المنهج الإسلامي في التثبت من الأخبار والقضاء على الشائعات

٦٢٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا اﻷَﺻْﻞِ ﺑِﺤَﻘﻴﻘَﺔِ ﻣَﺎ ﺳُــﺌِﻞَ ﻋَﻨْﻪُ وَﻟَﻜِﻦْ إﻣﱠﺎ أﻧﱠــﻪُ ﻛَﺎنَ ﻳَﻌْﺮِفُ اﻟﺠَﻮَابَ اﻟﺨَﺎﻃِﻲءَ وَﻳَﻈُﻨﱡﻪُ ﺻَﺤﻴﺤَــ اﻟﺼﱠﺤﻴﺢِ. وَإﻣﱠﺎ أنْ ﻳَﻜﻮنَ ﺟَﺎﻫِﻼً وَﻫُﻮَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ذَﻟِﻚَ وَﻟَﻜﱢﻨﱠﻪُ ﻳَﺴْﺘَﻜْﺒِﺮُ أنْ ﻳُﻈَﻦﱡ ﺑِﻪِ اﻟﺠَﻬْﻞُ وَﻳُﺮَي ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺄَﺟَﺎبَ ﺑِﻤَــﺎ ﻻ ﻳَﻌْﺮِفُ ﻋَﺎﻣِﺪاً وَﻫَﺬَا ﻳَﺤْﺘَﺎجُ إﻟَﻲ ﺗَﻌْﺮﻳﻔِﻪِ وَإﻗْﻨَﺎﻋِﻪِ ﺑِﺠَﻬْﻠِﻪِ وَﺗَﻜْﺬﻳﺐِ ﺧَﺒَﺮِهِ ﺛُﻢﱠ إﺧْﺒَﺎرِهِ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮَابِ. ﻟَﻮْ أَﻧْﺼَﻒَ اﻟﺪﱠﻫْﺮُ ﻛُﻨْﺖُ أَرْﻛَﺐْﻗَـــﺎلَ ﺣِــﻤَــﺎرُ اﻟﺤَﻜِﻴﻢِ ﻳَــﻮْﻣَــ وَرَاﻛِــــﺒِــــﻲ ﺟَـــﺎﻫِـــﻞٌ ﻣُــﺮَﻛﱠــﺐْﻷَِﻧﱠـــــﻨِـــــﻲ ﺟَــــﺎﻫِــــﻞٌ ﺑَــﺴِــﻴــﻂٌ ﻓَﺎﻟﺤِﻤَﺎرُ ﰲ اﻟﺒَﻴْﺘَﻴْﻦِ اﻟﺴﱠــﺎﺑِﻘَﻴْﻦِ ﻳَﺸْــﻜﻮ أﻧﱠﻪُ ﻫُﻮَ اﻟﻤَﻘﻮدُ وَاﻟﻤَﺮْﻛﻮبُ ﰲ ﺣﻴﻦِ أنﱠ ﺟَﻬْﻠَﻪُ ﺑَﺴﻴﻂ ﻓَﻬُﻮَ ﻓَﻘَﻂ ﻻ ﻳَﺪْرِي ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ اﻟﺬي ﻳَﺮْﻛَﺒُﻪُ وَاﻟﺬي ﻳَﺪﱠﻋِﻲ أﻧﱠﻪُ ﺣَﻜِﻴﻢُ زَﻣَﺎﻧِﻪِ وَأنﱠ ﻋَﻘْﻠَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱡﺟْﺤَﺎنِ وَاﻟﺮﱡﺷْﺪِ ﺑِﻤَﻜَﺎنٍ إﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻓِﻲ اﻟﺤَﻘﻴﻘَﺔِ ﺟَﺎﻫِﻞٌ ﻣُﺮَﻛﱠﺐٌ ﻟَﻮْ } ﻳَﻈُــﻦﱡ أﻧﱠﻪُ ﻳَﻌْﻠَﻢ وَﻳَﻘﻮلُ ﺑِﻌِﻠْﻢِ وَﻫُﻮَ ﻓِــﻲ اﻷَﺻْﻞِ ﺟَﺎﻫِﻞٌ، ﻣَﻊَ ﺗَﺤَﻔﱡﻈِﻨَﺎ ﻋَﻠَﻲ ﻋِﺒَﺎرَةِ ﻟِﻤَﺎ ﻓﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺔٍ ﺷَﺮْﻋِﻴﱠﺔٍ. { أَﻧْﺼَﻒَ اﻟﺪﱠﻫْﺮُ وَﺗَﺄْﺗِــﻲ ﺧُﻄﻮرَةُ اﻟﺠَﻬْﻞِ اﻟﻤُﺮَﻛﱠــﺐِ ﻓِﻲ أنﱠ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ ﻳَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻻ ﻳَﻌْﺮِفُ ﺳَــﻮَاءً ﺗَﺒَﻌَ ﺑِﺎﻷﻛَﺎذﻳــﺐِ وَاﻟﻤَﻐْﻠﻮﻃَﺎتِ، وَﻫُﻮَ ﻳُﻤَﺜﱢﻞُ ﺣَﺠَﺮَ اﻷَﺳَــﺎسِ ﰲ ﺗَﺸْــﻮﻳﻪِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ وَﻧَﻘْﻞِ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَاﺧْﺘِــﻼقِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﻜَﺎذِﺑَــﺔِ. وَﺗُﻔﻴﺪُﻧَﺎ ﻫَــﺬِهِ اﻟﻨُﻘْﻄَﺔُ ﻓِــﻲ أَﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻛَﻤَﺎ ﰲ ﺳَﺎﺑِﻘِﺘَﻴْﻬَﺎ، اﻷُولُ ﻫُﻮَ ﻓﻴﻤَﻦْ ﻧَﺘَﻠَﻘﱠﻲ ﻣِﻨْﻪُ اﻟﺨَﺒَﺮَ وَﻫَﻞْ ﻫُﻮَ ﻋَﺎﻟِﻢٌ ﺑِﻪِ ﺑِﺄَدِﻟﱠﺔِ اﻟﻌِﻠْﻢِ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌَﺔِ اﻟﻤَﻘْﺒﻮﻟَــﺔِ أَمْ أﻧﱠــﻪُ ﻛَﺎﻟﺼﱢﻨْﻒِ اﻟﺴﱠــﺎﺑِﻖِ ﺟَﺎﻫِﻞٌ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺷَــﻴْﺌ ﻻ ﻳُــﺪْرِكُ ﻣَﻌْﻨَــﺎهُ وَأَﺑْﻌَﺎدَهُ وَﻳُــﺮَدﱢدُهُ ﻓَﻘَﻂ، أَمْ أﻧﱠﻪُ ﻛَﺼَﺎﺣِﺒِﻨَﺎ ﻫَــﺬَا ﻃُﺒِﻊَ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺠَﻬْﻞِ ﰲ اﻷَﺻْــﻞِ وَﻫُﻮَ ﻳَﺪﱠﻋِﻲ ﻋَﻜْﺲَ ذَﻟِــﻚَ ﻓَﻤِﺜْﻞُ ﻫَﺬَا ﻳَﺄﺗِﻲ ﺑِﺎﻟﺪﱠﻟﻴﻞِ ﻋَﻠَــﻲ ﺻِﺤﱠﺔِ ﻗَﻮْﻟِﻪِ وَإﻻ رُدﱠ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﻘﻮل. وَاﻟﻔَﺎﺋِﺪَةُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ ﻫِﻲَ ﺣَﺎلُ اﻟﻤَﺮْءِ ﺣﻴﻦَ ﺣِﻴَﺎزَةِ اﻟﻤَﻌْﻠُﻮﻣَﺔِ وَاﻋْﺘِﻨَﺎقِ اﻟﻔِﻜْﺮَةِ وَاﺳْــﺘِﻘْﺒَﺎلِ اﻟﺨَﺒَﺮِ، ﻓَﻴَﺴْــﺄَلُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻫَﻞْ ﻋِﻨْﺪَهُ ﻋِﻠْﻢٌ ﺣَﻘﻴﻘِﻲ ﺑِﻤَﻮْﺿُﻮعِ اﻟﺨَﺒَﺮِ أَمْ

