المنهج الإسلامي في التثبت من الأخبار والقضاء على الشائعات

٨٥٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا وَﻟَﻢْ ﻳُﻨْﺰِﻟْﻪُ إﻻ ﻣَﻨْﺰِلَ ﺻِﺪْقٍ وَﺣَﻔِﻈَﻪُ ﻣِﻦْ ﻣَﻮَاﻃِﻦِ اﻟﻜَﺬِبِ وَاﻟﺮﱢﻳﺒَﺔِ. أَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﺤَﺮﱠزْ ﻣِﻦْ اﻟﻜَﺬِبِ وَﻣُﻘَﺪﱢﻣَﺎﺗِﻪِ وَﻟَﻢْ ﻳَﺮَ ﺑَﺄْﺳَ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ إﻟَﻲ ﻛَﺜِﻴﺮِهِ ﺑِﻼ رَﻳْﺐٍ، وَﺳَــﻮْفَ ﻳُﺒَﻮﱠأُ ﻣَﻮَاﻃِﻦَ اﻟﺴﱡﻮءِ وَاﻟﺰﱠﻟَﻞِ وَاﻟﺮﱢﻳﺒَﺔِ ﻟِﻌَــﺪَمِ ﺗَﺤَــﺮﱡزِهِ ﻣِﻦْ ﻧِﻘْﻤَــﺔِ اﻟﻜَﺬِبِ. ﻓَــﺈنﱠ رَﺳُــﻮلَ اﷲِ ﷺ ﻳَﻘُﻮلُ ﻓِﻲ ﺗَﺘِﻤَــﺔِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ اﻟﺴﱠــﺎﺑِﻖِ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎرِ وَإِنﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻟَﻴَﻜْﺬِبُ وَﻳَﺘَﺤَﺮﱠى اﻟْﻜَﺬِبَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﻜْﺘَﺐَ ﻋِﻨْﺪَ اﷲِ ﻛَﺬﱠاﺑًﺎ إذَا اﺳْــﺘَﻌْﺮَﺿْﻨَﺎ ﻛَﻠِﻤَﺎتِ ﻫَﺬَا اﻟﺸﱠﻄْﺮِ ﻣِﻦْ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ ﻓَﺴَﻨَﺠِﺪُ ﺗَﻼزُﻣَ وَﺛِﻴﻘَﺔً ﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ وَﺑَﻴْﻦَ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ، ﻓَﺎﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﺿَﺮْبٌ ﻣِﻦْ ﺿُﺮُوبِ اﻟﻜَﺬِبِ ﺳَﻮَاءً ﻋُﻠِﻢَ ﻛَﺬِﺑُﻬَــﺎ أَمْ ﻟَﻢْ ﻳُﺘَﺜَﺒﱠﺖُ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَذَﻟِﻚَ ﻟِﺘَﺮُﺗﱡﺐِ ذَات اﻵﺛَــﺎرِ اﻟﻬَﺪﱠاﻣَﺔِ ﻋَﻠَﻲ ﻛُﻞﱟ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ. ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ ﺷُﻴُﻮعَ اﻟﺸَﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻓِﻲ أَيﱢ ﻣُﺠْﺘَﻤَﻊٍ ﻫُﻮَ ﻋَﻼﻣَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻋَﻼﻣَﺎتِ اﻟﻔُﺠُﻮرِ وَدَﻻﻟَﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﺈذَا ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ اﻟﺸَــﺎﺋِﻌَﺎتُ ﻋَﻼﻣَــﺔً ﻋَﻠَﻲ اﻟﻔُﺠُﻮرِ ﻓَﻌَﻼمَ ﺗَــﺪُلﱡ إذَاً؟!!.. أَﻋَﻠَﻲ ﺻَﻼحِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤِــﻊِ وَوِﺣْــﺪَةِ ﻟُﺤْﻤَﺘِﻪِ وَﻃُﻬْــﺮِهِ وَﻧَﻘَﺎﺋِﻪِ؟!!.. وَﻗَﺪْ أَوْﺿَﺢَ رُﺳُــﻮﻟُﻨَﺎ ﷺ أَنﱠ ﻣَﻦْ ﻛَــﺬَبَ وَاﻋْﺘَﺎدَ إﺗْﻴَﺎنَ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺨَﻄِﻴﺌَﺔِ ﻓَﻴَﻜْﺘُﺒُﻪُ اﷲُ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻋِﻨْﺪَهُ ﻣِﻦْ اﻟﻜَﺬﱠاﺑِﻴﻦ وَﻫُﻢْ ﻛَﺜِﻴﺮِي اﻟﻜَﺬِبِ وَاﻟﺬﻳﻦَ ﻳُﺮَي اﻟﻜَﺬِبُ ﻋَﻠَﻲ وُﺟُﻮﻫِﻬِﻢ وَﻓِﻲ أَﻗْﻮَاﻟِﻬِﻢ وَأَﻓْﻌَﺎﻟِﻬِﻢ. وَﻣِﺜْــﻞُ ﻫَﺬَا اﻟﺼﱢﻨْﻒِ وَاﻟﺬِي ﻗَﻀَﻲ اﷲُ ۵ ﺑِﻜِﺘَﺎﺑَﺘِــﻪِ ﻓِﻲ زُﻣْﺮَةِ اﻟﻜَﺬﱠاﺑِﻴﻦ ﻟَﻦْ ﻳُﻮَﻓﱠﻖَ إﻻَ ﻟِﻤَﻮَاﻃِﻦِ اﻟﻜَﺬِبِ وَاﻟﺮﱢﻳﺒَﺔِ وَاﻟﺸﱡﺒُﻬَﺎتِ وَﻫُﻮَ أوْﻟَﻲ اﻟﻨَﺎسِ ﺑِﺘَﻨَﺎوُلِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﺣَﻤْﻠِﻬَﺎ وَاﻻﻗْﺘِﺘَــﺎتِ ﻋَﻠَﻴْﻬَــﺎ. ﻟِﺬَا ﻓَﺈنﱠ ﺗَﺮْﺑِﻴَﺔَ اﻟﻨﱠﻔْــﺲِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَﺗَﺮْﺑِﻴَﺔَ اﻟﻨﱠﺎﺷِــﺌَﺔِ ﻋَﻠَﻲ ﻫَﺬَا اﻟﺨُﻠُــﻖِ اﻟﻜَﺮِﻳــﻢِ وَاﻟﺘَﺤَﺮُزِ ﻣِﻦْ ﺿِﺪﱢهِ ﻣِﻦْ أَﺑْﻠَﻎِ اﻟﻮَﺳَــﺎﺋِﻞِ اﻟﺘﱢﻲ ﺑِﻬَﺎ ﻳَﺘِــﻢﱡ اﻟﻘَﻀَﺎءُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸَﺎﺋِﻌَﺎتِ. ٠١- ﻋَﺪَمُ اﻟﺮﱡﻛﻮنِ إﻟَﻲ ﻣَﻨَﺎﺑِﺮِ اﻟﻔِﺘَﻦِ: ، {ﻣَﻦْ ﻋَﺎﺷَﺮَ اﻟﻘَﻮْمَ أَرْﺑَﻌﻴﻦَ ﻳَﻮﻣَ } ﻛَﺜﻴﺮاً ﻣَﺎ ﻧَﺴْﻤَﻊُ اﻟﻤَﻘﻮﻟَﺔَ اﻟﺸﱠﻬﻴﺮَةَ

٩٥٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وَﻫِﻲَ ﻓﻴﻬَﺎ ﺷَــﻲْءٌ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ ﻳَﺮْﺟِﻊُ إﻟَــﻲ اﻻﻋْﺘِﻴَﺎدِ ﺑِﻌَﺎدَاتِ اﻟﻐَﻴْﺮِ وَاﻟﺘﱠﻄَﺒﱡﻊِ ﺑِﻄِﺒَﺎﻋِﻬِﻢْ وَإنْ ﻟَــﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﻟَﺪَﻳْﻨَــﺎ ﰲ اﻷَﺻْﻞِ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻃُﻮلَ اﻟﻤُﻼزَﻣَﺔِ ﻟَﻬَﺎ ﺗَﺄﺛﻴﺮٌ ﻛَﺒﻴﺮ ﻋَﻠَﻲ ﺳُــﻠﻮكِ اﻹﻧْﺴَــﺎنِ وَﻫَﺬَا ﻣُﺸَــﺎﻫَﺪ وَﺑِﻜَﺜْــﺮَةٍ ﰲ ﺣَﻴَﺎﺗِﻨَﺎ ﺟَﻤﻴﻌ اﻟﺸﱠــﺎذِ ﻣِﻦْ اﻷَﻓْــﻜَﺎرِ ﺗُﻮرِثُ اﻷُﻟْﻔَﺔَ وَﻋَﺪَمَ اﻻﺳْــﺘِﻐْﺮَابِ ﻛُﻠﱠﻤَﺎ ﻃَﺎﻟَــﺖْ اﻷَﻳَﺎم. وَﻧَﺠِﺪُ ذَﻟِﻚَ ﺟَﻠِﻴﱠ ﺑِــﻪِ اﻟﻤِﺎﺋِﺔ، وَﻋِﻨْﺪَﻣَﺎ ﺳَــﺄَلَ اﻟﻌﺎﻟِﻢَ اﻟﻌَﺎرِفَ أَﺧْﺒَــﺮَهُ ﺑِﺄَنْ ﻳَﺘْﺮُكَ اﻟﺒَﻠَــﺪَ اﻟﺘﱢﻲ ﻳَﻌﻴﺶُ ﻓﻴﻬَﺎ وَﻳَﺬْﻫَــﺐَ إﻟَﻲ ﺑَﻠَﺪِ ﻛَﺬَا ﻓَﺈنﱠ ﻓﻴﻬَﺎ ﻗَﻮْﻣَ ﻟِﺒَﻠَﺪِهِ ﺣَﺘْﻤِﻴﱠ ﻣِﺜْﻞِ ﺗِﻠْﻚَ اﻷَﻣَﺎﻛِﻦ، ﺛُﻢﱠ إذَا ﻣَﺎ ذَﻫَﺐَ إﻟَﻲ ﺑَﻠَﺪٍ ﻓﻴﻬَﺎ ﻗَﻮْمٌ ﺻَﺎﻟِﺤﻮن ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﺳَﻴَﻌْﺘَﺎدُ اﻟﻌِﺒَﺎدَةَ وَاﻟﺼﱠﻼحَ ﻣَﻌَﻬُﻢ. وَاﻟﻤُﻨْﻜَﺮَاتُ ﺗَﺒْــﺪَأُ ﺻَﻐﻴﺮَةً ﻓَﻼ ﻳُﻨْﻜِﺮُﻫَﺎ أَﺣَﺪٌ ﺣَﺘﱠﻲ ﻳَﻌْﺘَﺎدَﻫَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓَﺘَﻜْﺒُــﺮُ وَﺗَﺰﻳــﺪُ وَﻳَﻌْﺘَﺎدُﻫَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ وَﻫَﻜَﺬَا، ﻓَﻜَﺸْــﻒُ اﻟﻮَﺟِﻪِ ﻟِﻠﻨﱢﺴَــﺎءِ ﻛَﺎنَ ﻣُﺴْــﺘَﻘْﺒَﺤَ ﻓﻴﻤَــﺎ ﻣَﻀَﻲ، ﺑَــﻞْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣُﺘَﺼَﻮﱠراً ﻗَﻂْ ﻟِﺤُﺮﱠةٍ، ﺛُﻢﱠ ﺧَﺎﻟَــﻂَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤُﻮﺑِﻘَﺔِ ﺣَﺘﱠﻲ اﻋْﺘَﺎدوﻫَﺎ، ﺛُﻢﱠ ﺟَﺎءَ ﻧَﺰْعُ ﺣِﺠَﺎبِ اﻟﺮﱠأْسِ ﺣَﺘﱠﻲ اﻋْﺘَﺎدَ اﻟﻨﱠﺎسُ ذَﻟِﻚَ ﺣَﺘﱠﻲ وَﺻَﻠْﻨَﺎ إﻟَﻲ ﻣَﺎ ﻧَﺮَاهُ ﰲ ﻣُﺠْﺘَﻤَﻌﺎﺗِﻨَﺎ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤَﺔِ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﻔﻮرِ وَاﻟﺘﱠﺒَﺮﱡجِ وَاﻟﻌُﺮْي. ﻟِﺬَا ﻓَﺈنﱠ ﻛَﺜْﺮَةَ اﻟﺘﱠﻌَﺮﱡضِ ﻟِﺸَﻲْءٍ ﻣَﺎ ﻳُﻮرِثُ اﻻﻋْﺘِﻴَﺎدَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ. ، وَﻫَﺬَا ﺣَﻘﱠ {ﻃَﺮْقُ اﻵذَانِ أَﺷَﺪﱡ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ } وَﻣَﺜَﻞٌ آﺧَﺮَ ﺷَﻬﻴﺮ ﻳَﻘﻮل ، ﻓَﺈنﱠ اﻟﻜَﻼمَ ﻗَــﺪْ ﻳَﻜﻮنُ ﻟَﻪُ ﺗَﺄﺛﻴﺮٌ )١(ذَﻟِــﻚَ ﻗَــﻮْلُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ رِوَاﻳَــﺔُ ﻳَﺤْﻴَــﻲ ﺑْــﻦِ ﻳَﺤْﻴَــﻲ اﻟﻠﱠﻴْﺜِــﻲّ- )٣٠٨١( )ص ٦٧٥( ﻛِﺘَﺎبُ – )١( ﺻَﺤِﻴــﺢٌ: رَوَاهُ ﻣَﺎﻟِــﻚٌ ﰲ اﻟﻤُﻮَﻃﱠــﺄ اﻟﻜَﻼمِ- ﺑَﺎبُ ﻣَﺎ ﻳُﻜْﺮَهُ ﻣِﻦْ اﻟﻜَﻼمِ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ذِﻛْﺮِ اﷲِ، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔُ اﻟﺼﱠﻔَﺎ. وَأِﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ اﻟﺤَﺎﻛِﻢِ ﻓِﻲ اﻟﻤُﺴْــﺘَﺪْرَكِ )٨٦٥٦( )٣/ ٠١٧( ﻛِﺘَﺎبُ ﻣَﻌْﺮِﻓَــﺔِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ- ذِﻛْﺮُ ﭭﻋَﻠَــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﻴْــﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠــﺎسٍ )٩٦٥٦( )٣/ ٠١٧( ذَاتِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ ﭬ. وَﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮَةَ ﭬﻋَﻤْﺮُو ﺑْﻦِ اﻷَﻫْﺘَﻢِ اﻟﻤِﻨْﻘَﺮِيّ وَاﻟﺒَــﺎبِ، ط دَارِ اﻟﻜُﺘُــﺐِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠــﺔِ. وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِــﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴــﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ )٦١٢٢( )١/١٤٤( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ.

