المنهج الإسلامي في التثبت من الأخبار والقضاء على الشائعات

٨١ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ╝ ﻣُﻘَﺪﱢﻣَﺔُ ﺍﻟﺸﱠﻴْﺦِ ﺷِﺤَﺎﺗَﺔ ﺻَﻘْﺮ ﺣَﻔِﻈَﻪُ ﺍﷲُ 3 2 1 0 / اﻟﺤَﻤْــﺪُ ﷲِ اﻟﺬﱢي أَﻣَﺮَ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤِﻴﻦَ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖِ ﻓَﻘَﺎلَ: ﴿ ، ] ﴾ 9 8 7 6 5 4 وَاﻟﺼﱠــﻼَةُ وَاﻟﺴﱠــﻼمُ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﺒِﻴﱢﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠــﺪٍ ﺻَﻠﱠﻲ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻠَﻲ آﻟِﻪِ وَﺳَــﻠﱠﻢَ اﻟﺬﱢي أَﻣْﺮَ ﺑﺘَﺤَﺮﱢي اﻟﺼﱢﺪْقَ وَﺣَﺬﱠرَ ﻣِﻦْ ﻧَﺸْﺮِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻓَﻘَﺎلَ ﺻَﻠﱠﻲ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻋَﻠَﻲ آﻟِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ: .] » إنﱠ اﻹﺳْــﻼمَ ﻳُﺤَــﺮﱢمُ اﻻﻋْﺘِــﺪَاءَ ﻋَﻠَﻲ ﻋِﺮْضِ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻢِ أَوْ دَﻣِــﻪِ أَوْ ﻣَﺎﻟِﻪِ، وَﻳَﻀَﻊُ اﻟﺘﱠﺪَاﺑِﻴﺮَ اﻟﻜَﺎﻓِﻴَﺔَ ﻟِﺤِﻤَﺎﻳَﺔِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ اﻟﻤُﻐْﺮِﺿَﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻄْﻌَﻦُ ﻓِﻲ ﻋِﺮِضِ c b a ` _ ^ ] \اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤِﻴﻦ ﺑِﻐَﻴْــﺮِ ﺣَــﻖﱟ ﻓَﻘَــﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: ﴿ s r q p o n m lk j i h g f e d ، وَﻟِﻠﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ اﻟﻜَﺎذِﺑَــﺔِ آﺛَﺎرُﻫَــﺎ ] ﴾ { z y x w v u t اﻟﻤُﺪَﻣﱢﺮَةُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻌَﺎتِ ﺣَﻴْﺚُ ﺗَﺠِﺪُ ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮَﺗِﻬِﺎ اﻻﻋْﺘِﻘَﺎدَاتِ اﻟﻔَﺎﺳِــﺪَةَ، وَاﻟﻄﱠﻌْﻦَ ﻓِﻲ ﻋِﺮْضِ اﻷَﺑْﺮِﻳَﺎءِ وَاﻟﺒَﺮِﻳﺌَﺎتِ، وَﻫَﺪْمَ اﻷُﺳَﺮِ اﻟﻜَﺮِﻳﻤَﺔِ، وَاﻧْﺘِﺸَﺎرَ اﻟﻬَﺰِﻳﻤَﺔِ اﻟﻨﱠﻔْﺴِﻴﱠﺔِ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮبِ أَﺑْﻨَﺎءِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ. وَﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻚَ أَﺧِﻲ اﻟﻘَﺎرِيء ﻛِﺘَﺎبُ وَاﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ ﻓِﻴﻪِ ﺧَﻄَﺮَ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﻃُﺮُقَ اﻟﺘﱠﺜَﺒﱡــﺖِ وَاﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺧِﻼلِ ﺗَﻄْﺒِﻴﻖ ﻋِﻠْﻢِ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺢِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ.

٩١ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻓَﺄَﺳْﺄَلُ اﷲَ ۵ أَنْ ﻳَﻨْﻔَﻊَ ﺑِﻪِ ﻛَﺎﺗِﺒَﻪُ وَﻧَﺎﺷِﺮَهُ وَﻗَﺎرِﺋَﻪُ، وَﺻَﻞﱢ اﷲُ ﻋَﻠَﻲ ﺳَﻴﱢﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ وَآﻟِﻪِ وَﺻَﺤْﺒِﻪِ وَﺳَﻠﱢﻢ. وَﻛَﺘَﺒَﻪُ ﺷِﺤَﺎﺗَﺔ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﺻَﻘْﺮ ١٢ رَﻣَﻀَﺎن ٤٣٤١ ﻫِﺠْﺮِﻳﱠﺔ

٠٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ╝ ﻣُﻘَﺪﱢﻣَﺔُ ﺩ. ﺃَﻣِﻴﻦ ﻣَﺎﻫِﺮ ﺣَﻔِﻈَﻪُ ﺍﷲُ ﺃُﺻُﻮﻝ ﺗَﺮْﺑِﻴَﺔ ﻭَﻋِﻠْﻢ ﻧَﻔْﺲ- ﺟَﺎﻣِﻌَﺔُ ﺍﻷَﺳْﻜَﻨْﺪَﺭِﻳﱠﺔ أَﺣْﻤَﺪُ اﷲَ رَبﱠ اﻟﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦ، وَأُﺻَﻠﱢﻲ وَأُﺳَﻠﱢﻢُ ﻋَﻠَﻲ ﺧَﻴْﺮِ ﺧَﻠْﻘِﻪِ اﻟﻤَﺒْﻌُﻮثِ رَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦ، ﻧَﺒِﻲﱢ اﻟﻬُﺪَي وَإﻣَﺎمِ اﻟﻤُﺘﱠﻘِﻴﻦ، ﺳَﻴﱢﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﻋَﻠﻴْﻪِ أَﻓْﻀَﻞُ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَأَﺗَﻢﱡ اﻟﺘﱠﺴْﻠِﻴﻢ، وَﺻَﻞﱢ اﻟﻠَﻬُﻢﱠ وَﺳَﻠﱢﻢْ وَﺑَﺎرِك ﻋَﻠَﻲ آﻟِﻪِ وَأَزْوَاﺟِﻪِ وَأَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ وَأَﺗْﺒَﺎﻋِﻪِ أَﺟْﻤَﻌِﻴﻦ، ﺛُﻢﱠ أَﻣﱠﺎ ﺑَﻌْﺪُ، ﻳُﺆَﻛﱢﺪُ رَاﺋِﺪُو ﻋِﻠْﻢِ اﻟﻨﱠﻔْﺲِ أَنﱠ ﻫُﻨَﺎكَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً ﻧَﻔِﻴﺴَﺔً ﻣَﻔَﺎدُﻫَﺎ أَنﱠ اﻹﻧْﺴَﺎنَ ﺑِﻄَﺒِﻴﻌَﺘِﻪِ ﺷَﻐُﻮفٌ ﺑِﺎﻟﺠَﺪِﻳﺪِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَﻋَﺠَﺎﺋِﺒِﻬَﺎ ﻓَﻴُﺼَﺪِقُ ﻣِﻦْ اﻟﻮَﻫْﻠَﺔِ اﻷُوﻟَﻲ ﻣَﺎ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻪُ. وَأَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺘَﺮَﻳﱠﺚُ ﺣَﺘﱠﻲ ﻳﺘَﺒَﻴﱠﻦَ ﻣِﻦْ ﺻِﺪْﻗِﻬَﺎ ﺛُﻢﱠ ﻳَﻨْﻘِﻠُﻬَﺎ وَﻳُﺸِﻴﻌُﻬَﺎ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻲ أَﺳَﺎسِ أَﻧﱠﻬَﺎ ﺣَﻘَﺎﺋِﻖُ وَﻣُﺴَﻠﱠﻤَﺎتٌ ﻻَ ﺗَﻘْﺒَﻞُ اﻟﺠَﺪَلَ، وَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﻮَاﺟِﺐِ ﺷَﺮْﻋَ اﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖُ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ. اﻟﺠَﺪِﻳﺮُ ﺑِﺎﻟﺬﱢﻛْﺮِ أَنﱠ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ اﻟﺒَﺸَﺮِﻳﱠﺔَ ﻣُﻌَﻘﱠﺪَةُ اﻟﺘﱠﺮْﻛِﻴﺐِ وَأَنﱠ اﻟﺤَﺎﻟَﺔَ اﻟﻨﱠﻔْﺴِﻴﱠﺔَ ﻟِﻠﻔَﺮْدِ دَاﺋِﻤَ اﻟﺨَﺒَﺮَ ﻇَﻨﱠ ﺑِﻼَ ﺗَﻌَﻤﱡﺪٍ ﻣِﻨْﻪُ، وَإﻣﱠﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﻳَﺴْﺄَلُ ﻣَﻦْ ﻫُﻢْ ﻟَﻴْﺴُﻮا أَﻫْﻼًَ ﻟِﻠﺘﱠﺜَﺒﱡﺖِ ﻣِﻦْ اﻟﺨَﺒَﺮِ، وَﻫَﺬَا ﺗَﺘَﺒﱡﻊٌ ﻟِﻌَﻮَرَاتِ اﻟﻨﱠﺎسِ، وَإﻣﱠﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﻘُﻮمُ ﺑِﺪَوْرِ اﻟﻤُﺤَﻘﱢﻖِ وَﻫَﺬَا ﺗَﺘَﺒﱡﻊٌ ﻟِﻌَﻮَرَاتِ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﻳْﻀَ ﻟِﻮُﺟُﻮدِ ﺟِﻬَﺎتٍ ﻣُﺨْﺘَﺼﱠﺔٍ ﻓِﻲ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻋَﻠَﻲ اﺧْﺘِﻼَفِ أَﻧْﻮَاﻋِﻬَﺎ وَﻧَﺸْﺮِ ﻣَﺎ ﻳَﺼْﻠُﺢُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﻼَ ﺗَﻮَﺳﱡﻊٍ زَاﺋِﺪٍ ﻋَﻦْ اﻟﻤَﻄْﻠُﻮبِ. وَﻫُﻨَﺎكَ أَﻳْﻀَ اﻟﻨﱡﻔُﻮسِ اﻟﺬﱢﻳﻦَ ﻳُﻌَﺎﻧُﻮنَ ﻣِﻦْ ﺣَﺎﻻَتِ اﻟﻨﱠﻘْﺺِ اﻟﻨﱠﻔْﺴِﻲّ اﻟﺬﱢي ﻳَﺪْﻓَﻌُﻬُﻢ إﻟَﻲ اﻟﺒَﺤْﺚِ ﻋَﻦْ أَوْﺟُﻪِ اﻟﻘُﺼُﻮرِ وَاﻟﺜﱠﻐَﺮَاتِ ﻓِﻲ ﺣَﻴَﺎﺗِﻬِﻢ ﺑِﻐَﺮَضِ إﺛْﺒَﺎتِ أَنﱠ اﻵﺧَﺮِﻳﻦَ ﻟَﺪَﻳْﻬُﻢ ﻧَﻔْﺲُ

١٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻟﻨﱠﻘْﺺِ، وَذَﻟِﻚَ ﻳُﺴَﺒﱢﺐُ إﺷْﺒَﺎﻋَ ﻋُﺪْوَانُ وَرَﻏْﺒَﺔُ اﻻﻧْﺘِﻘَﺎمِ ﻣِﻤﱠﻦْ ﻳُﺸِﻴﻌُﻮنَ اﻷَﺧْﺒَﺎرَ ﺑِﻐَﺮَضِ اﻻﻧْﺘِﻘَﺎمِ. ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻟِﺰَاﻣَ ﷺ أَنْ ﻳُﺪَﻗﱢﻘُﻮا اﻟﻨﱠﻈَﺮَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳَﺠْﻤَﻌُﻮن، ﻓَﻨَﺠِﺪُ أَنﱠ ﻛُﻞﱠ ﻣُﺼَﻨﱢﻒٍ وَﺟَﺎﻣِﻊٍ ﻟِﻠﺤَﺪِﻳﺚِ ﻗَﺪْ وَﺿَﻊَ ﺷُﺮُوﻃَ ﻟِﻠﻨﱠﺒِﻲِ ﷺ ﺑِﺨَﺎﺻﱠﺔٍ وَاﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖِ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَاﻟﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻦْ ﺻِﺤﱠﺘِﻬَﺎ. ﻓَﻨَﺠِﺪُ أَنﱠ ﺟَﻤِﻴﻊَ أَﺋِﻤﱠﺔِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ﻳَﺸْﺘًﺮِﻃُﻮنَ ﻟِﺼِﺤﱠﺔِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ﺷُﺮُوﻃَ اﻟﺮﱡوَاةِ وَﻋَﺪَمُ اﻟﺸﱡﺬُوذِ وَﻋَﺪَمُ اﻟﻌِﻠﱠﺔِ، وَﻟِﻜُﻞﱟ ﻣِﻨْﻬُﻢ ﺗَﻔْﺼِﻴﻞٌ ﻓِﻲ ﺗَﻄْﺒِﻴﻖِ وَإﺳْﻘَﺎطِ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺸﱡﺮُوطِ، ﻓَﺎﻹﻣَﺎمُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ رَﺣِﻤَﻪُ اﷲُ ﻗَﻴﱢﺪَ اﺗﱢﺼَﺎلَ اﻟﺴﱠﻨَﺪِ ﺑِﺜُﺒُﻮتِ اﻟﻠﱡﻘْﻴَﺔِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺮﱠاوِي وَﺷَﻴْﺨِﻪِ وَاﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳﺢِ ﺑِﺎﻟﺴﱠﻤَﺎعِ وَﻟَﻮْ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚٍ وَاﺣِﺪٍ، ﻛَﻤَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻳَﺤْﺘَﺞﱡ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﺑِﻤَﻦْ ﻫُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺔِ اﻻُوﻟَﻲ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﺸﱡﻴُﻮخِ ﻣِﻤﱠﻦْ ﻫُﻢْ ﻓِﻲ أَﻋْﻠَﻲ دَرَﺟَﺎتِ اﻟﺤِﻔْﻆِ وَاﻟﻀﱠﺒْﻂِ وَاﻹﺗْﻘَﺎنِ، ﻓَﻜَﺎنَ ﻳُﺨَﺮﱢجُ ﻟِﻬُﻢْ ﻣُﺤْﺘَﺠﱠ ﺑِﺄَﺣَﺎدِﻳﺚِ ﻣَﻦْ ﻫُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺔِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﺸﱡﻴُﻮخِ وَﻫُﻢْ أَﻫْﻞُ ﺿَﺒْﻂٍ وَإﺗْﻘَﺎنٍ أَﻳْﻀَ ﺑِﻘِﻴﻤَﺔِ ﻫَﺬَا اﻟﻤُﺼَﻨﱠﻒِ ﻟِﻴَﻜُﻮنَ أَﺻَﺢﱠ ﻛِﺘَﺎبٍ ﺑَﻌْﺪَ ﻛِﺘَﺎبِ اﷲِ ۵. ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﺷَﺮْطُ اﻹﻣَﺎمِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ أَوْﺳَﻊَ ﻗَﻠِﻴﻼًَ ﻣِﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻺﻣَﺎمِ اﻟﺒُﺨَﺎرِيّ ﺣَﻴْﺚُ اﻛْﺘَﻔَﻲ ﺑِﺎﻟﻤُﻌَﺎﺻَﺮَةِ ﻣَﻊَ إﻣْﻜَﺎنِ اﻟﻠﱡﻘْﻴَﺔِ ﻹِﺛْﺒَﺎتِ اﺗﱢﺼَﺎلِ اﻹﺳْﻨَﺎدِ وَﻫَﺬَا ﻫُﻮَ ﺣَﺪﱡ اﻟﺼَﺤِﻴﺢِ ﻟَﺪَﻳْﻪِ وَﻓِﻲ ﺗَﻄْﺒِﻴﻘِﻪِ، وَﻗَﺪْ اﺣْﺘَﺞﱠ اﻹﻣَﺎمُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﺑِﺄَﺣَﺎدِﻳﺚَ ﻣَﻦْ ﻫُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺔِ اﻷُوﻟَﻲ وَاﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔِ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﺸﱡﻴُﻮخِ وَﻋَﻠﱠﻖَ ﺑِﺄَﺣَﺎدِﻳﺚِ ﻣَﻦْ ﻫُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺔِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔِ. وَﻛَﺬَا أَﺧْﺮَجَ اﻟﺘﱢﺮْﻣِﺬِيّ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚَ ﻓِﻲ ﺳُﻨَﻨِﻪِ ﻋَﻤﱠﻦْ ﻟَﻢْ ﻳُﺠْﻤَﻊْ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﺮْﻛِﻪِ، وَﻛَﺬَا أَﺑُﻮ دَاود ﻗَﺪْ ﻋَﻤَﺪَ إﻟَﻲ ﺗَﺨْﺮِﻳﺞِ اﻟﻤَﺸْﻬُﻮرِ ﻣِﻦْ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ وَﻗَﺎلَ: ﺣَﺴْﺒِﻲ أَنﱠ ﻣَﺎ ﺿَﻤﱠﻨْﺘُﻪُ ﻛِﺘَﺎﺑِﻲ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ اﻟﻤَﺸَﺎﻫِﻴﺮ. ﻓَﺮَأَي أَنْ اﺷْﺘِﻬَﺎرَ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ وَاﻟﺮﱡوَاةِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺴﱠﻮَاءِ ﺑَﻴْﻦَ أَﻫْﻞِ

٢٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا اﻟﻌِﻠْﻢِ وَاﻟﻨﱠﻘْﻞِ ﺣَﺪﱞ ﻣِﻦْ ﺣُﺪُودِ ﺻِﺤﱠﺔِ وَاﻋْﺘِﺒَﺎرِ اﻟﺨَﺒَﺮِ. وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻟِﺠَﻤِﻴﻌِﻬِﻢ وَذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻤِﺜَﺎلِ ﻻ اﻟﺤَﺼْﺮِ. وَﻣِﻦْ ﺛَﻢﱠ ﻓَﻘَﺪْ ﻧَﺸَﺄَتْ ﻋُﻠُﻮمٌ ﺧَﺎدِﻣَﺔٌ ﻟِﻠﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻛَﻌِﻠْﻢِ اﻟﺠَﺮْحِ وَاﻟﺘﱠﻌْﺪِﻳﻞِ وَاﻟﺮﱢﺟَﺎلِ وَأَﺣَﻮَاﻟِﻬِﻢ وَﻣُﺼْﻄَﻠَﺢِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ. وَﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔُ ﻓِﻲ اﻟﻘَﺪِﻳﻢِ ﻳُﻄَﺒﱢﻘُﻮنَ ﻫَﺬَا اﻟﻤَﻨْﻬَﺞِ اﻟﻘَﻮِﻳﻢِ ﻓِﻲ اﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖِ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳَﺮِدُ ﻟِﻤَﺴَﺎﻣِﻌِﻬِﻢ ﻣِﻦْ أَﺧْﺒَﺎرٍ وَﻳُﺸَﺪﱢدُونَ ﺣِﻴﻨَﻤَﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﺄَﻗْﻮَالِ اﻟﻨﱠﺒِﻲِ ﷺ، وَﻣِﺜَﺎلٌ ﻋَﻠَﻲ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﻟﺨَﻄﱠﺎبِ ﻣَﻊَ أَﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَﻲ اﻷَﺷْﻌَﺮِيّ ﭭ ﻓِﻲ ﻣَﺎ وَرَدَ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﻻﺳْﺘِﺌْﺬَانِ ﺛَﻼَﺛَ ﺑَﺎبُ اﻟﺘﱠﺴْﻠِﻴﻢِ وَاﻻﺳْﺘِﺌْﺬَانِ ﺛَﻼَﺛَ ﻣَﺠْﻠِﺲٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺠَﺎﻟِﺲِ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ، إِذْ ﺟَﺎءَ أَﺑُﻮ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻣَﺬْﻋُﻮرٌ، ﻓَﻘَﺎلَ: اﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖُ أَيْ ﻋُﻤَﺮُ-: ﻣَﺎ ﻣَﻨَﻌَﻚَ؟ ﻗُﻠْﺖُ: – ﻋَﻠَﻰ ﻋُﻤَﺮَ ﺛَﻼَﺛًﺎ، ﻓَﻠَﻢْ ﻳُﺆْذَنْ ﻟِﻲ ﻓَﺮَﺟَﻌْﺖُ، ﻓَﻘَﺎلَ اﺳْﺘَﺄْذَﻧْﺖُ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻓَﻠَﻢْ ﻳُﺆْذَنْ ﻟِﻲ ﻓَﺮَﺟَﻌْﺖُ، وَﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ﷺ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻓَﻠَﻢْ ﻳُﺆْذَنْ ﻟَﻪُ ﻓَﻠْﻴَﺮْﺟِﻊْ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ ؟ ﻓَﻘَﺎلَ أُﺑَﻲﱡ ﺑْﻦُ ﻛَﻌْﺐٍ: وَاﷲِ ﻻَ ﻳَﻘُﻮمُ ﻣَﻌَﻚَ إِﻻﱠ أَﺻْﻐَﺮُ اﻟﻘَﻮْمِ، ﻓَﻜُﻨْﺖُ أَﺻْﻐَﺮَ اﻟﻘَﻮْمِ ﻓَﻘُﻤْﺖُ ﻣَﻌَﻪُ، ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮْتُ ﻋُﻤَﺮَ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﷺ ﻗَﺎلَ ذَﻟِﻚَ. ﻓَﻬَﺎ ﻫُﻮَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﻟﺨَﻄﱠﺎبِ ﻛَﺎنَ ﺷَﺪِﻳﺪَ اﻟﺘﱠﺤَﺮﱢي وَاﻟﺘﱠﺘَﺒﱡﻊِ ﻟِﺼِﺤﱠﺔِ ﺣَﺪِﻳﺚِ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ﷺ، وَﻗَﺪْ أَﺛْﺒَﺖَ ﺻِﺤﱠﺔَ ﻧَﻘْﻞِ أَﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَﻲ اﻷَﺷْﻌَﺮِيّ ﭬ ﺣِﻴﻨَﻤَﺎ وَاﻓَﻘَﻪُ أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﻟﺨُﺪْرِيّ ﭬ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﻘْﻞِ ذَاتِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ. وَﻗَﺪْ وَرَدَتْ أَﻣْﺜِﻠَﺔٌ ﻋَﺪِﻳﺪَةٌ ﻓِﻲ ﺳِﻴﺮَةِ ﺳَﻴﱢﺪِ اﻟﺨَﻠْﻖِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﷺ وَاﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻀَﻤﱠﻨَﺖْ ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔَ وَﻓِﻘْﻪَ اﻟﺘﱠﺜَﺒُﺖِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَﺑِﺨَﺎﺻﱠﺔٍ إذَا ﻣَﺎ أَﺻَﺎﺑَﺖْ ﻋِﺮْﺿَ وَﺗَﺠَﻠﱠﻲ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﻗِﺼﱠﺔِ ﻗُﺪُومِ ﻣَﺎﻋِﺰِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﭬ وَﺳُﺆَاﻟِﻪِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﷺ إﻗَﺎﻣَﺔَ ﺣَﺪﱢ اﻟﺰﱢﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻘَﺪْ رَوَي ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺑُﺮَﻳْﺪَةَ ﺑْﻦِ اﻟﺤُﺼَﻴْﻦِ ﭬ ﻗَﺎلَ: ﺟَﺎءَ ﻣَﺎﻋِﺰُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ ، ﻓَﻘَﺎلَ: ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﷲِ، ﻃَﻬﱢﺮْﻧِﻲ، ﻓَﻘَﺎلَ:

٣٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت » ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﷲِ، ﻃَﻬﱢﺮْﻧِﻲ، ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ﷺ إِﻟَﻴْﻪِ ﷺ: ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﻛَﺎﻧَﺖِ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔُ، ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ﻣِﻦَ اﻟﺰﱢﻧَﻰ، ﻓَﺴَﺄَلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ﷺ » رَﺳُﻮلُ اﷲِ ﷺ أُﺧْﺮَي ﻣِﻦْ وَﺳَﺎﺋِﻞِ اﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖِ ﻣِﻦْ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻫِﻲَ ﻋَﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ اﻟﻘَﺮَاﺋِﻦِ وَاﻷَدِﻟﱠﺔِ اﻟﻤُﺤْﺘَﻔﱠﺔِ، ﻓَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَ ﻣَﺎﻋِﺰُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﭬ وَأَﻗَﺮﱠ ﺑِﻔِﻌْﻠِﻪِ اﻟﻔَﺎﺣِﺸَﺔِ، وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﷺ أَرَادَ أَنْ ﻳَﺘَﺜَﺒﱠﺖَ ﻣِﻦْ ﺻِﺤﱠﺔِ ﻣَﺎ أَﻗَﺮﱠ ﺑِﻪِ ﻣَﺎﻋِﺰُ، ﻓَﺬَﻫَﺐَ إﻟَﻲ اﻟﺒَﺤْﺚِ ﻋَﻦْ ﻗَﺮَاﺋِﻦَ ﻳَﺤْﺠُﺐُ وُﺟُﻮدُﻫَﺎ إﻗَﺎﻣَﺔَ اﻟﺤَﺪﱢ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَ ﻣِﻦْ اﻟﺠُﻨُﻮنِ وَﻟَﻌِﺐِ اﻟﺨَﻤْﺮِ ﺑِﺮَأْﺳِﻪِ، ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺗَﺜَﺒﱠﺖَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺ ﻣِﻦْ اﻧْﺘِﻔَﺎءِ اﻟﻤَﻮَاﻧِﻊِ أَﻣْﻀَﻲ إﻗَﺎﻣَﺔَ اﻟﺤَﺪِ اﻟﻤُﺘَﺮَﺗﱢﺐِ ﻋَﻠَﻲ ﺻِﺤﱠﺔِ اﻟﺨَﺒَﺮِ اﻟﻤُﺘَﻤَﺜﱢﻞِ ﻓِﻲ إﻗْﺮَارِ ﻣَﺎﻋِﺰِ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﻔْﺴِﻪِ. ﻓَﻌِﻠْﻢُ اﻟﺘﱠﺜﺒﱡﺖِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻗَﺪِﻳﻢٌ ﻇُﻬُﻮرِهِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ، ﻏَﻴْﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻢْ ﻳُﺆَﺻﱠﻞْ إﻻﱠ ﺑَﻌْﺪَ ﻧُﺰُولِ اﻹﺳْﻼَمِ، وَﻇَﻬَﺮَ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﻛَﻼَمِ رَﺑِﻨَﺎ ﺟَﻞﱠ وَﻋَﻼَ وَﻓِﻲ ﺳُﻠُﻮكِ ﻧَﺒِﻴﱢﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼَةُ وَاﻟﺴﱠﻼَمُ وَﻓِﻲ ﻣَﻨْﻬَﺞِ ﺻَﺤَﺎﺑَﺘِﻪِ اﻟﻜِﺮَامِ وَاﻷَﺋِﻤﱠﺔِ اﻷَﻋْﻼَمِ، وَﻗَﺪْ أَﻓْﻠَﺢَ ﻣَﻦْ اﺗﱠﺒَﻌَﻬُﻢ ﻓِﻲ دَرْﺑِﻬِﻢ. ﻋِﻠْﻢُ اﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ- ﻫُﻮَ ﻗَﻄْﺮَةٌ ﻣِﻦْ ﺳَﻴْﻞٍ ﻟِﻨَﻬَﺮٍ ﻣَﻨْﺒَﻌُﻪُ اﻟﻨّﺒُﻮﱠةُ – ﻓَﻬَﺬَا اﻟﻌِﻠْﻢُ وَﻣَﺼَﺒﱡﻪُ أُﻣﱠﺔُ ﺧَﺎﺗَﻢِ اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءِ. أَدْﻋُﻮ اﷲَ ۵ أَنْ ﻳَﺠْﻌَﻞَ ﻫَﺬَا اﻟﻌَﻤَﻞَ ﺳُﻠُﻮﻛَ وَﻋِﻠْﻤَ اﻟﺠَﺰَاءِ، وَﺻَﻞﱢ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ وَﺑَﺎرِكْ ﻋَﻠَﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ وَﻋَﻠَﻲ آﻟِﻪِ وَﺻَﺤْﺒِﻪِ وَﺳَﻠﱢﻢْ ﺗَﺴْﻠِﻴﻤَ د. أَﻣِﻴﻦ ﻣَﺎﻫِﺮ

٤٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻣُﻘَﺪﱢﻣَـــﺔُ ﺍﻟﻜِﺘَـــﺎﺏ ﻭَﻣَﻨْﻬَﺠُﻪُ ﺍﻟﻌِﻠْﻤِﻲّ إنﱠ اﻟﺤَﻤْﺪَ ﷲِ ﻧَﺤْﻤَﺪُهُ وﻧَﺴْــﺘَﻌﻴﻨُﻪُ وﻧَﺴْــﺘَﻐْﻔِﺮُهُ، وﻧَﻌﻮذُ ﺑﺎﷲِ ﻣِﻦْ ﺷُــﺮورِ أﻧْﻔُﺴِــﻨَﺎ وﺳَﻴﱢﺌﺎتِ أَﻋْﻤَﺎﻟِﻨَﺎ، ﻣَﻦْ ﻳُﻬْﺪِهِ اﷲُ ﻓَﻼَ ﻣُﻀﱢﻞﱠ ﻟَﻪ وﻣَﻦْ ﻳُﻀْﻠِﻞَ ﻓَﻼ ﻫَﺎدِيَ ﻟِﻪُ، وأَﺷْﻬَﺪُ أنﱠ ﻻ إﻟَﻪَ إﻻﱠ اﷲُ وَﺣْﺪَهُ ﻻ ﺷَﺮﻳﻚَ ﻟَﻪُ وَأَﺷْﻬَﺪُ أَنﱠ ﻣُﺤَﻤﱠﺪَاً ﻋَﺒْﺪُهُ وَرَﺳﻮﻟُﻪُ.. .] ﴾9 8 7 6 5 4 ﴿ ! " # $ % & ' ( ) * + , - . / ﴿ .] ﴾98 7 6 5 4 3 21 0 ~ } | { z y x w v u ﴿ .] ﴾® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ اﻟﺤَﻤْــﺪُ ﷲِ رَبﱢ اﻟﻌَﺎﻟَﻤﻴــﻦ.. ﺧَﺎﻟِﻖِ اﻟﺴﱠــﻤَﺎواتِ اﻟﺴﱠــﺒْﻊِ واﻷراﺿﻴﻦ.. ﺟَﺎﻣِﻊِ اﻟﻜُﻔﱠﺎرِ اﻟﻔُﺠﱠﺎرِ واﻟﻤُﺆْﻣِﻨﻴﻦ اﻟﻤُﺘﱠﻘﻴﻦ اﻟﻤُﻮَﺣﱢﺪﻳﻦ ﰲ ﺻَﻌﻴﺪٍ وَاﺣِﺪٍ إﻟَﻲ ﻳَﻮْمِ اﻟﺪﱢﻳﻦ.. وﺻَﻞﱢ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ وَﺳَــﻠﱢﻢْ وَﺑَﺎرِكْ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﺒِﻴﱢﻨَﺎ وﺣَﺒﻴﺒِﻨَﺎ وَﺳَــﻴﱢﺪِﻧَﺎ وَﻗُﺪْوَﺗِﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ اﻟﻨﱠﺒِﻲّ اﻷُﻣﱢﻲّ اﻟﺼﱠﺎدِقِ اﻷَﻣﻴﻦ.. ﺣَﺎﻣِﻞِ اﻟﻬِﺪَاﻳَﺔِ واﻟﺮﱠﺣْﻤَﺔِ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻟِﻚِ اﻟﻤُﻠْﻚِ وَﺧَﺎﻟِﻖِ اﻟﺨَﻠْﻖِ إﻟَﻲ اﻟﻨﱠﺎسِ واﻟﺠِﻨﱠﺔِ أَﺟْﻤَﻌﻴﻦ.. وَﺻَﻞﱢ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ وَﺳَــﻠﱢﻢْ وَﺑﺎرِكْ ﻋَﻠَﻲ أَزْوَاﺟِﻪِ أُﻣﱠﻬَﺎتِ اﻟﻤُﺆْﻣِﻨﻴﻦ.. وَﻋَﻠَﻲ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ وَأَﺗْﺒَﺎﻋِﻪِ اﻟﻐُﺮﱢ اﻟﻤُﺤَﺠﱠﻠﻴﻦ اﻟﻤَﻴﺎﻣِﻴﻦ ﺑِﺈﺣْﺴﺎنٍ إﻟَﻲ ﻳَﻮْمِ اﻟﺪﱢﻳﻦ وﺑَﻌْﺪُ، ﻓَــﺈنﱠ أُﻣَﺔً ﻣِﻦَ اﻷُﻣَﻢِ ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﺴْــﻄُﺮَ ﺑِﻜَﻮَادِرِﻫَﺎ وَأَﺑْﻨَﺎﺋِﻬَــﺎ ﰲ ﻛُﺘُﺐِ اﻟﺘﱠﺎرِﻳﺦِ ﻣَﺠْﺪَا.. وﻟِﻜَﻲْ ﺗَﺪْﺧُﻞَ ﻣِﻦْ أَﺑْﻮابِ اﻟﻌَﻈَﻤَﺔِ واﻟﺮﱡﻗِﻲﱢ ﺑِﺤُﻜﱠﺎﻣِﻬَﺎ وَﻣَﺤْﻜُﻮﻣِﻴﻬَﺎ وُﻓﻮداً وَﺣَﺸْــﺪَا.. وﻟِﻜَــﻲْ ﺗَﻨَﺎﻟَﻬُﻢ اﻷَﻟْﺴِــﻨَﺔُ ﺑﺎﻟﺜﱠﻨَﺎءِ إذَا ﻣَﺎ ﺻَﺎرُوا أَﺛَﺮَاً ﺟَﻤَﺎﻋَﺔً وَﻓَﺮْدَا.. وﻟِﻜَﻲْ ﻳَﺴْــﺘَﻘِﺮﱡوا ﰲ ذَاﻛِــﺮَةِ اﻟﺰﱠﻣَﺎنِ ﻣِﻦْ أَﻗْﺴــﺎﻣِﻪِ اﻟﺒَﺎﻗِﻲَ ﺧُﻠْــﺪَا.. ﻛَﺎنَ ﻟِﺰَاﻣَ

٥٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻣِﻤﱠﺎ ﻋُﻠﱢﻤُﻮا رُﺷْﺪَا.. ﻓَﺘَﺘَﻨَﺰﱠلُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑَﺮَﻛَﺎتٌ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺖِ أَرْﺟُﻠِﻬِﻢ ﺳَﻼﻣ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ وَﺑَﺮْدَا.. وَاﷲُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻟَﻢْ ﻳَﺨْﻠُﻖْ اﻟﺨَﻠْﻖَ ﻟِﻴَﺠْﻌَﻞَ ﺑَﻘَﺎﺋَﻪُ ﻏَﺎﻳَﺔ.. وﻟَﻢْ ﻳَﻞِ إﻧْﺴﺎنٌ آﺧَﺮَ إﻻﱠ أُﻟْﻬِﻢَ اﻟﻘَﺼْــﺪَ وأُﻋْﻄِﻲَ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ رَاﻳَﺔ.. ﻓَﻤَﻦْ ﻓَﻄِﻦَ وﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟﻤَﻘَﺎﺻِﺪِ دِرَاﻳَﺔ.. ﺳَــﺎرَ ﻋَﻠَﻲ ﻣُﻘْﺘَﻀَﺎﻫَﺎ وَﺣَﻔَﺮَ ﺑِﻴَﺪَﻳْﻪِ ﻋَﻠَﻲ أَﺣْﺠَﺎرِ ﻣﻴﻘَﺎﺗِﻪِ ﺣِﻜَﺎﻳَﺔ.. وَاﷲُ ﺟَﻞﱠ وﻋَﻼ ﻟَﻢْ F E D C ﻳَﺘْــﺮُكْ ﺧَﻠْﻘَﻪُ ﻫَﻤَﻼ.. ﺑَﻞْ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢ وﻗَﺪْ أَﻣْﻠَــﻲ ﻟَﻬُﻢ ﻗَﻮْﻟَﻪُ: ﴿ ، ﻓَﺒَﻴﱠــﻦَ ﻟَﻬُﻢْ اﻟﻘَﺼْﺪَ وَأَوْﺿَــﺢَ ﻟَﻬُﻢ اﻟﻬَﺪَف.. وﻟِﻜَﻲْ ﻻ ] ﴾H G ﻳَﻈُﻦُ ﻇَﺎنﱞ أنﱠ ﰲ اﻷَﻣْﺮِ ﺳِــﻌَﺔً وَأَنﱠ اﻟﻘَﺼْﺪَ ﻣِﻦَ اﻟﺨَﻠْﻖِ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ إﻻﱠ أَﻣْﺮٌ ﻟَﺤْﻈِﻲّ ﻻ ﻳَﻠْﺒَﺚُ أنْ ﻳُﻨْﺴَﻲ وَأنﱠ أَﺻْﻞَ اﻟﺘﱠﻜْﻠﻴﻒِ ﻻ ﻳُﺪْرِكُ اﻟﻘَﺎﺻِﻲ واﻟﺪﱠاﻧِﻲ ﻣِﻦَ اﻹﻧْﺲِ واﻟﺠَﺎن وﻟِﻜَﻲْ ﻻَ ﻳَﺮَي أَﺣَﺪٌ أنﱠ ﻫُﻨَﺎكَ ﻣَﻔَﺮاً ﻣِﻦَ اﻟﺘﱠﻜْﻠﻴﻒِ وﻣِﻦَ اﻟﺤِﺴــﺎبِ ﻓَﺈنﱠ اﷲَ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وﺗَﻌَﺎﻟَﻲ Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â ﻗَــﺎلَ ﰲ ﻣُﺤْﻜَﻢِ اﻟﺘﱠﻨْﺰﻳﻞِ: ﴿ ، ﻓَﺈنﱠ ﻣَﻦْ ﻗَﺒْﻠَﻜُﻢْ ﻗَﺪْ ﺗَﺴَــﻠﱠﻞَ إﻟَﻲ ﻋُﻘﻮﻟِﻬِﻢ أﻧﱠﻬُﻢْ ﻻ ﻳُﺒْﻌَﺜﻮن وﻻ ] ﴾Ë ﻫُــﻢْ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ ﺳَــﻴُﻌْﺮَﺿﻮن ﻓَﻤَﺎ ﺧَﺎﻓﻮا اﷲَ ﻋَﺰﱠ وﺟَﻞﱠ وﻋﺎﺛﻮا ﰲ اﻷَرْضِ ﻣُﻔْﺴِــﺪﻳﻦ وﻇَﻨﱡﻮا أﻧﱠﻬُﻢ ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺤَﺎﺳَــﺒﻴﻦ، ﻓَﻨَﺴــﻮا ﻟِﻘَﺎءَ رَﺑﱢﻬِﻢ وﻧَﺴﻮا اﻟﻐَﺎﻳﱠﺔَ وَأَﻟْﻘﻮا اﻟﺮﱠاﻳَﺔَ ﻓَﻌﺎﺷﻮا ﺣَﻴﺎﺗَﻬُﻢ وﻧَﺴﻮا ﻣَﻤَﺎﺗَﻬُﻢ ﻓَﻨَﺰَﻟﻮا ﻗُﺒﻮرَﻫُﻢ وﻣَﺎ ﺣَﺼﱠﻠﻮا ﺷَﻴْﺌ ﻛُﻞﱡ ذَﻟِﻚَ وَاﷲُ ﻳَﺴْــﻤَﻊُ وَﻳَﺮَي وﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﻤَﻠﻮنَ ﺷَــﻬﻴﺪ.. ﻓَﺤَﺬﱠرَﻧَﺎ اﷲُ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌﺎﻟَﻲ ﻣِﻦْ أَنْ ﻧَﻜﻮنَ أَﻣْﺜَﺎﻟَﻬُﻢْ ﻏَﺎﻓِﻠﻴﻦ وﻋَﻦِ اﻟﺴﱠــﺒﻴﻞِ ﻣُﻌْﺮِﺿﻴﻦ.. ﻛَﻤَﺎ أﻧﱠﻪُ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ! " # $ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻻ ﻳَﺘَﺴَــﻠﱠﻞُ إﻟَﻴْﻪِ ﻧِﺴْــﻴَﺎنٌ ﺣَﺎﺷَــﺎهُ ﺟَﻞﱠ ﰲ ﻋُﻼهُ وَﻳَﻘﻮل: ﴿ ﴾ ë ê é è ، وَﻗَــﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: ﴿ ] ﴾% &' ( ) * + , ، ﻓﺎﷲُ ﻋَﺰﱠ وﺟَﻞﱠ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﻘَﻨَﺎ وَﻛَﺎنَ ﺣِﺴَــﺎﺑُﻪُ ﻟَﻨَﺎ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎ اﻗْﺘَﺮَﻓَﺘْﻪُ أَﻳْﺪِﻳﻨَﺎ ﺣَﺘْﻤ ] ﻣَﻘْﻀِﻴﱠﺎ وَﻟَﻤﱠــﺎ ﻛَﺎنَ اﻷَﻣْــﺮُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ أَﻣْــﺮُ اﻟﺒَﻘَﺎءِ ﰲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻋَﻠَﻲ أَﻳﱠــﺔِ ﺣﺎلٍ أَوْ ﻋَﻠَﻲ

