٢٤٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻛَﻤَﺎ وَرَدَ ﻋَﻦْ رَﺳُــﻮلِ اﷲِ ﺑِﺴَــﻨَﺪٍ ﻓﻴﻪِ ﺿَﻌْﻒ .)١(ﻋَﻠَﻲ اﻟﺒَﺪَنِ؟اﻟﺼﱠﻤْﺖُ وَﺣُﺴْﻦُ اﻟﺨُﻠُﻖِ وَﻗَﺪْ أَﺛْﻨَﻲ اﻟﺴﱠــﻠَﻒُ وَاﻟﺨَﻠَــﻒُ ﻛَﺜﻴﺮاً ﻋَﻠَﻲ ﻓَﻀﻴﻠَﺔِ اﻟﺼﱠﻤْﺖِ ﻓَــﻜَﺎنَ ﻣِﻤﱠﺎ ﻗِﻴﻞَ ﻓﻴﻪِ أَيْ اﻟﺼﱠﻤْﺖ-، ﻗَﺎلَ اﻹﻣَﺎمُ اﻟﺸﱠــﺎﻓِﻌِﻲﱡ – . وَﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺳَــﻌﻴﺪٍ اﻟﺨُﺪْرِي ﻗَﺎل )٢(اﻻﺳْــﺘِﻨْﺒَﺎطِ ﺑِﺎﻟﻔِﻜْــﺮِ رَأْسُ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ. وَﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺑِﺎﻟﺠِﻬَﺎدِ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ رَﻫْﺒَﺎﻧِﻴﱠﺔُ اﻹﺳْﻼَمِ، وَﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﷲِ وَﺗِﻼَوَةِ اﻟﻘُﺮْآنِ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ رُوﺣَﻚَ ﻓِﻲ أَﻫْﻞِ اﻟﺴﱠــﻤَﺎءِ وَذِﻛْﺮَكَ ﻓِﻲ أَﻫْﻞِ اﻷرْضِ. وَﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻤْﺖِ . وَﻗَــﺎلَ وُﻫَﻴْﺐُ ﺑْﻦُ اﻟﻮَرْدِ )٣(إﻻﱠ ﻓِﻲ ﺣَﻖﱟ، ﻓَﺈﻧﱠﻚَ ﺗَﻐْﻠِﺐُ اﻟﺸَــﻴْﻄَﺎنَ اﻟﺤُﻜَﻤَﺎءِ: اﻟﺤِﻜْﻤَﺔُ ﻋَﺸْﺮَةُ أَﺟْﺰَاءٍ، ﺗِﺴْﻌَﺔٌ ﻣِﻨْﻬَــﺎ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﻤْﺖِ، وَوَاﺣِﺪَةٌ ﻓِﻲ اﻟﻌُﺰْﻟَﺔِ؛ ﻗَﺎلَ: ﻓَﺄَدَرْتُ ﻧَﻔْﺴِــﻲ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻤْﺖِ ﻋَﻠَﻲ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﻠَﻢْ أَﻗْﺪِرْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﺼِﺮْتُ إﻟَﻲ اﻟﻌُﺰْﻟَﺔِ، . وَﻗَﺎلَ أَﺑــﻮ ﻧَﺠِﻴــﺢ )٤(ﻓَﺤَﺼَﻠَــﺖْ ﻟِــﻲَ اﻟﺘﱢﺴْــﻌَﺔُ . )٥(ﺣِﻜَﻤَ = ط ﻣَﻜْﺘَﺒَــﺔِ اﻟﺮﱡﺷْــﺪِ. وَﺿَﻌﱠﻔَــﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِــﻲ ﺿَﻌِﻴﻒِ اﻟﺠَﺎﻣِــﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِــﻪِ )٢٢١٢( )ص ٠١٣( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ. )١( ﺿَﻌِﻴﻒٌ: رَوَاهُ اﺑْﻦُ أَﺑِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﻤْﺖِ وَآدَابِ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺻَﻔْﻮَانِ ﺑْﻦِ ﺳُــﻠَﻴْﻢٍ ﻣُﺮْﺳَــﻼًَ )٧٢( )ص ٨٥(، ط دَارِ اﻟﻜِﺘَــﺎبِ اﻟﻌَﺮَﺑِــﻲّ. وَﺿَﻌﱠﻔَﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺿَﻌِﻴﻒِ اﻟﺠَﺎﻣِــﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ )٨٥١٢( )ص ٦١٣( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ. )٢( ﺻِﻔَــﺔُ اﻟﺼﱠﻔْﻮَةِ ﻷَِﺑِﻲ اﻟﻔَﺮَج اﻟﺠَﻮْزِي )٢/ ٣٥٢( ذِﻛْــﺮُ اﻟﻤُﺼْﻄَﻔِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﻃَﺒَﻘَﺎتِ أَﻫْﻞِ ﻣَﻜﱠﺔَ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﻴﻦ- اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺔُ اﻟﺨَﺎﻣِﺴَﺔُ- ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ إدْرِﻳﺲ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲ، ط دَارِ اﻟﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ. ، ﭬ)٣( ﺳِــﻴَﺮُ أَﻋْــﻼمِ اﻟﻨﱡﺒَــﻼءِ ﻟِﻺﻣَﺎمِ ﺷَــﻤْﺲِ اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﺬﱠﻫَﺒِــﻲ )٣/ ٦٠٤( ﺗَﺮْﺟَﻤَــﺔُ أَﺑِﻲ ﺳَــﻌْﻴﺪٍ اﻟﺨُﺪْرِي ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﺼﱠﻔَﺎ. )٤( ﺣِﻠْﻴَﺔُ اﻷَوْﻟِﻴَﺎء وَﻃَﺒَﻘَﺎتُ اﻷَﺻْﻔِﻴَﺎءِ ﻷَِﺑِﻲ ﻧُﻌَﻴْﻢ اﻷَﺻْﺒَﻬَﺎﻧِﻲ )٨/ ٦٣١( ﺗَﺮْﺟَﻤَﺔُ وُﻫَﻴْﺐِ ﺑْﻦِ اﻟﻮَرْدِ، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻹﻳﻤَﺎنِ. )٥( أَﺧْﺒَــﺎرُ ﻣَﻜﱠــﺔَ ﰲ ﻗَﺪﻳﻢِ اﻟﺪﱠﻫْﺮِ وَﺣَﺪﻳﺜِﻪِ ﻟِﻤُﺤَﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ إﺳْــﺤَﻖ اﻟﻔَﺎﻛِﻬِﻲ رَﻗْــﻢ )٥٧٨١( )٣/ ٨١(، ﺑَﺎبُ ذِﻛْﺮِ ﻣُﻠَﺤَﺎءِ أَﻫْﻞِ ﻣَﻜﱠﺔَ وَﻃَﺮَاﺋﻔِﻬِﻢ وَﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳَﺠِﺪُ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻣِﻨْﻬُﻢ وَﻣُﺰَاﺣُﻬُﻢ، ط دَارِ ﺧﻀﺮ.
عدد الصفحات ٢٤٣٣٤٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت وَﻗَﺎلَ ﻳُﻮﺳُــﻒُ ﺑْﻦُ أَﺳْــﺒَﺎط: ﺳَــﻤِﻌْﺖُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪَ ﺑﻦَ اﻟﻨﱠﻀْﺮِ اﻟﺤﱠﺎرِﺛِﻲّ ﻳَﻘُﻮلُ . وَﻗِﻴﻞَ )١(اﻟﻌِﻠْﻢِ اﻟﺼﱠﻤْﺖُ ﺛُﻢﱠ اﻻﺳْــﺘِﻤَﺎعُ ﻟَﻪُ ﺛُﻢﱠ اﻟﻌَﻤَﻞُ ﺑِﻪِ ﺛُﻢﱠ ﻧَﺸْــﺮُهُ . وَﻗَﺎلَ أَﺑﻮ اﻟﻘَﺎﺳِــﻢِ اﻟﻘُﺸَــﻴْﺮِي )٢(أَﺣْﺴَــﻦُ ﻣِﻦْ ﻋَﻲﱢ اﻟﻨﱡﻄْﻖِ اﻷﺻْﻞُ، وَاﻟﺴﱡــﻜُﻮتُ ﻓِﻲ وَﻗْﺘِــﻪِ ﺻِﻔَﺔُ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ؛ ﻛَﻤَﺎ أنﱠ اﻟﻨﱡﻄْﻖَ ﻓِﻲ ﻣَﻮْﺿِﻌِﻪِ أَﺷْــﺮَفُ .)٣(اﻟﺨِﺼَﺎلِ ﻗَﺎلَ اﻟﺨَﻄْﻔِﻲﱡ ﺑﻦ ﺑَﺪْرٍ ﺑْﻦُ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﺟَﺪﱡ ﺟَﺮﻳﺮٍ اﻟﺸﱠﺎﻋِﺮ: وَﺻَﻤﺖِ اﻟﱠﺬي ﻗَﺪ ﻛﺎنَ ﺑِﺎﻟﻌِﻠْﻢِ أَﻋﻠَﻤﺎﻋَﺠِﺒﺖُ ﻹِِزراءِ اﻟﻌِﻲﱢ ﺑِﻨَﻔﺴِﻪِ وَﰲ اﻟﺼَﻤﺖِ ﺳَﺘﺮٌ ﻟِﻠﻌِﻲﱢ وَإِﻧﱠﻤﺎ )٤(ﺻَﺤﻴﻔَﺔُ ﻟُﺐﱢ اﻟﻤَﺮءِ أَن ﻳَﺘَﻜَﻠﱠﻤﺎ وَاﻟﺤَﺪﻳــﺚُ ﻋَــﻦْ اﻟﺼﱠﻤْﺖِ ﻳَﻄــﻮل، وَﻟَﻮْ ﺑَﻘﻴﻨَــﺎ دَﻫْﺮاً ﻟَﻦْ ﻳَﺰول، وَﻫُــﻮَ دُونُ ﻛُﻞﱢ اﻟﺮَذَاﺋِــﻞِ ﺣَﺎﺋِﻞ، وَﺿِﺪﱡ ﻛُﻞﱢ ﺧَﻄﻴﺌَﺔٍ وَذَﻟَﻞٍ ﺻَﺎﺋِﻞ، ﻓَﻄُﻮﺑَــﻲ ﻟِﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ ﺑِﻪِ ﻣُﺤَﻠﱠﻲ وَﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻟِﺸَﺮَﻓِﻪِ ﻧَﺎﺋِﻞ. وَﻳَﻘﻮلُ اﻟﺸﱠــﻴْﺦُ ﺧَﺎﻟِﺪُ اﻟﺴﱠــﺒْﺖ ﻋَﻠَﻰ رَﺟَﺎﺣَﺔِ اﻟﻌَﻘْﻞِ ﺑِﻄُﻮلِ اﻟﱠﺼْﻤِﺖ أﻣﱠﺎ اﻟﺜﱠﺮْﺛَﺮَةُ وَاﻟﻜَﻼَمُ اﻟﻜَﺜِﻴﺮُ ﻓَﺈنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ .)٥(ﺧِﻔﱠﺔِ ﻋَﻘْﻞِ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ )١( رَوَاهُ ﻧُﻌَﻴْــﻢِ ﻓِــﻲ ﺣِﻠْﻴَﺔِ اﻷَوْﻟِﻴَﺎءِ وَﻃَﺒَﻘَﺎتِ اﻷَﺻْﻔِﻴَــﺎءِ )٨/ ٢١٢( ﺗَﺮْﺟَﻤَﺔُ ﻣُﺤَﻤﱠــﺪِ اﻟﺤَﺎرِﺛِﻲّ. وَوَرَدَ ﻧَﺤْﻮُهُ ﻋَﻦْ ﺳُــﻔْﻴَﺎنِ اﻟﺜﱠﻮْرِيّ )٦/ ٠٤٣( وَﺳُــﻔْﻴَﺎنِ اﺑْﻦِ ﻋُﻴَﻴْﻨَﺔَ )٧/ ٤٨٢( أَﻳْﻀَ اﻟﻜَﺮِﻳﻢِ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤَﺪٍ اﻟﺴﱠــﻤْﻌَﺎﻧِﻲّ اﻟﻤُﺮْوَزِيّ ﻓِﻲ أَدَبِ اﻹﻣْﻼءِ وَاﻻﺳْــﺘِﻤْﻼءِ ﻋَﻦْ ﻣُﺤَﻤﱠــﺪِ ﺑْﻦِ اﻟﻨﱠﻀْﺮِ اﻟﺤَﺎرِﺛِﻲّ ﺑِﻬَﺬَا اﻟﻠﱠﻔْﻆِ )ص ٣٤١-٤٤١( ﻓَﺼْﻞٌ ﻓِﻲ آدَابِ اﻟﻜَﺎﺗِﺐِ: ﺗَﻮْﻗِﻴﺮِ ﻣَﺠْﻠِﺲِ اﻟﻤُﻤْﻠِﻲ، ط دَارِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔِ. )٢( أَﻣْﺜَﺎلُ اﻟﺤَﺪﻳﺚِ ﻷﺑِﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ اﻷﻧْﺼَﺎرِيّ اﻟﻤَﻌْﺮُوفِ ﺑِﺄﺑِﻲ اﻟﺸﱠــﻴْﺦِ اﻷﺻْﺒَﻬَﺎﻧِﻲ )ص ٧٧٢(، ﺑَﺎبُ ﻣَﺜﱢﻞْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﺜَﺎﻻً " اﻷَﻣْﺜَــﺎلِ اﻟﺘﱢــﻲ ﻗَﺎﻟَﻬَﺎ أَﻛْﺜَﻢُ ﺑْﻦُ ﺻَﻴْﻔِﻲﱢ اﻟﺤَﻜِﻴﻢُ ﺣِﻴﻦَ ﻛَﺘَﺐَ اﻟﻨﱡﻌْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺧَﻤِﻴﺼَﺔَ اﻟﺒَﺎرِﻗِﻲّ إﻟَﻴْﻪِ ، ط اﻟﺪﱠارِ اﻟﺴَﻠَﻔِﻴﱠﺔِ ﺑِﺎﻟﻬِﻨْﺪِ. "ﻧَﺄْﺧُﺬُ ﺑِﻪِ )٣( اﻷَذِﻛَﺎرُ اﻟﻨﱠﻮَوِﻳﱠﺔُ ﻟِﻺﻣَﺎمِ اﻟﻨﱠﻮَوِي )ص ٢٤٣( ﻛِﺘَﺎبُ ﺣِﻔْﻆِ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ، ط دَارِ اﻟﻌَﻘِﻴﺪَةِ. )٤( أَﺧْﺒَــﺎرُ اﻟﻘُﻀَــﺎةِ ﻷَِﺑِــﻲ ﺑَﻜْﺮٍ ﻣُﺤَﻤﱠــﺪٍ ﺑْﻦِ ﺧَﻠَﻒِ ﺑْــﻦِ ﺣَﻴﱠﺎنَ ﺑْــﻦِ ﺻَﺪَﻗَﺔَ اﻟﻀﱠﺒﱢــﻲﱢ اﻟﺒَﻐْﺪَادِيﱢ اﻟﻤُﻠَﻘﱠــﺐ ﺑِﻮَﻛِﻴﻊ )ص ٦٥٦( ذِﻛْﺮُ ﻗُﻀَﺎةِ ﺑَﻐْﺪَاد وَأَﺧْﺒَﺎرِﻫِﻢ- ﺗَﺮْﺟَﻤَﺔُ أَﺑِﻲ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﻳَﻌْﻘُﻮبَ ﺑْﻦِ إﺑْﺮَاﻫِﻴﻢ، ط ﻋَﺎﻟَﻢِ اﻟﻜُﺘُﺐِ. )٥( دَرْسٌ ﻣُﻔَﺮﱠغٌ ﺑِﻌُﻨْﻮَانِ اﻟﺘﱠﻔَﻜﱡﺮِ ﻣِﻦْ ﺳِﻠْﺴِﻠَﺔِ أَﻋْﻤَﺎلِ اﻟﻘُﻠُﻮبِ ﻟِﻠﺸﱠﻴْﺦِ ﺧَﺎﻟِﺪِ ﺑﻦِ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ اﻟﺴﱠﺒْﺖِ.
