻪُ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟﻌِﻠْﻢِ اﻟﺠَﻠِﻴﻞِ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺘﱢﻲ ﻧَﺴْــﻤَﻌُﻬَﺎ وَﻧَﺘَﻨَﺎوَﻟُﻬَﺎ اﻟﻴَﻮْمَ وَﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﺷُﺮُوطُ اﻟﺨَﺒَﺮِ اﻟﻤَﻘْﺒُﻮلِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻧَﺎﻗِﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَاﻟﺸﱡﺮُوطُ اﻟﺘﱢﻲ ﻳَﺠِﺐُ أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ ﻣُﺘَﻮَﻓﱢﺮَةً ﻓِﻴﻪِ، وَاﻟﻌَﻼﻣَــﺎتُ وَاﻟﺪﱠﻻﻻتُ اﻟﺘﱢﻲ ﻳُﻤْﻜِﻦُ اﻻﺳْــﺘِﻌَﺎﻧَﺔُ ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺨَﺒَــﺮِ ذَاﺗِﻪِ ﻟِﻠﺤُﻜْﻢِ ﻋَﻠَﻲ ﺻِﺤﱠﺘِــﻪِ أَوْ ﻛَﺬِﺑِﻪِ. وَﻳُﻌَﺪﱡ ﻫَﺬَا اﻟﺒَﺤْﺚُ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَ ﻓَﻤَﻮْﺿُﻮعُ ﻋِﻠْﻢِ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺢِ اﻟﺤَﺪﻳﺚِ ﻓِﻲ اﻷَﺻْﻞِ وَﺳَﺒَﺐُ ﻧَﺸْﺄَﺗِﻪِ ﻫُﻮَ ﺗَﻤْﻴِﻴﺰُ ﻣَﺎ ﺛَﺒَﺖَ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْلِ وَﻓِﻌْﻞِ رَﺳُــﻮلِ اﷲِ ﻣِﻤﱠﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺜْﺒُﺖ. ﺛُﻢﱠ ﺗَﻼَ ذَﻟِﻚَ اﻟﻌَﺪِﻳﺪُ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴﻘَﺎت اﻷُﺧْﺮَي اﻟﺘﱢــﻲ أَﺟْﺮَاﻫَﺎ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻋَﻠَﻲ ﻣَــﺮﱢ اﻟﻌُﺼُﻮرِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﺗَﺒْﺤَﺚُ ﺑِﺸَــﻜْﻞٍ ﻋَﻤَﻠِﻲ وَﻋِﻠْﻤِﻲ ﻓِﻲ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ اﻻﺳْﺘِﻔَﺎدَةِ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﻌِﻠْﻢِ ﻓِﻲ أُﻣُﻮرٍ أُﺧْﺮَي. ﻓَﻜَﺎنَ أَوﱠلُ ﻣَﺎ ﻃَﺒﱠﻘُﻮهُ ﻫُﻮَ إﺳْــﻘَﺎطُ أُﺻُﻮلِ ﻋِﻠْﻢِ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺢِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻲ ﺳِــﻴﺮَةِ رَﺳُــﻮلِ اﷲِ ﷺ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ أَﺣْﺪَاثٍ ﻓِﻲ ﻋَﻬْﺪِهِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼةُ وَاﻟﺴﱠﻼم. وَﺗَﺒِﻊَ ذَﻟِﻚَ ﺗَﻄْﺒِﻴــﻖُ ﻗَﻮَاﻋِﺪَ ﻫَﺬَا اﻟﻌِﻠْﻢِ ﻋَﻠَﻲ ﻗَﺒُﻮلِ أَﻗْﻮَالِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﻴﻦَ وَإﺛْﺒَﺎتِ ﻧِﺴْــﺒَﺔِ ﻛُﻞﱢ ﻗَﻮْلٍ إﻟَﻲ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ، ﻛَﻤَﺎ اﺳْــﺘُﺨْﺪِﻣَﺖْ أُﺻُﻮلُ ﻫَﺬَا اﻟﻌِﻠْﻢِ ﻓِﻲ إﺛْﺒَﺎتِ ﺑَﻌْﺾَ اﻟﺸﱢﻌْﺮِ إﻟَﻲ ﻧَﺎﻇِﻤِﻴــﻪِ. وَﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَﺎتِ ﻋِﻠْــﻢِ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺢِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ وَاﻟﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻦْ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻣِﻦْ
عدد الصفحات ٤٣٣٤ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻋَﺪَﻣِﻬَﺎ إﺛْﺒَﺎتُ ﻧِﺴْــﺒَﺔِ اﻟﻜُﺘُﺐِ إﻟَﻲ ﻣُﺼَﻨﱢﻔِﻴﻬَــﺎ وَاﻟﻤَﺤُﻮذَاتِ اﻟﻌَﻴْﻨِﻴﱠﺔِ إﻟَﻲ ﻣَﺎﻟِﻜِﻴﻬَﺎ، وَﻗَﺪْ . ﻓَﻘَﺪْ ﻟَﺠَﺄَ اﻟﺒَﺎﺣِﺜُﻮنَ )١(ﻗِﻴﻞَ ﻗَﺪِﻳﻤَ وَاﻟﻤُﺤَﻘﱢﻘُــﻮنَ إﻟَــﻲ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻣِﻦْ أُﺻُﻮلِ ﻫَــﺬَا اﻟﻌِﻠْﻢِ ﻣَﻊَ ﻏَﻴْﺮِهِ ﻹِﺛْﺒَﺎتِ اﻟﻨﱢﺴْــﺒَﺔِ وَاﻟﻤِﻠْﻜِﻴﱠﺔِ ﺳَﻮَاءٌ أَﻛَﺎنَ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻘَﻮْلٍ أَوْ ﻓِﻌْﻞٍ أَوْ ﻛِﺘَﺎبٍ أَوْ ﻏَﺮَضٍ ﻋَﻴْﻨِﻲ. وَﻧَﻘُﻮلُ إﻧﱠﻨَﺎ ﻧَﺘَﻨَﺎوَلُ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟﺒَﺤْﺚِ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘ وَﻫُﻮَ اﻟﺘﱠﺄَﻛﺪُ ﻣِﻦْ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳَﺘَﻨَﺎوَﻟُﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﻟﻴَﻮْمَ ﻟَﻴْﻞَ ﻧَﻬَﺎرَ وَﺗَﺤْﻘِﻴﻖُ ﺻِﺤﱠﺘِﻬَﺎ وَﺻِﺪْﻗِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛَﺬِﺑِﻬَﺎ. وَﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺎﻟﻀﱠﺮُورَةِ أَنْ ﻳُﻄَﺎﺑِﻖَ اﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴﻖُ اﻷَﺻْﻞَ اﻟﻤَﻮْﺿُﻮعَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﺑَــﻞْ ﻗَﺪْ ﻳَﻄْــﺮَأُ اﻟﺘﱠﻐْﻴِﻴﺮُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴــﻖِ إذَا ﻟَﺰِمَ ذَﻟِﻚَ وَإذَا أُﺣْﺪِﺛَﺖْ ﻋِﻠﱠــﺔٌ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ وَﻗْﺖَ اﻋْﺘِﻤَﺎدِ اﻷَﺻْﻞِ، ﻓَﻨِﺴْــﺒَﺔُ اﻟﻜُﺘُﺐِ إﻟَﻲ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻬَﺎ وَاﻷَﻏْﺮَاضِ إﻟَﻲ ﻣَﺎﻟِﻜِﻴﻬَﺎ ﺗَﺴْﺘَﻨِﺪُ إﻟَﻲ أُﺻُﻮلٍ ﻓِﻲ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﻤُﺼْﻄَﻠَﺢِ ﻣِﻦْ وُﺟُﻮدِ ﺳَﻨَﺪٍ وَرِوَاﻳَﺎتٍ ﻟِﻠﻜُﺘُﺐِ وَﺷَﻮَاﻫِﺪَ وَﻣُﺘَﺎﺑَﻌَﺎتِ ﻋَﻠَــﻲ ﻫَﺬِهِ اﻟﻨﱢﺴْــﺒَﺔِ وَﺗِﻠْــﻚَ اﻟﻤِﻠْﻜِﻴﱠﺔ، وَﻣَــﻊَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺈنﱠ ﻧِﺴْــﺒَﺔَ اﻟﻜُﺘُﺐِ إﻟَــﻲ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻬَﺎ وَاﻷَﻏْﺮَاضِ إﻟَﻲ ﻣَﺎﻟِﻜِﻴﻬَﺎ ﻟَﻴْﺴَــﺖْ ﺗَﻤَﺎﻣَ اﷲِ ﷺ وَذَﻟِــﻚَ أَنﱠ إﺛْﺒَــﺎتَ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ﻳَﺠْﺮِي ﻋَﻠَﻲ أَﺻْﻞِ وَﺿْــﻊِ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﻤُﺼْﻄَﻠَﺢْ ﻟَﻪُ، ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ إﺛْﺒَﺎتُ اﻟﻜُﺘُﺐِ إﻟَﻲ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻬَﺎ وَاﻷَﻏْﺮَاضِ إﻟَﻲ ﻣَﺎﻟِﻜِﻴﻬَﺎ ﺗَﺠْﺮِي ﻣَﺠْﺮَي اﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴﻖ اﻟﻌَﻤَﻠِﻲ - ﻓِﻲ ﻣَﺠَﺎلٍ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻒٍ- ﻋَﻠَﻲ اﻷَﺻْﻞِ. وَﻣِــﻦْ ﺟُﻤْﻠَــﺔِ ﻣَﺎ ذُﻛِﺮَ ﻓِﻲ اﺗﱢﻔَــﺎقِ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘَﺎتٍ ﻋِﺪﱠةٍ ﻓِﻲ ذَاتِ اﻷَﺻْــﻞِ وَﺗَﺒَﺎﻳُﻨِﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻹﺳْــﻘَﺎطِ وَاﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴــﻖِ ﻣَﺎ ذَﻛَــﺮَهُ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮر ﻧَﺠْﻢُ ﻋَﺒْــﺪُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦ ﺧَﻠَﻒ ﻓِــﻲ ﺣَﺪِﻳﺜِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﻔَــﺎرِقِ اﻟﺒَﻴﱢﻦِ ﻓِــﻲ ﺗَﻄْﺒِﻴﻖِ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﻤُﺼْﻄَﻠَــﺢِ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﺣَﺎدِﻳــﺚِ اﻟﻤَﺮْﻓُﻮﻋَﺔِ ﻟِﻠﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ )١( ذَﻛَــﺮَ ﺗِﻠْــﻚَ اﻟﻤَﻘُﻮﻟَﺔَ اﻟﺤَﺎﻓِﻆُ ﻓِﻲ اﻟﺮَﺣْﻤَــﻦِ اﻟﻤُﺒَﺎرَﻛْﻔُﻮرِيّ ﻓِﻲ ﺗُﺤْﻔَﺔِ اﻷَﺣْﻮَذِي ﺑِﺸَــﺮْحِ ﺟَﺎﻣِــﻊِ اﻟﺘﱢﺮْﻣِــﺬِيّ )١/ ٣( ط دَارِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔِ. وَاﻟﻜِﺘﱠﺎﻧِــﻲﱡ ﻓِﻲ ﻓِﻬْﺮِس اﻟﻔَﻬَﺎرِس وَاﻷَﺛْﺒَﺎتِ وَﻣُﻌْﺠَﻢِ اﻟﻤَﻌَﺎﺟِﻢِ وَاﻟﻤَﺸْــﻴَﺨَﺎتِ وَاﻟﻤُﺴَﻠْﺴَــﻼَتِ )١/ ٢٨( ﻗَﺎلَ
عدد الصفحات ٤٤٤٤ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا وَﻋَﻠَﻲ ﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻤَﺮْوِﻳﱠﺎتِ ﻣِﻦْ أَﻗْﻮَالِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﻴﻦ وَﻓِﻲ اﻟﻤَﻘَﺎﻃِﻊِ اﻟﺸﱢﻌْﺮِﻳﱠﺔِ وَاﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَاﻟﺤَﻮَادِثِ اﻟﺘﱠﺎرِﻳﺨِﻴﱠﺔِ وَﻛَﻴْﻒَ أَنﱠ ﻣَﻨْﻬَﺞَ اﻟﻨﱠﻘْﺪِ ﻷَِﺣَﺎدِﻳﺚِ اﻟﺤَﻼلِ وَاﻟﺤَﺮَامِ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻒُ ﻋَﻨْﻪُ ﻓِﻲ أَﺣَﺎدِﻳﺚِ اﻟﺘﱠﺮْﻏِﻴــﺐِ وَاﻟﺘﱠﺮْﻫِﻴﺐِ وَﻓَﻀَﺎﺋِﻞِ اﻷَﻋْﻤَﺎلِ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻓَﻀِﻴﻠَﺘُﻪُ: » وَﻣَﻮَازِﻳــﻦَ ﺣَﺎزِﻣَﺔٍ وَﺻَﺎرِﻣَــﺔٍ، وَﻫِﻲَ ﺿَﺮُورِﻳﱠــﺔٌ ﻟِﻨَﻘْﺪِ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚِ وَﻓَﺮْزِﻫَــﺎ وَﺗَﻤْﻴِﻴﺰِﻫَﺎ ﻟِﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺻَﺤِﻴﺤِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺳَﻘِﻴﻤِﻬَﺎ، وَﻣَﻮْﺻُﻮﻟِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻣُﺮْﺳَﻠِﻬَﺎ، وَﻣَﺮْﻓُﻮﻋِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻮْﻗُﻮﻓِﻬَﺎ، وَﻛَﺸْﻒِ ﻋِﻠَﻠِﻬَﺎ وَآﻓَﺎﺗِﻬَﺎ. وَﻫَﺬَا اﻟﻤَﻨْﻬَﺞُ ﻻ ﺗَﺼْﻤُﺪُ أَﻣَﺎﻣَﻪُ اﻵﺛَﺎرُ وَاﻟﻤَﺮْوِﻳﱠﺎتُ اﻟﺘﱠﺎرِﻳﺨِﻴﱠﺔُ وَاﻟﻨﱡﺼُــﻮصُ اﻟﺰﱡﻫْﺪِﻳﱠﺔُ وَاﻟﺘﱠﺮْﺑَﻮِﻳﱠﺔُ وَاﻟﻤَﻘَﺎﻃِﻊُ اﻟﺸﱢــﻌْﺮِﻳﱠﺔ. ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ اﻟﺘﱠﺴَــﺎﻫُﻞُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺴﱠــﻠَﻒِ ﻓِــﻲ رِوَاﻳَﺔِ وَﺗَﻨَﺎﻗُﻞِ ﻣِﺜْــﻞَ ﻫَﺬِهِ اﻷَﻧْﻮَاعِ ﻣِــﻦْ اﻟﻤَﺮْوِﻳﱠﺎتِ، وَﻟَﻢْ ﻳَﺘَﺸَــﺪﱠدُوا ﻓِﻲ ﻗَﺒُﻮﻟِﻬَﺎ وَرِوَاﻳَﺘِﻬَﺎ. ﻣَﺎزَالَ اﻟﺤَﺪِﻳﺚُ – وَﻗَﺪْ وَﻗَﻔْﺖُ ﻋَﻠَﻲ ﻛَﻼمٍ ﻧَﻔِﻴﺲٍ ﺟِﺪﱠاً ﻟِﺸَﻴْﺦِ اﻹﺳْﻼمِ اﺑْﻦِ ﺗَﻴْﻤِﻴﱠﺔَ ﻟِﻠﺪﱡﻛْﺘُﻮرِ ﻧَﺠْﻢ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺧَﻠَﻒ- ﻧَﺴُــﻮﻗُﻪُ ﺑِﻨَﺼﱢﻪِ ﻟِﺠَﻼﻟَﺘِﻪِ وَأَﻫَﻤﱢﻴَﺘِﻪِ ﺑْــﻦِ ﺣَﻨْﺒَــﻞٍ وَاﻟﺘﱠﺮْﻫِﻴﺐُ ﺗَﺴَــﺎﻫَﻠْﻨَﺎ ﻓِﻰ اﻷَﺳَــﺎﻧِﻴﺪِ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻒِ ﻓِﻰ ﻓَﻀَﺎﺋِﻞِ اﻷﻋْﻤَﺎلِ ﻟَﻴْﺲَ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ إﺛْﺒَﺎتُ اﻹﺳْــﺘِﺤْﺒَﺎبِ ﺑِﺎﻟﺤَﺪِﻳﺚِ اﻟﺬﱢى ﻻِ ﻳُﺤْﺘَﺞﱡ ﺑِﻪِ ﻓَﺈنﱠ اﻹﺳْــﺘِﺤْﺒَﺎبَ ﺣُﻜْﻢٌ ﺷَــﺮْﻋِﻰﱞ ﻓَﻼَ ﻳَﺜْﺒُﺖُ إﻻﱠ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞٍ ﺷَﺮْﻋِﻰّ، وَﻣَﻦْ أَﺧْﺒَﺮَ ﻋَــﻦْ اﷲِ أَﻧﱠــﻪُ ﻳُﺤِﺐﱡ ﻋَﻤَﻼًَ ﻣِﻦْ اﻷﻋْﻤَﺎلِ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ دَﻟِﻴﻞٍ ﺷَــﺮْﻋِﻰّ ﻓَﻘَﺪْ ﺷَــﺮَعَ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣَــﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺄْذَنْ ﺑِﻪِ اﷲُ ﻛَﻤَﺎ ﻟَــﻮْ أَﺛْﺒَﺖَ اﻹﻳﺠَﺎبَ أَوْ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﻳﻢَ، وَﻟِﻬَﺬَا ﻳَﺨْﺘَﻠِﻒُ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻓِﻰ اﻹﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبِ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮنَ ﻓِﻰ ﻏَﻴْﺮِهِ ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ أَﺻْﻞُ اﻟﺪﱢﻳﻦِ اﻟﻤَﺸْﺮُوعِ، وَإﻧﱠﻤَﺎ ﻣُﺮَادُﻫُﻢْ ﺑِﺬَﻟِــﻚَ أَنْ ﻳَﻜُــﻮنَ اﻟﻌَﻤَﻞُ ﻣِﻤﱠﺎ ﻗَﺪْ ﺛَﺒُﺖَ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳُﺤِﺒﱡــﻪُ اﷲُ أَوْ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳَﻜْﺮَﻫُﻪُ اﷲُ ﺑِﻨَﺺﱟ أَوْ إِﺟْﻤَﺎعٍ ﻛَﺘِﻼَوَةِ اﻟﻘُﺮْآنِ وَاﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴﺢِ وَاﻟﺪﱡﻋَﺎءِ وَاﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔِ وَاﻟﻌِﺘْﻖِ وَاﻹﺣْﺴَﺎنِ إﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻛَﺮَاﻫَﺔِ اﻟﻜَﺬِبِ وَاﻟﺨِﻴَﺎﻧَﺔِ وَﻧَﺤْﻮِ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺈذَا رُوِىَ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﻓِﻰ ﻓَﻀْﻞِ ﺑَﻌْﺾِ اﻷﻋْﻤَﺎلِ