٧٢٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت أﻧﱠــﻪُ ﻳَﻌْﻠَــﻢُ ﰲ ﻗَﺮَارَةِ ﻧَﻔْﺴِــﻪِ أنﱠ اﻟﻌِﻠْﻢَ اﻟﻤُﺆَﻫﱢﻞَ ﻟَــﻪ ﻟِﻠﺘﱠﻜَﻠﱡﻢِ ﰲ ﻣِﺜْﻞِ ﻫَــﺬِهِ اﻷُﻣﻮرِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺤَﻮْزَﺗِــﻪِ وَﻫُﻮَ ﻳَﺘَﺤَﺪﱠثُ ﻓﻴﻬَــﺎ وَﻳَﺘَﻮَﻏﱠﻞُ ﺑِﺠَﻬْﻞٍ أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ. ﻓَــﺈذَا ﻣَﺎ أَدْرَكَ أنﱠ ﻣَﺎ ﻳَﻤْﺘَﻠِﻚُ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻢٍ إﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻣَﺤْﺾُ ﺧَﻄَﺄٍ وَأَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻲ ﺷَــﻲءٍ ﰲ اﻟﺤَﻘﻴﻘَﺔ ﻓَﻼ ﻳَﻨْﺒَﻐﻲ ﻟَــﻪُ ﻋَﻠَــﻲ اﻹﻃْﻼقِ أنْ ﻳُﺤَــﺪﱢثَ ﺑِﻤَﺎ ﻋِﻨْﺪَهُ ﺣَﺘﱠــﻲ ﻳُﺤَﺼﱢﻞَ ﻣِﻦْ ﺻَﺤﻴــﺢِ اﻟﻤَﻌْﻠﻮﻣَﺎتِ وَاﻷَدِﻟﱠــﺔِ وَاﻷَﺧْﺒَــﺎرِ ﻣَﺎ ﻳَﻨْﻘِﻠُﻪُ ﻣِﻦْ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔِ اﻟﺠَﻬْﻞِ اﻟﻤُﺮَﻛﱠﺐِ إﻟَﻲ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔِ اﻟﻌِﻠْﻢِ ﺑِﺎﻟﺸﱠــﻲْءِ. وَاﻟﺠَﻬْﻞُ اﻟﻤُﺮَﻛﱠﺐُ ﻳَﺤْﻤِﻞُ ﺑَﻴْﻦَ ﻃِﻴﱠﺎﺗِﻪِ اﻟﻌَﺪﻳﺪَ ﻣِﻦْ اﻵﻓﺎتِ وَاﻷَﻣْﺮَاضِ وَاﻟﻤُﺴْﺘَﻘْﺒَﺤَﺎتِ ﻣِــﻦْ اﻷَﻓْﻌَــﺎلِ وَﻣِﻨْﻬَــﺎ اﻟﻜَــﺬِبُ اﻟﻤُﺘَﻌَﻤﱠــﺪُ وَاﻟﻘَــﻮْلُ ﺑِﻐَﻴْــﺮِ ﻋِﻠْــﻢٍ، وَﻳَﻘــﻮلُ اﷲُ ۵ ~ } | { ﰲ ﻛِﺘَﺎﺑِــﻪِ اﻟﻌَﺰﻳﺰ: ﴿ ، ﻓَﻬُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻋَﻠَﻲ ] ﴾´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © اﷲِ ﻣَــﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻘُﻞْ وَﺻَﺪﱠﻗﻮا ﻗَﻮْﻟَﻬُﻢ ﺑِﻔِﻌْﻠِﻬِــﻢ اﻟﻔَﻮَاﺣِﺶَ واﻵﺛَﺎمِ، ﺛُﻢﱠ ﻋَﺎﺗَﺒَﻬُﻢْ اﷲُ وَذَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﻬُﻢ ﺗَﻘَﻮﱠﻟﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَأَﻗَــﺮﱡوا ﺑِﺎﻋْﺘِﻘَﺎدِﻫِﻢ أﻧﱠﻪُ ۵ أَﻣْﺮَﻫُﻢ ﺑِﻔِﻌْﻞِ اﻟﻔَﻮَاﺣِﺶِ وَﻗَﺪْ اﻧْﺘَﻘَﻠﻮا ﻣِﻦْ ﻣَﺮْﺣَﻠَﺔِ اﻟﻘَﻮْلِ إﻟَﻲ ﻣَﺮْﺣَﻠَﺔِ ﻓِﻌْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻤﱠﺎ زَادَﻫُﻢ ﻗُﺒْﺤ اﷲِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﺧَﺒَﺮاً ﻣَﻐْﻠﻮﻃ ﻳَﻘﻮلُ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ ﺻَﺎﻟِﺢُ آلُ ﻃَﺎﻟِﺐٍ 9 8 7 6 5 4 3 ﺑِﺠَﻬْــﻞٍ ﻓِــﻲ ﻣَﺴَــﺎﺋِﻞَ اﻟﻌِﻠْــﻢِ، ﴿ ، وَﻣَــﻦْ ﺗَﻜَﻠﱠــﻢَ ﻓِــﻲ ﻏَﻴْﺮِ ﻓَﻨﱢﻪِ أَﺗَــﻰ ﺑِﺎﻟﻌَﺠَﺎﺋِــﺐِ، وَرَﺣِﻢَ اﷲُ ] ﴾ > ? . وَﻳَﻘﻮلُ اﷲُ ۵: )١(اﻟﺴﱡــﻴُﻮﻃِﻲّ إذْ ﻳَﻘُﻮلُ ﴾ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á ﴿ ، ﻳَﻘــﻮلُ اﺑْــﻦُ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ] ﻻَ ﺗَﻘُــﻞْ. وَﻗَــﺎلَ اﻟﻌُﻮﻓِﻲّ ﻋَﻨْــﻪُ: ﻻَ ﺗَﺮْم أﺣَﺪَاً ﺑِﻤَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْــﻢٌ. وَﻗَﺎلَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ اﻟﺤَﻨَﻔِﻴﱠﺔِ: ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺷَﻬَﺎدَةَ اﻟﺰﱡورِ. وَﻗَﺎلَ ﻗَﺘَﺎدَةَ: ﻻَ ﺗَﻘُﻞْ: رَأَﻳْﺖَ، وَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ، وَﺳَﻤِﻌْﺖَ، وَﻟَﻢْ )١( ﺧُﻄْﺒَﺔٌ ﻣُﻔَﺮﱠﻏَﺔٌ ﻟِﻠﺸﱠﻴْﺦِ ﺻَﺎﻟِﺢ آلْ ﻃَﺎﻟِﺐ ﺑِﻌُﻨْﻮان

٨٢٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﺗَﺴْﻤَﻊْ، وَﻋَﻠِﻤْﺖَ، وَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻢْ؛ ﻓَﺈنﱠ اﷲَ ﺳَﺎﺋِﻠُﻚَ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻛُﻠﱢﻪِ. وَﻣَﻀْﻤُﻮنُ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮُوهُ: .)١(أنﱠ اﷲَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻧَﻬَﻰ ﻋَﻦْ اﻟﻘَﻮْلِ ﺑِﻼَ ﻋِﻠْﻢٍ، ﺑَﻞْ ﺑِﺎﻟﻈﱠﻦﱢ اﻟﺬﱢي ﻫُﻮَ اﻟﺘﱠﻮَﻫﱡﻢُ وَاﻟﺨَﻴَﺎلُ ﻳَﻘﻮلُ اﻹﻣَﺎمُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲ رَﺣِﻤَﻪُ اﷲُ ﻣِــﻦْ ﺣَﻴْﺚِ ﻋَﻠِﻤُﻮا، وَﻗَﺪْ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﻓِﻲ اﻟﻌِﻠْﻢِ ﻣَﻦْ ﻟَﻮْ أَﻣْﺴَــﻚَ ﻋَﻦْ ﺑَﻌْﺾِ ﻣَﺎ ﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻨْﻪُ . وَﻗَﺎلَ اﻹﻣَﺎمُ اﺑْﻦُ )٢(ﻟَﻜَﺎنَ اﻹﻣْﺴَــﺎكُ أَوْﻟَﻰ ﺑِﻪِ وَأَﻗْﺮَبَ ﻣَﻦْ اﻟﺴﱠــﻼَﻣَﺔِ ﻟَﻪُ إنْ ﺷَﺎءَ اﷲُ ﺣَــﺰْمٍ . )٣(ﻓَﺈﻧﱠﻬُﻢْ ﻳَﺠْﻬَﻠُﻮنَ وَﻳَﻈُﻨﱡﻮنَ أﻧﱠﻬُﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮَن، وَﻳُﻔْﺴِــﺪُونَ وَﻳُﻘَﺪﱢرُونَ أﻧﱠﻬُﻢْ ﻳُﺼْﻠِﺤُﻮنَ وَﻗَــﺎلَ اﻹﻣَﺎمُ اﺑْﻦُ ﺗَﻴْﻤِﻴﱠــﺔَ . وَﻣِﻦْ ﻫُﻨَﺎ ﻳَﺘﱠﻀِﺢُ )٤(ذَﻟِﻚَ وَﻳُﺆَدﱠبُ ﻋَﻠَﻰ اﻹﺻْــﺮَارِ، ﻛَﻤَﺎ ﻳُﻔْﻌَﻞُ ﺑِﺄَﻣْﺜَﺎﻟِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﺠُﻬﱠﺎلِ ﻟَﻨَــﺎ أنﱠ اﻟــﻜَﻼمَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ وَاﻟﺬﱢي ﻫُــﻮَ ﻧَﻮْعٌ ﻣِﻦْ أَﻧْﻮاعِ اﻟﺠَﻬْــﻞِ اﻟﻤُﺮَﻛﱠﺐِ إﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ أَﺳَﻮَأِ اﻟﻤَﺮَاﺗِﺐِ وَأَزَلﱢ اﻟﺪَرَﻛَﺎتِ وَأَﺧْﻄَﺮِ اﻟﻤُﻌَﻘﱢﺒَﺎت. د. اﻟﻈﱠﻦﱡ: وَﻗَــﺪْ ﻋَﺮﱠفَ اﻷُﺻﻮﻟِﻴُﻮنَ اﻟﻈﱠﻦﱠ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ إدْراكُ اﻟﺸﱠــﻲْءِ ﻣَﻊْ اﺣِﺘْﻤَﺎلِ ﺿِﺪﱟ ﻣَﺮْﺟﻮحٍ. وَﻫُــﻮَ أنْ ﻳَﻐْﻠُــﺐَ ﻋَﻠَﻲ اﻋْﺘِﻘَﺎدِ اﻟﻤَﺮْءِ أَﻣْــﺮٌ ﻣَﻊَ ﻋَﺪَمِ ﻗُﺪْرَﺗِﻪِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻘَﻄْــﻊِ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪُ أَوْ إﻗَﺎﻣَــﺔِ اﻟﺤُﺠﱠﺔِ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎ ﻳَﻘﻮل ﻏَﻴْﺮَ أنﱠ ﻫُﻨَﺎكَ وَﺟْﻬَــ ﻋَﻠَــﻲ ﻏَﺎﻟِــﺐِ اﻟﺼﱢﺪْقِ، ﻏَﻴْﺮَ أنﱠ ﻫَــﺬَا اﻻﻋْﺘِﻘَﺎدَ ﻻ ﻳَﺨْﻠﻮ ﻣِﻦْ ﺿِــﺪﱟ وَﻟَﻜِﻦْ أَﺿْﻌَﻒَ ﰲ اﻟﻘَﺒــﻮلِ وَاﻹﺛْﺒَﺎت. وَاﻟﻈﱠﻦﱡ ﰲ ﺟُﻤْﻠَﺘِﻪِ ﻣَﺬْﻣﻮم وَ ﺿَــﺮﱡهُ أَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﻌِﻪِ وَﻻ ﺗُﺒْﻨَﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ )١( ﺗَﻔْﺴﻴﺮُ اﻟﻘُﺮْآنِ اﻟﻌَﻈﻴﻢ ﻻِﺑْﻦِ ﻛَﺜﻴﺮ )٢( اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔُ ﻟﻺﻣَﺎمِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑﻦِ إدْرﻳﺲٍ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲ )١٣١، ٢٣١( )ص ٤٠١( ط دَارِ اﻟﻌَﻘِﻴﺪَةِ. )٣( اﻷَﺧْﻼقُ وَاﻟﺴﱢﻴَﺮُ ﰲ ﻣُﺪَاوَاةِ اﻟﻨﱡﻔﻮسِ ﻟِﻺﻣَﺎمِ اﺑْﻦِ ﺣَﺰْمٍ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِي )ص ١٩( رَﻗْﻢ )٨٣( ﻓَﺼْﻞٌ ﻓِﻲ اﻟﻌِﻠْﻢِ، ط دَارِ اﺑْﻦِ ﺣَﺰْم. )٤( ﻣَﺠْﻤــﻮعُ اﻟﻔَﺘَﺎوَي ﻟِﺸَــﻴْﺦِ اﻹﺳْــﻼمِ اﻹﻣَــﺎمِ اﺑْــﻦِ ﺗَﻴْﻤِﻴﱠــﺔَ )٢٢/ ٧٢٢( ط ﻣُﺠَﻤﱠــﻊِ اﻟﻤَﻠِﻚِ ﻓَﻬْــﺪٍ ﻟِﻄِﺒَﺎﻋَﺔِ اﻟﻤُﺼْﺤَﻒِ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻒِ.

٩٢٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت أَﺣْــﻜَﺎمٌ، ﻓَﻬُﻮَ ﻳُﻌَﺪﱡ وَﺟْﻬَــ اﻟﺨَﺒَــﺮِ أَوْ اﻟﺮﱠأي. وَﻣَﻌْﻨَﻲ اﻟﻈﱠــﻦﱢ ﻳُﻌَﺒﱠﺮُ ﻋَﻨْﻪُ أَﺣْﻴَﺎﻧ اﻟﺨَﻄَــﺄَ، وَﻗَــﻮْلُ ﻏَﻴْﺮِي ﺧَﻄَﺄٌ ﻳَﺤْﺘَﻤِﻞُ اﻟﺼﱠــﻮَاب. وَاﻟﻈﱠﻦﱡ ﻟَﻪُ ﺿَﻮَاﺑِﻂَ ﻋِــﺪﱠةِ ﻛَﻲْ ﻳُﻌْﺘَﺪﱡ ﺑِــﻪِ وَﻟِﻜَــﻲ ﻳُﻘْﺒَﻞُ إﻋْﻤَﺎﻟُــﻪُ وَاﻟﺮﱡﺟﻮعُ إﻟَﻴْــﻪِ وَﻟَﻜِﻨﱠﻨَﺎ ﻟَﻦْ ﻧَﺘَﻄَــﺮﱠقَ إﻟَﻲ ﻫَﺬَا اﻷَﻣْﺮِ ﻟِﺸِــﺪﱠةِ ﺧُﺼُﻮﺻِﻴﱠﺘِﻪِ ﻛَﻤَﺎ أَﻧﱠﻨَﺎ ﻟَﻦْ ﻧَﺘَﻄَﺮَقَ إﻟَﻲ ﺣُﺴْــﻦِ اﻟﻈﱠﻦﱢ وَﺳُــﻮﺋِﻪِ، وَﻟَﻜِﻨﱠﻨَﺎ ﺳَــﻨَﺘَﺤَﺪﱠثُ ﻋَﻦْ أَيْ اﻟﻈَﻦﱢ- ﰲ اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﺴﱡــﻨﱠﺔِ، – ﻣَﺮْﺗَﺒَــﺔِ اﻟﻈﱠــﻦﱢ وَدَﻻﻻﺗِﻬَﺎ اﻟﻌَﺎﻣﱠــﺔِ وَﻣَﺎ ﻗﻴﻞَ ﻋَﻨْــﻪُ وَﺗَﺄﺛﻴﺮِهِ ﰲ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﺗَﻠَﻘﱢﻴ ! " # $ % & ' ( ﻳَﻘــﻮلُ اﷲُ ۵ ﰲ ﻣُﺤْﻜَــﻢِ اﻟﺘﱠﻨْﺰﻳــﻞِ: ﴿ ، ﻳَﻘــﻮلُ اﺑْــﻦُ ﻛَﺜِﻴــﺮ ] ﴾) * + اﻟﻤُﺆْﻣِﻨِﻴــﻦَ ﻋَﻦْ ﻛَﺜِﻴــﺮٍ ﻣِﻦْ اﻟﻈﱠﻦﱢ، وَﻫُﻮَ اﻟﺘﱡﻬْﻤَﺔُ وَاﻟﺘﱠﺨَــﻮُنُ ﻟِﻸﻫْﻞِ وَاﻷﻗَﺎرِبِ وَاﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﻲ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﺤِﻠﱢﻪِ؛ ﻷَِنﱠ ﺑَﻌْﺾَ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻜُﻮنُ إﺛْﻤَ ، أﻧﱠﻪُ ﻗَــﺎلَ: وَﻻَ ﺗَﻈُﻨﱠﻦﱠ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺔٍ ﭬوَرَوَﻳْﻨَــﺎ ﻋَــﻦْ أﻣِﻴﺮِ اﻟﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْــﻦِ اﻟﺨَﻄﱠﺎبِ، . وَﻗَﺪْ )١(ﺧَﺮَﺟَــﺖْ ﻣِﻦْ أﺧِﻴﻚَ اﻟﻤُﺆْﻣِﻦِ إﻻﱠ ﺧَﻴْﺮَاً، وأﻧْﺖَ ﺗَﺠِﺪُ ﻟَﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺨَﻴْﺮِ ﻣَﺤْﻤَﻼَ . )٢(ﻧَﻬَﻲ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺ ﻋَﻦْ اﻟﻈﱠﻦﱢ ﻓَﻘَﺎل ﻓَﻜَﺎنَ ذَمﱡ اﻟﻈﱠﻦﱢ وَاﻟﻨﱠﻬْﻲﱡ ﻋَﻨْﻪُ ﻷَِﺟْﻞِ أنﱠ اﻟﻈﱠﻦﱠ ﻻ ﻳَﻘﻮمُ ﻋَﻠَﻲ أَدِﻟﱠﺔٍ ﻣَﻘْﻄﻮعٌ ﺑِﺼِﺤﱠﺘِﻬَﺎ ﺑَــﻞْ ﻳَﻘﻮمُ ﻋَﻠﻲ اﻓْﺘِﺮَاﺿﺎتٍ وَرُؤَيً ﻗَﺪْ ﺗُﺼﻴــﺐُ وَﻗَﺪْ ﺗُﺨْﻄِﻲء وَﰲ ﺧَﻄَﺌِﻬَﺎ وَﻣُﺠَﺎﻧَﺒَﺘِﻬَﺎ ﻟِﻠﺼﱠــﻮَابِ أَذَيً ﻟِﻠﻤُﺴْــﻠِﻤﻴﻦَ وَﺿَﻴَﺎعٌ ﻟِﺤُﻘﻮﻗِﻬِﻢ، ﻓَﺈذَا ﻛَﺎنَ اﻟﻜَــﺬِبُ وَاﻟﺨَﻄَﺄُ ﻳَﻘِﻊُ ﰲ اﻟــﻜَﻼمِ ﻋَــﺎدَةً ﻓَﺈنﱠ وُﻗُﻮﻋَﻬُﻤَﺎ ﰲ اﻟــﻜَﻼمِ اﻟﻤَﺒْﻨِﻲﱢ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻈﱠﻦﱢ أَوْﻟَــﻲ وَأَﻛْﺜَﺮُ اﺣْﺘِﻤَﺎﻻً. )١( ﺗَﻔْﺴﻴﺮُ اﻟﻘُﺮْآنِ اﻟﻌَﻈﻴﻢ ﻻﺑْﻦِ ﻛَﺜﻴﺮ )٢( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَــﺎرِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ )٣٤١٥( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ- ﺑَﺎبُ ﻻ ﻳَﺨْﻄُﺐُ ﻋَﻠَﻲ ﺧُﻄْﺒَﺔِ أَﺧِﻴﻪِ ﺣَﺘﱠﻲ ﻳَﻨْﻜِﺢَ أَوْ ﻳَﺪَعْ. وَﻣُﺴْــﻠِﻢٌ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ٨٢ )٣٦٥٢( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺒِﺮﱢ وَاﻟﺼﱢﻠَﺔِ وَاﻵدَابِ- ﺑَﺎبُ ﺗَﺤْﺮِﻳﻢِ اﻟﻈﱠﻦﱢ وَاﻟﺘﱠﺠَﺴﱡﺲِ وَاﻟﺘﱠﻨَﺎﻓُﺲِ وَاﻟﺘﱠﻨَﺎﺟُﺶِ وَﻧَﺤْﻮِﻫَﺎ، وَﻏَﻴْﺮِﻫِﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪﻳﺚِ أﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَة.

٠٣٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا W V وَﻗَﺪْ ﺳَــﺎقَ اﷲُ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻗَﺎﻋِﺪَةً ﰲ ﻏﺎﻳَﺔِ اﻷَﻫَﻤﱢﻴﱠﺔِ ﰲ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ﴿ ، ﻓَﻤَﻬْﻤَﺎ اﻧْﺘَﺸَــﺮَتْ اﻟﻈﱡﻨﻮنُ ] ﴾b a ` _ ^ ] \ [Z Y X ﻓَﺴَــﺘَﻈَﻞﱡ ﻇُﻨُﻮﻧ ﻻ ﺗَﻘــﻮمُ ﻋَﻠَﻴْﻬَــﺎ أَدِﻟﱠﺔٌ ﻗَﻄْﻌِﻴﱠﺔٌ ﺗَﺴْــﻤَﺢَ ﺑِﺒَﻘَﺎﺋِﻬَﺎ. ﻳَﻘﻮلُ اﻹﻣَﺎمُ اﻟﺒَﻐَــﻮِي ﰲ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: . ﻓَﺎﻟﻌِﻠْﻢُ وَاﻟﻈﱠﻦﱡ )١( : وﻗﻴﻞ: ﻻ ﻳَﻘُﻮمُ ﻣَﻘَﺎمَ اﻟﻌِﻠْﻢَ {إنﱠ اﻟﻈﱠﻦﱠ ﻻ ﻳُﻐْﻨِﻲ ﻣِﻦْ اﻟﺤَﻖﱢ ﺷَــﻴْﺌﺎ } ﻣَﻘَﺎﻣَــﺎنِ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔَﺎنِ وَﻣَﺮْﺗَﺒَﺘَﺎنِ ﻣُﺘَﻔَﺎوِﺗَﺘَﺎنِ، ﻓَﺸَــﺘﱠﺎنَ ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺎ ﻗَــﺎمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺪﱠﻟﻴﻞُ وَاﻟﺒُﺮْﻫَﺎنُ وَﻣَﺎ أُﺧِﺬَ ﺑِﻐَﻠَﺒَﺔِ اﻟﻈﱠﻦﱢ. وَﻟَﻤﱠــﺎ ﻋَﻠِــﻢَ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَــﺔُ وَﺗَﻌَﻠﱠﻤــﻮا ﻋَﻠَــﻲ ﻳَﺪِ رَﺳــﻮلِ اﷲِ ﷺ أنﱠ اﻟﻈﱠﻦﱠ ﺳُــﻮءٌ ﰲ ﻣُﺠْﻤَﻠِﻪِ ﺧَﺎﻓﻮا ﻋَﻠَﻲ أَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢ اﻟﻮُﻗﻮعَ ﻓﻴﻪِ وَآﺛَﺮوا اﻻﺑْﺘِﻌَﺎدَ ﻋَﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻣَﻮْﻃِﻦٍ ﻣِﻦْ ﻣَﻮاﻃِﻦِ ﻳَﻘﻮل ﭬاﻟﻤَﻈَﻨﱠﺎتِ، ﻓَﻬَﺎ ﻫُﻮَ أَﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟِﻴَﺔِ . وَﻗَﺎلَ ﺳَﻠْﻤَﺎنُ )٢(وَﻧَﻌُﺪﱡﻫَﺎ ﻛَﺮَاﻫِﻴَﺔً أنْ ﻳَﺘَﻌَﻮﱠدُوا ﺧُﻠُﻖَ ﺳُﻮءٍ أَوْ ﻳَﻈُﻦﱠ أَﺣَﺪُﻧَﺎ ﻇَﻦﱠ ﺳُﻮءٍ . ﻓَﻔِﻲ ذَﻟِﻚَ ﺣِﻔْﻆٌ )٣(» : ﭬاﻟﻔَﺎرِﺳِﻲ ﻟِﻠﻤَﺎلِ وَرِﻋَﺎﻳَﺘُﻪُ وَﺗَﺄْدﻳﺐٌ ﻟِﻠﺨَﺪَمِ وَﺗَﺮْﺑِﻴَﺘُﻬُﻢ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﻣَﺎﻧَﺔِ وَدَﻓْﻌ I H GF E D C B A @ ? > = < ; ﻳَﻘﻮلُ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ: ﴿ ، وَﻗَﻮْلُ اﻟﻤُﺸْﺮِﻛﻴﻦَ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ أَﻣْﺜِﻠَﺔِ اﻻﻋْﺘِﻤَﺎدِ ] ﴾Q P O N ML K J ﻋَﻠَﻲ اﻟﻈﱠﻦﱢ وَاﻻﺗﱢﻜَﺎءِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺑِﻨَﺎءِ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ ﺗَﺒَﻌَ ﻧَﺼﻴﺐٌ ﻳُﺆَﻫﱢﻠُﻬُﻢ إﻟَﻲ اﻻﺳْﺘِﺪْﻻلِ ﺑَﺼَﺎﻟِﺢِ اﻟﺪﱠﻻﻻتِ وَﻧَﺎﺻِﻊِ اﻟﺒَﺮَاﻫﻴﻦ. )١( ﻣَﻌَﺎﻟِﻢُ اﻟﺘﱠﻨْﺰﻳﻞِ اﻟﻤَﻌْﺮوفُ ﺑِﺘَﻔْﺴﻴﺮِ اﻟﺒَﻐَﻮِي ﻟِﻺﻣَﺎمِ أَﺑﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪ اﻟﺤُﺴَﻴْﻦِ ﺑﻦِ ﻣَﺴْﻌﻮدٍ اﻟﺒَﻐَﻮِي )٤/ ٣٣١( ط دَارِ ﻃِﻴﺒَﺔِ. )٢( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَــﺎرِيﱡ ﰲ اﻷَدِبِ اﻟﻤُﻔْــﺮَدِ )٧٦١( ﺑَﺎبُ )٨٨( ﻣَﻦْ ﺧَﺘَﻢَ ﻋَﻠَﻲ ﺧَﺎدِﻣِﻪِ ﻣَﺨَﺎﻓَﺔَ ﺳُــﻮءِ اﻟﻈﱠﻦﱢ، ط دَارِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻷَﻟْﺒﺎﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻷَدِبِ اﻟﻤُﻔْﺮَدِ )٤٢١/ ٧٦١( )ص ٤٨( ط ﻣَﻜْﺘَﺒَﺔِ اﻟﺪﱠﻟِﻴﻞِ. )٣( رَوَاهُ اﻟﺒُﺨَﺎرِي ﰲ اﻷَدَبِ اﻟﻤُﻔْﺮَدِ )٨٦١( ﺑَﺎبُ )٩٨( ﻣَﻦْ ﻋَﺪﱠ ﻋَﻠَﻲ ﺧَﺎدِﻣِﻪِ ﻣَﺨَﺎﻓَﺔَ اﻟﻈﱠﻦﱢ، ط دَارِ اﻟﺤَﺪِﻳﺚِ، وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻷَدَبِ اﻟﻤُﻔْﺮَدِ )٥٢١/ ٨٦١( )ص ٤٨(، وَﻗَﺎلَ ﺟَﻤْﻊُ ﻋُﺮْق، اﻟﻌَﻈْﻢُ اﻟﺬﱢي أُﻛِﻞَ ﻟَﺤْﻤُﻪُ

١٣٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت . )١(» : ﭬوَﻗَــﺪْ ﻗَﺎلَ ﻣُﻄَــﺮﱢفُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﷲِ وَﻻ ﺗَﻌَــﺎرُضُ ﺑَﻴْﻦَ ﻗَﻮْﻟِﻪِ وَﻣَﺎ ﺗَﻘَﺪﱠمَ ﺑِﻮُﺟﻮبِ اﺗﱢﻘَﺎءِ ﺳُــﻮءِ اﻟﻈﱠــﻦﱢ إذْ إنﱠ ﻣَﺪَارَ اﻷَﻣْﺮِ ﻛُﻠﱢﻪِ ﻋَﻠَــﻲ إﻳــﺮادِ اﻟﺪﱠﻟﻴﻞ، ﻓَﻜَﻤَــﺎ أﻧﱠﻨﺎ ﻻ ﻳَﺠﻮزُ ﻟَﻨَــﺎ أنْ ﻧَﻈُﻦﱠ ﺑِﺄَﺣَﺪٍ ﺳُــﻮءاً إﻻ ﺑِﺪَﻟﻴﻞٍ ﻗَﺎﻃِﻊٍ وَاﺿِــﺢٍ ﺟَﻠِﻲ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ اﻟﺤِﻜْﻤَﺔِ أنْ ﻧَﻘْﺒَــﻞَ ﻛَﻼمَ أَيﱢ أَﺣَﺪٍ ﺑِﻼ دَﻟﻴﻞٍ ﻳَﺤﻮزُهُ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎ ﻗَﺎل، ﻓَﻜَﺎنَ ﺳُــﻮءُ اﻟﻈﱠﻦﱢ ﰲ ﺗَﻠَﻘﱢﻲ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺘﱢﻲ ﻻ ﻳَﻘﻮمُ ﻋَﻠَﻴﻬَﺎ اﻟﺪﱠﻟﻴﻞُ أَوْﻟَﻲ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻘْﺪﻳﻢِ ﻣِﻦْ ﺣُﺴْــﻦِ اﻟﻈﱠﻦﱢ ﺑِﻬَﺎ وَﻫَﺬَا أَﻧْﻔَﻊُ ﻟِﻠﺘﱠﺜَﺒﱡﺖِ وَأَﻗَﻞﱡ ﺿَــﺮَراً ﻣِﻦْ ﻗَﺒﻮلِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ ﺑِﻼ دَﻻﺋِﻞَ ﺗُﺮَﺟﱢــﺢُ ﺻِﺤﱠﺘَﻬَﺎ. وَﻣِﻦْ ﻫُﻨَﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻨَــﺎ أنْ ﻧَﺘَﺄَﻛﱠﺪَ ﻣِﻦْ ﺛِﻘَﺔِ اﻟﺮﱠاوِي ﻟِﻠﺨَﺒَﺮِ ﻣِﻦْ ﺧِﻼلِ اﻟﺼﱢﻴﻐَﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳُﺨْﺒِﺮُ ﺑِﻬَﺎ وَﻣِﻦْ ﺧِﻼلِ اﻷَدِﻟﱠﺔِ اﻟﻤَﻘْﺒﻮﻟَﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳَﺠِﺐُ أنْ ﻳَﺴُﻮﻗَﻬَﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَيّ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻟِﻜَﻲْ ﻳُﻘْﺒَﻞ، ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ أنْ ﻧَﺰِنَ أَﻧْﻔُﺴَﻨَﺎ ﻟِﻨَﻌْﻠَﻢَ ﺣَﻘﻴﻘَﺔَ اﻟﺨَﺒَﺮِ اﻟﺬي ﻧَﺤْﻤِﻞ وَاﻟــﺮﱠأْيَ اﻟﺬي ﻧَﻌْﺘَﻘِﺪ وَﻫَــﻞْ ﻫُﻤَﺎ ﻗَﻄْﻌِﻴﱠﺎ اﻟﺪﱠﻻﻟَــﺔِ أَمْ أﻧﱠﻬُﻤَﺎ ﻣُﺠَﺮﱠدَ ﻇَــﻦﱟ ﻳَﻐْﻠُﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ وَﺗَﻬْﻮاهُ ﻧُﻔﻮﺳُﻨَﺎ وَﺗَﻤﻴﻞُ إﻟَﻴْﻪِ ﻋُﻘﻮﻟُﻨَﺎ. ﻫـ. اﻟﻮَﻫْــــﻢُ: وَاﻟﻮَﻫُﻢُ ﻫُﻮَ إدْرَاكُ اﻟﺸﱠــﻲْءِ ﻣَﻊَ اﺣْﺘِﻤَﺎلِ ﺿِﺪﱟ ﻟَﻪُ رَاﺟِﺢ، أَيْ أﻧﱠﻪُ اﻋْﺘِﻘَﺎدٌ ﻟِﻠﺸﱠــﻲْءِ ﻣَﻊْ اﻟﻌِﻠْﻢِ ﺑِﻀَﻌْﻒِ اﻟﺪﱠﻟﻴﻞِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَوْ اﻧْﻌِﺪَاﻣِﻪِ ﻣَﻊْ اﺣْﺘِﻤَﺎلِ وُﺟﻮدِ ﺿِﺪﱟ ﻟَﻪُ أَوْﻟَﻲ ﺑِﺤِﻴَﺎزَةِ اﻟﺪﱠﻟﻴﻞِ. وَﻧَﻘْــﻞُ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗَﻘﻮمُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻮَﻫْﻢِ وَﻏِﻴَﺎبِ اﻟﺪﱠﻟﻴﻞِ إﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﺿَﺮْبٌ ﻣِﻦْ اﻟﻌَﺒَﺚِ وَاﻹﻓْﺴَﺎدِ وَﻧَﺸْﺮٌ ﺻَﺮﻳﺢٌ ﻟِﻸَﻛَﺎذﻳﺐِ وَاﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ. و. اﻟﺸﱠـــﻚﱡ: وَﻫُﻮَ آﺧِﺮُ ﻣَﺮَاﺗِﺐِ اﻹدْرَاكِ اﻟﻤُﻌْﺘَﺒَﺮَةِ ﻋِﻨْﺪَ اﻷُﺻُﻮﻟِﻴﱢﻴﻦ، وَﻫُﻮَ إدْرَاكُ اﻟﺸﱠــﻲْءِ ﻣَﻊْ )٦١٤٠٢( ﻛِﺘَﺎبُ آدَابِ ﭬ)١( رَوَاهُ اﻟﺒَﻴْﻬَﻘِــﻲﱡ ﰲ اﻟﺴﱡــﻨَﻦِ اﻟﻜُﺒْــﺮَي ﻣَﻮْﻗُﻮﻓَــ اﻟﻘَﺎﺿِﻲ- ﺑَﺎبُ اﻻﺣْﺘِﻴَﺎطِ ﻓِﻲ ﻗِﺮَاءَةِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ وَاﻹﺷْــﻬَﺎدِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺧَﺘْﻤِﻪِ، وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِــﻚٍ ﻣَﺮْﻓُﻮﻋًــﺎ )٢٨١( )ص ٧٢( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ.