عدد الصفحات ٢٤٤٤٤٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ٧- ﻋَﺪَمُ اﻟﺨَﻮْضِ ﻓﻴﻤَﺎ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ: وَﻣِﻦْ اﻟﻌَﻮَاﻣِﻞِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻜْﺒَﺢُ ﺟِﻤَﺎحَ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ وَﺗُﻜَﺒﱢﻠُﻪُ وَﺗَﻤْﻨَﻌُﻪُ ﻣِﻦْ ﻧَﻘْﻞِ وَﻧَﺸْــﺮِ ﻛُﻞﱠ ﻣَﺎ وَﻋَﺎهُ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ ﺗَﺮْﺑِﻴَﺔُ اﻟﻨﱠﻔْﺲِ ﻋَﻠَﻲ ﻋَﺪَمِ اﻟﻘَﻮْلِ إﻻ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻔﻴﺪ وَﻋَﺪمِ اﻟﺘﱠﺪَﺧﱡﻞِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻻ ﻓَﺎﺋِﺪَةَ ﻣِﻦْ وَرَاﺋِﻪِ وَﰲ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﻌْﻨِﻲ اﻟﻤَﺮْءَ. ﻓَﻬَﺬِهِ آﻓَﺔٌ ﻣِﻦْ اﻵﻓَﺎتِ أَنْ ﻧَﺠِﺪَ إﻧْﺴَﺎﻧَ وَﻳُﻜْﺜِــﺮُ اﻟﺤَﺪﻳﺚَ ﻋَﻦْ ﻣَﻮْﺿُﻮعٍ ﻻ ﻋِﻼﻗﺔَ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ وَﻻ ﻓَﺎﺋِﺪَةُ ﺗُﺮْﺟَﻲ ﻣِﻦْ ﺟَﺮﱠاءِ اﻟﺨَﻮْضِ ﻓﻴﻪِ، وَإﻧﱠﻤَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣُﻤَﺎرَﺳَــﺔُ اﻟﺤَﺪﻳﺚِ ﻫُﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒﻴﻞِ اﻟﻤُﺘْﻌَﺔِ وَإرْﺿَﺎءِ ﺷَﻬْﻮَةِ اﻟﺤَﺪﻳﺚِ وَﺗَﻨَﺎﻗُــﻞِ اﻻَﺧْﺒَــﺎرِ وَﻧَﺘﻴﺠَﺔً ﻟِﻠﺴﱠــﻔَﻪِ وَاﻟﻔَﺮَاغِ وَﻗِﻠﱠﺔِ اﻟﻮَﻋْﻲِ وَاﻟﻬِﻤﱠﺔِ وَﺳُــﻮءِ اﺳْــﺘِﻐْﻼلِ اﻟﻮَﻗْــﺖِ وَﻛُﻞﱡ ذَﻟِــﻚَ ﻣَﺬْﻣــﻮمٌ ﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻲ ﻛُﻞﱢ ﻋَﺎﻗِــﻞٍ اﻟﺘﱠﺤَﺮﱡزُ ﻣِﻨْﻪُ وَﻋَﻠَــﻲ ﻛُﻞﱢ ﻣُﺒْﺘَﻠَﻲ اﻟﺘﱠﻮَﻗﱡﻒُ ﻋَﻦْ اﻻﻧْﻐِﻤَﺎسِ ﰲ ﻫَﺬَا اﻟﻤُﺴْﺘَﻨْﻘَﻊِ اﻵﺳِﻦِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﻤﻴﻤَﺔِ وَاﻟﺴﱠﻔَﻪِ وَاﻟﺜﱠﺮْﺛَﺮَة. وَﻗِﻴــﻞَ ﻣَﻦْ ﻛَﺜُﺮَ ﻛَﻼﻣُﻪُ ﻛَﺜُﺮَتْ زَﻻﺗُﻪُ وَﻛَﺜُﺮُ اﻋْﺘِﺬَارُهِ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ وَأَﺳَــﻔُﻪُ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﻔْﺴِــﻪِ وَﻫَــﺬَا ﰲ ﺣَــﻖﱢ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣُﺘَﻜَﻠﱢﻤ ﻳُﻔﻴــﺪُ وَﻓﻴﻤَــﺎ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ وَﻓﻴﻤــﺎ ﻳَﻌْﻨﻴﻪِ وَﰲ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﻌْﻨِﻴــﻪِ، ﻓَﻤْﺜْﻞُ ﻫَﺬَا اﻟﺼﱢﻨْــﻒِ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ اﻟﺨَﻄَﺄُ ﰲ ﺣَﻘﱢﻪِ أَﻛْﺜَﺮُ وَأَوْﻟَﻲ. وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺ . وَﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼةُ وَاﻟﺴﱠــﻼم )١(ﺗَﺮْﻛُﻪُ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻌْﻨِﻴﻪ ، وَاﻟﻜَﻼمُ ﻻ ﻳَﻜﻮنُ ﺣَﺴَﻨَ )٢(اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ )١( ﺻَﺤِﻴﺢٌ: رَوَاهُ اﻟﺘِﺮْﻣِﺬِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺴﱡﻨَﻦِ )أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة( )٧١٣٢( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺰﱡﻫْﺪِ- ﺑَﺎبُ )١١(، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ وَﻣَﻄْﺒَﻌَﺔِ ﻣُﺼْﻄَﻔَــﻲ اﻟﺒَﺎﺑِــﻲ اﻟﺤَﻠَﺒِــﻲّ وَأوْﻻَدِهِ. وَاﺑْﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔَ ﻓِﻲ اﻟﺴﱡــﻨَﻦِ )أﺑﻲ ﻫﺮﻳــﺮة( )٦٧٩٣( )٣/ ٧٠٤( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻔِﺘَــﻦِ- ﺑَﺎبُ ﻛَﻒﱢ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ ﻓِﻲ اﻟﻔِﺘْﻨَــﺔِ، ط دَارِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ. وَاﺑْﻦُ ﺣِﺒﱠﺎن ﻓِــﻲ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ )٩٩٢( )ص ٠٨١( ﻛِﺘَﺎبُ اﻹﻳﻤَﺎنِ- ﺑَﺎبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﻓِﻲ ﺻِﻔَﺎتِ اﻟﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦ، ط دَارِ اﻟﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ. وَﻣﺎﻟِﻚٌ ﻣُﺮْﺳَــﻼً ﻓِﻲ اﻟﻤُﻮَﻃﱠﺄِ، رِوَاﻳَﺔُ ﻳَﺤْﻴَــﻲ ﺑْﻦِ ﻳَﺤْﻴَــﻲ اﻟﻠﱠﻴْﺜِﻲﱢ )٢٢٦١( )ص ١٣٥( ﻛِﺘَﺎبُ ﺣُﺴْــﻦِ اﻟﺨُﻠُﻖِ- ﺑَﺎبُ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﻓِﻲ ﺣُﺴْــﻦِ اﻟﺨُﻠُﻖِ، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَــﺔِ اﻟﺼﱠﻔَﺎ. وَﺻَﺤﱠﺤَــﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴــﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ )١١٩٥( )٢/ ٧٢٠١( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼًﻣِﻲّ. )٢( ﺻَﺤِﻴﺢٌ: رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيُ ﰲ اﻷَدَبِ اﻟﻤُﻔْﺮَد )١١٨( )ص ٨٩١( ﺑَﺎبُ ﻛُﻨْﻴَﺔِ أَﺑِﻲ اﻟﺤَﻜَﻢِ، ط دَارِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ. وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻷْﺑَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ )٩٤٠٤( )٢/ ٨٤٧( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ.
عدد الصفحات ٢٤٥٥٤٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻹﻃَﺎﻟَﺔِ اﻟﻤُﻤِﻠﱠﺔِ وَاﻟﻜِﻔَﺎﻳَﺔِ اﻟﻤُﺨِﻠﱠﺔِ وَﻛَﺎنَ ﻓﻴﻤَﺎ ﻳُﻔﻴﺪُ وَﰲ ﻣَﺎ ﻋَﻨِﻲَ اﻟﻘَﺎﺋِﻞَ وَاﻟﻤُﺴْــﺘَﻤِﻊَ. ﻛَﻤَــﺎ ﺣَﺬﱠرَ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺ ﻣِﻦْ ﻋَﺪَمِ ﻣُﺮَاﻗَﺒَﺔِ اﻟﻤَﺮْءِ ﻟِﺤَﺪﻳﺜِﻪِ وَﻣَــﺎ ﻳَﻠْﻔِﻆُ ﺑِﻪِ ﻓَﻘَﺎل اﻟﻌَﺒْــﺪَ ﻟَﻴَﺘَﻜَﻠﱠــﻢُ ﺑِﺎﻟْﻜَﻠِﻤَﺔِ ﻣِﻦْ رِﺿْﻮَانِ اﷲِ ﻻَ ﻳُﻠْﻘِﻲ ﻟَﻬَﺎ ﺑَــﺎﻻً، ﻳَﺮْﻓَﻌُﻪُ اﷲُ ﺑِﻬَﺎ دَرَﺟَﺎتٍ، )١(وَإِنﱠ اﻟْﻌَﺒْﺪَ ﻟَﻴَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﺑِﺎﻟْﻜَﻠِﻤَﺔِ ﻣِﻦْ ﺳَﺨَﻂِ اﷲِ ﻻَ ﻳُﻠْﻘِﻲ ﻟَﻬَﺎ ﺑَﺎﻻً ﻳَﻬْﻮِي ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ وَﻋِﻨْﺪَ ﻣُﺴْــﻠِﻢٍ . وَﻓِﻲ رِوَاﻳَﺔٍ )٢(وَاﻟْﻤَﻐْــﺮِبِ ، وَﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼةُ وَاﻟﺴﱠــﻼمُ )٣(اﻟﻨﱠــﺎرِ أَﺑْﻌَﺪَ ﻣِﻤﱠﺎ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻤَﺸْــﺮِقِ وَاﻟﻤَﻐْــﺮِبِ .)٤(ﺿَﻤِﻦَ ﻟِﻲ ﻣَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﻟِﺤْﻴَﻴْﻪِ وَرِﺟْﻠَﻴْﻪِ ﺿَﻤِﻨْﺖُ ﻟَﻪُ اﻟﺠَﻨﱠﺔَ وَﻟَﻨَﺎ ﰲ رَﺳُــﻮلِ اﷲِ ﷺ أُﺳْﻮَةٌ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ وَاﻟﺬﱢي ﻗِﻴﻞَ ﻓِﻴﻪِ: ﻗَﺪْ ﺗَﺮَكَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻣِﻦْ ﺛَﻼَثٍ . وَرُوِيَ أنﱠ ﻋُﻤَﺮَ دَﺧَﻞَ ﻳَﻮْﻣَ )٥(اﻟﻤِﺮَاءِ وَاﻹﻛْﺜَﺎرِ وَﻣَﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﻨِﻴﻪِ )١( رَوَاهُ اﻟﺒﱡﺨَــﺎرِيﱡ ﻓِــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ )٨٧٤٦( وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻟَﻪُ ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺮﱢﻗَﺎقِ- ﺑَﺎبُ ﺣِﻔْﻆِ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ وَﻗَﻮْلِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ : ; < = > ? @ » رِوَاﻳَﺔُ ﻳَﺤْﻴَﻲ ﺑْﻦِ ﻳَﺤْﻴَﻲ اﻟﻠﱠﻴْﺜِﻲّ- )٢٠٨١ – ] A )ص ٦٧٥( ﻛِﺘَــﺎبُ اﻟﻜَﻼمِ- ﺑَﺎبُ ﻣَﺎ ﻳُﺆْﻣَﺮُ ﺑِﻪِ ﻣِــﻦْ اﻟﺘَﺤَﻔﱡﻆِ ﻓِﻲ اﻟﻜَﻼمِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ ﻣَﻮْﻗُﻮﻓَ اﻟﺼﱠﻔَــﺎ. وَاﻟﺒَﻴْﻬَﻘِــﻲﱡ ﰲ اﻵدَابِ )٣٧٣( )ص ٤٢١( ﺑَﺎبٌ ﻓِﻲ ﺣِﻔْﻆِ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺴﱡــﻠْﻄَﺎنِ، ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺔِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﺜﱠﻘَﺎﻓِﻴﱠﺔِ. )٢( رَوَاهُ ﻣُﺴْــﻠِﻢٌ ﻓِــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ٩٤ )٨٨٩٢( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺰﱡﻫْــﺪِ وَاﻟﺮﱠﻗَﺎﺋِﻖِ- ﺑَﺎبُ اﻟﺘﱠﻜَﻠﱡــﻢِ ﺑِﺎﻟﻜَﻠِﻤَﺔِ ﻳَﻬْﻮِي ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ، ط إﺣْﻴَﺎءِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ. )٣( ﺻَﺤِﻴــﺢٌ: رَوَاهُ اﺑْﻦُ ﺣِﺒﱠﺎن )٨٠٧٥( )ص ٤٢٥١( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺤَﻈْﺮِ وَاﻹﺑَﺎﺣَﺔِ- ﺑَﺎبُ ذِﻛْﺮِ اﻟﺒَﻴَﺎنِ ﺑِﺄَنﱠ اﻟﻘَﺎﺋِﻞَ ، ط دَارِ ﭬﻣَــﺎ وَﺻَﻔْﻨَﺎ ﻗَﺪْ ﻳَﻬْﻮِي ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ ﺑِﻪِ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻤَﺸْــﺮِقِ وَاﻟﻤَﻐْــﺮِبِ، ﻣِﻦْ ﺣَﺪﻳﺚِ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ اﻟﻤَﻌْﺮِﻓَــﺔِ. وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِــﻲﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِــﻪِ )٨٧٦١( )١/ ٦٤٣( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ. )٤( ﺳَﺒَﻖَ ﺗَﺨْﺮِﻳﺠُﻪُ. )٥( أُﺳْــﺪُ اﻟﻐَﺎﺑَــﺔِ ﰲ ﻣَﻌْﺮِﻓَــﺔِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ ﻻﺑْــﻦِ اﻷَﺛﻴــﺮ )١/ ٣٣( ذِﻛْﺮُ ﺻِﻔَﺘِﻪِ وَﺷَــﻲْءٍ ﻣِﻦْ أَﺧْﻼَﻗِــﻪِ ﷺ، ط دَارِ اﻟﻔِﻜْﺮِ.