٦٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا إﻃْﻼﻗِــﻪِ ﻫَﻜَــﺬَا ﻣَﻘْﺼِﺪَاً، وإﻧﱠﻤَــﺎ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺒَﻘَــﺎءُ واﻟﻔَﻨَﺎءُ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ وَﺟَــﺐَ أَنْ ﻳَﻜﻮنَ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﺮْﺻِﺪاً وَﻣَﻮْﻋِﺪا. وَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻟِﻺﺳْــﻼمِ ﻋِﻨَﺎﻳَﺔٌ ﺷَــﺪﻳﺪَةٌ ﺑﺎﻟﻤُﻘَﻮﱢﻣَﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَﻘﻮمُ ﺑِﻬَﺎ اﻷُﻣﱠــﺔ وَﻳَﻨْﺘَﺼِــﺮُ ﺑِﻬَﺎ اﻟﺪﱢﻳﻦ وﻳَﻨْﺘَﺸِــﺮُ، وﺗَﻨْﻬَﺾُ ﺑِﻬَﺎ اﻟﺸﱡــﻌﻮبُ وﺗَﻌﻴــﺶُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﺒِﻼدُ وﻳَﻤــﻮتُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﻌِﺒﺎد.. ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳَﻮْﻣَ رَﺑﱢﻬَﺎ ﻫُﻮَ اﻟﺴﱡﺆال.. ﻓَﻜَﻴْﻒَ إذَا ﻋَﻤﱠﺮَ اﻹﻧْﺴﺎنُ ﺳِﻨﻴﻨَ إذَا ﻗَﺎﻣَﺖ أُﻣﱠﺔٌ ﻋُﻘﻮدَاً أَوْ ﻗُﺮوﻧَ وَﻛَﺎﻧَﺖ ﺣَﻴﺎةً ﺑَﻠﻴﺪَة. ﺛُﻢﱠ ﺟَﺎءَ اﻹﺳْــﻼمُ وَأَرْﺳَــﻲ ﻟَﻨَــﺎ ﻗَﻮاﻋِﺪَ وﻣَﺒــﺎدِئَ وَأُﺻﻮﻻً ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺗَﻘــﻮمُ اﻷُﻣَﻢُ وﺗَﻨْﻬَﺾُ اﻟﺸﱡــﻌﻮبُ وَﺗُﺰَﻛﱠﻲ ﺑِﻬَﺎ اﻟﺤَﻴَــﻮَات وَﺗَﺤْﻠﻮ ﺑِﻬَﺎ اﻟﺤَﻴﺎة وﺗَﻌْﻠﻮ ﻗﻴﻤَﺘُﻬَﺎ وﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻳَﻜﻮنُ اﻟﻤَﻤَﺎت.. وﻫَﺬِهِ اﻟﻤَﺒﺎدئُ واﻷُﺻﻮل إﻧﱠﻤَﺎ ﻫِﻲَ أَﺻْﻞٌ أَﺻﻴﻞ ورُﻛْﻦٌ ﺷَﺪﻳﺪ ﻣِﻦْ أَرْﻛَﺎنِ اﻟﺸﱠﺮﻳﻌَﺔ اﻹﺳْﻼﻣِﻴﱠﺔ اﻟﻐَﺮﱠاء وَﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤَﺒﺎدئ اﻹﻳﻤﺎنُ اﻟﺨَﺎﻟِﺺُ ﺑﺎﷲِ ﺗَﻌﺎﻟَﻲ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻮَﺟْﻪِ اﻟﺬي أَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ، واﻹﻳﻤﺎنُ ﺑِﻤَﻼﺋِﻜَﺘِﻪِ وﺑِﻜُﺘُﺒِﻪِ وَرُﺳُﻠِﻪِ واﻟﻴَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ واﻟﻘَﺪَرِ ﺧَﻴْﺮِهِ وَﺷَــﺮﱢهِ.. ﻛَﻤَﺎ ﺗَﻘﻮمُ اﻷُﻣﱠﺔُ وﻳَﻌْﻠﻮ ﺷَــﺄﻧُﻬَﺎ ﺑِﺈﻇْﻬَﺎرِ اﻟﻌِﺒَﺎداتِ اﻟﺸﱠــﺮْﻋِﻴﱠﺔِ واﻟﺘــﻲ ﺗُﺒَﻴﱢﻦُ ﻋَﻘﻴﺪَةَ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊِ وﺗُﺆَﻛﱢﺪُ ﻋَﻠَﻲ ﻫَﻮِﻳﱠﺘِﻪِ ﻣِﻦْ ﺻَﻼةٍ وﺻِﻴﺎمٍ وزَﻛَﺎةٍ وَﺻَﺪَﻗَﺔٍ وﺣَﺞٍ وَﻋُﻤْﺮَةٍ وَاﻻﺣْﺘِﻜَﺎمِ ﻟِﺸَــﺮْعِ اﷲِ وَﺳَــﺘْﺮٍ ﻟِﻠﻤَﺮْأَةِ وﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻌِﺒﺎدَاتِ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﺨْﻄﺊُ ﺣُﻜْﻢُ اﻟﻨﱠﺎﻇِﺮِ إﻟَﻲ ﻓﺎﻋِﻠﻴﻬَﺎ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢ ﻗَﻮْمٌ ﻣُﺴْﻠِﻤﻮن.. ﻛَﻤَﺎ أنﱠ ﻓِﻘْﻪَ اﻟﻤُﻌﺎﻣَﻼتِ ﰲ اﻹﺳْــﻼمِ ﻣِﻦْ أَوْﺛَﻖِ ﻋُﺮَي ﻫَﺬا اﻟﺪﱢﻳﻦ وإﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ اﻷَﺳْﺒﺎبِ اﻟﺘﻲ ﺑُﻌِﺚَ ﻧَﺒِﻲﱡ اﻟﻬُﺪَي ﻹِرْﺳــﺎﺋِﻬَﺎ وﺗَﻘْﺮﻳﺮِﻫَﺎ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺳَــﻮاءً ﻛَﺎﻧﻮا ﻣِﻦَ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤﻴﻦ أَوْ ﻣِــﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻫِﻢ، ﻓَﻘَﺪْ ﻗﺎلَ رَﺳــﻮلُ اﷲِ ﷺ ، ﻟِﺬَا ﻓَﻘَﺪْ ﻋَﻤَﺪَ اﻹﺳْــﻼمُ إﻟَﻲ ﻧَﺸْــﺮِ وإرْﺳــﺎءِ ﺧُﻠُﻖِ اﻟﻌَــﺪْلِ واﻟﺼﱢﺪْقِ )١(اﻷَﺧْــﻼقِ )١( ﺻِﺤِﻴــﺢٌ: رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَــﺎرِيﱡ ﰲ