عدد الصفحات ٤٥٥٤ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻟﻤُﺴْــﺘَﺤَﺒﱠﺔِ وَﺛَﻮَاﺑِﻬَﺎ وَﻛَﺮَاﻫَﺔِ ﺑَﻌْــﺾِ اﻷﻋْﻤَﺎلِ وَﻋِﻘﺎَﺑِﻬَﺎ ﻓَﻤَﻘَﺎدِﻳــﺮُ اﻟﺜَﻮَابِ وَاﻟﻌِﻘَﺎبِ وَأﻧْﻮَاﻋُــﻪُ إذَا رُوِىَ ﻓِﻴﻬَــﺎ ﺣَﺪِﻳــﺚٌ ﻻَ ﻧَﻌْﻠَﻢُ أَﻧﱠــﻪُ ﻣَﻮْﺿُﻮعٌ ﺟَﺎزَتْ رِوَاﻳَﺘُــﻪُ وَاﻟﻌَﻤَﻞُ ﺑِﻪِ ﺑِﻤَﻌْﻨَــﻰ أَنﱠ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ ﺗَﺮْﺟُﻮ ذَﻟِــﻚَ اﻟﺜﱠﻮَابَ أَوْ ﺗَﺨَﺎفُ ذَﻟِﻚَ اﻟﻌِﻘَــﺎبَ، ﻛَﺮَﺟُﻞٍ ﻳَﻌْﻠَﻢُ أَنﱠ اﻟﺘﱢﺠَــﺎرَةَ ﺗُﺮْﺑِــﺢُ ﻟَﻜِﻦْ ﺑَﻠَﻐَﻪُ أَﻧﱠﻬَﺎ ﺗُﺮْﺑِــﺢُ رِﺑْﺤَ ﻟَﻢْ ﻳَﻀُﺮﱡهُ، وَﻣِﺜَﺎلُ ذَﻟِﻚَ اﻟﺘﱠﺮْﻏِﻴﺐُ وَاﻟﺘﱠﺮْﻫِﻴﺐُ ﺑِﺎﻹﺳْــﺮَاﺋِﻴﻠِﻴﱠﺎتِ وَاﻟﻤَﻨَﺎﻣَﺎتِ وَﻛَﻠِﻤَﺎتِ اﻟﺴﱠــﻠَﻒِ وَاﻟﻌُﻠَﻤَﺎءِ وَوَﻗَﺎﺋِﻊِ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءِ وَﻧَﺤْﻮَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻤﱠﺎ ﻻَ ﻳَﺠُﻮزُ ﺑِﻤُﺠَﺮَدِهِ إﺛْﺒَﺎتُ ﺣُﻜْﻢٍ ﺷَــﺮْﻋِﻰﱟ ﻻَ إﺳْــﺘِﺤْﺒَﺎبٌ وَﻻَ ﻏَﻴْﺮُهُ وَﻟَﻜِﻦْ ﻳَﺠُــﻮزُ أَنْ ﻳَﺬْﻛُﺮَ ﻓِﻰ اﻟﺘﱠﺮْﻏِﻴــﺐِ وَاﻟﺘﱠﺮْﻫِﻴﺐِ وَاﻟﺘﱠﺮْﺟِﻴَــﺔِ وَاﻟﺘﱠﺨْﻮِﻳﻒِ، ﻓَﻤَﺎ ﻋُﻠِﻢَ ﺣُﺴْــﻨُﻪُ أَوْ ﻗُﺒْﺤُﻪُ ﺑِﺄَدِﻟﱠﺔِ اﻟﺸﱠــﺮْعِ ﻓَﺈنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻨْﻔَﻊُ وَﻻَ ﻳَﻀُــﺮﱡ وَﺳَــﻮَاءٌ أَﻛَﺎنَ ﻓِﻰ ﻧَﻔْــﺲِ اﻷﻣْﺮِ ﺣَﻘَ ﻟَــﻢْ ﻳَﺠُﺰْ اﻻﻟْﺘِﻔَﺎتُ إﻟَﻴْﻪِ ﻓَﺈنﱠ اﻟﻜَﺬِبَ ﻻَ ﻳُﻔِﻴﺪُ ﺷَــﻴْﺌَ اﻷَﺣْــﻜَﺎمُ وَإذَا إﺣْﺘَﻤَﻞَ اﻷَﻣْﺮَﻳْــﻦِ رُوِىَ ﻹِﻣْﻜَﺎنِ ﺻِﺪْﻗِﻪِ وَﻟِﻌَــﺪَمِ اﻟﻤَﻀَﺮﱠةِ ﻓِﻰ ﻛَﺬِﺑِﻪِ، وَأَﺣْﻤَﺪ إﻧﱠﻤَﺎ ﻗَﺎلَ: إذَا ﺟَﺎءَ اﻟﺘﱠﺮْﻏِﻴﺐُ وَاﻟﺘﱠﺮْﻫِﻴﺐُ ﺗَﺴَــﺎﻫَﻠْﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻷَْﺳَﺎﻧِﻴﺪِ. وَﻣَﻌْﻨَﺎهُ: أَﻧﱠﺎ ﻧَﺮْوِي ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺎﻷَْﺳَــﺎﻧِﻴﺪِ وَإِنْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣُﺤْﺪِﺛُﻮﻫَﺎ ﻣِــﻦْ اﻟﺜﱢﻘَﺎتِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺤْﺘَﺞﱡ ﺑِﻬِﻢْ. ﻓِــﻲ ذَﻟِﻚَ ﻗَــﻮْلُ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ: ﻳُﻌْﻤَــﻞُ ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻓَﻀَﺎﺋِــﻞِ اﻷَْﻋْﻤَﺎلِ إﻧﱠﻤَﺎ اﻟْﻌَﻤَــﻞُ ﺑِﻬَﺎ اﻟْﻌَﻤَﻞُ ﺑِﻤَــﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻷَْﻋْﻤَﺎلِ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺔِ ﻣِﺜْﻞَ اﻟﺘﱢﻼَوَةِ وَاﻟﺬﱢﻛْﺮِ وَاﻻِﺟْﺘِﻨَﺎبِ ﻟِﻤَﺎ ﻛُﺮِهَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻷَْﻋْﻤَــﺎلِ اﻟﺴﱠــﻴﱢﺌَﺔِ. وَﻧَﻈِﻴﺮُ ﻫَﺬَا ﻗَــﻮْلُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺَ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ اﻟﱠــﺬِي رَوَاهُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻋَــﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو وَﻣَــﻦْ ﻛَــﺬَبَ ﻋَﻠَــﻲﱠ ﻣُﺘَﻌَﻤﱢﺪًا ﻓَﻠْﻴَﺘَﺒَــﻮﱠأْ ﻣَﻘْﻌَﺪَهُ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠــﺎرِ اﻟﺼﱠﺤِﻴــﺢِ ﻓِــﻲ اﻟْﺤَﺪِﻳــﺚِ ﻋَﻨْﻬُﻢْ وَﻣَــﻊَ ﻫَﺬَا ﻧَﻬَﻰ ﻋَــﻦْ ﺗَﺼْﺪِﻳﻘِﻬِــﻢْ وَﺗَﻜْﺬِﻳﺒِﻬِﻢْ ﻓَﻠَﻮْ ﻟَــﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻓِﻲ اﻟﺘﱠﺤْﺪِﻳﺚِ اﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻓَﺎﺋِﺪَةٌ ﻟِﻤَﺎ رَﺧﱠﺺَ ﻓِﻴﻪِ وَأَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ وَﻟَﻮْ ﺟَﺎزَ ﺗَﺼْﺪِﻳﻘُﻬُﻢْ ﺑِﻤُﺠَﺮﱠدِ اﻹِْﺧْﺒَــﺎرِ ﻟَﻤَﺎ ﻧَﻬَﻰ ﻋَﻦْ ﺗَﺼْﺪِﻳﻘِﻬِــﻢْ؛ ﻓَﺎﻟﻨﱡﻔُﻮسُ ﺗَﻨْﺘَﻔِﻊُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻈُــﻦﱡ ﺻِﺪْﻗَﻪُ ﻓِﻲ ﻣَﻮَاﺿِﻊَ.
عدد الصفحات ٤٦٦٤ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻓَــﺈِذَا ﺗَﻀَﻤﱠﻨَﺖْ أَﺣَﺎدِﻳﺚُ اﻟْﻔَﻀَﺎﺋِﻞِ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻔَﺔِ ﺗَﻘْﺪِﻳــﺮًا وَﺗَﺤْﺪِﻳﺪًا ﻣِﺜْﻞَ ﺻَﻼَةٍ ﻓِﻲ وَﻗْﺖٍ ﻣُﻌَﻴﱠﻦٍ ﺑِﻘِﺮَاءَةِ ﻣُﻌَﻴﱠﻨَﺔٍ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﺻِﻔَﺔٍ ﻣُﻌَﻴﱠﻨَﺔٍ ﻟَﻢْ ﻳَﺠُﺰْ ذَﻟِﻚَ؛ ﻷَِنﱠ اﺳْﺘِﺤْﺒَﺎبَ ﻫَﺬَا اﻟْﻮَﺻْﻒِ اﻟْﻤُﻌَﻴﱠﻦَ ﻟَﻢْ ﻳَﺜْﺒُﺖْ ﺑِﺪَﻟِﻴﻞِ ﺷَﺮْﻋِﻲﱟ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﺎ ﻟَﻮْ رُوِيَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻦْ دَﺧَﻞَ اﻟﺴﱡﻮقَ ﻓَﻘَﺎلَ: ﻻَ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﷲُ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ﻓَﺈِنﱠ ذِﻛْﺮَ اﷲِ ﻓِﻲ اﻟﺴﱡــﻮقِ ﻣُﺴْــﺘَﺤَﺐﱞ ﻟِﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ذِﻛْﺮِ اﷲِ ﺑَﻴْــﻦَ اﻟْﻐَﺎﻓِﻠِﻴﻦَ ﻛَﻤَﺎ ﺟَﺎءَ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ اﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ، ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮُ اﻟﺜﱠﻮَابِ اﻟْﻤَﺮْوِيﱢ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻼَ ﻳَﻀُﺮﱡ ﺛُﺒُﻮﺗُﻪُ )١(اﻟﺨَﻀَﺮَاءِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺸﱠــﺠَﺮِ اﻟﻴَﺎﺑِﺲِ وَﻻَ ﻋَــﺪَمُ ﺛُﺒُﻮﺗِﻪِ وَﻓِــﻲ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﺟَﺎءَ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚُ اﻟﱠﺬِي رَوَاهُ اﻟﺘﱢﺮْﻣِــﺬِيﱡ ﺷَــﻲْءٌ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻀْﻞٌ ﻓَﻌَﻤِﻞَ ﺑِﻪِ رَﺟَــﺎءَ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻔَﻀْﻞِ أَﻋْﻄَﺎهُ اﷲُ ذَﻟِــﻚَ وَإِنْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ذَﻟِﻚَ ، ﻓَﺎﻟْﺤَﺎﺻِﻞُ: أَنﱠ ﻫَﺬَا اﻟْﺒَﺎبَ ﻳُﺮْوَى وَﻳُﻌْﻤَﻞُ ﺑِــﻪِ ﻓِﻲ اﻟﺘﱠﺮْﻏِﻴﺐِ وَاﻟﺘﱠﺮْﻫِﻴﺐِ )٢(ﻛَﺬَﻟِــﻚَ ﻻَ ﻓِﻲ اﻻِﺳْــﺘِﺤْﺒَﺎبِ ﺛُﻢﱠ اﻋْﺘِﻘَﺎدُ ﻣُﻮﺟِﺒِﻪِ وَﻫُﻮَ ﻣَﻘَﺎدِﻳﺮُ اﻟﺜﱠﻮَابِ وَاﻟْﻌِﻘَﺎبِ ﻳَﺘَﻮَﻗﱠﻒُ ﻋَﻠَﻰ .)٣(اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ اﻟﺸﱠﺮْﻋِﻲﱢ وَﻳَﺴْــﺘَﻄْﺮِدُ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮرُ ﻧَﺠْﻢُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﻗَﺎﺋِﻼً ﻣَﻨْﻬَــﺞِ اﻟﻤُﺤَﺪﱢﺛِﻴــﻦَ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﻘْﺪِ إﻟَــﻲ اﻟﻤَﺮْوِﻳﱠــﺎتِ اﻟﻤَﻮْﻗُﻮﻓَــﺔِ وَاﻟﻤَﻘْﻄُﻮﻋَــﺔِ وَاﻷَﺧْﺒَﺎرِ )١( ﻗَــﺎلَ اﻟﺸﱠــﻴْﺦُ اﻷﻟْﺒَﺎﻧِــﻲ ﺿَﻌِﻴــﻒ ﺟِــﺪﱠاً وَأَوْرَدَهُ ﻓِــﻲ ﺳِﻠْﺴِــﻠَﺔِ اﻷَﺣَﺎدِﻳــﺚِ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻔَــﺔِ وَاﻟﻤَﻮْﺿُﻮﻋَﺔِ ١٧٦ )٢/٠٢١( ﻃَﺒْﻌَــﺔُ دَارِ اﻟﻤَﻌَــﺎرِفِ، وَأَوْرَدَهُ ﺑِﻠَﻔْــﻆِ وَذَاﻛِﺮُ اﷲَ ﻓِﻲ اﻟﻐَﺎﻓِﻠِﻴﻦ ﻣِﺜْﻞَ اﻟﺸﱠﺠْﺮَةِ اﻟﺨَﻀْﺮَاءِ ﻓِﻲ وَﺳَﻂِ اﻟﺸﱠﺠَﺮِ اﻟﺬﱢي ﻗَﺪْ ﺗَﺤَﺎتﱠ وَرَﻗَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﻀﱠﺮِﻳﺐِ )٢( ﻣَﻮْﺿُﻮع: أَوْرَدَهُ اﻟﺴﱡــﻴُﻮﻃِﻲّ ﻓِﻲ اﻟﻶﱠﻟِﻲْ اﻟﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺔِ )١/٤١٢( ط دَارِ اﻟﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ، ﺑِﻠَﻔْﻆِ ﻓَﻀْﻞُ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ اﻷَﻋْﻤَﺎلِ ﻳُﻌْﻄِﻴﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛَﻮَاﺑَ وإنْ ﻟَــﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣَﺎ ﺑَﻠَﻐَﻪُ ﺣَﻘﱠ اﷲِ ﺷَﻲْءٌ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔٌ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺑِﻪِ إﻳﻤَﺎﻧَ ﻣَﺘْــﺮُوك وَﻟَﻪُ ﺷَــﻮَاﻫِﺪَ )ص ٨٢( ﻛِﺘَــﺎبُ اﻟﻌِﻠْﻢِ- ﺑَﺎبُ رِوَاﻳَــﺔِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ وَاﻟﻌَﻤَﻞِ ﺑِﺎﻟﻀﱠﻌِﻴﻒِ ﺑِﺤُﺴْــﻦِ اﻟﻈﱠﻦِ ﻓَﺈﻧَــﻪُ ﻳَﻨْﻔَﻊُ وَﻟَﻮْ ﺑِﺎﻟﺤَﺠَــﺮِ، ط اﻟﻬِﻨْﺪِ ٦١٩١م. وَاﻟﺨَﻄِﻴﺐُ اﻟﺒَﻐْﺪَادِيﱡ ﻓِﻲ ﺗَﺎرِﻳــﺦِ ﺑِﻐْﺪَاد )٨/٣٩٢( ﺗَﺮْﺟَﻤَﺔُ ﺧَﺎﻟِــﺪِ ﺑْﻦِ ﺣَﻴﱠــﺎن، ط دَارِ اﻟﻜُﺘُــﺐِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔِ. وَﻗَﺎلَ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِــﻲﱡ وَاﻟﻤَﻮْﺿُﻮﻋَﺔِ )١٥٤( )١/ ٧٤٦( ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﻤَﻌَﺎرِفِ. )٣( ﻣَﺠْﻤُﻮعُ اﻟﻔَﺘَﺎوَي )٨١/ ٥٦-٨٦( ﻟِﺸَﻴْﺦِ اﻹﺳْﻼمِ اﺑْﻦِ ﺗَﻴْﻤِﻴﱠﺔَ، ط ﻣُﺠَﻤﱠﻊِ اﻟﻤَﻠِﻚِ ﻓَﻬْﺪٍ ﻟِﻄِﺒَﺎﻋَﺔِ اﻟﻤُﺼْﺤَﻒِ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻒِ.
عدد الصفحات ٤٧٧٤ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻟﺘَﺎرِﻳﺨِﻴﱠــﺔِ وَاﻟﺰﱡﻫْﺪِﻳﱠﺔِ وَاﻟﻤَﻘَﺎﻃِﻴﻊَ اﻟﺸﱢــﻌْﺮِﻳﱠﺔِ ﻣَﺎ دَاﻣَﺖْ وَﺻَﻠَﺘْﻨَﺎ ﻣُﺴْــﻨَﺪَةً، ﻓَﺈنﱠ ﺣُﻀُﻮرَ إﺳْــﻨَﺎدِﻫَﺎ ﻳُﺴَــﺎﻋِﺪُ ﻓِﻲ ﻓَﺤْﺼِﻬَﺎ وَﺗَﻘْﻴِﻴﻤِﻬَﺎ أَﻧْﻘِــﻞَ ﻛَﻼمَ أُﺳْــﺘَﺎذِﻧَﺎ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮر أَﻛْﺮَم اﻟﻌِﻤَﺮِي ﺑِﺨُﺼُﻮصِ ﻫَــﺬِهِ اﻟﻘَﻀِﻴﱠﺔِ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻓِﻲ ﻏَﺎﻳَﺔِ اﻟﺠَﻮْدَةِ وَاﻟﻤَﻮْﺿُﻮﻋِﻴﱠﺔِ وَاﻟﺘﱠﺎرِﻳﺦِ اﻹﺳْﻼﻣِﻲﱢ ﻣُﻌْﻈَﻤُﻬَﺎ ﻳَﺴْﺮِدُ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺎتِ وَاﻷَﺳَﺎﻧِﻴﺪَ، ﻓَﻼﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﻜِﻴﻢِ ﻗَﻮَاﻋِﺪَ ﻋُﻠَﻤَــﺎءِ اﻟﻤُﺼْﻄَﻠَﺢِ ﻓِﻲ ﻧَﻘْﺪِ ﻫَﺬِهِ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺎتِ ﻣَــﻊَ ﻋَﺪَمِ اﻟﺘﱠﺨَﻠِﻲ ﻋَﻦْ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ ﻻ ﺗَﺼِﻞُ إﻟَﻲ ﻣُﺴْــﺘَﻮَي اﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ اﻟﺤَﺪِﻳﺜِﻴﱠــﺔِ، ﻓَﻔِﻲ اﻷَﺑْﺤَﺎثِ اﻟﺘﱠﺎرِﻳﺨِﻴﱠــﺔِ ﺗُﻌْﺘَﺒَﺮُ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺎتُ اﻟﻤُﺴْﻨَﺪَةُ ﻣِﻦْ ﻃُﺮُقِ رُوَاةِ ﻻ ﻳَﺒْﻠُﻐُﻮنَ ﻣُﺴْﺘَﻮَي اﻟﺜﱢﻘَﺎتِ أَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺎتِ وَاﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻏَﻴْﺮِ اﻟﻤُﺴْــﻨَﺪَةِ، ﻷَِنﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻲ أَﺻْﻠِﻪِ وَﻳُﻤَﻜﱢﻦُ ﻣِﻦْ اﻟﺘَﺤَﻜﱡﻢِ ﺑِﻨَﻘْﺪِﻫَﺎ وَﻓَﺤْﺼِﻬَﺎ ﺑِﺼُﻮرَةٍ أَﻓْﻀَﻞ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺨَﺎﻟِﻴَﺔِ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﻨَﺪِ. أَﻣﱠﺎ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢرَاﺳَﺎتِ اﻟﻤُﺘﱠﺼِﻠَﺔِ ﺑِﺎﻟﻌَﻘِﻴﺪَةِ وَاﻟﺸﱠﺮِﻳﻌَﺔِ ﻓَﻼﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ اﻻﻋْﺘِﻤَﺎدِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺮﱢوَاﻳَــﺎتِ وَاﻷَﺣَﺎدِﻳــﺚِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔِ وَﻧَﻘْﺪِ وَﺑَﻴَﺎنِ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻔَﺔِ ﻣِﻨْﻬَﺎ، وَﺳَﺘَﺴْــﻠَﻢُ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟﺠَﺎﻧِﺐِ أَﺣَﺎدِﻳﺚُ ﺻَﺤِﻴﺤَﺔٌ ﻋَﻠَﻲ ﺷَــﺮْطِ اﻟﻤُﺤَﺪﱢﺛِﻴﻦ ﺗَﻜْﻔِــﻲ ﻟِﺒَﻴَﺎنِ اﻟﻌَﻘِﻴﺪَةِ وَاَﺣْﻜَﺎمِ اﻟﺸﱠــﺮِﻳﻌَﺔِ، ﻷَِنﱠ اﻟﻤُﺤَﺪﱢﺛِﻴﻦَ أَوْﻟُﻮا اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚَ ﻋِﻨَﺎﻳَﺔً ﻛَﺒِﻴﺮَةً وَأَﺣَﺎﻃُﻮا رُوَاﺗَﻬَﺎ ﺑِﺪِرَاﺳَــﺔٍ دَﻗِﻴﻘَــﺔٍ وَاﺳِــﻌَﺔٍ، وَاﻫْﺘَﻤُﻮا ﺑِﻄُــﺮُقِ ﺗَﺤَﻤﱡﻠِﻬَــﺎ وَأَدَاﺋِﻬَﺎ، ﻓَــﺈذَا ﻃَﺒﱠﻘْــﺖَ ﻗَﻮَاﻋِﺪَﻫُﻢ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ﻓَﻬِﻲَ أَﻫْﻞٌ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻟِﻤَﺎ ﺑَﻠَﻐَﺘْﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱢﻗﱠﺔِ وَاﻹﺗْﻘَﺎنِ. أَﻣﱠــﺎ اﺷْــﺘِﺮَاطُ اﻟﺼﱢﺤﱠــﺔِ اﻟﺤَﺪِﻳﺜِﻴﱠﺔِ ﻓِﻲ ﻗَﺒُــﻮلِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺘﱠﺎرِﻳﺨِﻴﱠــﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﻻ ﺗَﻤَﺲﱡ اﻟﻌَﻘِﻴﺪَةَ وَاﻟﺸَــﺮِﻳﻌَﺔَ ﻓَﻔِﻴﻪِ ﺗَﻌَﺴﱡــﻒٍ ﻛَﺒِﻴﺮ، وَاﻟﺨَﻄَﺮُ اﻟﻨﱠﺎﺟِﻢُ ﻋَﻨْــﻪُ ﻛَﺒِﻴﺮ، ﻷَِنﱠ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺎتِ اﻟﺘﱠﺎرِﻳﺨِﻴَــﺔَ اﻟﺘﱢﻲ دَوﱠﻧَﻬَﺎ أَﺳْــﻼﻓُﻨَﺎ اﻟﻤُﺆَرِﺧُﻮنَ ﻟَــﻢْ ﺗُﻌَﺎﻣَﻞَ ﻣُﻌَﺎﻣَﻠَــﺔَ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚِ ﺑَﻞْ ﺗَﻢﱠ اﻟﺘﱠﺴَــﺎﻫُﻞُ ﻓِﻴﻬَﺎ، وَإذَا رَﻓَﻀْﻨَﺎ ﻣَﻨْﻬَﺠَﻬُﻢ ﻓَﺈنﱠ اﻟﺤَﻠَﻘَﺎتِ اﻟﻔَﺎرِﻏَﺔَ ﻓِﻲ ﺗَﺎرِﻳﺨِﻨَﺎ ﺳَﺘُﺸَﻜﱢﻞُ ﻫُﻮﱠةً ﺳَــﺤِﻴﻘَﺔً ﺑَﻴْﻨَﻨَــﺎ وَﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎﺿِﻴﻨَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳُﻮَﻟﱢﺪُ اﻟﺤِﻴﺮَةَ وَاﻟﻀﱠﻴَــﺎعَ وَاﻟﺘﱠﻤَﺰﱡقَ وَاﻻﻧْﻘِﻄَﺎعَ. إنﱠ ﺗَﺎرِﻳــﺦَ اﻷُﻣَﻢِ اﻷُﺧْﺮَي ﻣَﺒْﻨِﻲٌ ﻋَﻠَﻲ رِوَاﻳَــﺎتِ ﻣُﻔْﺮَدَةٍ وَﻣَﺼَﺎدِرَ ﻣُﻔْﺮَدَةٍ ﻓِﻲ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻣِﻦْ
عدد الصفحات ٤٨٨٤ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﺣَﻠَﻘَﺎﺗِﻪِ، وَﻫُﻢْ ﻳَﻨْﻘُﺪُونَ ﻣُﺘُﻮنَ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺎتِ ﻓَﻘَﻂْ وَﻳُﺤَﻠﱢﻠُﻮﻧَﻬَﺎ وِﻓْﻖَ ﻣَﻌَﺎﻳِﻴﺮَ ﻧَﻘْﺪِﻳﱠﺔٍ ﺗُﻤَﻜﱢﻨُﻬُﻢ ﻣِﻦْ اﻟﻮُﺻُﻮلِ إﻟَﻲ ﺻُﻮرَةِ ﻣَﺎﺿِﻴﻬِﻢ ﻟِﻌَﺪَمِ اﺳْﺘِﻌْﻤَﺎلِ اﻷَﺳَﺎﻧِﻴﺪَ ﻓِﻲ رِوَاﻳَﺎﺗِﻬِﻢ اﻟﺘﱠﺎرِﻳﺨِﻴﱠﺔِ ﻷَِنﱠ اﻷَﺳَﺎﻧِﻴﺪَ اﺧْﺘَﺼﱠﺖْ ﺑِﻬَﺎ اﻷُﻣﱠﺔُ اﻹﺳْﻼﻣِﻴﱠﺔُ. ﻟَﻜِــﻦﱠ ذَﻟِــﻚَ ﻻ ﻳَﻌْﻨِﻲ اﻟﺘَﺨَﻠﱢﻲ ﻋَﻦْ ﻣَﻨْﻬَﺞِ اﻟﻤُﺤَﺪﱢﺛِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﻧَﻘْﺪِ أَﺳَــﺎﻧِﻴﺪِ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺎتِ اﻟﺘﱠﺎرِﻳﺨِﻴﱠﺔِ ﻓَﻬِﻲَ وَﺳِــﻴﻠَﺘُﻨَﺎ إﻟَﻲ اﻟﺘﱠﺮْﺟِﻴــﺢِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺎتِ اﻟﻤُﺘَﻌَﺎرِﺿَــﺔِ، ﻛَﻤَﺎ أَﻧﱠﻬَﺎ ﺧَﻴْﺮُ ﻣُﻌِﻴــﻦٍ ﻓِﻲ ﻗَﺒُﻮلِ أَوْ رَﻓْﺾِ ﺑَﻌْــﺾَ اﻟﻤُﺘُﻮنِ اﻟﻤُﻀْﻄَﺮِﺑَﺔِ أَوْ اﻟﺸﱠــﺎذﱠةِ ﻋَﻦْ اﻹﻃَﺎرِ اﻟﻌَﺎمِ ﻟِﺴَــﻴْﺮِ ﺗَﺎرِﻳﺦِ أُﻣﱠﺘِﻨَﺎ، وَﻟَﻜِﻦْ اﻹﻓَﺎدَةَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ أَنْ ﺗَﺘِﻢﱠ ﺑِﻤُﺮُوﻧَﺔٍ آﺧِﺬِﻳﻦَ ﺑِﻌَﻴْﻦِ اﻻﻋْﺘِﺒَﺎرِ أَنﱠ اﻷَﺣَﺎدِﻳــﺚَ ﻏَﻴْﺮَ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺎتِ اﻟﺘﱠﺎرِﻳﺨِﻴﱠــﺔِ، وَأَنﱠ اﻷُوﻟَﻲ ﻧَﺎﻟَﺖْ ﻣِﻦْ اﻟﻌِﻨَﺎﻳَﺔِ ﻣَﺎ ﻳُﻤَﻜﱢﻨُﻬَﺎ .)١()٢(ﻣِﻦْ اﻟﺼﱡﻤُﻮدِ أَﻣَﺎمَ ﻗَﻮَاﻋِﺪِ اﻟﻨﱠﻘْﺪِ اﻟﺼﱠﺎرِﻣَﺔِ وَﻳَﺘﱠﻀِﺢُ ﻣِﻤﱠﺎ ﺳَــﺒَﻖَ أَنﱠ اﻟﺸﱡــﺮُوطَ اﻟﺘﱢﻲ وَﺿَﻌَﻬَﺎ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءُ ﻟِﻠﺤُﻜْﻢِ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﺛَﺎﺑِﺘَﺔٌ وَﻣُﺴْــﺘَﻘِﺮﱠةٌ وَﻟَﻜِﻦْ ﻣَﺎ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻒُ وَﻳَﺘَﻐَﻴﱠﺮُ ﻫُﻮَ ﺗَﻄْﺒِﻴﻖُ ﻫَﺬِهِ اﻟﺸﱡﺮُوطِ وَإﺳْﻘَﺎﻃُﻬَﺎ ﺗَﺒَﻌَ ﻟِﻄَﺒِﻴﻌَﺔِ ﻣَﺎ ﻳَﺘِﻢﱡ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱡﻖُ ﻣِﻨْﻪُ. ﻟِﺬَا ﻓَﺈﻧﱠﻨَﺎ ﻧَﻘُﻮلُ أَنﱠ إﺳْــﻘَﺎطَ ﺷُــﺮُوطِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَاﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ ﻧَﺘَﻨَﺎوَﻟُﻬَﺎ اﻟﻴَﻮْمَ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ إﻻﱠ ﺗَﻄْﺒِﻴﻖٌ ﻻ ﺗُﺸْــﺘَﺮَطُ ﻟَﻪُ ﺗَﻤَﺎمُ اﻟﻤُﻄَﺎﺑَﻘَــﺔِ، ﺑَﻞْ ﻧَﺄْﺧُﺬُ ﻣِــﻦْ اﻷَﺻْﻞِ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣُﻤْﻜِﻦَ اﻟﺘﱠﻄْﺒِﻴﻖِ وَﻧَﺘْﺮُكُ ﻣَﺎ ﻻ ﻳُﻮَاﻓِﻖُ وَﻣَﺎ ﻻ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘُﻪُ أَوْ اﻻﺳْــﺘِﻔَﺎدَةُ ﻣِﻨْﻪُ. وَﻋِﻠْــﻢُ اﻟﻤُﺼْﻄِﻠِﺢِ ﻓِﻲ ﺗَﺤَﻘﱡﻘِﻪِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﻋَﻠَﻲ أَﺻْﻠَﻴْﻦِ وَﻫُﻤَﺎ اﻹﺳْــﻨَﺎدُ وَاﻟﻤَﺘْﻦِ، وَﻧَﺤْﻦُ إذَا ﻣَﺎ ﺗَﻔَﻜﱠﺮْﻧَﺎ ﺑِﺸَﻜْﻞٍ ﻣَﻨْﻄِﻘِﻲ ﻓِﻲ أَﻣْﺜَﻞِ ﻃَﺮِﻳﻘَﺔٍ ﺣَﺪِﻳﺜَﺔٍ ﺗُﻤَﻜﱢﻨُﻨَﺎ ﻣِﻦِ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﻴَﻮْمَ ﻓَﻠَﻦْ ﻧَﺠِﺪَ ﻃَﺮِﻳﻘَﺔً أَﻣْﺜَﻞَ وَﻻ أَﻛْﺜَﺮَ إﺗْﻘَﺎﻧَ )١( دِرَاﺳَﺎتٌ ﺗَﺎرِﻳﺨِﻴﱠﺔٌ ﻟِﻠﺪﱡﻛْﺘُﻮرِ أَﻛْﺮَمِ اﻟﻌِﻤَﺮِي )ص ٦٢- ٧٢(. ﻗُﻠْﺖُ: وَرَدَ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎبِ دِرَاﺳَﺎتٍ ﺗَﺎرِﻳﺨِﻴﱠﺔٍ ﻣَــﻊَ ﺗَﻌْﻠِﻴﻘَﺔٍ ﻓِﻲ ﻣَﻨْﻬَﺞِ اﻟﺒَﺤْﺚِ وَﺗَﺤْﻘِﻴﻖِ اﻟﻤَﺨْﻄُﻮﻃَﺎتِ )ص ٦٢- ٧٢( ﺧَﺎﻣِﺴَــ اﻟﺠَﺎﻣِﻌَﺔِ اﻹﺳْﻼﻣِﻴﱠﺔِ ﺑِﺎﻟﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ اﻟﻤُﻨَﻮَرَةِ. )٢( ﻣِﻦْ ﻣُﻘَﺪﱢﻣَﺔِ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮر ﻧَﺠْﻢِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻜَﺮِﻳﻢِ ﻋَﻠَﻲ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﻌِﻴَﺎلِ ﻟِﻠﺤَﺎﻓِﻆِ اﺑْﻦِ أَﺑِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ )ص ١٤- ٦٤( ط. دَارِ اﺑْﻦِ اﻟﻘَﻴﱢﻢِ.