عدد الصفحات ٢٤٦٦٤٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا وَﻫُــﻮَ ﻳَﺠْﺒِــﺬُ ﻟِﺴَــﺎﻧَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ: ﻏَﻔَــﺮَ اﷲُ ﻟَﻚَ. ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَــﻪُ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ: إنﱠ ﻫَــﺬَا أَوْرَدَﻧِﻲَ ، أَيْ ﻣَﻮَاﻃِﻦَ اﻟﻬَﻠَﻜَﺔِ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَاﻵﺧِﺮَةِ. وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻋِﺮُ: )١(اﻟﻤَﻮَارِدَ ﺣَــﺴَــﻦٌ وَإنﱠ ﻛَﺜﻴﺮُهُ ﻣَﻤْﻘﻮتُإنﱠ اﻟﻘَﻠِﻴﻞَ ﻣِــﻦْ اﻟﻜَﻼمِ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻪِ إﻻ ﻳَــﺰِلﱡ وَﻣَــﺎ ﻳُﻌَﺎبُ ﺻَﻤﻮتُﻣَﺎ زَلﱠ ذُو ﺻَﻤْﺖٍ وَﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻣُﻜْﺜِﺮٍ إنْ ﻛَﺎنَ ﻳَﻨْﻄِﻖُ ﻧَﺎﻃِﻖٌ ﻣِﻦْ ﻓِﻀﱠﺔٍ )٢(ﻓَﺎﻟﺼﱠﻤْﺖُ دُرﱞ زَاﻧَﻪُ اﻟﻴَﺎﻗُﻮتُ وَﻗَﺎلَ آﺧَﺮُ: ﻓَــﺈذَا ﻧَﻄَﻘْﺖَ ﻓَﻼ ﺗَﻜُﻦْ ﻣِﻜْﺜَﺎرَااﻟﺼﱠﻤْﺖُ زَﻳْﻦٌ وَاﻟﺴﱡﻜﻮتُ ﺳَﻼﻣَﺔٌ ﻓَﺈذَا ﻧَﺪَﻣْﺖَ ﻋَﻠَﻲ ﺳُﻜﻮﺗِﻚَ ﻣَﺮﱠةً )٣(ﻓَﻠَﺘَﻨْﺪَﻣَﻦﱠ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻜَﻼمِ ﻣِﺮَارا وَﻗِﻴــﻞَ اﺟْﺘَﻤَﻊَ أرْﺑَﻌَﺔُ ﻣُﻠُﻮكٍ ﻓَﺘَﻜَﻠﱠﻤُﻮا ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَﻠِﻚُ اﻟﻔُﺮْسِ: ﻣَﺎ ﻧَﺪَﻣْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ أَﻗُﻞّ ﻣَﺮﱠةً وَﻧَﺪَﻣْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗُﻠْﺖُ ﻣِﺮَارَاً. وَﻗَﺎلَ ﻗَﻴْﺼَﺮُ: أﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَدﱢ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ أَﻗُﻞْ أَﻗْﺪَرُ ﻣِﻨﱢﻲ ﻋَﻠَﻰ رَدﱢ ﻣَﺎ ﻗُﻠْﺖٌ. وَﻗَﺎلَ ﻣَﻠِﻚُ اﻟﺼﱢﻴﻦِ: ﻣَﺎ ﻟَﻢْ أﺗَﻜَﻠﱠﻢْ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺔٍ ﻣَﻠَﻜْﺘُﻬَﺎ ﻓَﺈذَا ﺗَﻜَﻠﱠﻤْﺖُ ﺑِﻬَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺘْﻨِﻲ. وَﻗَﺎلَ ﻣَﻠِﻚُ اﻟﻬِﻨْﺪِ: اﻟﻌَﺠِﻴﺐُ ﻣِﻤﱠﻦْ ﻳَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺔٍ إنْ رُﻓِﻌَﺖْ ﺿَﺮﱠتْ وَإنْ ﻟَﻢْ ﺗُﺮْﻓَﻊْ ﻟَﻢْ ﺗَﻨْﻔَﻊْ. وَﻛَﺎنَ ﺑِﻬْﺮَامُ ﺟَﺎﻟِﺴَــ ﻓَﺄﺻَﺎﺑَﺔُ ﻓَﻘَﺎلَ: ﻣَﺎ أﺣْﺴَﻦُ ﺣِﻔْﻆِ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎﺋِﺮِ وَاﻹﻧْﺴَﺎنِ، ﻟَﻮْ ﺣَﻔِﻆَ ﻫَﺬَا ﻟِﺴَﺎﻧَﻪُ ﻣَﺎ ﻫَﻠَﻚَ. وَﻗَﺎلَ ﻋَﻠِﻰﱞ رِوَاﻳَﺔُ ﻳَﺤْﻴَﻲ ﺑــﻦِ ﻳَﺤْﻴَــﻲ اﻟﻠﱠﻴْﺜِــﻲّ- )٨٠٨١( )ص ٧٧٥( ﻛِﺘَﺎبُ – )١( ﺻَﺤِﻴــﺢٌ: رَوَاهُ ﻣَﺎﻟِــﻚٌ ﻓِــﻲ اﻟﻤُﻮَﻃﱠــﺄ اﻟــﻜَﻼمِ- ﺑَﺎبُ ﻣَﺎ ﺟَــﺎءَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳُﺨَﺎفُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﺼﱠﻔَﺎ. وَاﺑْﻦُ ﺣِﺒﱠﺎنَ ﻓِــﻲ اﻟﺜﱢﻘَﺎتِ )٢/ ٢٧١( اﻟﺴﱠــﻨَﺔُ اﻟﺴﱠــﺎﺑِﻌَﺔُ ﻣِﻦْ اﻟﻬِﺠْﺮَةِ- ذِﻛْﺮِ وَﺻْــﻒِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ، ط دَاﺋِﺮَةِ اﻟﻤَﻌَﺎرِفِ اﻟﻌُﺜْﻤَﺎﻧِﻴﱠــﺔِ. وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِــﻲ ﺗَﺤْﻘِﻴﻘِﻪِ ﻟِﻤِﺸْــﻜَﺎةِ اﻟﻤَﺼَﺎﺑِﻴﺢِ ﻟِﻠﺨَﻄِﻴــﺐِ اﻟﺘﱢﺒْﺮِﻳﺰِي )٩٦٨٤( )٣/ ٥٦٣١( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْــﻼَﻣِﻲّ. )٢( ﺟَﻮَاﻫِــﺮُ اﻷَدَبِ ﻷَِﺣْﻤَﺪ اﻟﻬَﺎﺷِــﻤِﻲ )٢/ ٤٨٤( اﻟﺒَﺎبُ اﻟﻌُﺸْــﺮُون ﻓِﻲ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ، ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺔِ اﻟﻤَﻌَﺎرِفِ، وَأَوْرَدَ اﺑْــﻦُ ﺣِﺒﱠﺎنَ ﻓِﻲ رَوْﺿَــﺔِ اﻟﻌُﻘَﻼءِ وَﻧُﺰْﻫَﺔِ اﻟﻔُﻀَﻼءِ اﻟﺒَﻴْﺘَﻴْﻦِ اﻟﺜﱠﺎﻧِــﻲ وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚِ )ص ٦٤( وَﻟَﻜِﻦْ ﺑِﻠَﻔْﻆِ : » )٣( ﺟَﻮَاﻫِﺮُ اﻷَدَبِ ﻷَِﺣْﻤَﺪ اﻟﻬَﺎﺷِﻤِﻲ )٢/ ٤٨٤( اﻟﺒَﺎبُ اﻟﻌُﺸْﺮُون ﻓِﻲ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ، ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَﺔِ اﻟﻤَﻌَﺎرِفِ
عدد الصفحات ٢٤٧٧٤٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت :ﭬرَﺿِﻲَ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻨْﻪُ: ﺑِﻜَﺜْﺮَةِ اﻟﺼﱠﻤْﺖِ ﺗَﻜُﻮنُ اﻟﻬَﻴْﺒَﺔُ. وَﻗَﺎلَ ﻋَﻤْﺮُو ﺑْﻦُ اﻟﻌَﺎصِ اﻟــﻜَﻼَمُ ﻛَﺎﻟــﺪﱠوَاءِ إنْ أﻗْﻠَﻠْﺖَ ﻣِﻨْﻪُ ﻧَﻔَﻊَ وَإنْ أﻛْﺜَﺮْتَ ﻣِﻨْﻪُ ﻗَﺘَــﻞَ. وَﻗَﺎلَ ﻟُﻘْﻤَﺎنُ ﻟِﻮَﻟَﺪِهِ: ﻳَﺎ ﺑُﻨَﻲﱠ إذَا اﻓْﺘَﺨَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﺑِﺤُﺴْــﻦِ ﻛَﻼَﻣِﻬِﻢْ ﻓَﺎﻓْﺘَﺨِﺮْ أﻧْﺖَ ﺑِﺤُﺴْﻦِ ﺻَﻤْﺘِﻚَ، ﻳَﻘُﻮلُ اﻟﻠﱢﺴَﺎنُ .)١(ﻛُﻞﱠ ﺻَﺒَﺎحٍ وَﻛُﻞﱠ ﻣَﺴَﺎءٍ ﻟِﻠﺠَﻮَارِحِ ﻛَﻴْﻒَ أﻧْﺘُﻦﱠ ﻓَﻴَﻘُﻠْﻦَ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ إنْ ﺗَﺮَﻛْﺘَﻨَﺎ ﻗَــﺎلَ أَﺑُــﻮ ﺣَﺎﺗِــﻢٍ اﻟﺘﱠﻜَﻠﱡﻢُ ﻓَﻤَﺎ أَﻛْﺜَﺮَ ﻣَﻦْ ﻧَﺪَمَ إذَا ﻧَﻄَﻖَ، وَأَﻗَﻞﱠ ﻣَﻦْ ﻳَﻨْﺪَمُ إذَا ﺳَﻜَﺖَ، وَأَﻃْﻮَلُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺷَﻘَﺎءً .)٢(وَأَﻋْﻈَﻤَﻬُﻢْ ﺑَﻼَءً ﻣَﻦْ اﺑْﺘُﻠِﻰَ ﺑِﻠِﺴَﺎنٍ ﻣُﻄْﻠَﻖٍ وَﻓُﺆَادٍ ﻣُﻄْﺒَﻖ ﻳَﻘــﻮلُ اﻹﻣَﺎمُ اﻟﻨﱠﻮَوِي ﻓَﻘَﺎلَ أﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ: ﻛَﻢْ وَﺟَﺪْتَ ﻓِﻲ اﺑْﻦِ آدَمَ ﻣِﻦْ اﻟﻌُﻴُﻮبِ؟ﻓَﻘَﺎلَ: ﻫِﻲَ أﻛْﺜَﺮُ ﻣِﻦْ أنْ ﺗُﺤْﺼَﻰ، وَاﻟﺬﱢي أﺣْﺼَﻴْﺘُﻪُ ﺛَﻤَﺎﻧِﻴَﺔَ آﻻَفِ ﻋَﻴْﺐٍ، وَوَﺟَﺪْتُ ﺧَﺼْﻠَﺔً إنْ اﺳْــﺘَﻌْﻤَﻠْﺘَﻬَﺎ ﺳَﺘَﺮَتْ اﻟﻌُﻴُﻮبَ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ، ﻗَﺎلَ: ﻣَﺎ ﻫِﻲَ؟ﻗَﺎلَ: ﺣِﻔْﻆُ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ. ﻗَﺎلَ: ﻣَﻦْ ﻋَﺪﱠ ﻛَﻼَﻣَﻪُ ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻠِﻪِ ﭬ وَرَوَﻳَﻨَــﺎ ﻋَﻦْ أﺑِﻲ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﻔُﻀَﻴْﻞَ ﺑْﻦِ ﻋِﻴَﺎضٍ ﻗَﻞﱠ ﻛَﻼَﻣُﻪُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﻨِﻴﻪِ. وَﻗَﺎلَ اﻹِﻣَﺎمُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ رَﺣِﻤَﻪُ اﷲُ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ اﻟﺮﱠﺑِﻴﻊِ: ﻳَﺎ رَﺑِﻴﻊُ! ﻻَ ﺗَﺘَﻜَﻠﱠﻢْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﻨِﻴﻚَ، ﻓَﺈﻧﱠﻚَ إذَا ﺗَﻜَﻠﱠﻤْﺖَ ﺑِﺎﻟﻜَﻠِﻤَﺔِ ﻣَﻠَﻜَﺘْﻚَ وَﻟَﻢْ ﺗَﻤْﻠِﻜْﻬَﺎ. ﻗَﺎلَ: ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَــﻲْءٍ أﺣَﻖﱡ ﺑِﺎﻟﺴﱢــﺠْﻦِ ﻣِﻦْ ﭬ وَرَوَﻳْﻨَــﺎ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺴْــﻌُﻮدٍ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ. وَﻗَﺎلَ ﻏَﻴْﺮُهُ: ﻣَﺜَﻞُ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ ﻣَﺜَﻞُ اﻟﺴﱠﺒُﻊِ إنْ ﻟَﻢْ ﺗُﻮﺛِﻘْﻪُ ﻋَﺪَا ﻋَﻠَﻴْﻚَ. وَرَوَﻳْﻨَﺎ ﻋَﻦْ اﻷﺳْــﺘَﺎذِ أﺑِﻲ اﻟﻘَﺎﺳِﻢِ اﻟﻘُﺸَﻴْﺮِيّ $ ﻓِﻲ رِﺳَــﺎﻟَﺘِﻪِ اﻟﻤَﺸْﻬُﻮرَةِ ﻗَﺎلَ: اﻟﺼﱠﻤْﺖُ ﺳَﻼَﻣَﺔٌ وَﻫُــﻮَ اﻷﺻْﻞُ، وَاﻟﺴﱡــﻜُﻮتُ ﻓِﻲ وَﻗْﺘِــﻪِ ﺻِﻔَﺔُ اﻟﺮﱢﺟَــﺎلِ؛ ﻛَﻤَﺎ أنﱠ اﻟﻨﱡﻄْﻖَ ﻓِــﻲ ﻣَﻮْﺿِﻌِﻪِ )١( اﻟﻤُﺴْــﺘَﻄْﺮَف ﰲ ﻛُﻞﱢ ﻓَﻦﱟ ﻣُﺴْــﺘَﻈْﺮَف ﻟِﻠﺸﱠﻴْﺦِ ﺷِــﻬَﺎبِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ أَﺣْﻤَﺪ اﻷَﺑْﺸــﻴﻬِﻲ )ص ٥٤١( اﻟﺒَﺎبُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ ﻋَﺸَــﺮَ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﻤْﺖِ وَﺻَﻮْنِ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ وَاﻟﻨﱠﻬْﻲَ ﻋَﻦْ اﻟﻐِﻴﺒَﺔِ وَاﻟﺴﱠــﻌْﻲِ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔِ وَﻣَﺪْحِ اﻟﻌُﺰْﻟَﺔِ وَذَمﱢ اﻟﺸﱡــﻬْﺮَةِ- اﻟﻔَﺼْﻞُ اﻷَوﱠلُ، ط دَارِ اﺑْﻦِ اﻟﺠَﻮْزِيّ. )٢( رَوْﺿَﺔُ اﻟﻌُﻘَﻼءِ وَﻧُﺰْﻫَﺔُ اﻟﻔُﻀَﻼءِ ﻻﺑْﻦِ ﺣِﺒﱠﺎنٍ اﻟﺒَﺴْــﺘِﻲ )ص ٥٤( ذِﻛْﺮُ اﻟﺤَﺚﱢ ﻋَﻠَﻲ ﻟُﺰُومِ اﻟﺼﱠﻤْﺖِ وَﺣِﻔْﻆِ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ، ط ﻣَﻄْﺒَﻌَﺔِ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ اﻟﻤُﺤَﻤﱠﺪِﻳﱠﺔِ.