٧٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت واﻟﻮَﻓَﺎءِ واﻟﺮﱠﺣْﻤَﺔِ واﻹﻳﺜَﺎرِ وَاﻟﻮُدﱢ واﻹﺧَﺎءِ واﻟﺘﱠﻜَﺎﻓُﻞِ وَاﻟﺴﱠﻼمِ واﻟﺘﱠﺒَﺴﱡﻢِ واﻟﺴﱠﻌْﻲ ﰲ ﺣَﺎﺟَــﺎتِ اﻟﻨﱠﺎسِ واﻟﻌَﻔْﻮِ، ﻛَﻤَﺎ أَﻋْﻄَﻲ اﻫْﺘِﻤَﺎﻣَ ﺣِﻴــﺎضِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ وﺗَﺬُودُ ﻋَﻨْــﻪُ ﻓَﻜَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻣَﺒﺎدِﺋِﻪِ اﻷَﺧْﺬُ ﺑِﺎﻷﺳْــﺒﺎبِ اﻟﺼﱠﺤﻴﺤَﺔِ ﻟِﻠﻨﱠﺼْﺮِ ﻣِــﻦْ ﻗُــﻮﱠةٍ وَﺑَﺄْسٍ وَﺗَﻨْﻤِﻴﱠــﺔٍ ﻟِﺮَوحِ اﻟﺠِﻬَــﺎدِ ﰲ ﻗُﻠﻮبِ وﻧُﻔﻮسِ ﺷَــﺒﺎبِ اﻷُﻣﱠﺔ، ﻫَﺬَا ﻣَﻊَ ﻋَﺪَمِ إﻏْﻔﺎلِ اﻷُﺳُــﺲِ اﻟﺪﱠﻋَﻮِﻳﱠﺔ وﻫِﻲَ اﻟﺘﱠﻲ ﻳُﻠْﻘَﻲ ﻋَﻠَﻲ ﻋﺎﺗِﻘِﻬَﺎ ﻋِﺐءُ ﻧَﺸْــﺮِ ﻫَﺬا اﻟﺪﱠﻳﻦِ ﰲ ﺟَﻨَﺒــﺎتِ اﻷَرْضِ وَﻣَــﺎ ﻳَﺘَﻀَﻤﱠــﻦُ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦ ﺣِﻜْﻤَــﺔٍ وﻟِﻴﻦٍ وَرِﻓْﻖٍ وَﻣَﻮْﻋِﻈَﺔٍ ﺣَﺴَــﻨَﺔٍ وأﱡﺻﻮلِ اﻟﺠِﺪَالِ ﻣَﻊَ أَﺻْﺤﺎبِ اﻟﺪﱢﻳﺎﻧﺎتِ اﻟﻤُﻐَﺎﻳِﺮَة واﻷَﻓْﻜﺎرِ اﻟﻤُﺨَﺎﻟِﻔَﺔ. ﻓَﻤَﺘَﻲ اْﺳْــﺘَﻜْﻤَﻠَﺖْ أُﻣﱠﺔٌ ﻣِﻦَ اﻷُﻣَﻢِ اﻷَﺧْﺬَ ﺑِﻬَﺬِهِ اﻟﻘَﻮاﻋِﺪ ﺑِﺤَﻘﱢﻬَﺎ ﻧَﻬَﻀَﺖْ وَﻗَﺎﻣَﺖْ أَي اﻟﻤَﺒﺎدِيء – وَأَﻗَﺎﻣَــﺖْ ﻣِــﻦْ ﺣَﻮْﻟِﻬَــﺎ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ، ﻓَــﺈذَا ﻣَﺎ ﻫِــﻲَ ﻓَﺮَﻃﱠــﺖْ ﰲ ﺟَﻤﻴﻌِﻬَــﺎ وَاﻟﻘَﻮاﻋِﺪ- أَوْ ﰲ إﺣْﺪَاﻫَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﺴﱡــﻘﻮطُ ﻋَﻠَﻲ ﻗَﺪْرِ اﻟﺴﱠﺎﻗِﻂِ ﻣِﻦَ اﻷُﺻﻮلِ وَاﻟﻤُﻬْﻤَﻞِ ﻣِﻦَ اﻟﻤَﺒﺎدِيءِ وَاﻟﻤَﻨْﺴِــﻲﱢ ﻣِــﻦَ اﻟﻘَﻮَاﻋِﺪِ، وَﻛُﻠﱠﻤَﺎ ﺗَﺨَﻠﱠﺖْ اﻷُﻣﱠﺔُ ﻋَــﻦ ﻣَﺒَﺎدِﺋِﻬَﺎ ازْدَادَت ﻗﺮﺑ إﻟَــﻲ ﻃَﺮﻳﻖِ اﻟﺤَــﻖﱢ وَﻣِﻨْﻬَﺎجِ اﻟﻨﱡﺒُﻮﱠةِ وَاﻷَوْﺑَﺔُ ﻣِﻦْ ﻃَﺮﻳﻖِ اﻟﻀﱠﻼلِ وَاﻟﺨُﺴْــﺮانِ ﺻَﻌُﻮﺑَﺔً وَاﺳْﺘَﺤَﺎلَ اﻟﺴﱠﻔَﺮُ ﺑَﻌﻴﺪَاً ﺟَﻬِﻴﺪاً وَﺻَﺎرَ اﻟﻘَﺼْﺪُ ﻋَﺰﻳﺮاً. وَإذَا ﻣَــﺎ ﻧَﻈَﺮْﻧَــﺎ ﰲ ﻛُﻞﱢ ﻣُﻘَﻮﱢمٍ ﻣِــﻦْ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤُﻘَﻮﱢﻣَﺎتِ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَﺴْــﺘَﻘﻴﻢُ ﺣَﻴﺎةُ اﻷُﻣﱠﺔِ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺔِ إﻻﱠ ﺑِﻬَﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَدِﻟﱠﺔً ﻛَﺜﻴﺮَةً ﻣِﻦَ اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺴﱡــﻨﱠﺔ، ﻓَﻘَﺪْ أَوْﺻَﺎﻧَﺎ اﷲُ ۵ ﰲ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ اﻟﻌَﺰﻳﺰ وَﻋَﻠَﻲ ﻟِﺴَﺎنِ رَﺳُﻮﻟِﻪِ اﻟﻜَﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳَﻨْﻄِﻖُ ﻋَﻦْ اﻟﻬَﻮَي ﺑِﺎﻻﺳْﺘِﻤْﺴﺎكِ ﺑِﻤِﻨْﻬَﺎجِ اﷲِ ﺗَﺒَﺎرَكَ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ وَاﻻﺳْﺘِﻘَﺎﻣَﺔِ ﻋَﻠَﻲ ﻃَﺮﻳﻘِﻪِ وَﺳُﻠُﻮكِ ﺳَﺒﻴﻠِﻪِ، ﻫَﺬا إذَا ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻏَﺎﻳَﺘُﻨَﺎ ﻫِﻲَ ﺗَﺤْﻘﻴﻖُ اﻟﻌِﺒَﺎدَةِ ﷲِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌْﺒﻴﺪُ اﻟﻌِﺒَﺎدِ ﻟَﻪُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞّ. وَﻣِــﻦْ اﻟﻤَﺒﺎدِيء اﻟﺘــﻲ أَﺗَﻲ ﺑِﻬَﺎ دﻳﻦُ اﻟﺴﱠــﻤَﺎﺣَﺔِ وَاﻟﻬُﺪَي اﻟﺼﱢــﺪْقُ وَاﻟﺘﱠﺜَﺒﱡﺖِ ﻣِﻦْ أَﻗْﻮَالِ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻣِﻦْ أَﻓْﻌَﺎﻟِﻬِﻢ. = ﺑُﻌِﺜْــﺖُ ﻷُِﺗَﻤﱢــﻢَ ﺻَﺎﻟِﺤِــﻲ اﻷَﺧْﻼق )٧٠٢/ ٣٧٢( )ص ٨١١( ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ.

٨٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻓَﺎﻟﺼﱠﺪْﻕ... ﻫُــﻮَ أَﺻْﻞٌ أَﺻﻴﻞ وَرُﻛْﻦٌ رَﻛﻴﻦ ﰲ ﺣَﻴﺎةِ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻢ.. وَﻫُﻮَ اﻟﻀﱠﺎﺑِﻂُ اﻷَوﱠلُ اﻟﺬي ﻳَﺠِﺐُ أنْ ﻳَﺮْﺑِﻂَ داﺧِﻞَ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ ﺑِﺨﺎرِﺟِﻪِ، ﻓَﺎﻟﺼﱢﺪقُ ﻫُﻮَ ﺑِﻤَﺜﺎﺑَﺔِ ذِراع اﻟﺘﱠﺤَﻜﱡﻢ اﻟﻄﱡﻮﻟَﻲ ﰲ ﻋِﻼﻗَــﺔِ اﻟﻤَــﺮْءِ ﺑِﺮَﺑﱢﻪِ ۵.. ﻛَﻤَﺎ ﻫُﻮَ اﻟﺤﺎلُ ﰲ ﻋِﻼﻗَﺘِﻪِ ﺑِﺮَﺳــﻮلِ اﷲِ ﷺ ﻓﻴﻤَﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﺎﻷَواﻣِــﺮِ واﻟﻨﱠﻮَاﻫِــﻲ وﻣُﺮاﻗَﺒَﺔِ اﻟﻨﱠﻔْﺲِ، وَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ آﻛَﺪِ اﻟﻌَﻮَاﻣِــﻞِ وَاﻷَﺧْﻼقِ اﻟﻤُﻨَﻈﱢﻤَﺔِ ﻟِﻌِﻼﻗَﺔِ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ ﻣَﻊَ ﺳﺎﺋِﺮِ اﻟﺨَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﺗَﻄْﺒﻴﻘِﻪِ اﻟﻘَﻠْﺒِﻲ وَاﻟﻌَﻤَﻠِﻲ ﻟِﻌَﻘﻴﺪَةِ اﻟﻮَﻻءِ وَاﻟﺒَﺮاءِ، ﻫَﺬا إﻟَﻲ ﺟﺎﻧِﺐِ ﺗَﻮَﻏﱡﻞِ ﻫَﺬا اﻟﺨُﻠُﻖِ ﺑِﺤَﻖٍ ﰲ ﻋِﻼﻗَﺔِ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ ﺑِﻮاﻟِﺪَﻳْﻪِ وَزَوْﺟِﻪِ وَأوْﻻدِهِ وَأﻫْــﻞِ ﻗَﺮاﺑَﺘِــﻪِ وَﺟﻴﺮاﻧِﻪِ وَزُﻣَﻼﺋِﻪِ ﰲ اﻟﻌَﻤَﻞِ وَأَﺻْﺪِﻗــﺎءِهِ وَﺣَﺘﱠﻲ ﻣَﻦْ ﻻ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻬُﻢ وَﻣَﻦْ ﻻ ﻳَﻤُﺘﱡــﻮنَ ﻟَــﻪُ ﺑِﺼِﻠﱠﺔ. ﻓَﺎﻟﺼﱢﺪْقُ ﰲ ﺟَﻤﻴﻊِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤُﻌﺎﻣَﻼتِ أَﺳــﺎسٌ وَرُﻛْﻦٌ ﻻ ﻳَﺠِﺐُ إﻏْﻔﺎﻟُﻪِ وﻻ إﻧْﻜﺎرُ دَورِهِ اﻟﻌَﻈﻴﻢ ﰲ ﺻَﻼحِ دُﻧْﻴﺎ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ وَدﻳﻨِﻪِ. ﻓَﺄَﻳﱡﻤَﺎ أُﻣﱠﺔٍ ﺣُﺮِﻣَــﺖْ ﺧُﻠُﻖَ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﻣُﻨِﻴَﺖْ ﺑِﺎﻟﻬَﺰﻳﻤَﺔِ وَﺑُﻠِﻴَﺖْ ﺑِﺠَﻤﻴﻊِ أَﻧْﻮاعِ اﻟﺒَﻼﻳﺎ واﻟﺮﱠزَاﻳﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻔَﻘْﺮِ واﻟﺠَﺪْبِ واﻟﻐَﻼءِ، وَاﻧْﺘَﺸَﺮَ ﺑِﻬَﺎ اﻟﺒُﻐْﺾُ وَاﻟﺘﱠﺨْﻮﻳﻦُ وَرَﻣْﻲُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﺎﻟﺒﺎﻃِﻞِ وَاﻟﻐِﻴﺒَﺔُ وَاﻹﻓْﺘِﺮاءُ وَاﻟﻈﱡﻠْﻢُ. ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻨْﺘَﺸِــﺮُ ﺑَﻴْــﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻗَﺮاﺋِﻦُ ﻏِﻴﺎبِ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﻣِــﻦْ ﻧِﻔﺎقٍ وَﻏُﻠُﻮّ وَﻋَﺪَمِ اﻻﻋْﺘِﺮافِ ﺑِﺎﻟﻔَﻀْﻞِ وَاﺧْﺘِﻼطِ أَﻧْﺴــﺎبِ اﻷﻋْﻤﺎلِ وَاﻟﻔَﻀَﺎﺋِﻞِ وَﻋَــﺪَمِ اﻟﺼﱠــﺪْعِ ﺑِﺎﻟﺤَﻖﱢ وَاﻟﺴﱡــﻜﻮتِ ﻋَﻠﻲ اﻟﻔَﺴــﺎدِ واﻟﺒﺎﻃِﻞِ وَﻋَﻦْ اﻟﺤَــﻖﱢ. ﻓَﻐِﻴﺎبُ اﻟﺼﱢــﺪْقِ ﰲ ﻣُﺠْﺘَﻤَﻊٍ ﻫُــﻮَ رَأْسُ ﻛُﻞﱢ ﺑَﻠِﻴﱠﺔٍ.. وَأَﺻْﻞُ ﻛُﻞﱢ ﺧَﻄﻴﱠﺔٍ.. وَﺳَــﺒَﺐٌ ﻟِﻐِﻴﺎبِ ﻛُﻞﱢ ﻧُﺼْﺮَةٍ ﻣِﻦَ اﷲِ وَﻣَﻌِﻴﱠﺔ. ﻫَﺬَا وَﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻟِﻐِﻴﺎبِ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَاﻟﺼﱠﺎدِﻗﻴﻦ ﰲ ﺑِﻼدِ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤﻴﻦ ﺷَﺪﻳﺪُ اﻷَﺛَﺮِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺒِﻼدِ وَاﻟﻌِﺒﺎد، وَﻣﺎ اﺳْــﺘُﺒﻴﺤَﺖْ ﺑَﻴْﻀَﺔُ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤﻴﻦ إﻻ ﺑِﺬُﻧﻮﺑِﻬِﻢ وَﺑِﺒُﻌْﺪِﻫِﻢ ﻋَﻦْ ﺷَﺮْعِ اﷲِ ۵ وَﻣِﻨْﻬَﺎﺟِﻪِ وَﺳُﻨﱠﺔِ رَﺳﻮﻟِﻪِ ﷺ، وَإﻧﱠﻤﺎ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺳُﻨَﻦِ اﷲِ ﰲ ﺧَﻠْﻘِﻪِ ﻓَﻘَﺪْ ﻗﺎلَ ۵ Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ﴿ ﰲ ﻣُﺤْﻜَــﻢِ اﻟﺘﱠﻨْﺰﻳــﻞ:

٩٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ! " Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ، وَذِﻛْﺮُ اﷲِ اﻟﺬي أَﻧْﺰَﻟَﻪُ إﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ ] ﴾# $ %& ' ( ) ﺷَــﺮْﻋُﻪُ ۵ وَﻋَﺪَمُ اﻹﻋْــﺮاضِ ﻋَﻨْﻪُ إﻧﱠﻤﺎ ﻳَﻜــﻮنُ إﻳﻤﺎﻧَ ﺗَﻄْﺒﻴﻘَــ اُﺻــﻮلِ اﻟﻤُﻌﺎﻣَﻼتِ ﰲ اﻹﺳْــﻼمِ ﻛَﺎﻟﺼﱠــﺪْقِ وَاﻷﻣﺎﻧَﺔِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴﺎةِ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤﻴﻦ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ أَﻋْﻈَﻢَ اﻷَﺛَﺮِ ﰲ اﻻﻧْﺘِﻜﺎﺳَــﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﻌﻴﺸُــﻬَﺎ ﻣُﺴْــﻠِﻤﻮ اﻟﻴَــﻮْمِ، وَﻣَﺎ ﻣَﺮﱠتْ أُﻣﱠﺔُ اﻹﺳْــﻼمِ ﺑِﻀﺎﺋِﻘَــﺔٍ أَو ﻗﺎﺻِﻤَــﺔٍ ﻗَﻂْ إﻻ وَرَأَﻳْﺖَ اﻟﺼﱢﺪْقَ ﰲ ﻫَﺬا اﻟﺰَﻣــﺎنِ وَﻗَﺪْ اﻧْﺰَوَي وَاﺧْﺘَﻔَﻲ، وَﻋَﻠﻲ اﻟﻨﱠﻘﻴﺾِ ﻓَﺈنﱠ اﻟﻜَﺬِبَ واﻟﺨِﻴﺎﻧَﺔَ واﻟﻨﱢﻔَﺎقَ ﻫِﻲَ اﻟﻤُﺘَﺼَﺪﱢرَةُ ﻟِﻠﻤَﺸْﻬَﺪِ داﺋِﻤﺎَ. وَاﻧْﺘِﺸﺎرُ اﻷَﻛﺎذﻳﺐِ واﻷﻏﺎﻟﻴﻂِ وَاﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ ﻫُﻮَ ﻣِﻦَ اﻟﺒَﻼﻳﺎ اﻟﺘﻲ داﺋِﻤ ﺑِﺄَوْﻗــﺎتِ ﺿَﻌْﻒِ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤﻴﻦ وَاﻧْﺘِﻜﺎﺳَــﺘِﻬِﻢ، وَﻻ ﺗُﺰﻳﺪُ ﻫَﺬِهِ اﻟﺮﱠزَاﻳﺎ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤﻴﻦَ إﻻ ﺿَﻌْﻔ وَﺗُﻌْﻤِﻞُ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌﺎتُ ﻋَﻤَﻠَﻬَﺎ ﰲ اﻷُﻣﱠﺔِ اﻹﺳْــﻼﻣِﻴﱠﺔ ﻓَﺘُﻔَﺮﱢقُ اﻟﺸﱠــﻤْﻞَ وَﺗَﻔُﺖﱡ ﰲ ﻋَﻀُﺪِﻫَﺎ وَﺗُﻀْﻌِــﻒُ ﻣِﻦْ ﺳَــﻮاﻋِﺪِﻫَﺎ، ﻓَﺘَﻌْﻤَﻞُ ﻋَﻠَﻲ زَرْعِ اﻟﺘﱠﻨﺎﺣُﺮِ ﺑَﻴْﻦَ أَﻓْــﺮادِ اﻷﻣﱠﺔِ وَﺟَﻤﺎﻋَﺎﺗِﻬَﺎ ﻓَﺘَﻄْﻌَﻦُ ﰲ ﻧَﻮَاﻳﺎﻫُﻢ وَﺳَــﺮاﺋِﺮِﻫِﻢ، ﺑَﻞْ وَﺗَﻄْﻌَﻦُ ﰲ ﺷَــﺮَﻓِﻬِﻢ وَﰲ إﺳْــﻼﻣِﻬِﻢ ﺑِﺎﻟﻜُﻠﱢﻴﱠﺔِ ﰲ ﻛَﺜﻴﺮٍ ﻣِﻦَ اﻷَﺣﺎﻳﻴﻦ. ﻫَــﺬَا وَإذَا أَرَدْﻧَــﺎ ﺣَﻘ ﰲ ﺣَﻴﺎةِ اﻷُﻣَﻢ، وَﻧَﻌِﻲ اﻵﺛﺎرَ اﻟﻤُﺘَﺮَﺗﱢﺒَﺔَ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﺧْﺒﺎرِ اﻟﻜﺎذِﺑَﺔ واﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ ﻓَﻴَﻜْﻔِﻲ أنْ ﻧَﻌْﻠَﻢَ أنﱠ ﻫُﻨَﺎكَ ﻋَﻘﺎﺋِﺪَ ﻛﺎﻣِﻠَﺔً وَأَدْﻳﺎﻧَ اﻟﻤَﺬْﻣﻮﻣَــﺔِ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻘَﻴﱢﺪُﻫَﺎ ﻗَﻴْﺪٌ وَﻻ ﻳُﻌَﺮﱢﻓُﻬَﺎ ﻟَﻔْﻆ ﻛَﻤَﺎ ﻫُﻮَ اﻟﺤﺎلُ ﻣَﻊَ ﻋَﻘﻴﺪَةِ اﻟﺮﱠاﻓِﻀَﺔِ اﻟﺸﱢﻴﻌَﺔ اﻟﺬﻳﻦَ ﻳَﻌﻮدونَ ﺑِﺄُﺻﻮلِ دِﻳﺎﻧَﺘِﻬِﻢ إﻟَﻲ ﻳَﻬﻮدِﻳﱠﺔِ اﺑﻦِ ﺳَﺒِﺄ اﻟﻤَﻨْﺴﻮﺧَﺔِ اﻟﻤَﻤْﺴﻮﺧَﺔ، وَﻫَــﺬِهِ اﻟﻌَﻘﻴﺪَة اﻟﻘﺎﺋِﻤَﺔُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻜَــﺬِبِ واﻻﻓْﺘِﺮاءِ واﻟﺒُﻬْﺘَﺎنِ وَﺗَﺰْوﻳﺮِ اﻟﺤَﻘﺎﺋِﻖِ وَﻧَﺸْــﺮِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ ﻫُﻲَ أَوﱠلُ ﻣَﺎ أَﻋْﻤَﻞَ ﰲ أُﻣﱠﺘِﻨَﺎ اﻟﺼﱠﺎدِﻗَﺔِ اﻟﻜَﺬِبَ وَﻓَﻌْﻞَ ﺑِﻬَﺎ اﻷَﻓﺎﻋﻴﻞ، وَﻛَﺎنَ

٠٣ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻣِﻤﱠﺎ ﺳَــﺎﻋَﺪَ ﻫَﺬِهِ اﻟﻌَﻘﻴﺪَةَ اﻟﻔﺎﺳِﺪَةَ ﻋَﻠَﻲ إﻧْﻔﺎذِ ﻣُﺨَﻄﱠﻄَﺎﺗِﻬَﺎ ﰲ ﺑِﻼدِ اﻹﺳْﻼمِ وَإﻋْﻤﺎلِ أَﺛَﺮِﻫَﺎ ﺑﺎﻟِﻎِ اﻟﺴﱡﻮءِ ﰲ ﻗُﻠﻮبِ وَﻧُﻔﻮسِ وَﻋُﻘﻮلِ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤﻴﻦ إﺛﺎرَةُ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتِ وَاﻷَﺧْﺒﺎرِ اﻟﻜﺎذِﺑَﺔ ﺑَﻴْﻦَ أَﻓْﺮادِ اﻷﻣﱠﺔِ اﻹﺳْــﻼﻣِﻴﱠﺔ ﺣُﻜﱠﺎﻣ ﻋَﻠَﻲ ﻣِﺜْﻞِ ﻫَﺬا اﻟﻐَﺰْوِ اﻟﻔِﻜْﺮِيّ اﻟﻌَﻘﺎﺋِﺪِيّ ﻋَﺪَمُ ﺗَﺜَﺒﱡﺖِ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤﻴﻦَ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳَﺴْﻤَﻌﻮن وَﻋَﺪَمُ ﺑَﺤْﺜِﻬِــﻢ ﻋَــﻦْ ﻣَﺪَي ﺻِﺤﱠﺔِ ﻣَﺎ ﻳُﻨْﻘَﻞُ إﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦ أَﺧْﺒﺎرٍ وَﻣَــﺎ ﻳَﺼِﻞُ إﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﻌْﻠﻮﻣَﺎتٍ ﻣِﻤﱠﺎ أَدﱠي إﻟَﻲ ﻓِﺘَﻦٍ ﻋَﻈﻴﻤَﺔٍ وَﻗَﻌَﺖ ﰲ ﺑِﻼدِ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤﻴﻦ ﺳَــﺎﻟَﺖ ﻟَﻬﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱢﻣَﺎءِ اﻟﻜَﺜﻴﺮ وَﺿَﻞﱠ ﺑِﺴَﺒَﺒِﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺨَﻠْﻖِ ﻋَﺪَدٌ ﻏَﻔﻴﺮ وَﻻ ﺣَﻮْلَ وَﻻ ﻗُﻮﱠةَ إﻻ ﺑِﺎﷲِ اﻟﻌَﻠِﻲﱢ اﻟﻘَﺪﻳﺮ. وَﻫَــﺎ ﻧَﺤْﻦُ أُوﻻءِ اﻵنَ ﻳَﻐْﺘَﺎبُ ﺑَﻌْﻀُﻨَﺎ ﺑَﻌْﻀَﺎ ﺣَﺘﱠﻲ ﺻَــﺎرَ ﻳَﺒْﻐِﺾُ ﺑَﻌْﻀُﻨَﺎ ﺑَﻌْﻀَﺎ، وَﻗَﺪْ أَﻣْﺴَــﻲ اﻟﻤَﺮْءُ ﻣِﻨﱠﺎ ﻳُﻔَﻀﱢﻞُ أنْ ﻳَﺴْــﻤَﻊَ ﻋَﻦْ اﻵﺧَﺮِ وَﻻ ﻳَﺴْــﻤَﻊُ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠﱠﻪُ ﻳَﺴْــﻤَﻊُ ﻣَﺎ ﻗَــﺪْ ﻳُﺼﻴــﺐُ ﻏَﻴْــﺮَهُ وَﻳُﺜْﻠِﺞُ ﺻَــﺪْرَهُ، ﻓَﻤَﺎ ﺻﺎرَ اﻟﺤَــﻖﱡ وَاﻟﺼﱢﺪْقُ ﻏَﺮَﺿــ ﻏﺎﻳَــﺔً ﺗُﻘْﺼَﺪْ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻣَﺎ ﺗَﻬْــﻮاهُ اﻟﻘُﻠﻮبُ اﻟﻤَﺮﻳﻀَﺔُ وَاﻟﻨﱡﻔﻮسُ اﻟﺴﱠــﻘﻴﻤَﺔ ﻫُﻮَ اﻟﻤُﺒْﺘَﻐَﻲ وَاﻟﻤُﺮْﺗَﻘَــﺐ وَﻫُﻮَ اﻟﻤَﻨْﺸــﻮد. ﻓَﻴَﻨْﻄِﻖُ أَﺣَﺪُﻧَﺎ ﻋَﻠَﻲ اﻵﺧَﺮَ ﺑِﺎﻟﺤُﻜْــﻢِ ﺑِﻼ اﻛْﺘِﺮاثِ وﺑِﻼ ﺗَﺘَﺒﱡﻊٍ ﻟِﻠﺤَﻘﺎﺋِﻖِ وﻻ ﺗَﻘَﺺﱟ، وَﻛَﺄَنﱠ أَﻋْﺮاضَ اﻟﻤُﺴﻠِﻤﻴﻦَ ﻗَﺪْ أَﺻْﺒَﺤَﺖْ ﻣُﺴْﺘَﺒَﺎﺣَﺔ، وَﻛَﺄَﻧﱠﺎ ﻧَﺤْﻴﺎ ﺑِﻼ رَﻗﻴﺐٍ وَﻻ ﺣَﺴﻴﺐ، وَﻛَﺄَنﱠ أَﻗْﻮاﻟَﻨَﺎ ﻣَﺎ ﺳُﺠﱢﻠَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ، وَﻛَﺄَنﱠ اﻟﺮَﻗِﻴﺐَ اﻟﻌَﺘﻴﺪَ ﻗَــﺪْ ﻣَﻞﱠ ﻣِﻦْ ﻛِﺘﺎﺑَﺔِ أَﻓْﻌَﺎﻟِﻨَﺎ وَأَﻗﻮاﻟِﻨَﺎ ﰲ ﺻَﺤﺎﺋِﻔِﻨَــﺎ، وَﻛَﺄﻧﱠﻨَﺎ ﻟَﻦْ ﻧَﺮْﺟِﻊَ إﻟَﻲ رَﺑﱢﻨَﺎ ﻳَﻮْﻣَ ﻣَﺮَدﱠ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻴُﺤَﺎﺳِﺒُﻨَﺎ ﻋَﻠَﻲ ﻣﺎ اﻗْﺘَﺮَﻓَﺖْ ﺟَﻮارِﺣُﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ وَﺑِﺮٍ وﺳُﻮءٍ وإﺛْﻢ. أَﺗُﺮَاﻧَﺎ ﻇَﻨَﻨﱠﺎ أنﱠ أَﻟْﺴِﻨَﺘِﻨَﺎ ﻟَﻦْ ﺗُﻮرِدُﻧَﺎ اﻟﻤَﻬَﺎﻟِﻚ وَﻻ ﺣَﻮْلَ وَﻻ ﻗُﻮﱠةَ إﻻ ﺑِﺎﷲِ. وَﻟَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﺤﺎلُ ﻛَﻤَﺎ ﻧَﺮَي ﺟَﻤﻴﻌ اﻹﺳْﻼﻣِﻴﱠﺔِ وَﺧَﻮَاﺻﱢﻬِﻢ ﻗُﻄُﻮﻓ اﻟﺘﻲ ﺑَﺎﺗَﺖْ ﻣِﻦَ اﻷُﻣُﻮرِ اﻟﻤُﻌْﺘَﺎدَةِ وَاﻟﻤَﻠْﻤﻮﺳَــﺔِ ﺷَــﺪﻳﺪَةِ اﻟﺘﱠﻮَﻏُﻞِ ﰲ ﺣَﻴﺎةِ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤﻴﻦَ اﻟﻴَﻮْم، وَرَأَﻳْﺖُ أَنْ أَﺳﻮقَ إﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻃَﺮﻳﻘَﺔً ﻳَﺴﻴﺮَةً ﻣُﺒَﺴﱠﻄَﺔً ﺗُﺴﺎﻋِﺪُ ﰲ اﻟﺘﱠﺤَﻘﱞﻖِ ﻣِﻦْ ﺻِﺪْقِ اﻷَﺧْﺒــﺎرِ وَﻛَﺬِﺑِﻬَــﺎ وَﻣَﻌﺎﻳﻴﺮِ ﻗَﺒﻮﻟِﻬَــﺎ وَﺑِﻨﺎءِ اﻷَﺣْــﻜَﺎمِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ أَوْ رَدﱢﻫَــﺎ واﻟﺘﱠﻮَﻗﱡﻒِ ﻋَﻦْ