٠٦٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻗَﻮِيٌ ﻳَﺄﺳِﺮُ ﺑِﻪِ اﻟﻨﱡﻔﻮس وَﻳَﺤﻮزُ ﺑِﻪِ اﻟﻌُﻘﻮلَ وَﻳُﻤﻴﻞُ ﺑِﻪِ اﻟﻘٌﻠﻮب. ﻟِﺬَا ﻓَﺈنﱠ اﻟﻌﺎﻗِﻞَ اﻟﻨﱠﺎﻗِﺪَ ﻻ ﻳَﺰِنُ اﻟﻜَﻼمَ ﺑِﺤَﻼوَﺗِﻪِ وَﻻ ﻟِﻄَﻼوَﺗِﻪِ وَﻻ ﺑِﺒَﻼﻏَﺘِﻪِ ﺑِﻘَﺪْرِ ﻣَﺎ ﻳَﺰِﻧُﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻠَﻲ ﺻِﺤﱠﺘِﻪِ ﻣِﻦْ دَﻻﺋِــﻞَ وَﺑَﺮَاﻫﻴﻦَ وَﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﻣُﺆَﻳﱢﺪَاتٍ وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﺂﺧِﺬ. ﻓَﻜَﺜْﺮَةُ ﻃَﺮْقِ ﻓِﻜْﺮَةٍ ﻣُﻌَﻴﱠﻨَﺔٍ ﻋَﻠَﻲ اﻵذَانِ ﺑِﺸَﻜْﻞٍ ﻣُﺴْﺘَﻤِﺮٍ ﻳُﻮرِثُ اﻟﻘَﻨَﺎﻋَﺔَ ﺑِﺼِﺤﱠﺘِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺣﻴﻦٍ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣُﺴْﺘَﻬْﺠَﻨَﺔً ﰲ ﺑَﺎدِيءِ اﻷَﻣْﺮ. وَﻫَﺬَانِ اﻷُﺳْــﻠُﻮﺑَﺎنِ ﻣِﻦْ أَﺳَــﺎﻟِﺐِ اﻹﻗْﻨَﺎعِ وَﻟَﻮْ ﺑِﺎﻟﺒَﺎﻃِﻞِ - اﻟﻤُﻌَﺎﺷَــﺮَةِ وَاﻟﻄﱢﺮْقِ اﻟﻤُﺴْــﺘَﻤِﺮِ ﻋَﻠَﻲ اﻷُذُنِ- ﺗُﻤَﺎرِﺳُــﻬُﻤَﺎ ﻣَﻨَﺎﺑِــﺮُ اﻟﻔِﺘَﻦِ ﰲ ﻛُﻞﱢ زَﻣَﺎنٍ وَﻣَــﻜَﺎن، وَﻟَﻌَﻞﱠ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤَﻨَﺎﺑِﺮُ ﰲ ﻋَﺼْﺮِﻧَﺎ ﻫَﺬَا ﻣِﻨْﺒَﺮُ اﻹﻋْﻼمِ ﺑِﺸَــﺘﱠﻲ وَﺳَــﺎﺋِﻠِﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﺮْﺋِﻴﱠﺎتٍ وَﺳَــﻤْﻌِﻴﱠﺎتٍ وَﻣَﻘْﺮوءَات، ﺗُﻤَﺜﱢﻞُ ﺟَﻤﻴﻌُﻬَﺎ ﺳِــﻼﺣَ وَﺗُﻜَــﻮﱢنُ ﻗَﻨَﺎﻋَﺎﺗِﻬِﻢ وَﺗُﻐَﻴﱢــﺮُ أَﻓْﻜَﺎرَﻫُﻢ وَﺗَﻄْﻤِﺲُ ﻋَﻠَﻲ ﺑَﺼَﺎﺋِﺮِﻫِــﻢ، وَﻻ ﻳَﻜﻮنُ ﻫَﺬَا إﻻ ﺑِﻄُﻮلِ اﻟﺘﱠﻌَﺮﱡضِ ﻟِﻤِﺜْﻞِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤَﻨَﺎﺑِﺮِ وَدَوَامِ اﻟﺴﱠﻤَﺎعِ ﻟَﻬَﺎ وﻣُﺘَﺎﺑَﻌَﺘِﻬَﺎ. وَﻗَﺪْ ﺻَﺪَقَ وَزِﻳﺮُ اﻹﻋْﻼمِ اﻟﻨﱠﺎزِي ﺟُﻮزِﻳﻒ ﺟُﻮﺑْﻠِﺰ إذْ ﻗَﺎلَ ﻻُِدوﻟْﻒ ﻫِﺘْﻠَﺮ أُﻋْﻄﻴﻚَ ﺷَــﻌْﺒَ اﻷَﻛَﺎذﻳﺐِ وَاﻷَﺑَﺎﻃﻴﻞِ وَﺣَﺸْــﻮَ أَدْﻣِﻐَﺔِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﻤَــﺎ ﻳُﺮﻳﺪوﻧَﻬُﻢ أنْ ﻳَﻌْﺮِﻓﻮهُ ﺻِﺪْﻗَ أَوْ ﻛَﺬِﺑَــ اﻟﺤَﻖﱢ وَاﻟﺼﱢﺪْقِ، وَﻫَﺬَا ﻣُﺸَﺎﻫَﺪٌ ﺑِﻜَﺜْﺮَةٍ ﺧَﺎﺻﱠﺔً ﻣَﻊ اﻧْﺘِﺸَﺎرِ اﻟﻘﱠﻨَﻮاتِ اﻟﻔَﻀَﺎﺋِﻴﱠﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﻻَ ﻫَﻢﱠ ﻟَﻬَﺎ إﻻﱠ ﻧَﺸْﺮِ اﻟﻔِﺘَﻦِ وَاﻷَﻛَﺎذِﻳﺐِ وَﺗَﺤْﻮﻳﻞِ ﺣَﻴَﺎةِ اﻷُﻣﱠﻢِ إﻟَﻲ ﺟَﺤِﻴﻢٍ. وَﻫَــﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞ ﺟُﻮﺑْﻠِﺰ ﻧَﻔْﺴُــﻪُ ﻫُﻮَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎل اﻟﻨﱠﺎس اﻟﺴﱢﺤْﺮِ اﻟﻔِﺘْﻨَﺔِ اﻟﻤُﻨْﺘَﺸِــﺮَةِ ﰲ ﺑِﻼدِﻧَﺎ ﻳَﻌْــﺮِفُ وَﻳَﻌْﺮِﻓﻮنَ أنﱠ ﻛَﺜَﺮَةَ اﻟﺘﱠﺤَــﺪﱡثِ ﺑِﺎﻟﻜَﺬِبِ وَاﻟﺒَﺎﻃِﻞِ ﺳَــﻴَﻤُﺮَ ﺑِﻤَﺮَاﺣِﻞٍ ﻋِﺪﱠةٍ ﻣِﻦْ اﻹﻧْﻜَﺎرِ وَاﻻﺳْــﺘِﻬْﺠَﺎنِ ﺑِﺪَاﻳَﺔً ﺛُﻢﱠ ﻋَــﺪَمِ اﻟﻤُﺒَﺎﻻةِ وَاﻟﺘﱠﻈَﺎﻫُﺮِ

١٦٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺑِﻌَﺪَمِ اﻟﺴﱠﻤَﺎعِ ﺣَﺘﱠﻲ ﻳَﺼِﻞَ اﻷَﻣْﺮُ ﻟِﻤَﺮْﺣَﻠَﺔِ اﻟﻘَﺒُﻮلِ وَاﻟﺘﱠﺄﻳﻴﺪِ ﺣَﺘﱠﻲ ﺗُﺼْﺒِﺢَ اﻟﻜَﺬِﺑَﺔُ وَاﻗِﻌ ﺣَﻘﻴﻘِﻴﱠ ﻳَﻜــﻮنَ اﻟﺨَﺒَﺮُ اﻟﻜَﺎذِبُ ﻣِﻦْ اﻟﻤَﻌْﻠﻮمِ ﻣِﻦْ اﻟﻮَاﻗِﻊِ ﺑِﺎﻟﻀﱠــﺮورَةِ وَاﻟﻮَﻳْﻞُ ﻛُﻞﱠ اﻟﻮَﻳْﻞِ ﻟِﻤَﻦْ ﺣَﺎوَلَ اﻻﻋْﺘِﺮاضَ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﻀْﻤﻮﻧِﻪِ أَوْ اﻟﺘﱠﻠْﻮﻳﺢَ ﺑِﺒُﻄْﻼﻧِﻪِ. وَاﻟﺸﱢــﻔَﺎءُ اﻟﻨﱠﺎﺟِــﻊُ ﻟِﻬَﺬَا اﻟﻤَﺮَضِ اﻟﻌَﻀَــﺎلِ ﻫُﻮَ ﺗَﻤَﺎمُ اﻹﻋْﺮَاضِ ﻋَــﻦْ ﻣِﺜْﻞِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻤَﻨَﺎﺑِــﺮَ اﻟﻀﱠﺎﻟﱠــﺔِ اﻟﻤُﻀِﻠﱠﺔِ وَﻋَﺪَمُ اﻟﺴﱠــﻤَﺎعِ ﻟَﻬُﻢ وَﻻ اﻻﻟْﺘِﻔَﺎتِ ﻟَﻬُــﻢْ ﺑِﺎﻟﻜُﻠﱢﻴﱠﺔ، ﻓَﺈذَا ﻣَﺎ أَﻋْﺮَضَ اﻟﻨﱠــﺎسُ ﻋَﻨْﻬُﻢ ﺟَﻤﻴﻌ » º ¹ ¸ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺸَــﺎءُ وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻘَﺎﻓِﻠَﺔَ ﺳَﻴَﺴْــﺘَﻤِﺮُ ﺳَــﻴْﺮُﻫَﺎ. ﻳَﻘﻮلُ اﷲُ ۵: ﴿ Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ﴾Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï ÎÍ Ì Ë ، ﻓَﻬَــﺬَا ﻫُﻮَ اﻟﺤَــﻞﱡ اﻷَﻣْﺜَﻞُ ﻷَِﻓْــﺮَادِ اﻷُﻣَــﻢِ اﻟﺬﻳﻦَ ﻻ ﻳَﻤْﻠِﻜــﻮنَ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِ ] اﻟﻘَﻀَﺎءِ وَﻻ إﻧْﻔَﺎذِ أَﺣْﻜَﺎﻣِﻪِ ﺷَﻴْﺌ إذَا ﻣَﺎ ﻋَﺎدَ إﻟَﻲ رُﺷْــﺪِهِ وَأَﻧْﺼَﻒَ ﺳَــﻤِﻌْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻲ ﺣَﺬَرٍ وَأَﻗَﻤْﻨَﺎ ﻟِﺤَﺪﻳﺜِﻪِ ﻣِﻴﺰَاﻧَ ﻓَﻘَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﻣُﺘﱠﻬَﻤَ إﻟَﻴْﻬِﻢ ﻓَﺴَــﻴَﻈَﻞﱡ اﻟﻨﱡﺒَﺎحُ ﻣُﺴْﺘَﻤِﺮاً ﺣَﺘﱠﻲ ﻳَﺼﻴﺮُ ﻟِﻠﻤُﺴْﺘَﻤِﻊِ ﻓِﻜْﺮاً ﻛَﺎﻟﻤُﺘَﺤَﺪﱢثِ وَﻳَﻜْﺜُﺮُ ﻋَﺪَدُ اﻟﻨﱠﺎﺑِﺤﻴﻦَ وَاﻟﺤَﺎﺋِﺪِﻳﻦَ ﻋَﻦْ ﺟَﺎدﱠةِ اﻟﺼﱠﻮَابِ وَاﻟﺤَﻖﱢ وَاﻹﻧْﺼَﺎف. ﻓَﺎﻟﻮَاﺟِــﺐُ ﻋَﻠَﻲ ﻛُﻞﱢ أَﺣَــﺪٍ أﻻ ﻳُﻌﻴﺮُ ﻫَﺬِهِ اﻟﻔَﻀَﺎﺋِﻴﱠــﺎتِ وَاﻟﺼﱡﺤُﻒَ اﻫْﺘِﻤَﺎﻣَ ﻻ ﻳُﺴَــﺎﻋِﺪَﻫُﻢ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﺸْــﺮِ ﻫَﺬِهِ اﻷَﻛَﺎذﻳﺐِ وَﻛَﻲْ ﻻ ﻳَﻘْﺮَأَ أَوْ ﻳَﺴْــﻤَﻊَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺷَــﻴْﺌَ ﻟَــﻪُ ﻣَﺤِــﻼﱠً ﰲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ، ﻓَﻴُﺼَــﺪﱢقُ ﻣَﺎ ﻗِﻴﻞَ أَوْ ﻣَــﺎ ﻛُﺘِﺐَ أَوْ ﻳَﻨْﻘِﻠُــﻪُ إﻟَﻲ ﺛَﺎنٍ ﻓَﺘَﺄْﺧُــﺬُ اﻟﻜَﺬِﺑَﺔُ ﻣَﺤِﻠﱠﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱡﻴُﻮعِ. وَﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻨﱠﺎﻗِﺪِ اﻟﻤُﺪَﻗﱢﻖِ اﻟﻮَاﻋِﻲ ﺣِﻴﻦَ اﻟﺘﱠﻌَﺮﱡضِ ﻟِﻤِﺜْﻞِ ﻫَﺬِهِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻨْﺸُﺮُﻫَﺎ اﻟﺼﱡﺤُﻒُ وَاﻟﻔَﻀَﺎﺋِﻴﱠﺎتُ أَنْ ﻳُﻄَﺒﱢﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺷُﺮُوطَ ﻗَﺒﻮلِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﺑِﺸَــﻜْﻞٍ أَﻛْﺜَﺮَ دِﻗﱠﺔٍ وَﺗَﺪْﻗﻴﻘَ