عدد الصفحات ٢٤٨٨٤٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻳَﻘُﻮلُ: ﻣَﻦْ ﺳَﻜَﺖَ ﻋَﻦْ اﻟﺤَﻖﱢ ﭬأﺷْﺮَفُ اﻟﺨِﺼَﺎلِ، ﻗَﺎلَ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ أﺑَﺎ ﻋَﻠِﻲّ اﻟﺪﱠﻗﱠﺎقَ ﻓَﻬُﻮَ ﺷَــﻴْﻄَﺎنٌ أﺧْﺮَسٌ. ﻗَﺎلَ: ﻓَﺄﻣﱠﺎ إﻳﺜَﺎرُ أﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻤُﺠَﺎﻫَﺪَةِ اﻟﺴﱡــﻜُﻮتَ ﻓَﻠِﻤَﺎ ﻋَﻠِﻤُﻮا ﻣَــﺎ ﻓِــﻲ اﻟﻜَﻼَمِ ﻣِﻦْ اﻵﻓَــﺎتِ، ﺛُﻢﱠ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺣِــﻆﱢ اﻟﻨَﻔْﺲِ وَإﻇْﻬَــﺎرِ ﺻِﻔَﺎتِ اﻟﻤَﺪْحِ، وَاﻟﻤَﻴْــﻞِ إﻟَﻰ أنْ ﻳَﺘَﻤَﻴﱠﺰَ ﺑَﻴْﻦَ أﺷْــﻜَﺎﻟِﻪِ ﺑِﺤُﺴْــﻦِ اﻟﻨﱡﻄْﻖِ وَﻏَﻴْﺮِ ﻫَﺬَا ﻣِــﻦْ اﻵﻓَﺎتِ، وَذَﻟِﻚَ ﻧَﻌْــﺖُ أرْﺑَﺎبِ اﻟﺮﱢﻳَﺎﺿَﺔِ، وَﻫُﻮَ أﺣَــﺪُ أرْﻛَﺎﻧِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺣُﻜْﻢِ اﻟﻤُﻨَﺎزَﻟَــﺔِ وَﺗَﻬْﺬِﻳﺐِ اﻟﺨُﻠُﻖِ، وَﻣِﻤﱠﺎ أﻧْﺸَﺪُوهُ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟﺒَﺎبِ: ﻻَ ﻳَــﻠْــﺪَﻏَــﻨﱠــﻚَ إﻧﱠــــﻪُ ﺛُــﻌْــﺒَــﺎنُاﺣْﻔَﻆْ ﻟِﺴَﺎﻧَﻚَ أﻳﱡﻬَﺎ اﻹِﻧْﺴَﺎنُ ﻛﻢ ﰲ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮِ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞِ ﻟﺴﺎﻧِﻪ )١(ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﻬَﺎبُ ﻟِﻘَﺎءَهُ اﻟﺸﱡﺠْﻌَﺎنُ وَﻓِﻲ أَﺣَﺪِ اﻷﻳﱠﺎمِ ﺻَﺎدَفَ اﻟﻔَﻴْﻠَﺴُﻮفُ وَﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺑِﺘَﻠﻬﱡﻒٍ: ﺳُﻘْﺮَاط، أﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻋَﻦْ أَﺣَﺪِ أﻗْﺮِﺑَﺎﺋِﻚَ؟. رَدﱠ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ ﺳُــﻘْﺮَاطُ ﻗَﺎﺋِﻼًَ اﻣْﺘِﺤَﺎﻧَ ﻟِﻨَﺰِنَ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﺳَــﺘَﻘُﻮﻟُﻪُ، أوﱠﻻً: ﻣِﻴﺰَانُ اﻟﺼﱢﺪْقِ: ﻫَﻞْ أﻧْﺖَ ﻣُﺘَﺄﻛﱢﺪٌ أنﱠ ﻣَﺎ ﺳَــﺘُﺨْﺒِﺮَﻧِﻲ ﺑِﻪِ ﺻَﺤِﻴــﺢٌ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺑِﺎﻟﻤِﺎﺋَﺔَ أيْ: إﻧﱠﻪُ ﺣَﺪَثَ أﻣَﺎمَ ﻋَﻴْﻨَﻚَ وَﻋَﻠِﻤْﺘَﻪُ ﻋِﻠْﻢَ اﻟﻴَﻘِﻴﻦِ؟. رَدﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻗَﺎﺋِﻼًَ ﻗَﺎلَ ﺳُﻘْﺮَاطُ ﺳَﺘُﺨْﺒِﺮَﻧِﻲ ﺑِﻪِ ﻋَﻦْ أﻗَﺎرِﺑِﻲ ﺷَﻲْءٌ ﻃَﻴﱢﺐٌ أﻓْﺮَحُ ﺑِﻪِ إذَا ﺳَﻤِﻌْﺘَﻪُ؟ اﻟﻮَاﻗِﻊِ ﻣَﺎ أﻇُﻨﱡﻪُ ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻌَﻜْﺲِ ﺗَﻤَﺎﻣَ وَﺗَﺎﺑَﻊَ ﻗَﺎﺋِﻼًَ ﺳَﻤِﻌْﺘَﻪُ وَﻟَﻢْ ﺗَﺮَهُ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻚَ، ﺻَﺤِﻴﺢٌ؟ )١( ﺟَﻮَاﻫِــﺮُ اﻷَدَبِ ﻷَِﺣْﻤَﺪ اﻟﻬَﺎﺷِــﻤِﻲ )٢/ ٤٨٤( اﻟﺒَﺎبُ اﻟﻌُﺸْــﺮُون ﻓِﻲ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ، ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺔِ اﻟﻤَﻌَﺎرِفِ. وَاﻷَذْﻛَﺎرُ اﻟﻨﱠﻮَوِﻳﱠﺔُ ﻟِﻺﻣَﺎمِ اﻟﻨﱠﻮَوِي )ص ٣٤٣( ﻛِﺘَﺎبُ ﺣِﻔْﻆِ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ ﻏَﻴْﺮَ أَنﱠ اﻟﺒَﻴْﺖَ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ أَوْرَدَهُ ﺑِﻠَﻔْﻆِ: ﻛَﻢْ ﻓِﻲ اﻟﻤَﻘَﺎﺑِﺮِ ﻣِﻦْ ﻗَﺘِﻴﻞِ ﻟِﺴَﺎﻧِﻪِ * ﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻫَﺎبَ ﻟِﻘَﺎءَهُ اﻟﺸﱡﺠْﻌَﺎنُ، ط دَارِ اﻟﻌَﻘِﻴﺪَةِ.
عدد الصفحات ٢٤٩٩٤٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﺑَﺪَأَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺑِﺎﻟﺸﱡــﻌُﻮرِ ﺑِﺎﻹﺣْﺮَاجِ، ﻓَﺄَﻛْﻤَﻞَ ﺳُــﻘْﺮَاطُ ﻗَﺎﺋِﻼًَ زَالَ ﺑِﺈﻣْﻜَﺎﻧِــﻚَ أنْ ﺗَﻨْﺠَــﺢَ ﻓِــﻲ اﻻﻣْﺘِﺤَﺎنِ؛ ﻓَﻬُﻨَﺎكَ ﻣِﻴــﺰَانٌ ﺛَﺎﻟِﺚٌ ﻫَﻞْ ﻣَﺎ ﺳَــﺘُﺨْﺒِﺮَﻧِﻲ ﺑِﻪِ ﻋَﻦْ أﻗَﺎرِﺑِﻲ ﺳَــﻴُﻔِﻴﺪَﻧِﻲ؟ ﺳَﻴُﻔِﻴﺪَكَ، وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ ﺗَﺎﺑَــﻊَ ﺳُــﻘْﺮَاطُ ﻗَﺎﺋِــﻼًَ ﺑِﻄَﻴﱢــﺐٍ، وَﻻَ ﺑِــﺬِي ﻓَﺎﺋِﺪَةِ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْــﺒَﺔِ ﻟِــﻲ، ﺑَﻞْ ﻗَﺪْ ﻳُﺴَــﺒﱢﺐَ ﻟِﻲ اﻷذَى اﻟﻨﱠﻔْﺴِــﻲّ، ﻓَﻠِﻤَﺎذَا ﺗُﺨْﺒِﺮْﻧِــﻲ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ اﻷﺻْﻞِ؟ وَوَﻋَﺪَ ﺳُﻘْﺮَاطَ ﺑِﻌَﺪَمِ اﻟﻌَﻮْدَةِ ﻟِﻤِﺜْﻞِ ﻫَﺬَا اﻷﻣْﺮِ ﻣَﺮﱠةً أﺧْﺮَى؛ ﻟِﻬَﺬا اﻟﺴﱠﺒَﺐِ ﻛَﺎنَ ﺳُﻘْﺮَاطُ ﻓَﻴْﻠَﺴُﻮﻓَ وَﺗَﺠَــﺎوُزاً ﻋَﻦْ ﺻِﺤﱠﺔِ ﻧِﺴْــﺒَﺔِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻘِﺼﱠﺔِ إﻟَﻲ ﺻَﺎﺣِﺒِﻬَــﺎ ﻓَﺈنﱠ ﻓﻴﻬَﺎ ﻋِﺒَﺮاً وَﻋِﻈَﺎتٍ وَﻓَﻮَاﺋِﺪَ ﺟَﻤﱠﺔً، ﻫَﺬَا وَﻗُﺪْ أُﻋْﻄِﻲَ ﻣِﺜْﻞَ ﺳُﻘْﺮَاطَ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ اﻟﺤِﻜْﻤَﺔِ اﻟﻜَﺜﻴﺮ ﻓَﺄَوْﻟَﻲ ﺑِﻨَﺎ أَﻫْﻞُ اﻹﺳْﻼمِ أنْ ﻧَﺘَﻤَﻴﱠﺰَ ﺑِﻬَﺎ وَﻗَﺪْ أُﻣِﺮْﻧَﺎ ﺑِﻤَﺎ وَرَدَ ﰲ ﻫَﺬِهِ اﻟﻘِﺼﱠﺔِ وُﺟﻮﺑ وَذَﻛَﺮَ اﻟﺸﱠــﻴْﺦُ ﻫِﺸَﺎم ﻋَﺒْﺪ اﻟﻘَﺎدِر آل ﻋُﻘْﺪَة: وَﻛَﻤَﺎ ﻗﻴﻞَ ﺑَﺼِﻴﺮَاً ﺑِﺰَﻣَﺎﻧِﻪِ، ﻣُﻘْﺒِﻼًَ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺄﻧِﻪِ، ﺣَﺎﻓِﻈَ . وَرَوَى أﺑُﻮ ﻋُﺒَﻴْﺪَةَ ﻋَﻦْ اﻟﺤَﺴَﻦِ ﻗَﺎلَ )١(ﻛَﻼَﻣُﻪُ إﻻﱠ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳَﻌْﻨِﻴﻪِ . وَﻗَﺎلَ ﺳَــﻬْﻞٌ اﻟﺘُﺴْــﺘَﺮِيﱡ: )٢(اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻰ ﻋَــﻦْ اﻟﻌَﺒْﺪِ أنْ ﻳَﺠْﻌَﻞَ ﺷُــﻐْﻠَﻪُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﻨِﻴﻪِ )١( وَرُوِيَ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋَ وَاﻟﺤِﻜَﻢِ ﻃَﺎرِقُ ﺑْﻦُ ﻣُﻮَﺣﱢﺪٍ: وَإﺳْﻨَﺎدُهُ ﺿَﻌِﻴﻒٌ ﺟِﺪﱠاً، ﺟَﺎﻣِﻊُ اﻟﻌُﻠُﻮمِ وَاﻟﺤِﻜَﻢِ )١/٠٩٢(. ﻗُﻠْﺖُ: أَوْرَدَهُ اﺑْﻦُ رَﺟَﺐِ اﻟﺤَﻨْﺒَﻠِﻲّ ﻓِﻲ ﺟَﺎﻣِﻊِ اﻟﻌُﻠُﻮمِ وَاﻟﺤِﻜَﻢِ ﻓِﻲ ﺷَــﺮْحِ ﺧَﻤْﺴِــﻴﻦَ ﺣَﺪِﻳﺜَ ﻗَﺎلَ: ﺷُــﻌَﻴْﺐُ اﻷَرْﻧَﺎؤُوط ﻳَﺎﺳِــﻴﻦ اﻟﻔﺤْﻞ اﻷَوْﻟِﻴَــﺎءِ وَﻃَﺒَﻘَــﺎتِ اﻷَﺻْﻔِﻴَــﺎءِ )١/ ٧٦١( ط دَارِ اﻟﻔِﻜْﺮِ، )١٥٥( )١/ ٨٥١( ذِﻛْﺮُ أَﺑِــﻲ ذَرﱢ اﻟﻐِﻔَﺎرِيﱢ- ﻣَﻮَاﻋِﻈِﻪِ، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻹﻳﻤَﺎنِ. )٢( ﺟَﺎﻣِــﻊُ اﻟﻌُﻠُــﻮمِ وَاﻟﺤِﻜَﻢِ ﺑِﺘَﺤْﻘِﻴﻖِ ﻃَﺎرِقِ ﺑْــﻦِ اﻟﻤُﻮَﺣﱢﺪِ )١/٤٩٢(. ﻗُﻠْﺖُ: أوْرَدَهُ اﺑْــﻦُ رَﺟَﺐِ اﻟﺤَﻨْﺒَﻠِﻲّ ﻓِﻲ ﺟَﺎﻣِﻊِ اﻟﻌُﻠُﻮمِ وَاﻟﺤِﻜَﻢِ )١/ ٤٩٢( ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَﺔِ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔِ.