١٣ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت إﺻْﺪَارِ اﻷَﺣْﻜﺎمِ ﺣِﻴﺎﻟِﻬَﺎ، ﺣَﺘﱠﻲ ﻻ ﻳَﻨْﺘَﺸِﺮُ اﻟﻜَﺬِبُ وَاﻷَﺧْﺒﺎرُ اﻟﻜﺎذِﺑَﺔُ وَاﻟﺸﱠﺎﺋِﻌﺎتُ ﰲ ﻣُﺠْﺘَﻤَﻌﺎﺗِﻨﺎ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤَﺔ، وَﺣَﺘﱠﻲ ﻧَﺴْﺘَﻄﻴﻊُ أنْ ﻧُﺴْــﻘِﻂَ اﻷَﺣْﻜﺎمَ اﻟﺼﱠﺤﻴﺤَﺔَ ﰲ ﻣَﻮاﻃِﻨِﻬَﺎ اﻟﻤُﻨﺎﺳِﺒَﺔ وَاﻟﻤُﻼﺋِﻤَﺔ ﻟِﺘَﻜﻮنَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺧُﻄْﻮَةً ﻋَﻠَﻲ ﻃَﺮﻳﻖِ اﻟﺘﱠﻘَﺪﱡمِ وَاﻟﻔَﻼحِ وَﻧُﻜْﺘَﺔً ﺑَﻴْﻀَﺎء ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺐِ اﻷُﻣﱠﺔِ اﻹﺳْﻼﻣِﻴﱠﺔ اﻟﺬي أَﺻْﺒَﺢَ ﻣِﺮْﺑﺎداً، وَاﷲُ أَﺳْﺄَلَ أَنْ ﻳَﻨْﻔَﻌَﻨِﻲ وَإﻳﱠﺎﻛُﻢْ ﺑِﻬَﺬِهِ اﻟﻜَﻠِﻤﺎت اﻟﻨﱠﺎﻓِﻌﺎتِ ﺑِﺈذْنِ اﷲِ وَأنْ ﻳَﺮْزُﻗَﻨِﻲ وَإﻳﱠﺎﻛُﻢ اﻹﺧْﻼصَ ﰲ اﻟﻘَﻮْلِ وَاﻟﻌَﻤَﻞ. ذَﻛَﺮَ اﺑْﻦُ ﻫِﺸَــﺎمٍ ﻓِﻲ اﻟﺴﱢــﻴْﺮَةِ ﻣَﺎ ﻛَﺎنِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺾِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻓِﻲ ﻏَﺰْوَةِ أُﺣُﺪٍ ﺣِﻴﻨَﻤَﺎ ﺧَﺎﻟَﻒَ اﻟﺮﱡﻣَﺎةُ أَﻣْﺮَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ ﻟَﻬُﻢ ﺑِﺄَﻻﱠ ﻳَﻨْﺰِﻟُﻮا ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻲ ﺟَﺒَﻞِ اﻟﺮﱡﻣَﺎةِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻷَِﻣِﻴﺮِﻫِﻢ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒَﻴْﺮ ، ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺧَﺎﻟَﻒَ ﺟُﻞﱡ اﻟﺮﱡﻣَﺎةِ أَﻣْﺮَ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ﷺ )١(ﻓَﺎﺛْﺒُﺖْ ﻣَﻜَﺎﻧَﻚَ ﻻَ ﻧُﺆْﺗَﻴَﻦﱠ ﻣِﻦْ ﻗِﺒَﻠِﻚِ وَﺧَﺎﻟَﻔُﻮا أَﻣْﺮَ أَﻣِﻴﺮِﻫِﻢ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﺟُﺒَﻴْﺮٍ وَﻧَﺰَﻟُﻮا ﺑَﻌْﺪَ أَنْ ﻇَﻨﱡﻮا أَنﱠ اﻟﺤَﺮْبَ ﻗَﺪْ وَﺿَﻌَﺖْ أَوْزَارَﻫَﺎ وَاﻧْﺘَﻬَﺖْ ﺑِﺘَﻤَﻜﱡﻦِ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤِﻴﻦَ ﻣِﻦْ رِﻗَﺎبِ اﻟﻤُﺸْــﺮِﻛِﻴﻦ ﻟِﻴُﺸَــﺎرﻛُﻮا اﻟﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ - وَﻛَﺎنَ إذْ ذَاكَ ﭬﻓِــﻲ ﺟَﻤْﻊِ اﻟﻤَﻐَﺎﻧِــﻢَ، وَإذَا ﺑِﺎﻟﻘَﺎﺋِﺪِ اﻟﻤُﺤَﻨﱠﻚِ ﺧَﺎﻟِﺪِ اﺑْﻦِ اﻟﻮَﻟِﻴــﺪِ ﻣُﺸْﺮِﻛَﺎ- ﻳَﻠْﺘَﻒﱡ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ ﻓُﺮْﺳَﺎﻧِﻪِ وَﻗَﺪْ رَأَي ﺗَﺨَﻠﱢﻲ اﻟﺮﱡﻣَﺎةِ ﻋَﻦْ ﻣَﻮَاﻗِﻌِﻬِﻢ أَﻋْﻠَﻲ اﻟﺠَﺒَﻞ، ، ﭫﻓَﻔَﺎﺟَــﺄَ ﻣَﻦْ ﺑَﻘِﻲَ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱡﻣَﺎةِ وَﻗَﺘَﻠَﻬُﻢ وَﻋَﻠَﻲ رَأْﺳِــﻬِﻢ أَﻣِﻴﺮُﻫُﻢ ﻋَﺒْﺪُ اﷲِ ﺑْﻦُ ﺟُﺒَﻴْﺮ وَﺑَﺎﻏَــﺖَ ﺟَﻴْﺶَ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤِﻴﻦَ ﻣِــﻦْ ﺟِﻬَﺔِ اﻟﺨَﻠْــﻒِ وَﻫُﻢْ ﻣُﻨْﺸَــﻐِﻠُﻮنَ ﺑِﺠَﻤْــﻊِ اﻟﻐَﻨَﺎﺋِﻢَ، ﻓَﺎﻧْﻘَﻠَﺒَــﺖْ دِﻓﱠــﺔُ اﻟﻤَﻌْﺮَﻛَﺔِ وَأَﻣْﺴَــﻲ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤُﻮنَ ﻳَﺘَﻠَﻘﱡﻮنَ ﻣِﻦْ اﻟﻤُﺸْــﺮِﻛِﻴﻦَ ﺿَﺮَﺑَﺎتٍ ﻻ أَيْ اﻟﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ- ﻗَﺮِﻳﺒَ – ﻳَﺴْــﺘَﻄِﻴﻌُﻮنَ ﻟَﻬَﺎ ﺻَﺪﱠاً وَﻻ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑُﺪﱠاً، وَﺧَﻠَﺺَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢ رَﺳُــﻮلِ اﷲِ ﷺ وَأَﺻَﺎﺑَﺘْﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢ ﺣِﺠَﺎرَةٌ ﺣَﺘﱠﻲ وَﻗَﻊَ ﻟِﺸِــﻘﱢﻪِ وَﻛُﺴِــﺮَتْ رُﺑَﺎﻋِﻴﱠﺘُﻪُ وَﺷُﺞﱠ رَأﺳُــﻪُ وَأُدْﻣِﻲَ وَﺟْﻬُﻪُ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻒ وَﺳَــﻘَﻂَ ﻓِﻲ ﺣُﻔْﺮَةٍ أَﻋَﺪﱠﻫَﺎ ﻟَﻪُ ﻣُﺸْﺮِﻛُﻮ ﻗُﺮَﻳْﺶٍ. وَأُﺷِﻴﻊَ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤِﻴﻦَ أَنﱠ رَﺳُــﻮلَ اﷲِ ﷺ ﻗَﺪْ ﻗُﺘِــﻞَ، ﻓَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْــﺾِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ إﻻﱠ أَنْ ﺗَﺮَﻛُﻮا أَﺳْــﻠِﺤَﺘَﻬُﻢ وَﻋَﺎﻓُﻮا اﻟﻘِﺘَﺎلَ وَﺟَﻠَﺴُﻮا ﻓِﻲ أَﻣَﺎﻛِﻨِﻬِﻢ. ﻳَﻘُﻮلُ اﺑْﻦُ ﻫِﺸَﺎم: وَﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ )١( اﻟﺴﱢﻴﺮَةُ اﻟﻨﱠﺒَﻮِﻳﱠﺔُ ﻻﺑْﻦِ ﻫِﺸَﺎمٍ ) ٠٩٠١( )٣/ ١١( ﻏَﺰْوَةُ أُﺣُﺪ، ط دَارِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻟِﻠﺘﱡﺮَاثِ.