٢٣٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا اﺣْﺘِﻤَﺎلِ ﺿِﺪﱟ ﻣُﺴَﺎوٍ. أَيْ أنﱠ أَدِﻟﱠﺔَ اﻹﺛْﺒَﺎتِ وَاﻟﻨﱠﻔْﻲِ ﻋَﻠَﻲ ذَاتِ اﻟﺪﱠرَﺟَﺔِ ﻣِﻦْ اﻟﻘُﻮﱠةِ وَﻻ ﻳُﻤْﻜِﻦُ اﻟﻘَﻄْﻊُ ﺑَﻴْﻦَ اﻻﺣْﺘِﻤَﺎﻟَﻴْﻦِ ﻟِﺘَﺴَــﺎوِﻳﻬِﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻘُﻮﱠةِ. وَﻳَﻨْﻄَﺒِﻖُ اﻟﺸﱠﻚﱡ ﻋَﻠَﻲ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺘﱢﻲ ﻧَﺴْــﻤَﻌُﻬَﺎ ﻟَﻴْﻞَ ﻧَﻬَــﺎرٍ وَﻫِﻲَ ﺗُﻮَاﻓِﻖُ ﺑَﻌْﺾَ اﻟﻮَاﻗِﻊِ ﻣِﻦْ وَﺟْــﻪٍ وَﻻ ﺗُﻮَاﻓِﻘُﻪُ ﻣِﻦْ آﺧَﺮ، وَاﻟﺘﱠﻮَﻗﱡﻒُ ﻓﻴﻬَﺎ ﻫُﻮَ أَﺳْــﻠَﻢُ اﻷُﻣﻮرِ وَأَوْﻻﻫَﺎ. وَإذَا ﻛَﺎنَ اﻟﻈﱠﻦﱡ وَﻫُﻮَ اﻟﺬي ﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﻋَﻠَﻲ ﺣِﻴَﺎزَةِ دَﻟﻴﻞٍ ﻻ ﻳَﺮْﻗَﻲ ﻟِﺪَﻟﻴﻞِ اﻟﻌِﻠْﻢِ وَاﻟﻴَﻘﻴﻦ ﻻ ﻳُﻘْﺒَﻞُ ﰲ اﻷَﺻْﻞِ إﻻ إذَا ارْﺗَﻘَﺖ اﻷَدِﻟﱠﺔُ ﻟِﻠﻘَﻄْــﻊِ ﻓَﻴُﺮَدﱡ اﻟﻘَــﻮْلُ اﻟﻈﱠﻨﱢﻲﱡ وَﻳُﺘَﻮَﻗﱠﻒُ ﻓﻴﻪِ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَوْﻟَــﻲ وَاﻷَﺣْﺮَي أنْ ﻳُﺮَدﱠ اﻟﻘَﻮْلُ اﻟﻘَﺎﺋِﻢُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠــﻚﱢ أَوْ اﻟﻮَﻫْﻢِ ﻟِﺸِــﺪﱠةِ ﺿَﻌْﻔِﻬِﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَــﺔِ اﻷَدِﻟﱠﺔِ وَاﻹﺛْﺒَﺎﺗﺎتِ، وَﻛَﻤَﺎ ذَﻛَﺮْﻧَﺎ ﺳَﺎﺑِﻘَ أَﻗــﻮلُ أنﱠ ﻫُﻨَﺎكَ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔٌ ﺳَــﺎﺑِﻌَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻣَﺮَاﺗِــﺐِ اﻹدْرَاكِ وَﻻ ﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُﻫَﺎ اﻷُﺻُﻮﻟِﻴﱡﻮن وَذَﻟِﻚَ ﻷَِﻧﱠﻬَﺎ ﻟَﻴْﺴَــﺖْ ﻣِــﻦْ ﻣَﺮَاﺗِﺐِ اﻹدْرَاكِ اﻟﺨَﺎﺻﱠﺔِ ﺑِﺎﺳْــﺘِﻨْﺒَﺎطِ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ اﻟﺸﱠــﺮْﻋِﻴﱠﺔِ وَﻟَﻜِﻨﱠﻬَــﺎ دَرَﺟَﺔٌ ﻣِﻦْ دَرَﺟَﺎتِ اﻟﻌِﻠْﻢِ وَﻗُﻮﱠﺗِﻪِ وَﻫِــﻲَ أَﻗْﻮَاﻫَﺎ ﻋَﻠَﻲ اﻹﻃْﻼقِ وَﻫِﻲَ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔُ اﻹﺣَﺎﻃَﺔ. وَاﻹﺣَﺎﻃَﺔُ ﻫِﻲَ ﻛَﻤَﺎلُ اﻟﻌِﻠْﻢِ وَﺗَﻤَﺎﻣُﻪُ وَﻫِﻲَ أَﺷْﻤَﻞُ ﻣِﻦْ اﻟﻌِﻠْﻢِ وَاﻟﻴَﻘﻴﻦِ ﻷِنﱠ اﻟﻌِﻠْــﻢَ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻲ اﻟﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺑِﺸَــﻲْءٍ ﻣَﺎ وَإدْرَاﻛُﻪُ إدْرَاﻛ ﻓَﻬِــﻲَ ﻣَﻌْﺮِﻓَــﺔُ ذَاتِ اﻟﺸﱠــﻲْءِ ﺑِﺄَدِﻟﱠﺘِﻪِ وَاﻹﺣَﺎﻃَﺔِ ﺑِــﻜُﻞﱢ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﻋِﻼﻗَﺔٌ ﺑِــﻪِ ﻣِﻦْ ﻗَﺮﻳﺐٍ أَوْ ﺑَﻌﻴــﺪٍ ﻛُﻞﱞ ﺑِﺄَدِﻟّﺘِــﻪِ، ﻓَﺘَﺘَﻀَﻤﱠﻦُ اﻹﺣَﺎﻃَــﺔُ اﻟﻤَﻌْﺮِﻓَﺔَ اﻟﻜَﺎﻣِﻠَــﺔَ ﺑِﺎﻟﺠُﺰْﺋِﻴﱠﺎتِ وَاﻟﻜُﻠﱢﻴﱠﺎتِ وَاﻟﻤُﻠْﺤَﻘَــﺎتِ إﻟَــﻲ ﺟَﺎﻧِــﺐِ اﻟﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺑِﺬَاتِ اﻟﺸﱠــﻲْءِ اﻟﻤُﺴَــﻠﱠﻢِ ﺑِــﻪِ ﰲ ﻣَﺮْﺗَﺒَــﺔِ اﻟﻌِﻠْﻢِ. وَاﻹﺣَﺎﻃَﺔُ ﻧَﻮْﻋَﺎن: وَﻫِﻲَ ﻣَﺎ ﻳَﺨْﺘَــﺺﱡ ﺑِﻪِ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻣِﻦْ اﻟﻌِﻠْﻢِ، وَﻟِــﺬَا ذَﻛَﺮْﻧَﺎ إﺣَﺎﻃَــﺔٌ إﻟَﻬِﻴﱠــﺔ: ﺳَــﺎﺑِﻘ إﻟَﻴْﻪِ ﺷَﻚﱞ وَﻻ وَﻫْﻢٌ وَﻻ ﻇَﻦﱞ، وَإﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻋِﻠْﻢٌ ﺗَﺎم ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ وُﺟِﺪَ أَوْ ﻟَﻢْ ﻳُﻮﺟَﺪْ، ﻋِﻠْﻢٌ ﻻ ﻳَﺤُﺪﱡهُ زَﻣَﻦٌ وَﻻ ﻣَﻜَﺎنٌ وَﻻ ﻳَﺴْﺘَﻮْﻋِﺒُﻪُ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ اﻟﻤَﺨْﻠﻮﻗَﺎتِ.