عدد الصفحات ٢٥٠٠٥٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا . وَﻗَﺎلَ ﻣَﻌْــﺮُوفٌ )١(» . وَدَﺧَﻠُﻮا ﻋَﻠَــﻰ ﺑَﻌْﺾِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَــﺔِ ﻓِﻲ ﻣَﺮَﺿِﻪِ )٢(ﻳَﻌْﻨِﻴــﻪِ ﺧُــﺬْﻻَنٌ ﻣِﻦْ اﷲِ ﻋِﺰﱠ وَﺟَــﻞﱠ وَوَﺟْﻬُﻪُ ﻳَﺘَﻬَﻠﱠﻞُ، ﻓَﺴَــﺄﻟُﻮهُ ﻋَﻦْ ﺳَــﺒَﺐِ ﺗَﻬَﻠﱡﻞِ وَﺟْﻬِﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ . )٣(ﻣِﻦْ ﺧَﺼْﻠَﺘَﻴْﻦِ: ﻛُﻨْﺖُ ﻻَ أﺗَﻜَﻠﱠﻢُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﻨِﻴﻨِﻲ، وَﻛَﺎنَ ﻗَﻠْﺒِﻲ ﺳَــﻠِﻴﻤ وَﻗَﺎلَ ﻣُﻮَرﱢقُ اﻟﻌِﺠْﻠِﻲ . وﻗﺎل ﻋَﻤْﺮُو ﺑْﻦُ )٤(ﺑِﺘَــﺎرِكِ ﻃَﻠَﺒِﻪِ أﺑَﺪاً. ﻗَﺎﻟُﻮا: وَﻣَﺎ ﻫُﻮَ؟ﻗَــﺎلَ: اﻟﻜَﻒﱡ ﻋَﻤَﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﻨِﻴﻨِﻲ )١( ﺣِﻠْﻴَــﺔُ اﻷوْﻟِﻴَﺎءِ )٠١/٦٩١(. ﻗُﻠْــﺖُ: رَوَي اﻟﻘَﺪْرَ اﻟﻤَﺬْﻛُﻮرَ ﻣُﻀَﺎﻓَ وَﻃَﺒَﻘَﺎتِ اﻷَﺻْﻔِﻴَﺎءِ )٦٤٩٤١( )٠١/ ٦٧١( ﺗَﺮْﺟَﻤَﺔُ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ اﻟﺘﱠﺴْﺘُﺮِيّ، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻹﻳﻤَﺎنِ. )٢( ﺣِﻠْﻴَــﺔُ اﻷوْﻟِﻴَﺎءِ )٨/١٦٣(، ﺳِــﻴَﺮُ أﻋْﻼَمِ اﻟﻨﱡﺒَﻼَءِ )٩/١٤٣(. ﻗُﻠْــﺖُ: رَوَاهُ أَﺑٌﻮ ﻧُﻌَﻴْﻢٍ اﻷَﺻْﺒَﻬَﺎﻧِﻲّ ﻓِﻲ ﺣِﻠْﻴَﺔِ اﻷَوْﻟِﻴَــﺎءِ وَﻃَﺒَﻘَﺎتِ اﻷَﺻْﻔِﻴَﺎءِ )٨/ ١٦٢( ذِﻛْﺮُ ﻣَﻌْﺮُوفٍ اﻟﻜَﺮْﺧِﻲّ، ﺑِﻠَﻔْﻆِ اﻟﻔِﻜْــﺮِ، )١٩٦٢١( )٨/ ٢٥٣( ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻹﻳﻤَﺎنِ. وَاﻟﺬﱠﻫَﺒِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺳِــﻴَﺮِ أَﻋْﻼَمِ اﻟﻨﱡﺒَــﻼَءِ، ﺗَﺮْﺟَﻤَﺔُ ﻣَﻌْﺮُوفٍ اﻟﻜَﺮْﺧِﻲّ )٦/ ٢٨٤(، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﺼﱠﻔَﺎ. وَذَﻛَﺮَهُ ﻓِﻲ ﭬ)٣( ﺳِــﻴَﺮُ أﻋْﻼَمِ اﻟﻨﱡﺒَﻼَءِ )١/٣٤٢( وَﺳَــﻤﱠﻰ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑِﻲﱠ وَﻫُﻮَ أﺑُﻮ دُﺟَﺎﻧَﺔَ ﺳِــﻤَﺎكُ ﺑْﻦُ ﺧَﺮْﺷَــﺔَ ﺟَﺎﻣِــﻊِ اﻟﻌُﻠُــﻮمِ وَاﻟﺤِﻜَﻢِ ص٨٣١ ﻫَﻜَﺬَا دُونَ ﺗَﺴْــﻤِﻴَﺔِ اﻟﺼَﺤَﺎﺑِﻲّ. ﻗُﻠْﺖُ: رَوَاهُ اﻟﺬﱠﻫَﺒِﻲﱡ ﻓِﻲ اﻟﺴﱢــﻴَﺮِ ﺑِﻠَﻔْﻆِ: » ﻳَﺘَﻬَﻠﱠﻞُ؟ﻓَﻘَــﺎلَ: ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻞِ ﺷَــﻲْءٍ أَوْﺛَﻖُ ﻋِﻨْﺪِي ﻣِﻦْ اﺛْﻨَﺘَﻴْﻦِ: ﻛُﻨْــﺖُ ﻻ أَﺗَﻜَﻠﱠﻢُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳَﻌْﻨِﻴﻨِﻲ، وَاﻷُﺧْﺮَي ﻓَﻜَﺎنَ ﻗَﻠْﺒِﻲ ﻟِﻠﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﺳَﻠِﻴﻤَ )٤( اﻟﺰﱡﻫْــﺪُ ﻟِﻺﻣَــﺎِم أﺣْﻤَــﺪَ ص١٧٣، زَوَاﺋِــﺪُ اﻟﺰﱡﻫْــﺪِ ﻻِﺑْــﻦِ اﻟﻤُﺒَــﺎرَكِ رَﻗْــﻢ )١٤( ص١١، ﺣِﻠْﻴَــﺔُ اﻷوْﻟِﻴَﺎءِ )٢/٥٣٢(. ﻗُﻠْﺖُ: رَوَاهُ أَﺣْﻤَﺪٌ ﻓِﻲ اﻟﺰﱡﻫْﺪِ )٢٦٧١( )ص ٧٤٢( أَﺧْﺒَﺎرُ ﻣُﻮَرﱢقِ اﻟﻌِﺠْﻠِﻲّ رَﺣْﻤَﺔُ اﷲِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﺑِﻠَﻔْﻆِ اﻟْﻤُﻌْﺘَﻤِﺮِ؟ﻗَــﺎلَ وَاﻟﺮﱠﻗَﺎﺋِﻖِ، ﺑَﺎبٌ ﻓِﻲ اﻟﻮَرَعِ- زِﻳَﺎدَات ﻧُﺴْــﺨَﺔِ ﻧُﻌَﻴْﻢِ ﺑْﻦِ ﺣَﻤﱠــﺎدٍ، ﺑِﻠَﻔْﻆِ ﻓِﻲ ﻏَﻀَﺐٍ ﻗَﻂﱡ ﻓَﺄَﻧْﺪَمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِذَا رَﺿِﻴﺖُ، وَﻟَﻘَﺪْ ﺗَﻌَﻠﱠﻤْﺖُ اﻟﺼﱠﻤْﺖَ ﻋَﺸْــﺮَ ﺳِــﻨِﻴﻦَ، وَﻟَﻘَﺪْ ﺳَــﺄَﻟْﺖُ رَﺑﱢﻲ ﻣَﺴْــﺄَﻟَﺔً ﻋَﺸْــﺮَ ﺳِــﻨِﻴﻦَ، ﻓَﻤَﺎ أَﻋْﻄَﺎﻧِﻴﻬَﺎ، وَﻣَﺎ أَﻳِﺴــﺖُ ﻣِﻨْﻬَﺎ، وَﻣَﺎ ﺗَﺮَﻛْﺖُ اﻟﺪﱡﻋَﺎءَ ﺑِﻬَﺎ، وَﻣَﺎ أَﺣَﺪٌ ﻳَﻤُﻮتُ ﻓَﺄُوﺟَﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِﻻﱠ أَﺣْﺒَﺒْﺖُ أَنْ ﻳَﻤُﻮتَ ﻓِﻲ ﺣِﻠْﻴَﺔِ اﻷَوْﻟِﻴَﺎءِ وَﻃَﺒَﻘَﺎتِ اﻷَﺻْﻔِﻴَﺎءِ، ذِﻛْﺮُ ﻣُﻮَرﱢقِ اﻟﻌِﺠْﻠِﻲّ )٢/ ٥٣٢( ﺑِﻠَﻔْﻆِ
عدد الصفحات ٢٥١١٥٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻗَﻴْــﺲٍ ﺑَﻠَــﻰ، ﻗَﺎلَ: اﻟﺬﱢي ﻛُﻨْﺖَ ﺗَﺮْﻋَــﻰ ﻋِﻨْﺪَ ﺟَﺒَﻞِ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا؟ﻗَﺎلَ: ﺑَﻠَﻰ، ﻗَــﺎلَ: ﻓَﻤَﺎ ﺑَﻠَﻎَ ﺑِﻚَ . ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘﻮلُ )١(ﻣَــﺎ أرَى؟ﻗَــﺎلَ: ﺻِﺪْقُ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ وَﻃُﻮلُ اﻟﺴﱡــﻜُﻮتِ ﻋَﻤﱠــﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﻨِﻴﻨِــﻲ اﻟﺸﱠــﻴْﺦُ ﻫِﺸَﺎم وَﻟَــﻮْ ﻛَﺎنَ ذَﻟِــﻚَ ﺑِﺤُﺠﱠﺔِ ﺗَﺮْﺑِﻴَﺔِ اﻟﺸﱠــﺨْﺺِ وَﺗَﻘْﻮِﻳﻤِﻪِ؛ ﺣَﻴْﺚُ ﻳُﻮﻫِﻤُــﻚَ أنﱠ ﻛُﻞﱠ ﺻَﻐِﻴﺮَةٍ وَﻛَﺒِﻴﺮَةٍ ﻓَﻲ ﺧُﺼُﻮﺻِﻴﱠﺎتِ أﺧِﻴﻚَ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳَﻌْﻨِﻴﻚَ، ﻓَﺘَﻘْﺘَﺤِﻢُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﺴْﺘَﺜْﻘِﻞُ ﺗَﺪَﺧﱡﻠَﻚَ ﻓِﻴﻪِ، . وَﻗَﺪْ أَﺣْﺴَﻦَ اﻟﺸﱠﺎﻋِﺮُ )٢(وَﻳَﺠِﺪُ ﺑِﺴَــﺒَﺒِﻪِ اﻟﺤَﺮَجَ وَاﻟﻀﱢﻴﻖَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻀْﺠَﺮَ ﻣِﻦْ ﺻُﺤْﺒَﺘِﻚَ ﺣِﻴﻦَ ﻗَﺎل: ﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻳُﻌْﺠِﺐُ ﻗَﺒْﻠَﻚَ اﻷَﺧْﻴَﺎرَاإنْ ﻛَﺎنَ ﻳُﻌْﺠِﺒُﻚَ اﻟﺴﱡﻜﻮتُ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻓَﻠَﻘَﺪْ ﻧَﺪَﻣْﺖَ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻜَﻼمِ ﻣِﺮَارَاوَﻟَﺌﻦْ ﻧَﺪَﻣْﺖَ ﻋَﻠَﻲ ﺳُﻜﻮتٍ ﻣَﺮﱠةَ زَرَعَ اﻟﻜَﻼمُ ﻋَــﺪَاوَةً وَﺿِــﺮَارَاإنﱠ اﻟﺴﱡﻜﻮتَ ﺳَﻼﻣَﺔٌ وَﻟَﺮُﺑﱠﻤَﺎ وَإذَا ﺗَﻘَﺮﱠبَ ﺧَﺎﺳِﺮٌ ﻣِﻦْ ﺧَﺎﺳِﺮٍ )٣(زَادَا ﺑِــﺬَاكَ ﺧَــﺴَــﺎرَةً وَﺗَــﺒَــﺎرَا = ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ﻣُﻨْﺬُ ﻋِﺸْــﺮِﻳﻦَ ﺳَــﻨَﺔً ﻓَﻤَﺎ أُﻋْﻄِﻴﺘُﻬَﺎ وَﻻَ أَﻳَﺴْﺖُ ﻣِﻨْﻬَﺎ أَﻗُﻮلَ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﻨِﻴﻨِﻲ )١( ﺗَﻬْﺬِﻳﺐُ اﻷﺳْﻤَﺎءِ وَاﻟﻠُﻐَﺎتِ )٢/١٧(، وَﻧَﺤْﻮُهُ ﻓِﻲ اﻹﺣْﻴَﺎءِ )٣/٢٢١(. ﻗُﻠْﺖُ: أَوْرَدَهُ اﻟﻨَﻮَوِيﱡ ﻓِﻲ ﺗَﻬْﺬِﻳﺐِ : ﻣَﺮﱠ رَﺟُﻞٌ ﺑِﻠُﻘْﻤَﺎنَ ﭬاﻷَﺳْــﻤَﺎءِ وَاﻟﻠﱡﻐَﺎتِ )٤٩( )٢/ ١٧( ﻟُﻘْﻤَﺎنُ اﻟﺤَﻜِﻴﻢُ، ﺑِﻠَﻔْــﻆِ وَاﻟﻨﱠﺎسَ ﻣُﺠْﺘَﻤِﻌُﻮنَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻘَﺎلَ: أَﻟَﺴْــﺖَ اﻟﻌَﺒْﺪَ اﻷﺳْﻮَدَ اﻟﺬﱟى ﻛُﻨْﺖَ ﺗُﺮَاﻋِﻴﻨَﺎ ﺑِﻤَﻮْﺿِﻊِ ﻛَﺬَا؟ﻗَﺎلَ: ﺑَﻠَﻰ. ﻗَﺎلَ: ﻓَﻤَﺎ ﺑَﻠَﻎَ ﺑِﻚَ ﻣَﺎ أرَى؟ﻗَﺎلَ: ﺻِﺪْقُ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ، وَأدَاءُ اﻷﻣَﺎﻧَﺔِ، وَﺗَﺮْكُ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﻨِﻴﻨِﻰ وَأَوْرَدَ ﻧَﺤْﻮَ ﻫَﺬَا اﻷَﺛَﺮَ أَﺑُﻮ ﺣَﺎﻣِﺪِ اﻟﻐَﺰَاﻟِﻲّ ﻓِﻲ إﺣْﻴَﺎءِ ﻋُﻠُﻮمِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ )٣/ ٣١١( ﻛِﺘَﺎبُ آﻓَﺎتِ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ- ﺑَﺎبُ اﻟــﻜَﻼَمِ ﻓِﻴﻤَــﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﻨِﻴﻚ، ﺑِﻠَﻔْﻆِ أﺗَﻜَﻠﱠﻒُ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﻨِﻴﻨِﻲ )٢( ﻣُﻔْﺴِــﺪَاتُ اﻷٌﺧُﻮﱠةِ ﻟِﻠﺸﱠــﻴْﺦِ اﻟﺪﱡﻛْﺘﻮر أَﺑِﻲ ﻋَﺎﺻِﻢ ﻫِﺸَــﺎم ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻘَﺎدِرِ ﺑﻦِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ آلِ ﻋُﻘْﺪَةٍ، وَﺗَﺨْﺮﻳﺞِ ﻣَﺎ وَرَدَ ﻣِﻦْ أَﻗْﻮالِ اﻟﺴﱠﻠَﻒِ ﻟَﻪُ أَﻳْﻀ )٣( رَوْﺿَﺔُ اﻟﻌُﻘَﻼءِ وَﻧُﺰْﻫَﺔُ اﻟﻔُﻀَﻼءِ ﻻِﺑْﻦِ ﺣِﺒﱠﺎنٍ اﻟﺒَﺴْــﺘِﻲ )ص ٥٤( ذِﻛْﺮُ اﻟﺤَﺚﱢ ﻋَﻠَﻲ ﻟُﺰُومِ اﻟﺼﱠﻤْﺖِ وَﺣِﻔْﻆِ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ، ط ﻣَﻄْﺒَﻌَﺔِ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ اﻟﻤُﺤَﻤَﺪِﻳﱠﺔِ. اﻟﺘﱠﺒَﺎر: اﻟﻬَﻼك.