٢٦٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻫِــﻲَ ﻣَﺼْﺪَرُ اﻟﺨَﺒَﺮِ ذَاﺗِﻪِ وَﻟَﻬَﺎ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺗَﺮْوﻳﺠِﻪِ وَﻫَﺬَا ﻣَﺸْــﻬُﻮرٌ وَﻣُﺸَــﺎﻫَﺪٌ ﺑِﻜَﺜْﺮَة ﻓَﻨَﺠِﺪُ أنﱠ ﻓَﻀَﺎﺋِﻴﱠﺔً ﻣُﻌَﻴﱠﻨَﺔً ﺗَﺘَﺒَﻨﱠﻲ ﻓِﻜْﺮاَ وَﺿْﻌِﻴﱠ اﻟﻔِﻜْــﺮَ وَﺗَﺼُﺐﱡ ﰲ ﻣَﺼْﻠَﺤَﺘِﻪِ، وَإﻧﱠﻤَﺎ ﻗُﻠْﺖُ ﻓِﻜْــﺮاً وَﺿْﻌِﻴﱠ ﻣَــﺎ ﺗَﻌْﺮِضُ ﻓِﻜْﺮاً رَﺑﱠﺎﻧِﻴﱠ أﻧﱠــﻪُ ﻟَﻮْ ﺣَﻜَــﻢَ ﻧَﺎﻗِﺪٌ ﺑِﻜَﺬِبِ أَوْ ﺗَﺪْﻟﻴــﺲِ أَوْ ﺗَﻀْﻠﻴﻞِ أَﺣَﺪِ أَﻓْﺮَادِ ﻫَــﺬِهِ اﻟﻘَﻨَﺎةِ اﻟﻮَاﺣِﺪَةِ، ﻟَﺰِﻣَﻪُ ذَﻟِﻚَ إﻟَﻲ إﺳْﻘَﺎطِ ذَاتِ اﻟﺤُﻜْﻢِ ﻋَﻠَﻲ ﺟَﻤﻴﻊِ ﻣَﻦْ ﻓﻴﻬَﺎ اﺑْﺘِﺪَاءً ﺣَﺘﱠﻲ ﻳَﺜْﺒُﺖُ ﻋَﻜْﺲُ ذَﻟِــﻚَ، وَﻟَﻴْﺲَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﺼْﺪَاﻗَ Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã وَﻻ ﻣَﺎ ﻳُﺨَﺎﻟِﻒُ ﻗَــﻮْلَ اﷲِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ: ﴿ ، ﻓَﺈﻧﱠــﻪُ ﻗَــﺪْ ﺗَﻘَــﺮﱠرَ ﻋُﺮْﻓَــ ] ﴾ Î Í اﻟﺴﱠــﺎﻃِﻌَﺔِ وَاﻵﻳَﺎتِ اﻟﻨﱠﺎﺻِﻌَﺔِ أنﱠ ﻣِﺜْﻞَ ﻫِﺬِهِ اﻟﻘَﻨَﻮَاتِ ﺗُﻤَﺜﱢﻞُ ﺳِﻴَﺎﺳَــﺎتٍ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻬَﺎ ﻓَﺘَﻨْﺘَﻘﻲ ﺑِﺸِــﺪﱠةٍ ﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞَ ﻓﻴﻬَﺎ وَﻣَﻦْ ﺗَﺴْــﺘَﻀِﻴﻔَﻬُﻢ ﰲ ﺣِﻮَاراﺗِﻬَﺎ وَﺑَﺮَاﻣِﺠِﻬَﺎ وَﺗَﻜﻮنُ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﻤَﻂٍ وَاﺣِــﺪٍ وَﻷَِﺟْﻞِ ﺗَﺤْﻘﻴﻖِ ﻫَﺪَفٍ وَاﺣِﺪٍ ﻳَﻌْﻤَﻞُ اﻟﺠَﻤﻴﻊُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ. ﻟِﺬَا ﻓَﺈنﱠ إﺳْــﻘَﺎطَ اﻟﺤُﻜْﻢِ ﻋَﻠَــﻲ اﻟﺠَﻤﻴﻊِ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﺑَﺎبِ اﻟﺘﱠﺠَﻨﱢﻲ وَاﻟﻈﱡﻠْــﻢ وَﻟَﻜِﻦْ ﻣِﻦْ ﺑَﺎبِ اﻹدْرَاكِ اﻟﻀﱠﺮورِي ﻟِﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ اﻷُﻣﻮرِ وَاﻟﺘﱠﺮَﺑﱡﺺِ ﺑِﺄَﺑْﻮَاقِ اﻟﻔِﺘَﻦِ وَﺗَﺤْﻘﻴﻘَ ، وَﻟَﻄَﺎﻟَﻤَﺎ ﻟُﺪِﻏْﻨَﺎ إﻳﺜَﺎراً ﻣِﻨﱠﺎ )١(وَﺳَــﻠﱠﻢَ ﺣُﺴْــﻦَ اﻟﻈﱠــﻦﱢ ﺑِﺎﻟﻐَﻴْﺮِ ﺣَﺘﱠــﻲ ﺗَﻔَﺎﻗَﻤَﺖ اﻷَوْﺿَــﺎعُ وَﺻَﺎرَتْ اﻟﺤَﺮْبُ ﻋَﻠَﻲ اﻹﺳْــﻼمِ وَﺷَﺮﻳﻌَﺘِﻪِ ﺟَﻬَﺎراً ﻧَﻬَﺎراً ﻋَﻴَﺎﻧَ ١١- اﻷَﺧْﺬُ ﺑِﻘُﻮﱠةٍ ﻋَﻠَﻲ ﻳَﺪِ ﻣُﺮَوﱢﺟِﻲ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ: وَﻫَﺬِهِ اﻟﺨُﻄْﻮَةُ ﰲ ﺳَــﺒﻴﻞِ اﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ وَاﻟﻌَﻤَﻞِ ﻋَﻠَﻲ ﻋَﺪَمِ اﻧْﺘِﺸَﺎرِﻫَﺎ )١( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ )٣٣١٦( ﻛِﺘَﺎبُ اﻷَدَبِ- ﺑَﺎبُ ﻻ ﻳُﻠْﺪَغُ اﻟﻤُﺆْﻣِﻦُ ﻣِﻦْ ﺟُﺤْﺮٍ ﻣَﺮﱠﺗَﻴْﻦِ. وَﻣُﺴْــﻠِﻢٌ ﻓِــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴــﺢِ ٣٦ )٨٩٩٢( ﻛِﺘَــﺎبُ اﻟﺰﱡﻫْﺪِ وَاﻟﺮﱠﻗَﺎﺋِﻖِ- ﺑَــﺎبُ ﻻ ﻳُﻠْﺪَغُ اﻟﻤُﺆْﻣِﻦُ ﻣِﻦْ ﺟُﺤْــﺮٍ ﻣَﺮﱠﺗَﻴْﻦِ، ط دَارِ إﺣْﻴَﺎءِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ، ﻛِﻼﻫُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ رَﺿِﻲَ اﷲُ ﻋَﻨْﻪُ.

٣٦٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻫِﻲَ ﻣِﻦْ ﺻَﻤﻴﻢِ ﻣَﺴْــﺆوﻟِﻴﱠﺔِ اﻟﺤُﻜﻮﻣَﺎتِ، ﻓَﻜَﻤَــﺎ أنﱠ ﺑَﻌْﺾَ اﻟﺤُﻜﻮﻣَﺎتِ ﻟَﺪَﻳْﻬَﺎ أَﺟْﻬِﺰَةٌ ﺧَﺎﺻﱠﺔٌ ﻟِﻨَﺸْــﺮِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وإﺛَــﺎرَةِ اﻟﺒَﻠْﺒَﻠَﺔِ وَاﻟﻘَﻼﻗِــﻞِ ﺑَﻴْﻦَ ﻓِﺌَﺎتِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَــﻊِ ﻟِﺘَﺤْﻘﻴﻖِ ﻣَﺼَﺎﻟِﺢَ ﺷَــﺨْﺼِﻴﱠﺔٍ وَدُﻧْﻴَﻮِﻳﱠﺔٍ ﺑِﺎﻟﺒَﺎﻃِﻞِ وَﻫَﺬَا ﻣُﺨَﺎﻟِﻒٌ ﻟِﻠﺸﱠــﺮﻳﻌَﺔِ اﻹﺳْﻼﻣِﻴﱠﺔِ أَوﱠﻻً، ﻛَﻤَﺎ أﻧﱠﻪُ ﻳُﺨَﺎﻟِﻒُ ﺿَﻤﻴﺮَ أَيﱠ أَﺣَﺪٍ ﻳَﺘﱠﺴِــﻢُ ﺑِﺎﻟﺸﱠــﺮَفِ وَاﻟﻤَﺮوءَة وَﻗَﻞﱠ ﻣَــﺎ ﻫُﻢ اﻟﻴَﻮْم، ﻓَﻴَﺠِﺐُ أنْ ﻳَﻜــﻮنَ ﻟَﺪَي اﻟﺤُﻜﻮﻣَﺎتِ اﻹﺳْــﻼﻣِﻴﱠﺔِ أَﺟْﻬِــﺰَةٌ ﻣُﺘَﺨَﺼﱢﺼَﺔٌ ﰲ ﺗَﻌَﻘﱡﺐِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﺗَﺘَﺒﱡﻊِ ﻣَﺼَﺎدِرِﻫَﺎ وَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ أَﻏْﺮَاضِ ﻣُﺮَوﱢﺟِﻴﻬَﺎ وَﻣَﻦْ ﻳَﻘِﻒُ وَرَاءَﻫُﻢ وَذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺻَﻤﻴﻢِ ﺣِﻤَﺎﻳَﺔِ اﻷَﻣْﻦِ اﻟﻘَﻮْﻣِﻲ وَاﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻔِﺘَﻦِ وَاﻟﺤُﺮوبِ اﻟﺒَﺎرِدَةِ ﺑِﺪَاﺧِﻞِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻌَﺎتِ اﻹﺳْﻼﻣِﻴﱠﺔ. ﻛَﻤَــﺎ ﻳَﺠِــﺐُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺤُﻜﻮﻣَــﺎتِ وَﻣِﻦْ ﺧِﻼلِ أَﺟْﻬِــﺰَةِ ﺗَﺘَﺒﱡﻊِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ أنْ ﺗَﻘﻮمَ ﺑِﺘَﺄﻛﻴــﺪِ أَوْ ﻧَﻔْــﻲِ أَيﱢ ﺧَﺒَــﺮٍ ﻳَﻨْﺘَﺸِــﺮُ ﰲ أَوْﺳَــﺎطِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَــﻊِ وَﺗَﺤَﺮﱢي اﻟﺴﱡــﺮْﻋَﺔِ وَاﻟﺪﱢﻗَﺔِ وَاﻟﺸﱠﻔَﺎﻓِﻴَﺔِ ﰲ ﻋَﺮْضِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺔِ وَﺣَﻘﻴﻘَﺘِﻬَﺎ وَﻣَﻮْﻗِﻌِﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ أَوْ اﻟﻜَﺬِبِ ﻣَﻊْ ﺗَﻘْﺪﻳﻢِ اﻷَدِﻟﱠﺔِ وَاﻟﺒَﺮَاﻫﻴﻦ ﻋَﻠَﻲ ﻫَﺬَا اﻟﺘﱠﺤْﻠﻴﻞِ وَاﻹﻳﻀَﺎحِ ﺣَﺘﱠﻲ ﺗَﻜْﺘَﺴِــﺐَ ﻣِﺜْﻞَ ﻫَﺬِهِ اﻷَﺟْﻬِﺰَةِ أَيْ اﻟﻤُﻮَاﻃِﻨﻮن- أﻧﱠﻬُﻢ ﻟَﻦْ – ﻣِﺼْﺪَاﻗِﻴَــﺔً وَﻗَﺒﻮﻻً ﻟَﺪَي ﺟُﻤﻮعِ اﻟﻤُﻮَاﻃِﻨﻴــﻦ وَﻟِﻴُﺪْرِﻛﻮا ﻳَﻘِﻌُﻮا ﻓَﺮﻳﺴَﺔً ﻟﻠﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻣَﺮﱠةً أُﺧْﺮَي وَﻟَﻦْ ﺗَﻨَﺎلَ ﻣِﻨْﻬُﻢ وَﻣِﻦْ وَﺣْﺪَﺗِﻬِﻢ وَﺗَﺮَاﺑُﻄِﻬِﻢ وَﻟَﻦْ أَيْ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتُ- ﰲ ﻋِﺮْﺿِﻪِ أَوْ ﰲ ﺻِﻴﺘِﻪِ أَوْ ﰲ ﻣَﺎﻟِﻪِ أَوْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ. – ﺗُﺼﻴﺐَ أَﺣَﺪَﻫُﻢ ﻛَﻤَﺎ أنﱠ اﻹﻗْﺮَارَ ﺑِﻨِﻈَﺎمٍ رَادِعٍ ﻟِﻤَﻦْ ﺛَﺒُﺖَ أﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻣُﺮَوﱢﺟَ وَﺿَﺮورِي إذَا ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ اﻟﺤُﻜﻮﻣَﺎتُ اﻹﺳْﻼﻣِﻴﱠﺔُ ﺗَﺮْﻏَﺐُ ﺣَﻘﱠ ﺣَﻞﱟ ﻻِﻧْﺘِﺸَــﺎرِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮَةِ اﻟﻬَﺪﱠاﻣَﺔِ، ﻓَﻨِﻈَﺎمُ اﻟﺜﱠﻮَابِ ﻟِﻠﻤُﺤْﺴِــﻦِ وَاﻟﻌِﻘَﺎبُ ﻟِﻠﻤُﺴِﻲءِ ﻧِﻈَﺎمٌ ﻣُﺴْــﺘَﻘِﺮٌ ﰲ اﻷَﻓْﻬَﺎمِ وَﻣَﻘْﺒﻮلٌ ﻟَﺪَي اﻟﻌُﻘﻮل وَﺗُﻘِﺮﱡهُ ﻛَﺎﻓﱠﺔُ اﻟﺸﱠــﺮَاﺋِﻊِ وَاﻟﻨﱡﻈُﻢ، ﻓَﻠِﻤَﺎ ﻻ ﻳُﻄَﺒﱠــﻖُ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱢﻈَﺎمُ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﻦْ ﻳُﺮَوﱢﺟﻮنَ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻟِﻴْﻞَ ﻧَﻬَﺎرٍ وَﻳُﺴَــﻤﱢﻤﻮنَ اﻷَﻓْﻜَﺎرَ وَﻳَﺸْــﺤِﻨﻮنَ اﻟﺼﱡﺪورَ وَﻳُﻮﻏِﺮوﻧَﻬَﺎ وَﻳُﺜﻴﺮونَ اﻟﻘَﻼﻗِﻞِ وَاﻟﻔَﻮْﺿَﻲ وَﻳَﻨْﺸُﺮونَ اﻟﺸﱠﺤْﻨَﺎءَ وَ اﻟﺒَﻐْﻀَــﺎءَ ﺑَﻴْــﻦَ أَﻓْــﺮَادِ وَﻓِﺌَﺎتِ وَأَوْﺳَــﺎطِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻌَﺎتِ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤَﺔ. ﻓَﻠَــﻮْ أنﱠ أَﻣْﺜَﺎلَ

٤٦٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻫَﺆُﻻءِ اﻟﻤُﺨَﺮﱢﺑﻴﻦَ وَاﻟﻌَﺎﺑِﺜﻴﻦَ ﰲ ﺣَﻴَﺎةِ اﻟﻌِﺒَﺎدِ وَأُﺧْﺮَاﻫُﻢ - ﺳَﺒَﺒَ ﺳَــﻴُﺆْﺧَﺬُ ﻋَﻠَﻲ أَﻳْﺪِﻫِﻢ ﺑِﻘُﻮﱠةٍ ﻟَﻔَﻜﱠﺮوا أَﻟْﻒَ ﻣَﺮﱠةٍ وَﻟَﺘَﺪَﺑﱠﺮوا أَﻣْﺮَﻫُﻢ ﻗَﺒْﻞَ أنْ ﻳُﻘْﺪِﻣُﻮا ﻋَﻠَﻲ ﻣِﺜْﻞ ﻫَﺬَا اﻟﻔِﻌْﻞِ اﻟﻤَﻘﻴﺖِ اﻟﻤُﺨَﺮﱢب. وَاﻟﺤُﻜﻮﻣَــﺎتُ وَاﻟﺤُﻜﱠﺎمُ وَاﻟﻮُﻻةُ اﻟﺬﻳﻦَ ﻻ ﻳُﺪْرِﻛﻮنَ ﻫَﺬَا ﺟَﻬْﻼً ﻓَﻬُﻢ ﻣُﻘَﺼﱢﺮونَ ﰲ وَاﺟِﺒَﺎﺗِﻬِﻢ وَﻓُﺮوﺿِﻬِﻢ وَﻫُﻢ ﻟِﻤَﺎ وُﻛﱢﻠﻮا إﻟَﻴْﻪِ ﻟَﻴْﺴُﻮا أَﻫْﻼً، أﻣﱠﺎ إذَا ﺗَﻐَﺎﻓَﻠﻮا وَأَوْدَﻋﻮا أَﺻَﺎﺑِﻌَﻬُــﻢ آذَاﻧَﻬُــﻢ وَﻇﱠﻨﱡﻮا ﻋَﻠَﻲ ذَﻟِﻚَ أﻧﱠﻬُﻢ ﻻ ﻳُﺴْــﺌَﻠﻮن وَأﻧﱠﻬُﻢ ﻏَﻴْﺮُ ﻣُﺤَﺎﺳَــﺒﻴﻦ ﻓَﻬُﻢ ﺧَﺎﺋِﻨــﻮنَ ﻷَِﻣَﺎﻧَﺎﺗِﻬِﻢ ﻟَــﻢْ ﻳَﺄْﺧُﺬوا اﻟﻮِﻻﻳَﺔَ ﺑِﺤَﻘﱢﻬَﺎ ﺑَﻞْ ﻛَﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬَــﺎ راﻏِﺒﻴﻦَ ﻻﻫﻴﻦَ، ﻋَﻦْ ﻋَــﺮَضٍ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻳَﺴــﻴﺮ ﺑَﺎﺣِﺜﻴــﻦ. وَأَوَدﱡ أنْ أُذَﻛﱢﺮَ أَﻣْﺜَﺎلَ ﻫَﺆُﻻءِ اﻟــﻮُﻻةِ ﺑِﺤَﺪﻳﺜَﻴْﻦِ أَوْ ﺛَﻼﺛَــﺔٍ ﺑِﻼ ﺗَﻌْﻠﻴﻖٍ وَﻻ ﺷَــﺮْحِ ﻓَﺎﻟﻜَﻼمُ ﺑَﻴﱢــﻦٌ ﺟَﻠِﻲ ﻻ ﻳَﺤْﺘَﺎجُ إﻟَﻲ إﻳﻀَــﺎحٍ وَﻻ ﺗِﺒْﻴَﺎن، ﻳَﻘﻮلُ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ﷺ وَﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼةُ وَاﻟﺴﱠــﻼمُ )١(إِﻻﱠ اﻟْﻌَﺪْلُ، أَوْ ﻳُﻮﺑِﻘُﻪُ اﻟْﺠَﻮْرُ ، وَﻗَﺎلَ ﷺ ﰲ )٢(اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤِﻴﻦَ ﺛُﻢﱠ ﻻَ ﻳَﺠْﻬَﺪُ ﻟَﻬُﻢْ وَﻳَﻨْﺼَﺢُ إِﻻﱠ ﻟَﻢْ ﻳَﺪْﺧُﻞْ ﻣَﻌَﻬُﻢُ اﻟﺠَﻨﱠﺔ ﻋُﺮْﻓَ – اﻟﺤَﺪﻳﺚِ اﻟﻤَﺸْــﻬﻮر .)٣(وَﻣَﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَﻦْ رَﻋِﻴﱠﺘِﻪِ )١( ﺻَﺤِﻴﺢٌ: رَوَاهُ أَﺣْﻤَﺪٌ ﻓِﻲ ﻣُﺴْــﻨَﺪِهِ )أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة( )٣٧٥٩( ﺑِﻬَﺬَا اﻟﻠﱠﻔْﻆ، ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺔِ اﻟﺮﱢﺳَــﺎﻟَﺔِ. وَاﻟﺒَﻴْﻬَﻘِﻲﱡ ﰲ اﻟﺴﱡــﻨَﻦِ اﻟﻜُﺒْــﺮَي )٥٤٣٥( ﺟِﻤَﺎعِ أَﺑْﻮَابِ ﺻَﻼَةِ اﻹﻣَــﺎمِ وَﺻِﻔَﺔِ اﻷَﺋِﻤَﺔِ- ﺑَﺎبُ ﻛَﺮَاﻫِﻴَــﺔِ اﻟﻮِﻻَﻳَﺔِ ﺟُﻤْﻠَﺔً، )٥١٢٠٢( ﻛِﺘَــﺎبُ آدَابِ اﻟﻘَﺎﺿِــﻲ- ﺑَــﺎبُ ﻛَﺮَاﻫِﻴَﺔِ اﻹِْﻣَــﺎرَةِ وَﻛَﺮَاﻫِﻴَﺔِ ﺗَﻮَﻟﱢﻲ أَﻋْﻤَﺎﻟِﻬَﺎ ﻟِﻤَﻦْ رَأَى ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِــﻪِ ﺿَﻌْﻔًﺎ أَوْ رَأَى ﻓَﺮْﺿَﻬَﺎ ﻋَﻨْﻪُ ﺑِﻐَﻴْﺮِهِ ﺳَﺎﻗِﻄًﺎ، ط دَارِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔِ. وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ )٥٩٦٥( )٢/ ٣٩٩( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ. )٢( رَوَاهُ ﻣُﺴْــﻠِﻢٌ ﻓِــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ )٢٤١( ﻛِﺘَــﺎبُ اﻹﻳﻤَﺎنِ- ﺑَﺎبُ اﺳْــﺘِﺤْﻘَﺎقِ اﻟﻮَاﻟِﻲ اﻟﻐَﺎشﱢ ﻟِﺮَﻋِﻴﱠﺘِــﻪِ اﻟﻨﱠﺎرَ، ﻣِﻦْ ، ط دَارِ إﺣْﻴَﺎءِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ ٥٥٩١ م. ﭬﺣَﺪﻳﺚِ ﻣَﻌْﻘِﻞِ ﺑِﻦِ ﻳَﺴَﺎر )٣( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَــﺎرِيﱡ ﻓِــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ )٣٩٨( ﻛِﺘَــﺎبُ اﻟﺠُﻤْﻌَﺔِ- ﺑَﺎبُ اﻟﺠُﻤْﻌَﺔِ ﻓِﻲ اﻟﻘُﺮَي وَاﻟﻤُــﺪُنِ، وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻟَﻪُ. وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ٠٢ )٩٢٨١( ﻛِﺘَﺎبُ اﻹﻣَﺎرَةِ- ﺑَﺎبُ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔِ اﻹﻣَﺎمِ اﻟﻌَﺎدِلِ وَﻋُﻘُﻮﺑَﺔِ اﻟﺠَﺎﺋِﺮ وَاﻟﺤَﺚﱢ .ﭭﻋَﻠَﻲ اﻟﺮﱢﻓْﻖِ ﺑِﺎﻟﺮَﻋِﻴﱠﺔِ وَاﻟﻨﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ إدْﺧَﺎلِ اﻟﻤَﺸَﻘﱠﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﻛِﻼﻫُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ

٥٦٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت – وَﻟِﻴَﺘَﺬَﻛﱠــﺮَ أُوﻟُﻮ اﻷَﻣْــﺮِ اﻟﺤِﻜْﻤَﺔَ اﻟﻘَﺎﺋِﻠَﺔَ دُﻋــﺎءً ﻻ ﺗَﻘْﺮﻳــﺮَاً- وَإﻧﱠﻤَﺎ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﺷُــﺆْمِ إﺿَﺎﻋَﺔِ اﻟﺤَــﻖﱢ وَإﻗْﺮَارِ اﻟﺒَﺎﻃِﻞِ ﻣَــﻊْ اﻟﻘُﺪْرَةِ أَيْ اﻟﺤَﻖﱢ- وَدَﺣْــﺾِ اﻟﺒَﺎﻃِﻞِ. ﻧَﺴْــﺄَلُ اﷲَ ۵ أنْ ﻳَﻬْﺪِﻳَﻨَﺎ ﺟَﻤﻴﻌَ –ﻋَﻠَــﻲ ﺑَﻴَﺎﻧِــﻪِ ﻳَﻬْﺪِي وُﻻةَ أَﻣْﺮِ اﻟﻤُﺴْــﻠِﻤﻴﻦَ وَأنْ ﻳُﻬَﻴﱢﺄَ ﻟَﻬُﻢ اﻟﺒِﻄَﺎﻧَــﺔَ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺔَ اﻟﻤُﺨْﻠِﺼَﺔَ اﻟﺪﱠﻳﱢﻨَﺔَ وَأنْ ﻳُﺼْﻠِﺤَﻬُﻢ ﻟِﻠﺮﱠﻋِﻴﱠﺔِ وَﻳُﺼْﻠِﺢَ اﻟﺮﱠﻋِﻴﱠﺔَ ﻟَﻬُﻢ إﻧﱠﻪُ وَﻟِﻲﱡ ذَﻟِﻚَ وَاﻟﻘَﺎدِرُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ. وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ﷺ اﺳْﺘَﻬَﻤُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔِﻴﻨَﺔٍ، ﻓَﺄَﺻَﺎبَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ أَﻋْﻼَﻫَﺎ وَﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ أَﺳْﻔَﻠَﻬَﺎ، ﻓَﻜَﺎنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓِﻲ أَﺳْــﻔَﻠِﻬَﺎ إِذَا اﺳْﺘَﻘَﻮْا ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺎءِ ﻣَﺮﱡوا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ، ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﻟَﻮْ أَﻧﱠﺎ ﺧَﺮَﻗْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻧَﺼِﻴﺒِﻨَﺎ ﺧَﺮْﻗًــﺎ وَﻟَﻢْ ﻧُــﺆْذِ ﻣَﻦْ ﻓَﻮْﻗَﻨَﺎ، ﻓَــﺈِنْ ﻳَﺘْﺮُﻛُﻮﻫُﻢْ وَﻣَﺎ أَرَادُوا ﻫَﻠَﻜُــﻮا ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ، وَإِنْ أَﺧَﺬُوا ، ﻓَﺒَﻴﱠﻦَ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺ أنﱠ اﻟﺬﻳــﻦَ أَﺻَﺎﺑﻮا )١(ﻋَﻠَــﻰ أَﻳْﺪِﻳﻬِــﻢْ ﻧَﺠَــﻮْا وَﻧَﺠَﻮْا ﺟَﻤِﻴﻌًــﺎ – أَﺳْــﻔَﻞَ اﻟﺴﱠــﻔﻴﻨَﺔِ ﻟَﻤﱠﺎ أَرَادوا أنْ ﻳَﺴْــﺘَﺠْﻠِﺒُﻮا اﻟﻤَﺎءَ ﻗَﺎﻟﻮا ﻟِﻨَﺨْﺮِقَ ﺧُﺮْﻗَــ أَيْ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠــﻔﻴﻨَﺔِ- ﺣَﺘﱠﻲ ﻻ ﻧُــﺆْذِي ﻣَﻦْ ﻓَﻮْﻗَﻨَﺎ ﺑِﺘَﻜْﺮَارِ اﻟﻤُﺮورِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ، وَﻣَﺜﱠﻞَ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺ ﻻﻧْﺘِﻬَــﺎكِ ﺣُﺪودِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﺑِﺨَﺮْقِ اﻟﺴﱠــﻔﻴﻨَﺔِ رُﻏْﻢَ أنﱠ إﺣْﻀَــﺎرَ اﻟﻤَﺎءِ ﰲ ذَاﺗِﻪِ ﻣُﺒَﺎح ﻏَﻴْﺮَ أنﱠ اﻟﻮَﺳــﻴﻠَﺔَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣُﺤَﺮﱠﻣَﺔً ﻷَِﻧﱠﻬَــﺎ اﻋْﺘَﻤَﺪَت ﻋَﻠَﻲ ﺗَﻌَﺪﱢي ﻟِﺤُﺪودِ اﷲِ، ﻫُﻨَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻮَاﺟِﺐُ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﻦْ ﻫُﻢ ﰲ أَﻋْﻠَﻲ اﻟﺴﱠــﻔﻴﻨَﺔِ أنْ ﻳَﺄْﺧُــﺬُوا ﻋَﻠَﻲ أَﻳْﺪﻳﻬِﻢ وَﻳَﻤْﻨَﻌُﻮﻫُﻢ ﻣِﻦْ ﺗِﻠْﻜُﻢِ اﻟﻌَﻤْــﻞ ﺣَﺘﱠﻲ ﻳَﻨْﺠُﻮا ﺟَﻤِﻴﻌ أَﻳْﺪِي ﻫَﺆُﻻءِ وَاﺟِﺐٌ ﻷَِﻧﱠﻬُﻢ أَﺧْﻄَﺄُوا ﰲ اﻟﻮَﺳﻴﻠَﺔِ رُﻏْﻢَ ﺣِﻞﱢ اﻟﻐَﺎﻳَﺔِ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﺑَﺎبِ أَوْﻟَﻲ اﻷَﺧْﺬَ ﻋَﻠَﻲ أَﻳْﺪِي ﻣُﺸِﻴﻌِﻲ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَاﻷَﻛَﺎذﻳﺐ وَذَﻟِﻚَ ﻟِﺤُﺮْﻣَﺔِ اﻟﻐﺎﻳَﺔِ وَاﻟﻮَﺳﻴﻠَﺔِ ﻛِﻠْﺘَﻴْﻬِﻤَــﺎ، وَاﻟﺴﱠــﻔﻴﻨَﺔُ ﺗَﺤْﻤِﻞُ اﻷُﻣﱠﺔَ ﺟَﻤﻴﻌ ﺑِﻘُــﻮﱠةٍ ﺿَﺮورَةٌ ﺷَــﺮْﻋِﻴﱠﺔٌ وَﻋَﻘْﻠِﻴﱠﺔٌ، وَﻟَﻴْﺲَ ﰲ ذَﻟِﻚَ ﺷَــﻴْﺌَ ، ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺸﱠــﺮِﻛَﺔِ- ﺑَﺎبُ ﻫَﻞْ ﭭ)١( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِي ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ )٣٩٤٢( ﻣِﻦْ ﺣَﺪﻳﺚِ اﻟﻨﱡﻌْﻤَﺎنِ ﺑْﻦِ ﺑَﺸِــﻴﺮٍ ﻳُﻘْﺮَعُ ﻓِﻲ اﻟﻘِﺴْﻤَﺔِ؟وَاﻻﺳْﺘِﻬَﺎمِ ﻓِﻴﻪِ.

٦٦٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻣُﺼَﺎدَرَﺗِﻬَﺎ، وَاﻵرَاءُ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﺒْﻨَﻲ وَﻳَﻘُﻮمُ أَﺳَﺎﺳُــﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﻛَﺎذﻳﺐِ وَاﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ وَإﺛَﺎرَةِ اﻟﻔِﺘَﻦِ ﻻَ ﺗَﺪْﺧُﻞُ ﺿِﻤْﻦَ ﺣُﺮﱢﻳﱠﺔِ اﻟﺮﱠأْيِ وَاﻟﺘﱠﻌْﺒﻴﺮِ اﻟﻤَﺰْﻋُﻮﻣَﻴْﻦِ، وَاﻟﻘَﻀَﺎءُ ﻋَﻠَﻲ ﻣِﺜْﻞِ ﻫَﺬِهِ اﻟﺒُﺆَرِ اﻟﻤُﻔْﺘِﻨَﺔِ وَاﺟِﺐٌ ﺷَــﺮْﻋِﻲ وَوَﻃَﻨِﻲ أَﺻﻴﻞ وَﺿَﺮُورَةٌ ﻋَﻘْﻠِﻴﱠﺔٌ وَﻣَﻨْﻄِﻘِﻴﱠﺔٌ أَﻛِﻴﺪَة ﻟِﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳُﺮِﻳﺪُ أنْ ﻳَﺮْﻓَﻊَ رَاﻳَﺔَ اﻟﺤَﻖﱢ وَﻳَﻨْﺼُﺮَ ﻣَﻨْﻄِﻖَ اﻟﺼﱢﺪْقِ. * * *

٧٦٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت َﺧِﺘَﺎﻣَــــﴼ وَأَﺧﻴــﺮاً أُﻗَﺪﱢمُ ﻧَﺼﻴﺤَﺔً ﻟِﻲ وَﻟِﻜُﻞﱢ ﻓَﺮْدٍ ﰲ أُﻣﱠﺔِ اﻹﺳْــﻼمِ ﻟِﻜَــﻲْ ﻧَﻜﻮنَ ﻳَﺪَاً وَاﺣِﺪَةً ﺿِﺪﱠ اﻧْﺘِﺸَﺎرِ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ وَاﻷَﻛَﺎذِﻳﺐِ اﻟﺘﱢﻲ ﻫِﻲَ ﺑِﻤَﺜَﺎﺑَﺔِ ﻣَﻌَﺎوِلَ ﻫَﺪْمٍ ﺷَﺪﻳﺪَةٍ ﺗَﻨْﻘُﺾُ ﺑِﻨَﺎءَ أُﻣﱠﺘِﻨَــﺎ أنْ ﻳَﺘﱠﻘُــﻮا اﷲَ ۵ وَأنْ ﻳُﺮَاﻗِﺒُﻮهُ ﺟَﻞﱠ وَﻋَﻼ ﰲ ﺣَﺮَﻛَﺎﺗِﻬِﻢ وَﺳَــﻜَﻨَﺎﺗِﻬِﻢ وَﻟِﻴَﻌْﻠَﻤﻮا أﻧﱠﻨَﺎ ﻣُﺤَﺎﺳَــﺒﻮنَ ﻋَﻠَﻲ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺎ ﻧَﻠْﻔِﻈْﻪُ ﺑِﺄَﻟْﺴِــﻨَﺘِﻨَﺎ وَﻧَﻘْﺘَﺮِﻓْﻪُ ﺑِﺠَﻮَارِﺣِﻨَﺎ، وَﻟِﻨَﻌْﻠَﻢَ أنﱠ اﻟﺪﱠوَاءَ اﻷَﻛَﺎذﻳﺐ- ﻫُﻮَ ﺣِﻔْﻆُ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ وَﺗَﻘْﻴﻴﺪُهُ ﺑِﻮِﺛَﺎقِ اﻟﺸﱠﺮْعِ – اﻟﻨﱠﺎﺟِﻊَ ﻟِﻬَﺬَا اﻟﺪﱠاءِ اﻟﻌَﻀَﺎلِ ﻋِﻨْﺪَﻣَﺎ أَﺧَﺬَ ﺑِﻠِﺴَــﺎﻧِﻪِ ﭬوَﺿَﻮاﺑِﻄِﻪِ، وَأَﺧﻴﺮاً ﻳَﻘﻮلُ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ . وَﻳَﻘـﻮلُ اﺑْـﻦُ ﺣِﺒﱠـﺎنِ اﻟﺒَﺴْﺘِـﻲ )١(ﺗَﻐْﻨَـﻢْ، أَوْ أﻣْﺴِﻚْ ﻋَﻦْ ﺳُـﻮءٍ ﺗَﺴْﻠَﻢْ اﻟﻌَﺎﻗِــﻞِ أَنْ ﻳَﻠْــﺰَمَ اﻟﺼﱠﻤْﺖَ إﻟَﻰ أَنْ ﻳَﻠْﺰَﻣَﻪُ اﻟﺘﱠﻜَﻠﱡﻢِ، ﻓَﻤَﺎ أَﻛْﺜَــﺮَ ﻣَﻦْ ﻧَﺪَمَ إذَا ﻧَﻄَﻖَ، وَأَﻗَﻞﱠ ﻣَﻦْ ﻳَﻨْﺪَمْ إذَا ﺳَــﻜَﺖَ، وَأﻃْﻮَلُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺷَﻘَﺎءً وَأﻋْﻈَﻤَﻬُﻢْ ﺑَﻼَءً ﻣَﻦْ اﺑْﺘُﻠِﻰَ ﺑِﻠِﺴَﺎنٍ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ ، وَﻳَﻘﻮلُ اﺑْﻦُ اﻟﻤُﺒَﺎرَك )٢(وَﻓُﺆَادٍ ﻣُﻄْﺒَﻖٍ وَﻟِﻨَﺘَﺬَﻛﱠﺮَ أنﱠ اﻟﻜَﺬِبَ ﺷَــﺮﱡ اﻟﺤَﺪﻳﺚِ وَاﻟﻤَﻨْﻄِﻖ، وَاﻻدﱢﻋَﺎءُ ﺑِﻼ ﺑَﻴﱢﻨَﺔٍ ﻫُﻮَ ﻗَﻮْلٌ زَورٌ وَﺑُﻬْﺘَﺎنٌ وَﻣَﺤْﺾُ اﻓْﺘِﺮاءٍ، ﻗَﺎلَ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺ ، ﻓَﺎﻟﺪَﻋَﺎوَي )٣(ﻧَــﺎسٌ دِﻣَﺎءَ رِﺟَــﺎلٍ وَأَﻣْﻮَاﻟَﻬُﻢ وَﻟَﻜِﻦْ اﻟﻴَﻤﻴﻦَ ﻋَﻠَــﻲ اﻟﻤُﺪﱠﻋَﻲ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ وَاﻟﻜَﻼمُ اﻟﻤُﺮْﺳَﻞُ ﻻ ﻳُﺤْﺘَﺞﱡ ﺑِﻪِ وَﻻ ﻳَﺠِﺐُ أنْ ﻧُﻘﻴﻢَ ﻟَﻪُ وَزْﻧَ )١( أَﺧْﺒَــﺎرُ ﻣَﻜﱠــﺔَ ﰲ ﻗَﺪﻳــﻢِ اﻟﺪﱠﻫْﺮِ وَﺣَﺪﻳﺜِــﻪِ ﻟِﻤُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ إﺳْــﺤَﻖ اﻟﻔَﺎﻛِﻬِﻲ )٠٧٢( )١/٧٨١( ﺑَــﺎبٌ ﻓِﻲ ذِﻛْﺮِ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺮﱡﻛْﻦِ وَاﻟﻤَﻘَﺎمِ، ط دَارِ ﺧَﻀِﺮ. )٢( ﺳَﺒَﻖَ ﺗَﺨْﺮِﻳﺠُﻪُ. Ã Â Á À ¿ ﴿)٣( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ )٢٥٥٤( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺘﱠﻔْﺴِﻴﺮِ- ﺑَﺎبُ ﻗَﻮْلِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ﴾Ê É È Ç Æ Å Ä .ﭭاﻷَﻗْﻀِﻴَﺔِ- ﺑَﺎبُ اﻟﻴَﻤِﻴﻦِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻤُﺪﱠﻋَﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسِ

٨٦٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا وَاﻟﺒُﺮْﻫَــﺎنِ ﻳَﻜﻮنُ اﻟﺤَﺪﻳﺚ. وَﺻَﻠﱠﻲ اﻟﻠﻬُﻢﱠ ﻋَﻠَﻲ ﺳَــﻴﱢﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ وَﻋَﻠَﻲ آﻟِﻪِ وَﺻَﺤْﺒِﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢ. ﻻدﱠﻋَﻲ اﻟﺨَﻠِﻲﱡ ﺣُﺮْﻗَﺔَ اﻟﺸﱠﺠِﻲﱢﻟَــﻮْ ﻳُﻌْﻄَﻲ اﻟــﻨﱠــﺎسُ ﺑِــﺪَﻋْــﻮَاﻫُــﻢ أَﺳْــﺎَلُ اﷲَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ أَنْ ﻳَﺘَﻘَﺒﱠﻞَ ﻣِﻨﱠﺎ وَﻣِﻨْﻜُﻢ ﺻَﺎﻟِﺢَ اﻷَﻋْﻤَﺎلِ وَأَنْ ﻳَﺘَﺠَﺎوَزَ ﻋَﻦْ ﺳَــﻴﱢﺌِﻬَﺎ، وَﺻَﻞﱢ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ وَﺳَــﻠﱢﻢْ ﻋَﻠَﻲ ﻣُﺤَﻤﱠــﺪٍ وَﻋَﻠَﻲ أَزْوَاﺟِــﻪِ وَأَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ وَأَﺗْﺒَﺎﻋِﻪِ وَاﺟْﻤَﻌْﻨَﺎ ﺑِﻬِﻢ ﻓِﻲ أَﻋْﻠَﻲ ﺟِﻨَﺎنِ اﻟﺨُﻠْﺪِ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ آﻣﻴﻦ. * * *

٩٦٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺍﻟﻤَﺮَﺍﺟِـــﻊ ﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥُ ﺍﻟﻜَﺮﻳﻢُ. ﻛُﺘُﺐُ ﺍﻟﺘﱠﻔْﺴِﻴﺮ: أَﻧْــﻮَارُ اﻟﺘﱠﻨْﺰِﻳﻞِ وَأَﺳْــﺮَارُ اﻟﺘﱠﺄوِﻳﻞِ ﻟِﻺﻣَﺎمِ اﻟﻘَﺎﺿِﻲ ﻋَﺒْــﺪِ اﷲِ ﺑﻦِ ﻋُﻤَﺮَ اﻟﺒَﻴْﻀَﺎوِيّ )أَوَاﺋِﻞُ اﻟﻘَﺮْنِ • اﻟﺴﱠــﺎﺑِﻊِ- ٥٨٦ﻫ وَﻗِﻴــﻞَ ١٩٦ﻫ وَﻗِﻴــﻞَ ٩١٧ ﻫ(، ط دَارِ اﻟﻔِﻜْﺮِ، ﺑَﻴْﺮُوت، اﻟﺸﱠــﺎم )ﻟُﺒْﻨَﺎن(، ﻣُﺠَﻠﱠﺪ وَاﺣِﺪ. اﻟﺒَﺤْــﺮُ اﻟﻤَﺪِﻳــﺪُ ﻓِﻲ ﺗَﻔْﺴِــﻴﺮِ اﻟﻘُﺮْآنِ اﻟﻤَﺠِﻴــﺪِ ﻷَِﺑِﻲ اﻟﻌَﺒﱠــﺎسِ أَﺣْﻤَﺪِ ﺑْﻦِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑِــﻦْ اﻟﻤَﻬْﺪِيّ • اﻟﻔَﺎﺳِــﻲّ اﻟﺼﱡﻮﻓِﻲّ )٢٦١١ﻫ/ ٨٤٧١ م- ٤٢٢١ﻫ/ ٩٠٨١(، ط اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮر ﺣَﺴَﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسِ زَﻛِﻲّ، اﻟﻘَﺎﻫِﺮَة، ﻣِﺼْﺮ، ٧١٤١ﻫ، ﺗَﺤْﻘِﻴﻖُ أَﺣْﻤَﺪَ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ اﻟﻘُﺮَﺷِــﻲّ رَﺳْــﻼَن، ﻟَﻢْ أُﻗَﺎﺑِﻞْ ﻧَﻘْﻠِﻲ ﺑِﺄَﺻْﻞٍ ﻣَﻄْﺒُﻮعٍ. ﺗَﻔْﺴِــﻴﺮُ اﻟﻘُﺮْآنِ اﻟﻌَﻈِﻴﻢِ اﻟﻤَﻌْﺮُوفُ ﺑِﺘَﻔْﺴِــﻴﺮِ اﺑْﻦِ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻟِﻺﻣَﺎمِ اﻟﺤَﺎﻓِﻆِ ﻋِﻤَﺎدِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ أَﺑِﻲ اﻟﻔِﺪَاءِ • إﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻛَﺜِﻴﺮٍ اﻟﺪِﻣَﺸْﻘِﻲّ )٠٠٧ﻫ- ٤٧٧ﻫ(، ط دَارِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔِ، ﺑَﻴْﺮُوت، ﻟُﺒْﻨَﺎن، ﺗِﺴْﻌَﺔُ ﻣُﺠَﻠﱠﺪَات، ٩١٤١ هﻫ- ٨٩٩١ م، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻷُوﻟَﻲ، وَﺿَﻊَ ﺣَﻮَاﺷِﻴﻪِ وَﻋَﻠﱠﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺣُﺴَﻴْﻦ ﺷَﻤْﺲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ. وَ ط دَارِ اﻟﻔِﻜْﺮِ، ﺑَﻴْﺮُوت، اﻟﺸﱠﺎم )ﻟُﺒْﻨَﺎن(، أَرْﺑَﻌَﺔُ أﺟْﺰَاء. ﻣَﻌَﺎﻟِﻢُ اﻟﺘﱠﻨْﺰﻳﻞِ اﻟﻤَﻌْﺮوفُ ﺑِﺘَﻔْﺴﻴﺮِ اﻟﺒَﻐَﻮِي ﻟِﻺﻣَﺎمِ أَﺑﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ اﻟﺤُﺴَﻴْﻦِ ﺑﻦِ ﻣَﺴْﻌﻮدِ ﺑْﻦِ اﻟﻔَﺮﱠاءِ • اﻟﺒَﻐَــﻮِيّ )ﻗِﻴــﻞَ ٣٣٤ﻫ، وَﻗِﻴﻞَ ٦٣٤ﻫ- ٦١٥ م وَﻗِﻴﻞَ ﻏَﻴْﺮُ ذَﻟِﻚَ ﻓِــﻲ ﻛِﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ(، ط دَارِ ﻃِﻴﺒَﺔِ ﻟِﻠﻨﱠﺸْــﺮِ وَاﻟﺘﱠﻮْزِﻳﻊِ، اﻟﺮﱢﻳَــﺎض، اﻟﺤِﺠَﺎز )اﻟﺴﱠــﻌُﻮدِﻳَﺔ(، ﺛَﻤَﺎﻧِﻴَﺔُ ﻣُﺠَﻠﱠــﺪَات، ٩٠٤١ ﻫ، ﺣَﻘﱠﻘَﻪُ وَﺧَﺮﱠجَ أَﺣَﺎدِﻳﺜَﻪُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ اﻟﻨﱠﻤِﺮ وَﻋُﺜْْﻤَﺎنُ ﺟُﻤْﻌَﺔَ ﺿُﻤَﻴْﺮِﻳَﺔ وَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎن ﻣُﺴْﻠِﻢ اﻟﺤﺮش. ﺗَﻔْﺴِﻴﺮِ ﺳُﻮرَةِ اﻟﺤُﺠُﺮَاتِ ﻟِﻠﺸﱠﻴْﺦِ ﻓَﻬْﺪ ﺑِﻦ ﻧَﺎﺻِﺮِ اﻟﺴﱡﻠَﻴْﻤَﺎن، ﻟَﻢْ أُﻗَﺎﺑِﻞْ ﻧَﻘْﻠِﻲ ﺑِﺄَﺻْﻞٍ ﻣَﻄْﺒُﻮع. • ﻛُﺘُﺐُ ﺍﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﺍﻟﻨﱠﺒَﻮِﻳﱠﺔِ ﺍﻟﺸﱠﺮﻳﻔَﺔ: اﻟﺠَﺎﻣِﻊُ اﻟﻤُﺴْــﻨَﺪُ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ اﻟﻤُﺨْﺘَﺼَﺮُ ﻣِﻦْ أُﻣُﻮرِ رَﺳُــﻮلِ اﷲِ ﷺ وَﺳُــﻨَﻨِﻪِ وَأَﻳﱠﺎﻣِﻪِ اﻟﻤَﻌْﺮُوفُ •

٠٧٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﺑِﺼَﺤِﻴــﺢِ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻷِﺑِــﻲ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ إﺳْــﻤَﺎﻋِﻴﻞِ ﺑْﻦِ إﺑْﺮَاﻫِﻴــﻢِ اﻟﺒُﺨَﺎرِيّ )٤٩١ﻫ- ٦٥٢ﻫ(، ط دَارِ اﻟﺤَﺪِﻳــﺚِ، اﻟﻘَﺎﻫِــﺮَة، ﻣِﺼْــﺮ، ﻣُﺠَﻠﱢﺪ وَاﺣِــﺪ، ٢٣٤١ﻫ- ١١٠٢ م، ﺗَﺮْﻗِﻴﻢُ وَﺗَﺮْﺗِﻴﺐُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﻓَﺆُاد ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺒَﺎﻗِﻲ، ﻗِﺮَاءَةُ وَﻣُﺮَاﺟَﻌَﺔُ د/ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﺗَﺎﻣِﺮ. اﻟﻤُﺴْــﻨَﺪُ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ اﻟﻤَﻌْﺮُوفُ ﺑِﺼَﺤِﻴﺢِ ﻣُﺴْــﻠِﻢٍ ﻷَِﺑِﻲ اﻟﺤُﺴَﻴْﻦِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﺑْﻦِ اﻟﺤَﺠﱠﺎجِ ﺑْﻦِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ • اﻟﻘُﺸَــﻴْﺮِيّ اﻟﻨﱠﻴْﺴَــﺎﺑُﻮرِيّ )٦٠٢ﻫ- ١٦٢ﻫ(، ط دَارِ إﺣْﻴَﺎءِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ )ﻋِﻴﺴَــﻲ اﻟﺒَﺎﺑِﻲّ اﻟﺤَﻠَﺒِــﻲّ وَﺷُــﺮَﻛَﺎهُ(، اﻟﻘَﺎﻫِــﺮَة، ﻣِﺼْــﺮ، ﺧَﻤْﺴَــﺔُ ﻣُﺠَﻠﱠــﺪَات، ٤٧٣١ﻫ- ٥٥٩١ م، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻷُوﻟَــﻲ، وَﻗَــﻒَ ﻋَﻠَﻲ ﻃَﺒْﻌِــﻪِ وَﺗَﺤْﻘِﻴﻖِ ﻧُﺼُﻮﺻِــﻪِ وَﺗَﺼْﺤِﻴﺤِــﻪِ وَﺗَﺮْﻗِﻴﻤِﻪِ وَﻋَﺪﱢ ﻛُﺘُﺒِــﻪِ وَأَﺑْﻮَاﺑِﻪِ وَاَﺣَﺎدِﻳﺜِــﻪِ وَﻋَﻠﱠﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَــﺮْحَ اﻹﻣَــﺎمِ اﻟﻨﱠﻮَوِيّ ﻣَﻊَ زِﻳَــﺎدَاتٍ ﻋَﻦْ أَﺋِﻤﱠﺔِ اﻟﻠﱡﻐَﺔِ ﺧَــﺎدِمِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﻓَﺆَاد ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺒَﺎﻗِﻲ. اﻟﺠَﺎﻣِﻊُ اﻟﻜَﺒِﻴﺮُ اﻟﻤَﻌْﺮُوفُ ﺑِﺴُﻨَﻦِ اﻟﺘﱢﺮْﻣِﺬِيّ ﻷَِﺑِﻲ ﻋِﻴﺴَﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋِﻴﺴَﻲ ﺑْﻦِ ﺳَﻮْرَةَ اﻟﺘﱢﺮْﻣِﺬِيّ • )٩٠٢ﻫ/ ٤٢٨ م- ٩٧٢ﻫ/ ٢٩٨ م(، ط ﺷَﺮِﻛَﺔِ وَﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ ﻣُﺼْﻄَﻔَﻲ اﻟﺒَﺎﺑِﻲ اﻟﺤَﻠَﺒِﻲ وَأَوْﻻَدِهِ، اﻟﻘَﺎﻫِﺮَة، ﻣِﺼْﺮ، ﺧَﻤْﺴَــﺔُ ﻣُﺠَﻠﱠﺪَات، ٥٩٣١ﻫ- ٥٧٩١ م، اﻟﻄَﺒْﻌَــﺔُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ، ﺗَﺤْﻘِﻴﻖُ وَﺗَﻌْﻠِﻴﻖُ أَﺣْﻤَﺪ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﺷَﺎﻛِﺮ ﻟِﻠﻤُﺠَﻠﱠﺪَﻳْﻦِ اﻷَوﱠلِ وَاﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ، وَﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﻓُﺆَاد ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺒَﺎﻗِﻲ ﻟِﻠﻤُﺠَﻠﱠﺪِ اﻟﺜَﺎﻟِﺚِ، وَإﺑْﺮَاﻫِﻴﻢ ﻋَﻄْﻮَة ﻋَﻮَضْ ﻟِﻤُﺠَﻠﱠﺪَﻳْﻦِ اﻟﺮﱠاﺑِﻊِ وَاﻟﺨَﺎﻣِﺲِ. ﺳُــﻨَﻦُ أَﺑِﻲ دَاود ﻷَِﺑِﻲ دَاود ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنُ ﺑْﻦِ اﻷَﺷْﻌَﺚِ اﻟﺴﱢﺠِﺴْﺘَﺎﻧِﻲّ اﻷَزْدِيّ )٢٠٢ﻫ- ٥٧٢ﻫ(، • ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﻌَﺼْﺮِﻳﱠﺔِ، ﺻَﻴْﺪَا، ﺑَﻴْﺮُوت، ﻟُﺒْﻨَﺎن، أَرْﺑَﻌَﺔُ ﻣُﺠَﻠﱠﺪَات، ﺗَﺤْﻘِﻴﻖُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﻣُﺤْﻴِﻲ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺤَﻤِﻴﺪِ. اﻟﺴﱡــﻨَﻦُ اﻟﻜُﺒْﺮَي ﻟِﻺﻣَﺎمِ أﺑِﻲ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ أَﺣْﻤَﺪِ ﺑْﻦِ ﺷُــﻌَﻴْﺐِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲّ اﻟﻨﱠﺴَــﺎﺋِﻲّ )٢١٤ﻫ/ • ٩٢٨ م- ٣٠٣ﻫ/ ٥١٩ م(، ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺔِ اﻟﺮﱢﺳَــﺎﻟَﺔِ، ﺑَﻴْﺮُوت، اﻟﺸﱠــﺎم )ﻟُﺒْﻨَﺎن(، ٢١ ﻣُﺠَﻠﱠﺪ، ١٢٤١ﻫ- ١٠٠٢ م، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻷوﻟَﻲ، ﻗَﺪﱠمَ ﻟَﻪُ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮر ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻤُﺤْﺴِــﻦِ اﻟﺘﱡﺮْﻛِﻲّ، وَأَﺷْﺮَفَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷُﻌَﻴْﺐُ اﻷَرْﻧَﺎؤُوط، وَﺣَﻘﱠﻘَﻪُ وَﺧَﺮﱠجَ أَﺣَﺎدِﻳﺜَﻪُ ﺣَﺴَﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻤُﻨْﻌِﻢ ﺷَﻠَﺒِﻲ. ﺳُﻨَﻦُ اﺑْﻦِ ﻣَﺎﺟَﺔَ ﻟِﻠﺤَﺎﻓِﻆِ أَﺑِﻲ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ اﻟﻘُﺰْوِﻳﻨِﻲّ )٧٠٢ﻫ- ٥٧٢ﻫ(، ط دَارِ • اﻟﺤَﺪِﻳــﺚِ، اﻟﻘَﺎﻫِﺮَة، ﻣِﺼْﺮ، أَرْﺑَﻌَﺔُ أَﺟْﺰَاءٍ، ١٣٤١ﻫ- ٠١٠٢ م، ﺣَﻘﱠﻖَ ﻧُﺼُﻮﺻَﻪُ وَرَﻗﱠﻢَ ﻛُﺘَﺒَﻪُ