٣٣٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ~ } | { zy x w v u t s ﻳَﻘﻮلُ ﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ: ﴿ ﴾ á à ß Þ Ý ، وَﻳَﻘــﻮلُ ﺟَــﻞﱠ ﰲ ﻋُــﻼهُ: ﴿ ] ﴾ﮯ ê é è ç æ å ä ã â á à ، وَﻳَﻘُﻮلُ ﺟَﻞﱠ ﺟَﻼﻟُــﻪُ: ﴿ ] ، ﻓَﺎﷲُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﺎﻟِﻤَ ] ﴾í ì ë إنﱠ ﻋِﻠْﻤَﻪُ ﻣُﺤﻴﻂٌ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءِ ﺳُﺒِﺤَﺎﻧَﻪُ وَﻫُﻮَ اﻟﻘَﺪْرُ ﻣِﻦْ اﻟﻌِﻠْﻢِ اﻟﺬي أَذِنَ اﷲُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻟِﺒَﻨِﻲ آدَمَ ﺑِﻪِ إﺣَﺎﻃَﺔُ ﺑَﺸَﺮِﻳﱠﺔٌ: وَﻫُﻮَ أَﻗْﺼَﻲ ﻣَﺎ ﻳَﺒْﻠُﻐُﻮن، وَﻫُﻮَ ﺗَﻤَﺎمُ اﻟﻌِﻠْﻢِ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﺘﱠﻔِﻖُ ﻣَﻊَ ﻣُﺮَادِ اﷲِ، وَﻛَﻤَﺎلُ اﻟﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ إذَا ﻣَﺎ ﻗﻮرِﻧَﺖْ ﺑِﻌِﻠْﻢِ ﺳَﺎﺋِﺮِ اﻟﻨﱠﺎسِ، وَﻫَﺬَا ﻣُﺸَﺎﻫَﺪٌ ﻓَﺈﻧﱠﻨَﺎ ﻧَﺮَي رَﺟُﻼً ﻋَﺎﻟِﻤَ ﻋِﻠْﻤَــ ﻋِﻠْﻢُ اﻟﻤَﺮْءِ زَادَتْ إﺣَﺎﻃَﺘُﻪُ، ﻏَﻴْﺮَ أﻧﱠﻬَﺎ ﻻ ﺗَﺨْﺮُجُ ﻋَﻦْ اﻟﻘَﺪْرِ اﻟﺬي أَذِنَ ﺑِﻪِ اﷲُ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ، ] ﴾Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » ﴿وَﺗَﻌَﺎﻟَــﻲ. ﻳَﻘــﻮلُ ۵: ﻓَﺈﺣَﺎﻃَﺔُ اﷲِ ۵ ﻣُﻄْﻠَﻘَﺔٌ ﻻ ﺣُﺪُودَ ﻟَﻬَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ إﺣَﺎﻃَﺔُ اﻟﺒَﺸَﺮِ ﻓَﻬِﻲَ إﺣَﺎﻃَﺔٌ ﻣُﻘَﻴﱠﺪَةٌ ﺑِﻤَﺸﻴﺌَﺔِ اﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲ وَﺑِﺤُﺪودِ اﻟﻌَﻘْﻞِ اﻟﺬي أَوْدَﻋَﻪُ اﷲُ ﺟَﻞﱠ وَﻋَﻼ ﰲ ﺑَﻨِﻲ اﻟﺒَﺸَﺮ. إذَاً ﻧَﺴْﺘَﻔﻴﺪُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﻤَﺒْﺤَﺚِ ﺗَﻘْﻮﻳﻢَ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﻮَارِدَةِ وَذَﻟِﻚَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻈَﺮِ إﻟَﻲ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻬَﺎ وَﻧَﺎﻗِﻠِﻴﻬَــﺎ وَأَيُ ﻧَــﻮْعٍ ﻣِﻦْ أَﻧْﻮاعِ اﻹدْرَاكِ ﻗَﺪْ اﺧْﺘَﺺﱠ ﺑِﻪِ ﻓﻴﻤَــﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﻬَﺬَا اﻟﺨَﺒَﺮ. ﻛَﻤَﺎ ﻧَﺴْــﺘَﻔﻴﺪُ ﻣِﻨْــﻪُ أَﻳْﻀَ اﻟﻤُﺤَﺎزَةِ ﻟَﺪَﻳْﻨَﺎ وَاﻷَﻓْﻜَﺎرِ وَاﻵرَاءِ اﻟﻤُﺴَﻴْﻄِﺮَةِ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ، وَﻫَﻞْ ﻧَﺤْﻦُ ﻣُﺤﻴﻄُﻮنَ ﺑَﻤَﻮْﺿُﻮعِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔً وَإﻟْﻤَﺎﻣَ أَمْ أنﱠ ﻋِﻠْﻤَﻨَﺎ ﻟِﻠﺨَﺒَﺮِ وَﺗَﻨَﺎوُﻟَﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻲ ﺳَﺒﻴﻞِ اﻟﻈﱠﻦﱢ أَوْ اﻟﺸﱠﻚﱢ أَوْ اﻟﻮَﻫْﻢِ، أمﱠ أﻧﱠﻨَﺎ ﻧَﺠْﻬَﻞُ ﻣَﺎﻫِﻴﱠــﺔَ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻻ ﻧَﻌْﺮِفُ ﺷَــﻴﺌ ﻳَﺤْﻜُﻢُ ﻗَﻮْﻟَﻪُ وَﻳَﻀْﺒِﻂُ ﻟَﻔْﻈَﻪُ وَﻳُﺴْــﻘِﻂُ ﺣَﺪﻳﺜَﻪُ إﺳْــﻘَﺎﻃ ﻛُﻞﱠ ﻣَﺎ اﻋْﺘَﻤَﺪَ ﻋَﻠَﻲ ﻇَﻦﱟ أَوْ ﺷَــﻚﱟ أَوْ وَﻫْﻢٍ أَوْ ﺟَﻬْﻞٍ ﺑِﻨَﻮْﻋَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺧَﺒَﺮٍ أَوْ رَأيٍ أَوْ ﻓِﻜْﺮٍ