عدد الصفحات ٢٥٢٢٥٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ٨- ﻣُﺮَاﻗَﺒَﺔُ اﷲِ ۵ وَاﻻﺷْﺘِﻐَﺎلُ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻨْﻔَﻊْ: وَﻟَﻴْﺲَ ﺷَــﻲْءٌ أَدْﻓَــﻊَ ﻟِﻠْﻤَﺮْءِ ﻋَﻦْ اﻟﺨَﻮْضِ ﰲ أَﻋْﺮَاضِ اﻟﻐَﻴْــﺮِ وَاﻟﺪﱡﺧﻮلِ ﰲ ﻏَﻴْﺮِ ﺷَــﺄْﻧِﻪِ ﻣِﻦْ دَوَامِ ﻣُﺮَاﻗَﺒَﺔِ اﷲِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ وَاﺳْﺘِﺤْﻀَﺎرِ ﻣَﻌِﻴﱠﺘِﻪِ ﰲ ﺟَﻤﻴﻊِ اﻷَﺣْﻮالِ. وَاﻟﺤَﺪﻳــﺚُ ﻋَﻦْ اﻟﺘﱠﻘْﻮَي ﻳَﻄــﻮل وَﻟَﻜِﻦْ ﻧَﺬْﻛُــﺮُهُ ﻣُﺨْﺘَﺼَﺮَاً وَﻟِﻤَــﻦْ أَرَادَ اﻟﻤَﺰﻳﺪَ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻜُﺘُﺐِ اﻟﺮﱢﻗَﺎقِ اﻟﻜَﺜﻴﺮَةِ ﻟِﻌُﻠَﻤَﺎﺋِﻨَﺎ وَأَﺋِﻤﱠﺘِﻨَﺎ اﻟﻤُﺘَﻘَﺪﱢﻣﻴﻦ وَاﻟﻤُﺘَﺄَﺧﱢﺮﻳﻦ. وَﻣُﺮَاﻗَﺒَﺔُ اﷲِ ۵ وَاﻟﺘﱠﻘْﻮَي ﻫُﻤَﺎ ﺷَﻘَﺎﺋِﻖٌ ﻻ ﻳَﻔْﺘَﺮِﻗَﺎن، ﻓَﺎﻟﺘﱠﻘْﻮَي ﻫِﻲَ ﻧَﺘِﻴﺠَﺔٌ ﻟِﻤُﺮَاﻗَﺒَﺔِ اﻟﻌَﺒْــﺪِ رَﺑﱠﻪُ، ﻓَﻬِﻲَ ﺟَﻌْــﻞُ وِﻗَﺎﻳَﺔٍ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻌَﺒْﺪِ وَﺑَﻴْﻦَ ﻏَﻀَــﺐِ اﷲِ ۵ وَﻋَﺬَاﺑِﻪِ، وَﻻ ﻳَﻜﻮنُ ﻫَــﺬَا إﻻ ﺑِﺎﻻﻣْﺘِﺜَــﺎلِ ﻷَِوَاﻣِﺮِ اﷲِ وَرَﺳــﻮﻟِﻪِ وَاﻻﻧْﺘِﻬَﺎءِ ﻋَﻤﱠﺎ ﻧَﻬُﻮا ﻋَﻨْــﻪ، وَذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ زَﻣَﺎنٍ وَﻣَﻜﺎنٍ وَﺣَﺎل، وَﺗِﻠْﻚَ ﻫِﻲَ ﻣُﺮَاﻗَﺒَﺔُ اﷲِ ۵. وَﻣَﻨْﺰِﻟَﺔُ اﻟﻤُﺮَاﻗَﺒَﺔ ﻫِﻲَ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻬَﺎ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔُ اﻹﺣْﺴَــﺎنِ اﻟﺘﱢﻲ ﻫِــﻲَ أَﻋْﻠَﻲ دَرَﺟَــﺎتِ اﻹﻳﻤَﺎن، ﻓَﻌْﻨْﺪَﻣَﺎ ﺳُــﺌِﻞَ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺ ﻋَﻦْ . )١(اﻹﺣْﺴَــﺎنِ ﻗَﺎل وَﻣُﺮَاﻗَﺒَﺔُ اﷲِ ۵ ﺗَﺤْﻤِﻞُ اﻟﻤَﺮْءَ ﻋَﻠَﻲ َاﻟﺒُﻌْﺪِ ﻋَﻦْ أَﺳْــﺒَﺎبِ اﻟﻔِﺴْــﻖِ وَاﻟﺘﱠﺤَﺮﱡزِ ﻣِﻦْ اﻵﺛَﺎمِ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺤْﻤِﻠُﻪُ ﻋَﻠَﻲ ﻣُﻼزَﻣَﺔِ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَاﻟﻮَرَعِ وَاﻟﺘﱠﻘْﻮَي. وَآﻓَﺎتُ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻌَﺮﱠﺿْﻨَﺎ ﻟِﺠُﻤْﻠَــﺔٍ ﻣِﻨْﻬَــﺎ ﰲ ﻣُﺨْﺘَﻠَﻒِ اﻟﻔُﺼﻮلِ ﻫِﻲَ ﻣِــﻦْ ﺟُﻤْﻠَﺔِ اﻵﺛَــﺎمِ وَاﻟﻤُﺤَﺮﱠﻣَﺎتِ وَﻫِﻲَ ﻣِﻦْ ﻣُﻜِﺒﱠﺎتِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻲ وُﺟﻮﻫِﻬِﻢ ﰲ اﻟﻨﱠﺎرِ. ﻳَﻘﻮلُ اﻟﺸﱠــﻴْﺦُ ﺳَــﻌﻴﺪٌ ﺑِﻦ ﻋَﻠِﻲ اﻟﻘَﺤْﻄَﺎﻧِﻲ: أَيْ ﻣِــﻦْ اﻻَﺳْــﺒَﺎبِ اﻟﺒَﺎﻋِﺜَــﺔِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻐﻴﺒَــﺔ-: ﻣُﻮَاﻓَﻘَﺔُ اﻟﺠُﻠَﺴَــﺎءِ – » وَاﻷﺻْﺤَــﺎبِ، وَاﻷﺻْﺪِﻗَــﺎءِ وَﻣُﺠَﺎﻣَﻠَﺘُﻬُﻢْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺒَﺎﻃِﻞِ؛ ﻟِﻜَﻲّ ﻳُﻜْﺴَــﺐَ رِﺿَﺎﻫُــﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ وَﻟَــﻮْ ﻛَﺎنَ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻐَﻀَــﺐِ اﷲِ ۵ وَﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﺿَﻌْــﻒِ اﻹﻳﻤَﺎنِ وَﻋَﺪَمِ )١( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَــﺎرِيﱡ ﻓِــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴــﺢِ )٠٥( ﻛِﺘَﺎبُ اﻹﻳﻤَﺎنِ- ﺑَﺎبُ ﺳُــﺆَالِ ﺟِﺒْﺮِﻳﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠــﻼمِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﷺ ﻋَﻦْ اﻹﻳﻤَﺎنِ وَاﻹﺳْــﻼمِ وَاﻹﺣْﺴَــﺎنِ وَﻋِﻠْﻢِ اﻟﺴﱠــﺎﻋَﺔِ وَﺑَﻴَﺎنِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ ﻟَﻪُ. وَﻣُﺴْــﻠِﻢٌ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ٥ )٩( ﻛِﺘَﺎبُ اﻹﻳﻤَﺎنِ- ﺑَﺎبُ ﺑَﻴَﺎنِ اﻹﻳﻤَﺎنِ وَاﻹﺳْــﻼمِ وَاﻹﺣْﺴَــﺎنِ وَوُﺟُﻮبُ اﻹﻳﻤَﺎنِ ﺑِﺈﺛْﺒَﺎتِ ﻗَﺪَرِ اﷲِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ، .ﭬﻛِﻼﻫُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪﻳﺚِ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ
عدد الصفحات ٢٥٣٣٥٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت .)١(ﻣُﺮَاﻗَﺒَﺔِ اﷲِ ۵ ﻳَﻘﻮلُ ﻧَﺒِﻴﻞُ ﻋَﻄْﻮَة: ﻋِﻼَجُ اﻟﺬﱡﻧُﻮبِ وَﻣِﻦ ﺿِﻤْﻨِﻬَﺎ: ﻣُﺮَاﻗَﺒَﺔُ اﷲِ ﺗَﺒَﺎرَكَ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ أﻓْﻌَﺎﻟِﻚَ ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ أنﱠ اﷲَ ﻳَﺮَاكَ ﺣِﻴﻦَ ﺗَﻌْﺼِﻲ ﻓَﺎﺟْﻌَﻞْ ﺧَﺸْﻴَﺘَﻪُ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻚَ وَﺗَﺬَﻛﱠﺮْ ﻟِﻘَﺎءَهُ وَﻣَﺎذَا ﺗَﻘُﻮلُ ﻟَﻪُ ﺣِﻴﻦَ ﻳُﺤَﺎﺳِﺒَﻚَ؟ ﺣَﺮِﻳﺼَ وَﻳَﻮْﻣَ ﻟَــﻮْ أنﱠ اﻟــﺪﱡﻧْــﻴَــﺎ ﺗَـــﺪومُ ﻷَِﻫْﻠِﻬَﺎ )٢(ﻟَﻜَﺎنَ رَﺳُﻮلَ اﷲِ ﺣَﻴﱠ وَﻣُﺮَاﻗَﺒَﺔُ اﷲِ ﺗُﻮﺟِﺐُ ﺗَﺮْكَ اﻟﻜَﺬِبِ وَاﻟﻐِﻴﺒَﺔِ وَاﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔِ وَﻗَﻮْلِ اﻟﺰﱡورِ وَاﻟﺨَﻮْضِ ﰲ اﻷَﻋْﺮَاضِ ﻣَﻊَ اﻟﺨَﺎﺋِﻀﻴﻦ وَاﻻﺷْﺘِﻐَﺎلِ ﺑِﺴَﻔَﺎﺳِﻒِ اﻷُﻣﻮرِ ﻋَﻦْ ﻣَﻌَﺎﻟِﻴﻬَﺎ. ﻛَﻤَﺎ أنﱠ ﺗَﻘْﻮَي اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻣِﻦْ أَﻋْﻈَﻢِ أَﺳْــﺒَﺎبِ ﺣُــﺪوثِ اﻟﻌِﻠْﻢِ وَﺗَﺤْﺼﻴﻞِ اﻟﺤِﻜْﻤَــﺔِ، ﻳَﻘﻮلُ اﷲُ ۵: ، ﻓَﺠَﻌَــﻞَ ] ﴾Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í ÌË Ê ﴿ اﷲُ ﺟَﻞﱠ وَﻋَﻼ ﺗَﻘْﻮَاهُ ﺳَﺒَﺒَ ﻟَﻴْــﺲَ ﻛَﺘَﺤْﺼﻴﻞِ اﻟﻌَﺒْــﺪِ ﻟِﻠﻌِﻠْﻢِ دونَ اﺗﱢﻜَﺎلٍ ﻋَﻠَﻲ اﷲِ ۵، ﻓَﺘَﻌْﻠﻴــﻢُ اﷲِ ﻟِﻠﻌَﺒْﺪِ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻲ ﻣُﺼَﺎﺣَﺒَﺔَ اﻟﺤِﻜْﻤَﺔِ ﻟِﻠﻌِﻠْﻢِ، وَإﻻ ﻓَﺈنﱠ ﻣِﻦْ اﻟﻌِﻠْﻢِ ﻣَﺎ أَﺿَﺮﱠ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ وَأَﺿَﺮﱠ ﻏَﻴْﺮَهُ. وَﻣَــﺎ ذَﻛَﺮْﻧَﺎهُ ﻣِﻦْ ﻋَﻮَاﻣِﻞَ ﺗُﺴَــﺎﻋِﺪُﻧَﺎ ﻋَﻠَــﻲ اﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَﺑَﻌْﺾِ ﻣَﺎ ﺳَــﻴَﺄْﺗِﻲ ﻻﺣِﻘَ 5 4 3 2 1 ﺑِﺄَنﱠ ﻛُﻞﱠ ﺷَــﻲْءٍ ﻳَﻨْﻄِﻘُﻪُ اﻟﻤَﺮْءُ ﻳُﺴَﺠﱠﻞ وَﻳُﻜْﺘَﺐ، ﻳَﻘﻮلُ ۵: ﴿ ، ﻓَﻤَــﻦْ رُزِقَ ﺧُﻠُﻖَ ] ﴾A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 اﻟﺼﱢــﺪْقِ وَاﻟﺘﱠﺤَﻘﱡﻖِ ﻣِﻦْ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ وَاﻟﻌُﺰوفِ ﻋَﻦْ ﻧَﻘْﻞِ اﻟﻜَﻼمِ ﺻِﺪْﻗــ )١( آﻓﺎتُ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ ﰲ ﺿَﻮْءِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ ﻟِﻠﺸﱠــﻴْﺦ ﺳَــﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋَﻠِﻲ ﺑﻦ وَﻫْﺐ اﻟﻘَﺤْﻄَﺎﻧِﻲّ، اﻟﻔَﺼْﻞُ اﻷَوﱠلُ: اﻟﻐِﻴﺒَﺔُ- اﻟﻤَﺒْﺤَﺚُ اﻟﺴَﺎدِسُ: اﻷَﺳْﺒَﺎبُ اﻟﺒَﺎﻋِﺜَﺔُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻐِﻴﺒَﺔِ. )٢( أَﻧِﻴﻦُ اﻟﻤُﺬْﻧِﺒِﻴﻦ ﻟِﻨَﺒﻴﻞ ﻋَﻄْﻮَة.