١٧٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وَأَﺑْﻮَاﺑَــﻪُ وَأَﺣَﺎدِﻳﺜَﻪُ وَﻋَﻠﱠﻖَ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﻓُﺆَاد ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺒَﺎﻗِﻲ، وَﺧَﺮﱠجَ أَﺣَﺎدِﻳﺜَﻪُ وَﻓَﻬْﺮَﺳَــﻪُ دُﻛْﺘُﻮر ﻣُﺼْﻄَﻔَﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ ﺣُﺴَﻴْﻦ اﻟﺬﱠﻫَﺒِﻲ. ﻣُﺴْــﻨَﺪُ اﻹﻣَــﺎمِ أَﺑِــﻲ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ أَﺣْﻤَﺪَ ﺑْﻦِ ﻣُﺤَﻤﱠــﺪِ ﺑْﻦِ ﺣَﻨْﺒَﻞِ اﻟﺸﱠــﻴْﺒَﺎﻧِﻲّ )٤٦١ﻫ- ١٤٢ﻫ(، ط • ﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺔِ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔِ، ﺑَﻴْﺮُوت، ﻟُﺒْﻨَﺎن، ﺧَﻤْﺴُﻮن ﻣُﺠَﻠﱠﺪ، ١٢٤١ ه- ١٠٠٢ م، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻷُوﻟَﻲ، اﻟﻤُﺸْﺮِفُ اﻟﻌَﺎمُ ﻋَﻠَﻲ إﺻْﺪَارِﻫَﺎ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮر ﻋَﺒْﺪُ اﷲِ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻤُﺤْﺴِﻦِ اﻟﺘﱡﺮْﻛِﻲّ، اﻟﻤُﺸْﺮِفُ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﺤْﻘِﻴﻘِﻬَﺎ وَﺗَﺨْﺮِﻳﺞِ ﻧُﺼُﻮﺻِﻬَﺎ وَاﻟﺘﱠﻌْﻠِﻴﻖِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ اﻟﻤُﺤَﺪﱢثُ ﺷُﻌَﻴْﺐُ اﻷَرْﻧَﺎؤُوط )٨٢٩١ م- ﻣُﻌَﺎﺻِﺮ(. اﻟﻤُﻮَﻃﱠــﺄُ ﻟِﻺﻣَــﺎمِ ﻣَﺎﻟِــﻚِ ﺑْﻦِ أَﻧَــﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِــﻚِ ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ ﻋَﺎﻣِــﺮِ اﻷَﺻْﺒَﺤِــﻲّ )٣٩ﻫ- ٩٧١ﻫ(، • ﺑِﺮِوَاﻳَﺔِ ﻳَﺤْﻴَﻲ ﺑِﻦ ﻳَﺤْﻴَﻲ اﻷَﻧْﺪَﻟُﺴِــﻲّ اﻟﻠﱠﻴْﺜِﻲ )ت ٤٣٢ ﻫ(، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﺼﱠﻔَﺎ، اﻟﻘَﺎﻫِﺮَة، ﻣِﺼْﺮ، ٢٢٤١ﻫ- ١٠٠٢ م، اﻟﻄَﺒْﻌَــﺔُ اﻷُوﻟَــﻲ، اﻋْﺘَﻨَﻲ ﺑِــﻪِ ﻣَﺤْﻤُﻮدُ ﺑْﻦُ اﻟﺠَﻤِﻴــﻞِ، وَرَاﺟَﻌَﻪُ ﻃَﻪَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠؤُوفِ ﺳَﻌْﺪ. ﺻَﺤﻴــﺢُ اﺑْــﻦِ ﺣِﺒﱠــﺎنِ ﻟِﻺﻣَــﺎمِ أَﺑِﻲ ﺣَﺎﺗِــﻢِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْــﻦِ ﺣِﺒﱠﺎنَ ﺑْــﻦِ أَﺣْﻤَــﺪِ اﻟﺘﱠﻤِﻴﻤِﻲّ اﻟﺒُﺴْــﺘِﻲّ • اﻟﺨُﺮَﺳَــﺎﻧِﻲّ )ﺑِﻀْﻊٌ وَﺳَــﺒْﻌَﻮنَ وَﻣَﺎﺋَﺘَﻴْﻦِ ﻣِــﻦْ اﻟﻬِﺠْــﺮَةِ- ٤٥٣ ﻫ/ ٥٦٩ م(، ﺑِﺘَﺮْﺗِﻴﺐِ اﻹﻣَﺎمِ اﻷَﻣِﻴﺮِ ﻋَﻼَءِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ أَﺑِﻲ اﻟﺤَﺴَﻦِ ﻋَﻠِﻲّ ﺑْﻦِ ﺑِﻠْﺒَﺎن ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ اﻟﻔَﺎﺳِﻲّ )٥٧٦ ﻫ- ٩٣٧ ﻫ(، ط دَارِ اﻟﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ، ﺑَﻴْﺮُوت، اﻟﺸﱠﺎم )ﻟُﺒْﻨَﺎن(، ﻣُﺠَﻠﱢﺪ وَاﺣِﺪ، ٥٢٤١ﻫ- ٤٠٠٢ م، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻷُوﻟَﻲ، ﺣَﻘﱠﻖَ أُﺻُﻮﻟَﻪُ وَﺧَﺮﱠجَ أَﺣَﺎدِﻳﺜَﻪُ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ ﺧَﻠِﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﻣَﺄْﻣُﻮنَ ﺷِﻴﺤَﺎ. اﻟﻤُﺴْﺘَﺪْرَكُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﻴْﻦِ ﻷَِﺑِﻲ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ اﻟﺤَﺎﻛِﻢِ اﻟﻨﱠﻴْﺴَﺎﺑُﻮرِيّ )١٢٣ • ﻫ- ٥٠٤ ﻫ/ ٤١٠١ م(، ط دَارِ اﻟﻜُﺘُــﺐِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠــﺔِ، ﺑَﻴْــﺮُوت، ﻟُﺒْﻨَــﺎن، ﺧَﻤْﺴَــﺔُ ﻣُﺠَﻠﱠــﺪَات، ١١٤١ ﻫ- ٠٩٩١ م، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻷُوﻟَﻲ، دِرَاﺳَﺔُ وَﺗَﺤْﻘِﻴﻖُ ﻣُﺼْﻄَﻔَﻲ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻘَﺎدِرِ ﻋَﻄَﺎ. ﻣُﺴْــﻨَﺪُ اﻟﺪﱠارِﻣِــﻲّ اﻟﻤَﻌْﺮُوفِ ﺑِﺴُــﻨَﻦِ اﻟﺪﱠارِﻣِﻲّ ﻟِﻺﻣَــﺎمِ اﻟﺤَﺎﻓِﻆِ أَﺑِﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﻋَﺒْــﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ • اﻟﺮﱠﺣْﻤَــﻦِ ﺑْــﻦِ اﻟﻔَﻀْــﻞِ ﺑْــﻦِ ﺑِﻬْــﺮَامَ اﻟﺪﱠارِﻣِــﻲّ )١٨١ ﻫ- ٥٥٢ ﻫ(، ط دَارِ اﻟﻤُﻐْﻨِﻲ ﻟِﻠﻨﱠﺸْــﺮِ وَاﻟﺘﱠﻮْزِﻳــﻊِ، اﻟﺮﱢﻳَــﺎض، اﻟﺤِﺠَــﺎز )اﻟﺴﱠــﻌُﻮدِﻳﱠﺔ(، أَرْﺑَﻌَــﺔُ ﻣُﺠَﻠﱠــﺪَات، ١٢٤١ ﻫ- ٠٠٠٢ م، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻷُوﻟَﻲ، ﺗَﺤْﻘِﻴﻖُ ﺣُﺴَﻴْﻦَ ﺳَﻠِﻴﻢ أَﺳَﺪ اﻟﺪﱠارَاﻧِﻲ.