٢٣ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا اﻟْﻘَﺎﺳِــﻢُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْــﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ رَاﻓِﻊٍ أَﺧُﻮ ﺑَﻨِﻲ ﻋَﺪِيﱢ ﺑْﻦِ اﻟﻨﱠﺠﱠــﺎرِ، ﻗَﺎلَ ﺑْــﻦُ اﻟﻨﱠﻀْﺮِ، ﻋَﻢﱡ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، إﻟَــﻰ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﻟْﺨَﻄﱠﺎبِ، وَﻃَﻠْﺤَﺔُ ﺑْﻦُ ﻋُﺒَﻴْﺪِ اﷲِ، ﻓِﻲ رِﺟَﺎلٍ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ وَاﻷَْﻧْﺼَﺎرِ، وَﻗَﺪْ أَﻟْﻘَﻮْا ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ، ﻓَﻘَﺎلَ: ﻣَﺎ ﻳُﺠْﻠِﺴُــﻜُﻢْ؟ﻗَﺎﻟُﻮا: ﷺ؛ ﻗَﺎلَ: ﻓَﻤَﺎذَا ﺗَﺼْﻨَﻌُــﻮنَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻴَﺎةِ ﺑَﻌْﺪَهُ؟ﻗُﻮﻣُــﻮا ﻓَﻤُﻮﺗُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗُﺘِﻞَ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ .)١(ﻣَﺎتَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ رَﺳُﻮلُ اﷲِ وَذَﻛَﺮَ اﻟﻤُﺆَرﱢﺧُﻮنَ ﺣِﺼَﺎرَ اﻟﺴﱡــﻠْﻄَﺎنِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ اﻟﻔَﺎﺗِﺢ ﻟِﻠﻘُﺴْــﻄَﻨْﻄِﻴﻨِﻴﱠﺔ، ﻓَﻜَﺎنَ ﻣِﻤﱠﺎ ذَﻛَﺮُوهُ أَنﱠ اﻟﻔَﺎﺗِﺢَ أَرَادَ أَنْ ﻳُﺤَﺎﺻِﺮَ اﻟﻘُﺴْﻄَﻨْﻄِﻴﻨِﻴﱠﺔَ ﺑَﺮﱠاً وَﺑَﺤْﺮَاً، أَﻣﱠﺎ ﺑَﺮﱠاً ﻓَﻘَﺪْ ﺗَﺄَﺗﱠﻲ ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ وَﺿَــﺮَبَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺣِﺼَﺎرَاً ﺑَﺮﱢﻳﱠ إﻟَــﻲ اﻟﻤَﺪِﻳﻨَــﺔِ ﻋَﺒْﺮَ ﺧَﻠِﻴﺞٍ ﺿَﻴﱢﻖٍ ﻳُﺴَــﻤﱠﻲ اﻟﻘَﺮْنَ اﻟﺬﱠﻫَﺒِﻲ، وَﻛَﺎنَ ﻫَــﺬَا اﻟﺨَﻠِﻴﺞُ ﻣُﻐْﻠَﻘَ ﺑِﻮَاﺳِــﻄَﺔِ ﺳِﻠْﺴِــﻠَﺔٍ ﺣَﺪِﻳﺪِﻳﱠﺔٍ ﺿَﺨْﻤَﺔٍ ﻗَﻮِﻳﱠﺔٍ ﺗَﻤْﻨَﻊُ اﻟﺴﱡﻔَﻦَ اﻟﻌُﺜْﻤَﺎﻧِﻴﱠﺔَ ﻣِﻦْ دُﺧُﻮلِ اﻟﺨَﻠِﻴﺞِ وَﻻ ﺳَﺒِﻴﻞَ إﻟَﻲ ﻛَﺴْﺮِ ﻫَﺬِهِ اﻟﺴﱠﻠْﺴِﻠَﺔِ. ﻓَﻘَﻔَﺰَتْ إﻟَﻲ ﻓِﻜْﺮِ اﻟﺴﱡﻠْﻄَﺎنِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ اﻟﺬﱢي ﻟُﻘﱢــﺐَ ﺑَﻌْــﺪُ ﺑِﺎﻟﻔَﺎﺗِﺢِ ﻓِﻜْــﺮَةٌ ﻋَﺠِﻴﺒَﺔٌ ﺗَﻨُﻢﱡ ﻋَــﻦْ ذَﻛَﺎءٍ ﺣَﺎدﱟ وَﻋَﻘْﻞٍ ﻣُﺘَﻮَﻗﱢــﺪ وَﻫِﻲَ أَنْ ﻳَﻘُﻮمَ ﺑِﻨَﻘْﻞِ اﻟﺴﱡــﻔُﻦِ اﻟﻌُﺜْﻤَﺎﻧِﻴﱠﺔِ ﺑَــﺮﱠاً ﺛُﻢﱠ ﻳَﺘِﻢﱡ إﻧْﺰَاﻟُﻬَــﺎ ﻓِﻲ اﻟﺨَﻠِﻴﺞِ وَﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻳَﺘَﺠَــﺎوَزُونَ ﻋَﺎﺋِﻖَ اﻟﺴﱢﻠْﺴِــﻠَﺔِ اﻟﺤَﺪِﻳﺪِﻳﱠــﺔِ. ﻳَﺬْﻛُﺮُ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮر ﻋَﻠِــﻲ اﻟﺼﱠﻼﺑِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎﺋِﻼً: وَأَﻣَﺮَ اﻟﺴﱡــﻠْﻄَﺎنُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻓَﻤُﻬﱢﺪَتْ اﻷَرْضُ وَﺳُــﻮﱢﻳَﺖْ ﻓِﻲ ﺳَــﺎﻋَﺎتٍ ﻗَﺼِﻴــﺮَة، وَأُﺗِﻲَ ﺑِﺄَﻟْﻮَاحٍ ﻣِﻦْ اﻟﺨَﺸَﺐِ دُﻫِﻨَﺖْ ﺑِﺎﻟﺰﱠﻳْﺖِ وَاﻟﺸﱠﺤْﻢِ ﺛُﻢﱠ وُﺿِﻌَﺖْ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ اﻟﻤُﻤَﻬﱠﺪِ ﺑِﻄَﺮِﻳﻘَﺔٍ ﻳَﺴْﻬُﻞُ ﺑِﻬَﺎ اﻧْﺰِﻻقِ اﻟﺴﱡﻔُﻦِ وَﺟَﺮﱢﻫَﺎ. ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘُﻮل: وَﺟُﺮﱠتْ اﻟﺴﱡﻔُﻦُ ﻣِﻦْ اﻟﺒُﺴْﻔُﻮرِ إﻟَﻲ اﻟﺒَﺮﱢ، ﺣَﻴْﺚُ ﺳُﺤِﺒَﺖْ ﻋَﻠَﻲ ﺗِﻠْﻚَ اﻷَﺧْﺸَﺎبِ اﻟﻤَﺪْﻫُﻮﻧَﺔِ ﺑِﺎﻟﺰﱠﻳْﺖِ ﻣَﺴَﺎﻓَﺔِ ﺛَﻼﺛَﺔِ أَﻣْﻴَﺎلٍ ﺣَﺘﱠﻲ وَﺻَﻠَﺖْ إﻟَــﻲ ﻧُﻘْﻄَﺔٍ آﻣِﻨَﺔٍ ﻓَﺄُﻧْﺰِﻟَﺖْ ﻓِﻲ اﻟﻘَﺮْنِ اﻟﺬﱠﻫَﺒِﻲ، وَﺗَﻤَﻜﱠﻦَ اﻟﻌُﺜْﻤَﺎﻧِﻴﱡﻮنَ ﻓِﻲ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻠﱠﻴْﻠَﺔِ ﻣِﻦْ ﺳَــﺤْﺐِ أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ ﺳَــﺒْﻌِﻴﻦَ ﺳَــﻔِﻴﻨَﺔٍ وَإﻧْﺰَاﻟِﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻘَﺮْنِ اﻟﺬﱠﻫَﺒِﻲ ﻋَﻠَــﻲ ﺣِﻴﻦِ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻟﻌَﺪُو. وَﻳَﻘُﻮلُ: وَﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻣَﻨْﻈَﺮُ ﻫَﺬِهِ اﻟﺴﱡــﻔُﻦِ ﺑِﺄَﺷْــﺮِﻋَﺘِﻬَﺎ اﻟﻤَﺮْﻓُﻮﻋَﺔِ ﺗَﺴِــﻴﺮُ وَﺳْــﻂَ )١( اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم )٠٣١١( )٣/ ٧٣( ﻏَﺰْوَةُ أُﺣُﺪ، ط دَارِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻟِﻠﺘﱡﺮَاثِ.

٣٣ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﻤْﺨَﺮُ ﻋَﺒَﺎبَ اﻟﺒَﺤْﺮِ- ﻣِﻦْ أَﻋْﺠَﺐِ اﻟﻤَﻨَﺎﻇِﺮِ وَأَﻛْﺜَﺮِﻫَﺎ إﺛَﺎرَةً – اﻟﺤُﻘُﻮلِ وَدَﻫْﺸَﺔً. ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ: ﻇَﻬَﺮَ اﻟﻴَﺄْسُ ﻓِﻲ أَﻫْﻞِ اﻟﻘُﺴْﻄَﻨْﻄِﻴﻨِﻴﱠﺔِ وَﻛَﺜُﺮَتْ اﻹﺷَﺎﻋَﺎتُ ﺳَﺘَﺴْــﻘُﻂُ اﻟﻘُﺴْــﻄَﻨْﻄِﻴﻨِﻴﱠﺔُ ﻋِﻨْﺪَﻣَﺎ ﺗُﺮَي وَاﻟﺘﱠﻨَﺒﱡﺆَاتُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢ، وَاﻧْﺘَﺸَــﺮَتْ ﺷَــﺎﺋِﻌَﺔٌ ﺗَﻘُﻮلُ .)١(«ﺳُﻔُﻦٌ ﺗَﻤْﺨُﺮُ اﻟﻴَﺎﺑِﺴَﺔ ﺣَﺎﺻَﺮُوا ﺣِﺼْﻦَ ﭬ وَﻳُﺮْوَي أَنﱠ ﺟَﻴْﺶَ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤِﻴﻦَ ﺑِﻘِﻴَﺎدَةِ ﻋَﻤْﺮو ﺑْﻦِ اﻟﻌَﺎصِ ﺑَﺎﺑِﻠﻴُﻮن ﻗُﺮَاﺑَﺔَ ﺳَــﺒَﻌَﺔَ أَﺷْــﻬُﺮٍ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ أَنْ ﻳَﺘَﻤَﻜﱠﻨُﻮا ﻣِﻦْ ﻓَﺘْﺤِﻪِ، ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ ﻋَﻤْﺮو إﻟَﻲ أَﻣِﻴﺮِ اﻟﻤُﺆْﻣِﻨِﻴــﻦَ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﻟﺨَﻄﱠﺎبِ َﻃْﻠُﺐُ ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺪَدَاً ﻟِﻜَــﻲْ ﻳَﺘَﻤَﻜﱠﻦَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ اﻗْﺘِﺤَﺎمِ اﻟﺤِﺼْﻦِ وَﻣُﻐَﺎﻟَﺒَــﺔِ اﻟﻨﱠﺼَــﺎرَي ﺑِﺪَاﺧِﻠِﻪِ، ﻓَﺄَﻣَــﺪﱠهُ ﻋُﻤَﺮٌ ﺑِﺄَرْﺑَﻌَﺔِ آﻻفٍ ﻣِﻦْ اﻟﺠُﻨْــﺪِ ﻋَﻠَﻲ رَأْسِ ﻛُﻞﱢ أَﻟْﻒٍ ﻣِﻨْﻬُﻢ رَﺟُﻞٌ ﺑِﺄَﻟْﻒِ ﻓَﺎرِسٍ. ﺛُﻢﱠ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﺮْوَي أَنﱠ ﻋَﻤْﺮَاً ﻧَﻈَﺮَ ﻓِﻲ أَﺳْﺒَﺎبِ ﺗَﺄْﺧُﺮِ اﻟﻨﱠﺼْﺮِ ﺛُﻢﱠ ﻧَﻈَﺮَ ﻓِﻲ ﺣَﺎلِ اﻟﺠُﻨْﺪِ ﻓَﻮَﺟَﺪَ أَﻧﱠﻬُﻢْ ﻗَﺪْ أَﻫْﻤَﻠُﻮا ﻓِﻲ ﺳُﻨﱠﺔِ اﻻﺳْﺘِﻴَﺎكِ ﻓَﺄَﻣَﺮَﻫُﻢ ﺑِﻪِ. ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻧَﻈَﺮَ ﺟُﻨْﺪُ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَي ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻒِ أَﺳْــﻮَارِ اﻟﺤِﺼْﻦِ وَﻣِﻦْ ﺷُﺮُﻓَﺎتِ ﻗِﻼﻋِﻪِ وَﺟَﺪُوا آﻻفَ وَﻇَﻨﱡﻮا أَنﱠ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤِﻴﻦَ ﻳُﺤِﺪﱡونَ اﻟﺠُﻨْﺪِ ﻳَﺴْــﺘَﺎﻛُﻮنَ ﺑِﺄَﻋْﻮَادِ اﻟﺨَﺸَــﺐِ ﻓَﻬَﺎﻟَﻬُﻢ ﻣَﺎ ﻳَﺮَوْنَ ، وَﺣَﺎﻟَﻤَﺎ اﻧْﺘَﺸَﺮَ ﻫَﺬَا اﻟﺨَﺒَﺮُ ﺑَﻴْﻦَ ﺟُﻨْﺪِ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَي، ﺳَﺎرَﻋَﺖْ أَﺳْــﻨَﺎﻧَﻬِﻢ ﻷَِﺟْﻞِ اﻟْﺘِﻬَﺎﻣِﻬِﻢ .)٢(ﻣَﻌْﻨَﻮِﻳﱠﺎﺗِﻬِﻢ ﻓِﻲ اﻟﻬُﺒُﻮطِ وَاﻋْﺘَﻠﱠﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢ ﻗَﺒْﻞَ أَﺑْﺪَاﻧِﻬِﻢ ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ اﻟﻬَﺰِﻳﻤَﺔُ ﻗَﺪِمَ اﻹﻣَﺎمُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ ﺑْﻦُ إﺳْــﻤَﺎﻋِﻴﻞَ اﻟﺒُﺨَﺎرِي إﻣَﺎمُ أَﻫْﻞِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ إﻟَﻲ ﻧَﻴْﺴَﺎﺑُﻮر ﻓَﺨَﺮَجَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳَﺴْﺘَﻘْﺒِﻠُﻮﻧَﻪُ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺮَاﺣِﻞَ ﻣِﻦْ اﻷَرْضِ، ﻳَﻘُﻮلُ اﻹﻣَﺎمُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ: ﻟَﻤﱠﺎ ﻗَﺪِمَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ إﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻧَﻴْﺴَﺎﺑُﻮرَ ﻣَﺎ رَأَﻳْﺖُ وَاﻟِﻴَ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮا ﺑِﻪِ، اﺳْــﺘَﻘْﺒَﻠُﻮهُ ﻣَﺮْﺣَﻠَﺘَﻴْﻦِ وَﺛَﻼَﺛَﺔَ. ﻓَﻘَﺎلَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﻓِﻲ ﻣَﺠْﻠِﺴِــﻪِ: ﻣَﻦْ )١( اﻟﺪﱠوْﻟَﺔُ اﻟﻌُﺜْﻤَﺎﻧِﻴﱠﺔُ: ﻋَﻮَاﻣِﻞُ اﻟﻨﱡﻬُﻮضِ وَأَﺳْﺒَﺎبُ اﻟﺴﱡﻘُﻮطِ ﻟِﻠﺪﱡﻛْﺘُﻮر ﻋَﻠِﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ اﻟﺼﱠﻼﺑِﻲ )ص ٧٨،٦٨( ط دَارِ اﺑْﻦِ اﻟﺠَﻮْزِيّ. )٢( ذَﻛَﺮَ اﻟﺒَﻌْﺾُ أَنﱠ ﻟِﻬَﺬِهِ اﻟﻘِﺼﱠﺔِ أَﺻْﻼً ﻏَﻴْﺮَ أَﻧﱠﻨِﻲ ﻟَﻢْ أَﻗِﻒْ ﻟَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲ أَﺻْﻞٍ وَﻟَﻜِﻦْ ﻧَﺬْﻛُﺮُﻫَﺎ ﻟِﻼﺳْﺘِﺌْﻨَﺎسِ وَاﻟﺘﱠﻤْﺜِﻴﻞِ ﻻ ﻟِﻼﺳْﺘِﺪْﻻلِ.