عدد الصفحات ٢٥٤٤٥٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا وَاﻟﺴﱡــﻜﻮتِ ﻣَﻊَ اﻟﻘُﺪْرَةِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻜَﻼمِ وَﺷَﻐَﻞَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻨْﻔَﻌُﻬَﺎ ﻓَﻘَﺪْ رُزِقَ ﺧَﻴْﺮاً ﻛَﺜﻴﺮاً وَأوﺗِﻲَ ﻋِﻠْﻤَ وَﻣِــﻦْ زَوَاﺟِﺮِ اﻟﻨﱠﻔْﺲِ ﻋَﻦْ ﻣَﻮَاﻃِﻦِ اﻟﺰﱠﻟَﻞِ اﻻﺷْــﺘِﻐَﺎلُ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻨْﻔَﻊُ وَﺗَﺮْكُ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﻣِــﻦْ اﻷَﻗْﻮَالِ وَاﻷَﻓْﻌَﺎلِ. ﻗَﺎلَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ ﺑِﻦ ﻣَﻨْﺼﻮر اﻟﺤَﻼﱠج . وَﻗﻴــﻞَ )١(ﺷَــﻐَﻠَﺘْﻚ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ ﺷَــﻐَﻠَﺘْﻚَ ﺑِﺎﻟﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ » . ﻳَﻘﻮلُ اﻟﻜَﺎﺗِﺐُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻮَﻫﱠﺎبِ ﻋَﺰﱠام )٢(ﺑِﻬَــﺎ وَاﻟﺠَﻮَارِحُ ﻻَ ﺗَﺴْــﻜُﻦُ. ﻓَﺈنْ ﻟَﻢْ ﺗَﺸْﻐَﻠْﻬَﺎ ﺑِﺎﻟﻌَﻈَﺎﺋِﻢِ ﺷَﻐَﻠَﺘْﻬَﺎ اﻟﺼﱠﻐَﺎﺋِﺮُ. وَإنْ ﻟَﻢْ ﻧُﻌْﻤِﻠْﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺨَﻴْﺮِ ﻋَﻤِﻠَﺖْ ﻓِﻲ اﻟﺸﱠﺮﱢ. إنﱠ ﻓِﻲ اﻟﻨ اﻟﻤُﻜْﺮَهِ وَاﻟﺸﱠــﺎقﱢ، ﻓَﺎرْﻓَﻊْ ﻧَﻔْﺴَﻚَ ﻣَﺎ اﺳْــﺘَﻄَﻌْﺖُ إﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎﻓِﻊِ اﻟﺸﱠﺎقﱢ، وَرَﺿﱢﻬَﺎ وَﺳُﺴْﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻤَﻜْﺮُوهِ اﻷﺣْﺴَــﻦِ، ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﺄْﻟَﻒَ ﺟَﻼَﺋِﻞَ اﻷُﻣُﻮرِ وَﺗَﻄْﻤَﺢُ إﻟَﻰ ﻣَﻌَﺎﻟِﻴﻬَﺎ، وَﺣَﺘَﻰ ﺗَﻨْﻔُــﺮَ ﻋَﻦْ ﻛُﻞﱢ دَﻧِﻴﱠﺔٍ وَﺗَﺮْﺑَﺄَ ﻋَﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺻَﻐِﻴﺮَةٍ. ﻋَﻠﱢﻤْﻬَﺎ اﻟﺘﱠﺤْﻠِﻴﻖَ ﺗَﻜْﺮَهْ اﻹﺳْــﻔَﺎفَ. ﻋَﺮﱢﻓْﻬَﺎ اﻟﻌِــﺰﱠ ﺗَﻨْﻔِﺮْ ﻣِــﻦْ اﻟﺬﱡلﱢ. وَأذِﻗْﻬَﺎ اﻟﻠﱠــﺬﱠاتِ اﻟﺮﱠوْﺣِﻴﱠــﺔَ اﻟﻌَﻈِﻴﻤَﺔَ ﺗَﺤْﻘُﺮْ اﻟﻠﱠﺬَاتِ اﻟﺤِﺴﱢــﻴﱠﺔَ .)٣(اﻟﺼَﻐِﻴﺮَةَ ﻳَﻘﻮلُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ ﺑْﻦُ اﻟﺤُﺴَــﻴْﻦِ أَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟﺴُــﻠَﻤِﻲ . )٤(اﺷْــﺘَﻐَﻞَ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻌْﻨِﻴﻪِ )١( إﺣْﻴَــﺎءُ ﻋُﻠﻮمِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻟِﻠﻐَﺰَاﻟِﻲ )٤/ ٣٧( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺼﱠﺒْﺮِ وَاﻟﺸﱡــﻜْﺮِ- ﺑَﻴَــﺎنُ ﻣَﻈَﺎنﱢ اﻟﺤَﺎﺟَﺔِ إﻟَﻲ اﻟﺼﱠﺒْﺮِ، ط دَارِ إﺣْﻴَﺎءِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ. )٢( اﻟﺮﱢﺳَــﺎﻟَﺔُ اﻟﻘُﺸَــﻴْﺮِﻳﱠﺔ ﻟِﻺﻣَﺎمِ أَﺑِﻲ اﻟﻘَﺎﺳِــﻢِ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻜَﺮﻳﻢِ ﺑﻦ ﻫَﻮَازِنْ اﻟﻘُﺸَــﻴْﺮِي اﻟﺸﱠــﺎﻓِﻌِﻲ )ص ٠٧( اﻟﺒَﺎبُ اﻟﺜﱠﺎﻟِــﺚُ: ﻓِﻲ ذِﻛْﺮِ ﻣَﺸَــﺎﻳِﺦِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔِ وَﺳِــﻴَﺮِﻫِﻢ وَأَﻗْﻮَاﻟِﻬِﻢ ﻓِﻲ ﺗَﻌْﻈِﻴﻢِ اﻟﺸﱠــﺮِﻳﻌَﺔِ، أَﺑُﻮ زَﻛَﺮِﻳﱠــﺎ ﻳَﺤْﻴَﻲ ﺑِﻦُ ﻣُﻌَﺎذٍ اﻟﺮﱠازِي اﻟﻮَاﻋِﻆُ، ط ﻣَﻄَﺎﺑِﻊِ ﻣُﺆَﺳﱠﺴَﺔِ دَارِ اﻟﺸﱠﻌْﺐِ. )٣( اﻟﺮﱠﻗَﺎﺋِﻖ ﻟِﻠﺸﱠﻴْﺦِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ أَﺣْﻤَﺪ اﻟﺮﱠاﺷِﺪ ﻧَﻘْﻼً ﻋَﻦْ ﻣِﺠَﻠﱠﺔِ اﻟﻤُﺴْﻠﻤﻮن ١/٥٩٥. )٤( ﻋُﻴُﻮبُ اﻟﻨﱠﻔْﺲِ ﻷَِﺑِﻲ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑِﻦ اﻟﺤُﺴَﻴْﻦ ﺑﻦ ﻣُﻮﺳَﻲ اﻟﺴُﻠَﻤِﻲ، )ص ٨٢( ﺗَﻀْﻴِﻴﻊُ اﻷَوْﻗَﺎتِ =
عدد الصفحات ٢٥٥٥٥٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻳَﻘﻮلُ اﻟﻤَﺎوِرْدِي ﻣَﺼْﺮُوﻓًﺎ إﻟَﻰ ﻋِﻠْﻢِ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ إﻧْﻔَﺎقُ ﺧَﺎﻃِﺮِك ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺬْﺧُﻮرًا، وَﻛَﺪﱡ ﻓِﻜْﺮِك ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺸْﻜُﻮرًا ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺَ: ﭭوَﻗَــﺪْ رَوَى ﺳَــﻌِﻴﺪُ ﺑْــﻦُ أَﺑِﻲ ﻫِﻨْﺪٍ ﻋَــﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠــﺎسٍ . وَﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺴْــﺘَﻌِﻴﺬُ ﺑِﺎﷲِ )١(» ﻣِــﻦْ أَنْ ﻧُﻐْﺒَﻦَ ﺑِﻔَﻀْﻞِ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ، وَﻧَﺠْﻬَﻞَ ﻧَﻔْﻊَ إﺣْﺴَــﺎﻧِﻪِ إﻟَﻴْﻨَــﺎ. وَﻗَﺪْ ﻗِﻴﻞَ ﻓِﻲ ﻣَﻨْﺜُﻮرِ اﻟْﺤِﻜَﻢِ: ﻣِﻦْ اﻟْﻔَﺮَاغِ ﺗَﻜُﻮنُ اﻟﺼﱠﺒْﻮَةُ. وَﻗَﺎلَ ﺑَﻌْﺾُ اﻟْﺒُﻠَﻐَﺎءِ ﺣَــﻖﱟ ﻗَﻀَﺎهُ، أَوْ ﻓَــﺮْضٍ أَدﱠاهُ، أَوْ ﻣَﺠْﺪٍ أَﺛﱠﻠَﻪُ أَوْ ﺣَﻤْﺪٍ ﺣَﺼﱠﻠَﻪُ، أَوْ ﺧَﻴْﺮٍ أَﺳﱠﺴَــﻪُ أَوْ ﻋِﻠْﻢٍ اﻗْﺘَﺒَﺴَﻪُ، ﻓَﻘَﺪْ ﻋَﻖﱠ ﻳَﻮْﻣَﻪُ وَﻇَﻠَﻢَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻟَﻘَﺪْ أَﻫَﺎجَ اﻟْﻔَﺮَاغُ ﻋَﻠَﻴْﻚ ﺷُﻐْﻼً )٢(وَأَﺳْﺒَﺎبُ اﻟْﺒَﻼَءِ ﻣِﻦْ اﻟْﻔَﺮَاغِ ﻓَﺎﻟﻔَــﺮَاغُ ذُو ﻃَﺮَﻓَﻴْــﻦِ ﻻ وَﺳَــﻂَ ﻟَﻬُﻤَﺎ، ﻓَﺈﻣﱠﺎ أنْ ﻳُﺸْــﻐَﻞَ وَﻳُﺴْــﺘَﻐَﻞﱠ ﰲ ﻓَﺎﺋِﺪَةٍ وَإﻣﱠﺎ أنْ ﻳُﺸْــﻐَﻞَ ﺑِﺒَﺎﻃِــﻞٍ وَﻣَــﺎ ﻻ ﻃَﺎﺋِﻞَ ﻣِــﻦْ وَرَاءِهِ. وَﻧَﻘْــﻞُ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﻫُﻮَ رِﻳَﺎﺿَــﺔُ اﻟﺒَﻄﱠﺎﻟﻴﻦ وَاﻟﻔَﺎرِﻏﻴــﻦَ وَﻳُﻤَﺎرِﺳُــﻮﻧَﻬَﺎ ﺣﻴﻨَﻤَﺎ ﺗَﻜْﺜُﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ أَوْﻗَﺎتُ اﻟﻔَﺮَاغِ، ﻟِﺬَا ﻛَﺎنَ ﻻﺳْــﺘِﻐْﻼلِ ﻫَﺬِهِ اﻷَوْﻗَﺎتِ ﰲ ﻣَﺎ ﻓﻴﻪِ ﻧَﻔْﻊٌ ﻟِﻠﻤَﺮْءِ ﰲ دُﻧْﻴَﺎهُ وَأُﺧْﺮَاهُ أَﻫِﻤﱠﻴﱠﺔٌ ﻋُﻈْﻤَﻲ. وَﺷَــﻐْﻞُ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ ﺑِﺬِﻛْــﺮِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻳَﻨْﺄَي ﺑِﻪِ ﺑَﻌﻴﺪَاً ﻋَــﻦْ ذِﻛْﺮِ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ دوﻧِﻪِ ﻓَﻀْﻼً ﻋَﻦْ اﻟﻘَﺒﻴﺢِ ﻣِﻦْ اﻷَﻗْﻮال وَاﻟﻨﱡﻘﻮل، وَاﻟﺼﱢﺪْقُ ﰲ اﻷﺣَﻮْالِ ﻳَﻘﻮدُ إﻟَﻲ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﰲ اﻷَﻗْﻮَالِ. وَاﻧْﻈُﺮْ أَﺧِﻲ إﻟَﻲ ﻣَﺎ ﻳَﻘﻮلُ رَﺳُﻮلُ اﷲِ ﷺ أَرْﺑَﻊٍ: ﻋَﻦْ ﻋُﻤْﺮِهِ ﻓِﻴﻢَ أَﻓْﻨَﺎهُ، وَﻋَﻦْ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻞَ ﻓِﻴﻪِ، وَﻋَﻦْ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻣِﻦْ أَﻳْﻦَ اﻛْﺘَﺴَﺒَﻪُ وَﻓِﻴﻢَ = ﻓِﻴﻤَﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﻨِﻴﻪِ، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ. )١( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَــﺎرِيﱡ ﻓِــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ )٢١٤٦( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺮﱢﻗَﺎقِ- ﺑَﺎبُ ﻣَﺎ ﺟَــﺎءَ ﻓِﻲ اﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ وَاﻟﻔَﺮَاغِ وَأَنْ ﻻ ﻋَﻴْﺶَ إﻻﱠ ﻋَﻴْﺶَ اﻵﺧِﺮَةِ. )٢( أَدِبُ اﻟﺪﱡﻧْﻴَــﺎ وَاﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻟِﻺﻣَﺎمِ ﻋِﻠِــﻲٍ ﺑﻦِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑِﻦِ ﺣَﺒﻴﺐٍ اﻟﻤَﺎوِرْدِي اﻟﺸﱠــﺎﻓِﻌِﻲ، )ص ٥٥( اﻟﺒﺎبُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ: أَدَبُ اﻟﻌِﻠْﻢِ- ﻓَﺼْﻞٌ ﻓِﻲ اﻟﺘﱠﻌَﻠﱡﻢِ.