٢٧٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا اﻟﺮﱠوْضُ اﻟﺪﱠاﻧِﻲ إﻟَﻲ اﻟﻤُﻌْﺠَﻢِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ ﻟِﻠﻄﱠﺒَﺮَاﻧِﻲ ﻟِﻺﻣَﺎمِ اﻟﺤَﺎﻓِﻆِ أَﺑِﻲ اﻟﻘَﺎﺳِــﻢِ ﺳُــﻠَﻴْﻤَﺎنَ ﺑْﻦِ • أَﺣْﻤَﺪَ اﻟﻄﱠﺒَﺮَاﻧِﻲّ )٠٦٢ ﻫ- ٠٦٣ ﻫ(، ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْــﻼَﻣِﻲّ، ﺑَﻴْﺮُوت، اﻟﺸﱠــﺎم )ﻟُﺒْﻨَﺎن(- وَ دَارِ ﻋَﻤﱠــﺎرِ، ﻋَﻤﱠــﺎن، اﻟﺸﱠــﺎم )اﻷُرْدُن(، ﻣُﺠَﻠﱠــﺪَان، ٥٠٤١ﻫ- ٥٨٩١م، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻷُوﻟَﻲ، ﺗَﺤْﻘِﻴﻖُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺷَﻜُﻮر ﻣِﺤْﻤُﻮد اﻟﺤَﺎج أَﻣْﺮِﻳﺮ. اﻟﻤُﻌْﺠَــﻢُ اﻷَوْﺳَــﻂُ ﻟِﻺﻣَﺎمِ اﻟﺤَﺎﻓِﻆِ أَﺑِﻲ اﻟﻘَﺎﺳِــﻢِ ﺳُــﻠَﻴْﻤَﺎنَ ﺑْﻦِ أَﺣْﻤَــﺪَ اﻟﻄﱠﺒَﺮَاﻧِﻲّ )٠٦٢ ﻫ- • ٠٦٣ ﻫ(، ط دَارِ اﻟﺤَﺮَﻣَﻴْﻦِ ﻟِﻠﻄﱢﺒَﺎﻋَﺔِ وَاﻟﻨﱠﺸْــﺮِ وَاﻟﺘﱠﻮْزِﻳﻊِ، اﻟﻘَﺎﻫِﺮَة، ﻣِﺼْﺮ، ﻋَﺸْــﺮَةُ ﻣُﺠَﻠﱠﺪَات، ٥١٤١ ﻫ- ٥٩٩١ م، ﺗَﺤْﻘِﻴﻖُ أَﺑِﻲ ﻣُﻌَﺎذ ﻃَﺎرِقِ ﺑْﻦِ ﻋَﻮَضِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ وَأَﺑِﻲ اﻟﻔَﻀْﻞِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻤُﺤْﺴِﻦِ إﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ اﻟﺤُﺴَﻴْﻨِﻲّ. اﻟﻤُﻌْﺠَــﻢُ اﻟﻜَﺒﻴــﺮُ ﻟِﻺﻣَــﺎمِ اﻟﺤَﺎﻓِﻆِ أَﺑِﻲ اﻟﻘَﺎﺳِــﻢِ ﺳُــﻠَﻴْﻤَﺎنَ ﺑْــﻦِ أَﺣْﻤَــﺪَ اﻟﻄﱠﺒَﺮَاﻧِﻲّ )٠٦٢ ﻫ- • ٠٦٣ﻫ(، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَــﺔِ اﺑْﻦِ ﺗَﻴْﻤِﻴَﺔَ، اﻟﻘَﺎﻫِﺮَة، ﻣِﺼْﺮ، ٥٢ ﻣُﺠَﻠﱠــﺪَاً، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔ، ﺣَﻘﱠﻘَﻪُ وَﺧَﺮﱠجَ أَﺣَﺎدِﻳﺜَﺔُ ﺣَﻤْﺪِي ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻤَﺠِﻴﺪِ اﻟﺴﱠﻠَﻔِﻲّ. ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔُ اﻟﺴُــﻨَﻦِ وَاﻵﺛَﺎرِ ﻷَِﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮِ أَﺣْﻤَﺪَ ﺑْﻦِ اﻟﺤُﺴَــﻴْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲّ اﻟﺒَﻴْﻬَﻘِﻲّ )٤٨٣ ه- ٨٥٤ ه(، • ط ﺟَﺎﻣِﻌَﺔُ اﻟﺪِرَاﺳَﺎتِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻴﱠﺔِ- ﻛَﺮَاﺗْﺸِﻲ- ﺑَﺎﻛِﺴْﺘَﺎن، وَدَارِ ﻗُﺘَﻴْﺒَﺔَ دِﻣَﺸْﻖ- ﺑَﻴْﺮُوت، اﻟﺸﱠﺎم )ﺳُــﻮرِﻳَﺎ- ﻟُﺒْﻨَﺎن(، وَدَارِ اﻟﻮَﻋْﻲِ- ﺣَﻠَﺐ- اﻟﻘَﺎﻫِﺮَة، اﻟﺸﱠﺎم )ﺳُﻮرِﻳَﺎ(- ﻣِﺼْﺮ، وَدَارِ اﻟﻮَﻓَﺎءِ- اﻟﻤﻨْﺼُﻮرَة- ﻣِﺼْﺮ، ٥١ ﻣُﺠَﻠﱠﺪَاً، ٢١٤١ﻫ- ١٩٩١م، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻷُوﻟَﻲ، وَﺛﱠﻖَ أُﺻُﻮﻟَﻪُ وَﺧَﺮﱠجَ ﺣَﺪِﻳﺜَﻪُ وَﻗَﺎرَنَ ﻣَﺴَﺎﺋِﻠَﻪُ وَﺻَﻨَﻊَ ﻓَﻬَﺎرِﺳَﻪُ وَﻋَﻠﱠﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮر ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻤُﻌْﻄِﻲ أَﻣِﻴﻦ ﻗَﻠْﻌَﺠِﻲ. اﻟﺴﱡــﻨَﻦُ اﻟﻜُﺒْــﺮَي ﻷَِﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮِ أَﺣْﻤَﺪَ ﺑْﻦِ اﻟﺤُﺴَــﻴْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲّ اﻟﺒَﻴْﻬَﻘِــﻲّ )٤٨٣ ﻫ- ٨٥٤ ﻫ(، ط • دَارِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔِ، ﺑَﻴْﺮُوت، اﻟﺸﱠﺎم )ﻟُﺒْﻨَﺎن(، ٤٢٤١ ﻫ- ٣٠٠٢ م، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ، ﺗَﺤْﻘِﻴﻖُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﻋِﺒْﺪِ اﻟﻘَﺎدِرِ ﻋَﻄَﺎ، وَﻟَﻢْ أُﻗَﺎﺑِﻞْ ﻧَﻘْﻠِﻲ ﺑِﺄَﺻْﻞٍ ﻣَﻄْﺒُﻮعٍ. اﻟﺠَﺎﻣِﻊُ ﻟِﺸُــﻌَﺐِ اﻹﻳﻤَﺎنِ ﻷَِﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮِ أَﺣْﻤَﺪَ ﺑْﻦِ اﻟﺤُﺴَــﻴْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲّ اﻟﺒَﻴْﻬَﻘِﻲّ )٤٨٣ ﻫ- ٨٥٤ • ﻫ(، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﺮﱡﺷْــﺪِ، اﻟﺮﱢﻳَﺎضِ، اﻟﺤِﺠَﺎز )اﻟﺴﱠﻌُﻮدِﻳﱠﺔ(، ٤١ ﻣُﺠَﻠﱠﺪ، ٣٢٤١ ﻫ- ٣٠٠٢ م، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻷُوﻟَﻲ، أَﺷْﺮَفَ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﺤْﻘِﻴﻘِﻪِ وَﺗَﺨْﺮِﻳﺞِ أَﺣَﺎدِﻳﺜِﻪِ ﻣُﺨْﺘَﺎرُ أَﺣْﻤَﺪَ اﻟﻨﱠﺪَوِيّ. اﻵدَابُ ﻷَِﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮِ أَﺣْﻤَﺪَ ﺑْﻦِ اﻟﺤُﺴَــﻴْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲّ اﻟﺒَﻴْﻬَﻘِﻲّ )٤٨٣ ﻫ- ٨٥٤ﻫ(، ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺔِ •

٣٧٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻟﻜُﺘُــﺐِ اﻟﺜﱠﻘَﺎﻓِﻴﱠﺔِ، ﺑَﻴْﺮُوت، اﻟﺸﱠــﺎم )ﻟُﺒْﻨَــﺎن(، ﻣُﺠَﻠﱠﺪ وَاﺣِــﺪ، ٨٠٤١ ﻫ- ٨٨٩١ م، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻷُوﻟَﻲ، اﻋْﺘَﻨَﻲ ﺑِﻪِ وَﻋَﻠﱠﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ اﻟﺴﱠﻌِﻴﺪِ اﻟﻤَﻨْﺪُوه. دَﻻﺋِــﻞُ اﻟﻨﱡﺒُــﻮﱠةِ وَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔُ أَﺣْﻮَالِ ﺻَﺎﺣِﺐِ اﻟﺸﱠــﺮِﻳﻌَﺔِ ﻷَِﺑِــﻲ ﺑَﻜْﺮِ أَﺣْﻤَﺪَ ﺑْﻦِ اﻟﺤُﺴَــﻴْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲّ • اﻟﺒَﻴْﻬَﻘِــﻲّ )٤٨٣ ﻫ- ٨٥٤ ﻫ(، ط دَارِ اﻟﻜُﺘُــﺐِ اﻟﻌِﻠﻤِﻴﱠﺔِ، ﺑَﻴْﺮُوت، ﻟُﺒْﻨَﺎنُ، ﺳَــﺒْﻌَﺔُ ﻣُﺠَﻠﱠﺪَات، ٩٢٤١ ﻫ- ٨٠٠٢ م، اﻟﻄَﺒْﻌَﺔُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ، وَﺛﱠﻖَ أُﺻُﻮﻟَﻪُ وَﺧَﺮﱠجَ ﺣَﺪِﻳﺜَﻪُ وَﻋَﻠﱠﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮر ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻤُﻌْﻄِﻲ ﻗَﻠْﻌَﺠِﻲ. اﻟﻜِﺘَــﺎبُ اﻟﻤُﺼَﻨﱠﻒُ ﻓِﻲ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚِ وَاﻵﺛَﺎرِ اﻟﻤَﻌْﺮُوفُ ﺑِﻤُﺼَﻨﱠﻒِ اﺑْﻦِ أَﺑِﻲ ﺷَــﻴْﺒَﺔَ ﻟِﻺﻣَﺎمِ أَﺑِﻲ • ﺑَﻜْﺮِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ إﺑْﺮَاﻫِﻴﻢِ ﺑْﻦِ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ ﺷَــﻴْﺒَﺔَ اﻟﻌَﺒْﺴِــﻲّ )ﻗِﻴﻞَ ٩٥١ ﻫ- ٥٣٢ ﻫ(، ط دَارِ اﻟﻔِﻜْﺮِ، ﺗَﺤْﻘِﻴﻖُ اﻷُﺳْــﺘَﺎذِ ﺳَــﻌِﻴﺪ ﻟَﺤﱠﺎم، وَﻟَﻢْ أُﻗَﺎﺑِﻞْ ﻧَﻘْﻠِﻲ ﺑِﺄَﺻْﻞٍ ﻣَﻄْﺒُﻮعٍ. وَ ط دَارِ اﻟﺘﱠﺎجِ، ﺑَﻴْﺮُوت، اﻟﺸﱠــﺎم )ﻟُﺒْﻨَﺎن(، ﺳَــﺒَﻌَﺔُ ﻣُﺠَﻠﱠﺪَات، ٩٠٤١ ﻫ- ٠٨٩١ م، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻷُوﻟَﻲ، ﺗَﻘْﺪِﻳﻢُ وَﺿَﺒْﻂِ ﻛَﻤَﺎل ﻳُﻮﺳُﻒ اﻟﺤُﻮت. اﻷَدَبُ اﻟﻤُﻔْــﺮَدُ ﻟِﻺِﻣَــﺎمِ أَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ إﺳْــﻤَﺎﻋِﻴﻞِ ﺑْﻦِ إﺑْﺮَاﻫِﻴﻢِ اﻟﺒُﺨَﺎرِيّ )٤٩١ ﻫ- • ٦٥٢ﻫ(، ط دَارِ اﻟﺤَﺪِﻳــﺚِ، اﻟﻘَﺎﻫِﺮَة، ﻣِﺼْﺮَ، ﻣُﺠَﻠﱠــﺪ وَاﺣِﺪ، ٦٢٤١ ﻫ- ٥٠٠٢ م، ﺗَﺤْﻘِﻴﻖُ ﻓَﺮِﻳﺪِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻌَﺰِﻳﺰِ اﻟﺠِﻨْﺪِيّ. ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻌِﻴَﺎلِ ﻟِﻠﺤَﺎﻓِﻆِ أَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ ﻋُﺒَﻴْﺪِ ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﻟﺒَﻐْﺪَادِيّ اﻷُﻣَﻮِيّ • اﻟﻘُﺮَﺷِــﻲّ )٨٠٢ ﻫ/ ٣٢٨ م- ١٨٢ ﻫ/ ٤٩٨ م(، ط دَارِ اﺑْــﻦِ اﻟﻘَﻴﱢــﻢِ، اﻟﺪﱠﻣﱠــﺎم، اﻟﺤِﺠَــﺎز )اﻟﺴﱠﻌُﻮدِﻳﱠﺔ(، ﻣُﺠَﻠﱠﺪَان، ٠١٤١ ﻫ- ٠٩٩١ م، اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻷُوﻟَﻲ، ﻗَﺪﱠمَ ﻟَﻪُ وَﺣَﻘﱠﻘَﻪُ وَﻋَﻠﱠﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮر ﻧَﺠْﻢ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺧَﻠَﻒ. ﻣُﺴْﻨَﺪ أَﺑِﻲ ﻳَﻌْﻠَﻲ اﻟﻤَﻮْﺻِﻠِﻲّ ﻟِﻺﻣَﺎمِ اﻟﺤَﺎﻓِﻆِ أَﺣْﻤَﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲّ ﺑْﻦِ اﻟﻤُﺜَﻨﱠﻲ اﻟﺘﱠﻤِﻴﻤِﻲّ اﻟﻤَﻮْﺻِﻠِﻲّ ) • ٠١٢ ﻫ- ٧٠٣ ﻫ(، ط دَارِ اﻟﻤَﺄْﻣُﻮنِ ﻟِﻠﺘﱡﺮَاثِ، دِﻣَﺸْﻖ، اﻟﺸﱠﺎم )ﺳُﻮرِﻳَﺎ(، ٦١ ﻣُﺠَﻠﱠﺪ، ٤٠٤١ ﻫ- ٤٩٩١ م، ﺣَﻘﱠﻘَﻪُ وَﺧَﺮﱠجَ أَﺣَﺎدِﻳﺜَﻪُ ﺣُﺴَﻴْﻦ ﺳَﻠِﻴﻢ أَﺳَﺪ. ﻣَﺠْﻤَﻊُ اﻟﺰﱠوَاﺋِﺪِ وَﻣَﻨْﺒَﻊِ اﻟﻔَﻮَاﺋِﺪِ ﻟِﻠﺤَﺎﻓِﻆِ ﻧُﻮرِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ أَﺑِﻲ اﻟﺤَﺴَﻦِ ﻋَﻠِﻲّ ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦِ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎن • ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ اﻟﻬَﻴْﺜَﻤِﻲّ )٥٣٧ ﻫ- ٧٠٨ ﻫ(، ط دَارِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻲّ، ﺑَﻴْﺮُوت، اﻟﺸﱠﺎم