عدد الصفحات ٤٩٩٤ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻓِﻴﻬَﺎ أُﺳْــﻮَة، ﻓَﺎﻟﻌِﻼﻗَﺔُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ اﻟﻴَﻮْمَ وَﺑَﻴْﻦَ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﻤُﺼْﻄَﻠَﺢِ ﻋِﻼﻗَﺔٌ وَﺛِﻴﻘَﺔ ﺑَﻴﱢﻨَﺔ وَاﺿِﺤَﺔ ﺟَﻠِﻴﱠﺔ ﺑِﻌَﻜْﺲِ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﻳَﻈُﻨﱡﻪُ اﻟﺒَﻌْﺾُ. ﺣِﻔِﻈَــﻪُ اﷲُ- ﻓِﻲ إﺣْﺪَي – وَﻗَــﺪْ ﻗَــﺎلَ ﻓَﻀِﻴﻠَــﺔُ اﻟﺸﱠــﻴْﺦِ ﻣُﺼْﻄَﻔَﻲ ﺑْﻦُ اﻟﻌَــﺪَوِيّ دُرُوﺳِﻪِ ﻣُﻌَﻠﱢﻘَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ: ﻗَﺪْ ﺗَﻨْﺘَﺸِﺮُ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتُ ﺣَﺘَﻲ ﻓِﻲ أَوْﺳَﺎطِ اﻟﺼَﻼحِ، وَﻣَﻦْ أَﺣْﺴَﻦُ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻓِــﻲ ﺣَﺎدِﺛَﺘَﻲّ اﻹﻓْﻚِ وَﻃَﻼقِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻟِﻨِﺴَــﺎﺋِﻪِ، ﻓَﻤَﺎ أَﺣْﻮَﺟَﻨَﺎ أَنْ ﻧَﻌِﻴﺶَ ﺣَﻴَﺎﺗَﻨَﺎ اﺳْــﺘِﻨَﺎدَاً ﻟِﺘِﻠْــﻚَ اﻟﻘَﻮَاﻋِﺪِ اﻟﺸَــﺮْﻋِﻴﱠﺔِ اﻟﺮﱠﺑَﺎﻧِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﻮَاﻓِﻖُ اﻟﻌَﻘْــﻞَ وَﻻ ﺗُﻨَﺎﻗِﻀُﻪُ وَإﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻬْﺮَعُ إﻟَﻴْﻬَﺎ ﻛُﻞﱡ ذِي ﻋَﻘْﻞٍ رَاﺟِﺢٍ. وَﻳَﻬْــﺪُفُ ﻫَﺬَا اﻟﻜِﺘَﺎبُ إﻟَﻲ أَﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻫَﺎﻣﱠﻴْﻦِ أَﺣَﺪَﻫُﻤَﺎ ﻣُﻮَﺻﱢﻞٌ إﻟَﻲ اﻵﺧَﺮِ، ﻓَﺄَوﱠﻟُﻬَﺎ اﻟﺘﱠﻌْﺮِﻳــﻒُ ﺑِﺜَﻘَﺎﻓَــﺔِ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ وَﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔُ اﻟﺘﱠﻌَﺮﱡفِ ﻋَﻠَــﻲ ﺻِﺤﱠﺘِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛَﺬِﺑِﻬَﺎ، وَاﻟﺜﱠﺎﻧِــﻲ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔُ ﻧَﺸْــﺮِ ﻫَــﺬِهِ اﻟﺜﱠﻘَﺎﻓَﺔِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ اﻟﻴَﻮْمَ وَاﺳْــﺘِﻐْﻼﻟُﻬَﺎ ﻓِــﻲ اﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ اﻟﺘﱢﻲ أَﻧْﻬَﻜَﺖْ أُﻣﱠﺘَﻨَﺎ وَاﺳْﺘَﻨْﻔَﺬَتْ ﻣِﻦْ ﻗُﻮَاﻫَﺎ اﻟﻜَﺜِﻴﺮَ. ﻫَﺬَا وَﻗَﺪْ ﻗَﺴﱠــﻤْﺖُ ﻫَﺬَا اﻟﻜِﺘَﺎبَ إﻟَﻲ ﺛَﻼﺛَﺔِ ﻣَﺒَﺎﺣِﺚَ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﺘﱠﻤْﻬِﻴﺪِ، رَﺗﱠﺒْﺘُﻬَﺎ ﺗَﺮْﺗِﻴﺒَ ﺗَﺄْﺻِﻴﻠِﻴﱠــ ذَﻛَــﺮْتُ آﻧِﻔَــ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَﻣَﻨْﻬَﺠِﻴﱠﺔ ﻧَﻘْﺪِﻫَﺎ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﻋَﻠَﻲ إﺳْــﻘَﺎطِ ﺷُــﺮُوطِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ اﻟﺼﱠﺤِﻴــﺢِ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻢِ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺢِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺘﱢــﻲ ﻧَﺘَﻨَﺎوَﻟُﻬَﺎ اﻟﻴَﻮْمَ، ﻟِﺬَا ﻓَﻘَﺪْ ﺟَﻌَﻠْــﺖُ اﻟﺒَــﺎبَ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚَ وَاﻷَﺧِﻴــﺮَ ﻟِﺘَﻨَﺎوُلِ وَﺳَــﺎﺋِﻞِ اﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﻣِﻨْﻬَﺎ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱡــﻖِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ. وَﻟِﻜَﻲْ ﻧَﻌْﺮِفَ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔَ اﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻨَﺎ ﺑُﺪﱞ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﻌَﺮﱡفِ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎﻫِﻴﱠﺔِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ أَوﱠﻻً، ﻓَﺠَﻌَﻠْﺖُ ﻟِﻠﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ اﻟﺒَﺎبَ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ اﻟﺬﱢي ﻳَﺘَﻨَــﺎوَلُ ﻣَﻌْﻨَﻲ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻟُﻐَــﺔً وَاﺻْﻄِﻼﺣَ ذَﻟِــﻚَ. وَاﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﻫِﻲَ ﻧَﻮْعٌ ﻣِــﻦْ أَﻧْﻮَاعِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻟَﻪُ ﺳِــﻤَﺎتٌ ﺧَﺎﺻﱠــﺔٌ وَﺧَﺼَﺎﺋِﺺُ
عدد الصفحات ٥٠