عدد الصفحات ٢٥٦٦٥٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا . ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺ )١(أَﻧْﻔَﻘَﻪُ، وَﻋَﻦْ ﺟِﺴْﻤِﻪِ ﻓِﻴﻢَ أَﺑْﻼَهُ ﺷَــﺒَﺎﺑَﻚَ ﻗَﺒْﻞَ ﻫَﺮَﻣِﻚَ، وَﺻِﺤﱠﺘَﻚَ ﻗَﺒْﻞَ ﺳَــﻘَﻤِﻚَ، وَﻏِﻨَﺎكَ ﻗَﺒْﻞَ ﻓَﻘْــﺮِكَ، وَﻓَﺮَاﻏَﻚَ ﻗَﺒْﻞَ . ﻓَﻤِﺜْﻞُ ﻫَﺬِهِ اﻷَﺣَﺎدﻳﺚِ اﻟﺸﱠــﺮﻳﻔَﺔِ ﺗُﺒَﻴﱢﻦُ ﻟِﻺﻧْﺴَﺎنِ )٢(ﺷُــﻐْﻠِﻚَ، وَﺣَﻴَﺎﺗَﻚَ ﻗَﺒْﻞَ ﻣَﻮْﺗِﻚَ ﻗﻴﻤَﺔَ اﻟﻮَﻗْﺖِ وَﻗﻴﻤَﺔَ اﻟﺤَﻴَﺎة وَﻛَﻴْﻒَ أنﱠ اﺳْــﺘِﻐْﻼلَ اﻷَوْﻗَﺎتِ ﺟَﻤﻴﻌُﻬَﺎ ﻗَﺪْ ﻳَﺮْﺗَﻔِﻊُ ﺑِﻘِﻴﻤَﺔِ أَيْ اﻟﻮَﻗﺖ- أَوْ اﺳْــﺘِﺨْﺪَاﻣِﻪِ ﻓﻴﻤَﺎ ﻻ ﻳُﻔﻴﺪ إﻧﱠﻤَﺎ – اﻟﺤَﻴَﺎةِ ﻋَﺎﻟِﻴَ ﻳَﻬْﺒِﻂُ ﺑِﻘﻴﻤَﺔِ اﻟﺤَﻴَﺎةِ ﰲ أَﺳْﻔَﻞِ ﺳَﺎﻓِﻠﻴﻦ. ٩- اﻟْﺘِﺰَامُ ﺟَﺎﻧِﺐِ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَاﻟﺘﱠﺤَﺮﱡزِ ﻣِﻦْ ﻣَﻮَاﻃِﻦِ اﻟﻜَﺬِبِ: وَﻟَﻌَﻞَ ﻣِﻦْ أَﻧْﻔَﻊِ اﻟﺤُﻠُﻮلِ وَأَﻧْﺠَﻊِ اﻟﺪﱠوَاءِ ﻟِﻠﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ آﻓَﺔِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﺗَﻤَﺴﱡــﻚُ اﻹﻧْﺴَــﺎنِ ﺑِﺨُﻠُﻖِ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَﻟُﺰُومُ ﺟَﺎﻧِﺒِﻪِ وَﺗَﻤْﻜِﻴﻨُﻪُ ﻣِــﻦْ ﺣَﻴَﺎةِ اﻟﻤَﺮْءِ وَﺟَﻌْﻠُﻪُ أَﺻْﻼً ﻣِﻦْ اﻷُﺻُﻮلِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﺒْﻨَﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺤَﻴَﺎةُ. ﻓَﺎﻹﻧْﺴَﺎنُ اﻟﺬﱢي ﻋَﻮﱠدَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﺗَﺠِﺪُهُ ﻻ )٧١٤٢( )٤/ ٢١٦( ﻛِﺘَﺎبُ ﭬ)١( ﺻَﺤِﻴﺢٌ: رَوَاهُ اﻟﺘﱢﺮْﻣﺬِيّ ﻓِﻲ ﺳُــﻨَﻨِﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﺑِﻲ ﺑَﺮْزَةَ اﻷَﺳْــﻠَﻤِﻲّ ﺻِﻔَــﺔِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَــﺔِ وَاﻟﺮﱠﻗَﺎﺋِﻖِ وَاﻟْﻮَرَعِ- ﺑَــﺎبٌ ﻓِﻲ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ، ط ﺷَــﺮِﻛَﺔِ ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ وَﻣَﻄْﺒَﻌَﺔِ ﻣُﺼْﻄَﻔَــﻲ اﻟﺒَﺎﺑِﻲّ اﻟﺤَﻠَﺒِﻲّ )٤٥٥(، وَﻟﻪُ ﻣِــﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ ﻣُﻌَﺎذِ ﭬوَأَوْﻻَدِهِ. وَاﻟﺪﱠارِﻣِــﻲّ ﻓِــﻲ ﺳُــﻨَﻨِﻪِ ﻣِــﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﺑِﻲ ﺑَــﺮْزَةَ اﻷَﺳْــﻠَﻤِﻲّ )٦٥٥( ﺑَﺎبُ ﻣَﻦْ ﻛَﺮِهَ اﻟﺸﱡــﻬْﺮَةَ وَاﻟﻤَﻌْﺮِﻓَﺔَ، ط دَارِ اﻟﻤُﻐْﻨِﻲ ﻟِﻠﻨﱠﺸْــﺮِ وَاﻟﺘﱠﻮْزِﻳــﻊِ. وَاﺑْﻦُ أَﺑِﻲ ﭬﺑْــﻦِ ﺟَﺒَــﻞٍ ﭬﺷَــﻴْﺒَﺔَ ﻓِﻲ ﻣُﺼَﻨﱠﻔِﻪِ اﻟﻤُﺴَــﻤﱠﻲ ﺑِﺎﻟﻜِﺘَﺎبِ اﻟﻤُﺼَﻨﱠﻒِ ﻓِﻲ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚِ وَاﻵﺛَﺎرِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ )٤٩٦٤٣( )٧/ ٥٢١( ط دَارِ اﻟﺘﱠﺎجِ. وَاﻟﻄﱠﺒَﺮَاﻧِﻲ ﰲ اﻷَوْﺳَــﻂِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﺑِﻲ ﺑَﺮْزَةَ اﻷَﺳْﻠَﻤِﻲّ )١٩١٢( )٠١٧٤( )٥/ ٤٧( وَﻓِﻲ ﻣَﻮَاﺿِﻊَ أُﺧَﺮٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﭬ)٢/ ٨٤٣(، وَﻟَﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﺑِﻲ اﻟﺪﱠرْدَاءِ )١١١(، ﭬ، ط دَارِ اﻟﺤَﺮَﻣَﻴْﻦِ. وَﻟَﻪُ ﻓِﻲ اﻟﻤُﻌْﺠَﻢِ اﻟﻜَﺒِﻴﺮِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻣُﻌَﺎذِ ﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞٍ ﭫوَاﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ )٧٧١١١( )١١/ ٢٠١(، ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﺑْــﻦِ ﺗَﻴْﻤِﻴَﺔِ. وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﭭوَﻟَــﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْــﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ )٠٠٣٧( )٢/ ١٢٢١( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ. )٢( ﺻَﺤِﻴﺢٌ: رَوَاهُ اﻟﺒَﻴْﻬَﻘِﻲ ﰲ اﻵدَابِ ﻣُﺮْﺳَﻼً )٨٨٩( )ص ٧٢٣( ﺑَﺎبُ ﻣَﻦْ ﻗَﺼﱠﺮَ اﻷَﻣَﻞَ وَﺑَﺎدَرَ ﺑِﺎﻟﻌَﻤَﻞِ ﻗَﺒْﻞَ ﭭﺑُﻠُﻮغِ اﻷَﺟَﻞِ، ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺔِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﺜﱠﻘَﺎﻓِﻴﱠﺔِ. وَأَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ اﻟﺤَﺎﻛِﻢِ ﻣَﻮْﺻُﻮﻻًَ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻓٍــﻲ اﻟﻤُﺴْــﺘَﺪْرَكِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﻴْــﻦِ )٦٤٨٧( )٤/ ١٤٣( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺮﱢﻗَﺎقِ، وَﻗَــﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﺷَــﺮْطِ اﻟﺸﱠــﻴْﺨَﻴْﻦِ وَﻟَﻢْ ﻳُﺨَﺮﱢﺟَــﺎهُ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ )٧٧٠١( )١/ ٣٤٢( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ.
عدد الصفحات ٢٥٧٧٥٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻊَ ﻏَﻴْﺮَهُ وَﺗَﺠِﺪُ اﻟﻜَﺬِبَ ﺛَﻘِﻴﻼً ﻋَﻠَﻲ ﻟِﺴَﺎﻧِﻪِ ﻻ ﻳَﻜَﺎدُ ﻳَﺠْﺮِي، وَﻣِﺜْﻞُ ﻫَﺬَا اﻟﺼﱢﻨْﻒُ ﻣِﻦْ اﻟﺒَﺸَــﺮِ ﻳُﻘَﺪﱢرُ اﻟﺼﱢﺪْقَ وَﻳَﻌْﺮِفُ ﻟَﻪُ ﻓَﻀْﻠَﻪُ وَﻓَﻀَﺎﺋِﻠِﻪِ وَﺳِــﻴﻤَﺎهُ وَﻣَﺰَاﻳﺎهُ وَﻻ ﻳَﺮْﺗَﻀِﻲ ﻟَﻪُ ﺑَﺪِﻳﻼً. وَاﻹﻧْﺴَــﺎنُ اﻟﺼﱠــﺎدِقُ ﻫُــﻮَ أَوْﻟَﻲ اﻟﻨَــﺎسِ ﺑِﺎﻟﺒُﻌْﺪِ ﻋَﻦْ ﻧَﺸْــﺮِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻷَِﻧﱠﻬَﺎ ﻻ أَيْ – ﺗَﺨْﻠُــﻮ أَﺑَﺪَاً ﻣِﻦْ ﻛَــﺬِبٍ وَﺗَﺤْﺮِﻳﻒٍ وَﻫُﻮَ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﺤَﺮَزُ ﻣِﻦْ ﻣِﺜْﻠِــﻪِ اﻟﺼﱠﺎدِﻗُﻮن. ﻓَﺘَﺮَاهُ اﻟﺼﱠــﺎدِقَ- ﻻ ﻳَﻜَﺎدُ ﻳَﻨْﻄِﻖُ ﺑِﺎﻟﻜَﻠِﻤَﺔِ إﻻ إذا وَﺟَﺪَ ﻟَﻬَﺎ أَﺻْــﻼً ﻣُﻌْﺘَﺒَﺮَاً، ﻓَﻴَﻨْﻄِﻖُ ﺑِﻬَﺎ وَﻫُﻮَ ﻳَﺨْﺸَﻲ أَنْ ﺗُﺮَدﱡ وَأَنْ ﻳُﻜَﺬﱠبَ ﻓَﺘَﺬْﻫَﺐَ ﻣُﺮُوءَﺗُﻪُ وَﺗَﺬْﻫَﺐُ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﺼﱢﻔَﺔُ اﻟﺘِﻲ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺑِﻤَﺜَﺎﺑَﺔِ اﻟﺘﱠﺎجِ اﻟﻤُﺮَﺻﱠﻊِ ﻋَﻠَﻲ رَأْﺳِﻪِ اﻟﺬي إذَا ﺧَﻠَﻌَﻪُ اﻧْﺤﻂﱠ ﻗَﺪْرُهُ وَﺑَﺨُﺲَ ﺛَﻤَﻨُﻪُ وَﺧَﺎبَ أَﻣَﻠُﻪُ. ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺَ ﻗَــﺎلَ ﭬ وَﻋَــﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ ﺑﻦِ ﻣَﺴْــﻌﻮدٍ ، )١(اﻟْﺒِــﺮﱢ وَإِنﱠ اﻟْﺒِﺮﱠ ﻳَﻬْﺪِي إِﻟَﻰ اﻟْﺠَﻨﱠــﺔِ وَإِنﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻟَﻴَﺼْﺪُقُ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻜُﻮنَ ﺻِﺪﱢﻳﻘًﺎ وَﺗَﻌَﺎﻟَــﻮْا ﻧَﺘَﺄَﻣﱠﻞُ ﻣَﺎ وَرَدَ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟﺸﱠــﻄْﺮِ ﻣِﻦْ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ اﻟﺸﱠــﺮِﻳﻒِ، ﻓَﻬُﻨَﺎكَ ﺗَﻼزُمٌ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺼﱢــﺪْقِ وَاﻟﺒِــﺮﱢ وَاﻟﺠَﻨﱠــﺔِ وَأَنْ ﻳُﻜْﺘَﺐُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻋِﻨْــﺪَ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﺻِﺪﱢﻳﻘَــ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻓِﻲ ﻫَﺬِهِ اﻟﺪﱠاﺋِﺮَةِ، وَأَﻳْﻦَ ﻳُﻤْﻜِﻨُﻨَﺎ أَنْ ﻧُﺼَﻨﱢﻒَ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻓِﻲ ﺟُﻤْﻠَﺔِ اﻷُﺻُﻮلِ اﻟﺴَــﺎﺑِﻘَﺔِ. ﺑِﺎﻟﻄﱠﺒْﻊِ ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﻠﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ ﻣَﻮْﺿِﻊَ ﻗَﺪَمٍ، ﻛَﻴْﻒَ وَﻫِﻲَ ﻻ ﺗَﺄْﺗِﻲ إﻻﱠ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَــﺮٍ وَﺧَﺮَابٍ وَدَﻣَﺎرٍ ﻋَﻠَﻲ اﻷُﻣﱠﺔِ، ﻓَﺎﻟﺼﱢﺪْقُ وَﺗَﺤَﺮﱢﻳﻪِ ﻳُﻨَﺎﻗِﺾُ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺔَ وَوُﺟُﻮدِﻫَﺎ، ﻓَﺄَﻳْﻨَﻤَﺎ ﺣَــﻞﱠ أَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ارْﺗَﺤَﻞَ اﻵﺧَــﺮُ. ﺛُﻢﱠ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﷺ ذَﻛَﺮَ أَنَ اﻟﻤَــﺮْءَ إذَا ﺗَﺤَﺮﱠي اﻟﺼﱢﺪْقَ ﻛُﺘِــﺐَ ﻋِﻨْــﺪَ اﷲِ ﺻِﺪﱢﻳﻘَ اﻟﺼﱢــﺪْقِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﺣِﻴــﻦ، ﻓَﺈذَا ﺗَﺘَﺒﱠﻊَ اﻟﻤَﺮْءُ ﻣَﻮَاﻃِﻦَ اﻟﺼﱢــﺪْقِ وَﻓَﻘﱠﻪُ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻟَﻬَﺎ E D C B)١( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ )٤٩٠٦( ﻛِﺘَﺎبُ اﻷَدَبِ- ﺑَﺎبُ ﻗَﻮْلِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ﴿ ﴾I H G F ٣٠١ )٧٠٦٢( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺒِﺮﱢ وَاﻟﺼﱢﻠَﺔِ وَاﻵدَابِ- ﺑَﺎبُ ﻗُﺒْﺢِ اﻟﻜَﺬِبِ وَﺣُﺴْﻦِ اﻟﺼﱢﺪْقِ وَﻓَﻀْﻠِﻪِ، ط دَارِ إﺣْﻴَﺎءِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ. وَاﺑْﻦُ ﺣِﺒﱠﺎنَ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ )٣٧٢( )ص ٠٩١( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺒِﺮﱢ وَاﻹﺣْﺴَــﺎنِ- ﺑَﺎبُ ذِﻛْﺮِ رَﺟَﺎءِ دُﺧُﻮلِ اﻟﺠِﻨَﺎنِ ﻟِﻠﺪﱠوَامِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺼﱢﺪْقِ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ، ط دَارِ اﻟﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ.
عدد الصفحات ٢٥٨