٤٣٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻻ ﻳَﺠﻮزُ ﻧَﻘْﻠُﻪُ أَوْ اﻟﺘﱠﺤَﺪﱡثُ ﺑِﻪِ، ﻫَﺬَا ﻣَﺎ إذَا أَرَدْﻧَﺎ ﺣَﻘﻴﻘَﺔً اﻟﻘَﻀَﺎءَ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ، أﻣﱠﺎ ﻣَﺎ ﻗَﺎمَ ﻋَﻠَﻲ اﻹﺣَﺎﻃَﺔِ واﻟﻌِﻠْﻢِ وَاﻟﻴَﻘﻴﻦِ ﻣَﻊَ ﺗَﻮَﻓﱡﺮِ اﻷَدﱢﻟﱠﺔِ ﻓَﻴَﺠﻮزُ ﻧَﻘْﻠُﻪُ وَاﻟﺘﱠﺤَﺪﱡثُ ﺑِﻪِ ﻣَﻊَ ﻣُﺮَاﻋَﺎةِ اﻟﻀﱠﻮَاﺑِﻂِ اﻟﺘﱠﻲ ﺗَﻨَﺎوَﻟْﻨَﺎﻫَﺎ ﺳَﺎﺑِﻘ ٤- اﻻﻧْﺘِﻘَﺎلُ ﻣِﻦْ ﻣَﺮْﺣَﻠَﺔِ اﻟﺘﱠﻘْﻠﻴﺪِ إﻟَﻲ ﻣَﺮْﺣَﻠَﺔِ اﻻﺗﱢﺒَﺎع: ﺗَﺨْﺘَــﺺﱡ اﻟﻤَﺮَاﺣِﻞُ اﻟﺘﱢﻲ ﺳَــﻨَﺘَﺤَﺪﱠثُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﰲ اﻟﺴﱡــﻄﻮرِ اﻟﻘَﻼﺋِــﻞِ اﻟﻘَﺎدِﻣَﺔِ ﺑِﻌِﻠْﻢِ أُﺻــﻮلِ اﻟﻔِﻘْــﻪِ أَﻳْﻀَ اﻻﺧْﺘِﺼَــﺎرِ وَاﻻﻗْﺘِﺼَﺎرِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺠَﻮَاﻧِﺐِ اﻟﺘﱠﻲ ﻣِﻦْ اﻟﻤُﻤْﻜِــﻦِ أنْ ﻧَﻨْﺘَﻔِﻊَ ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻣَﺒْﺤَﺜِﻨَﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ وَاﻟﺤَﺪﱢ ﻣِﻦْ اﻧْﺘِﺸَﺎرِﻫَﺎ وَﻧَﺮَي ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﻤْﻜِﻨُﻨَﺎ إﺳْﻘَﺎطُ ﻫَﺬَا اﻟﺘﱠﻘْﺴــﻴﻢِ اﻷُﺻﻮﻟِﻲ ﻋَﻠَﻲ أَرْضِ اﻟﻮَاﻗِﻊِ ﻓﻴﻤَﺎ ﻻ ﻳَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﺎﻷَﺣْﻜَﺎمِ اﻟﺸﱠــﺮْﻋِﻴﱠﺔ. ﻳَﻨْﻘَﺴِﻢُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓِﻲ ﺗَﻠَﻘﱢﻴﻬِﻢْ وَﺗَﺘَﺒﱡﻌِﻬِﻢ وَﺗَﻘْﺮِﻳﺮِﻫِﻢ ﻟِﻸَﺣْﻜَﺎمِ اﻟﺸﱠﺮْﻋِﻴﱠﺔِ إﻟَﻲ ﺛَﻼﺛَﺔِ أَﻗْﺴَﺎم: أ. اﻟﺘﱠﻘْﻠﻴﺪُ: ﻋَﺮﱠفَ اﻷُﺻﻮﻟِﻴﻮنَ اﻟﺘﱠﻘْﻠﻴﺪَ ﺑِﻌِﺪﱠةِ ﺗَﻌْﺮﻳﻔَﺎتٍ ﺗَﺠْﺘَﻤِﻊُ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ ﰲ أنﱠ اﻟﺘﱠﻘْﻠﻴﺪَ ﻫُﻮَ ﻗَﺒُﻮلُ { ﻗَﻮْلِ اﻟﻐَﻴْﺮ }ﻗَــﻮْلِ اﻟﻐَﻴْــﺮِ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺣُﺠﱠﺔٍ أَوْ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ دَﻟﻴﻠِﻪِ. وَﻳَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻟِﻨَﺎ ﻗَــﻮْلُ اﷲِ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ وَﻗَﻮْلُ رَﺳــﻮﻟِﻪِ ﷺ وَإﺟْﻤَﺎعُ اﻟﻌُﻠَﻤَــﺎءِ ﻷَِنﱠ ﻛُﻼﱠً ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﻷَﻗْــﻮالِ ﺣُﺠﱠــﺔً ﻻ ﻳَﺤْﺘَﺎجُ إﻟَﻲ دَﻟﻴﻞٍ ﺑِﻞْ إنﱠ ﻫَﺬِهِ اﻷَﻗْــﻮالُ ﺗُﻌْﺘَﺒَﺮُ دَﻟﻴﻼً ﻓِﻲ ﺣَﺪﱢ ذَاﺗِﻬَﺎ وَﻫِﻲَ ﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ اﻟﺘﱠﺴْﻠﻴﻢَ وَاﻻﺳْﺘِﺠَﺎﺑَﺔَ وَاﻟﻤُﺒَﺎدَرَةَ إﻟَﻲ اﻻﺋْﺘِﻤَﺎرِ ﺑِﻪِ. . )١( وَﻳَﻘــﻮلُ اﺑْــﻦُ ﺣَﺰْمٍ وَﻗَﺎلَ أَﻳْﻀَ . وَﻳَﻘﻮلُ اﺑْﻦُ )٢(دُونَ ﺑُﺮْﻫَــﺎنٍ، ﻓَﻬَــﺬَا ﻫُﻮَ اﻟﺬﱢي أَﺟْﻤَﻌَﺖْ اﻷُﻣﱠﺔُ ﻋَﻠَﻲ ﺗَﺴْــﻤِﻴَﺘِﻪِ ﺗَﻘْﻠِﻴﺪَاً )١( اﻹﺣْﻜَﺎمُ ﰲ أُﺻﻮلِ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ ﻻﺑْﻦِ ﺣَﺰْم )٦/ ٠٦( اﻟﺒَﺎبُ اﻟﺴﱠﺎدِسُ وَاﻟﺜﱠﻼَﺛُﻮنَ ﻓِﻲ إﺑْﻄَﺎلِ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪِ، ط دَارِ اﻵﻓَﺎقِ اﻟﺠَﺪِﻳﺪَةِ. )٢( اﻟﻤَﺼْﺪَرُ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻖُ )٦/ ٦١١( ط دَارِ اﻵﻓَﺎقِ اﻟﺠَﺪِﻳﺪَةِ.

٥٣٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت . وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺒَﺮﱢ: )١(اﻟﻔَــﺮﱠاء » اﻟﺮﱡﺟــﻮعُ إﻟَــﻲ ﻗَﻮْلٍ ﻻ ﺣُﺠﱠﺔَ ﻟِﻘَﺎﺋِﻠِﻪِ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ، وَﻫَﺬَا ﻣَﻤْﻨُﻮعٌ ﻓِﻲ اﻟﺸﱠــﺮِﻳﻌَﺔِ، وَاﻻﺗﱢﺒَﺎعِ ﻣَﺎ . وَﻗَﺎلَ اﻟﺨَﻄِﻴﺐُ اﻟﺒَﻐْﺪَادِي )٢(ﺛَﺒُــﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣُﺠﱠﺔٌ . وَﻟِﻠﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﺗَﻘْﺴــﻴﻢٌ وَﺷَــﺮْحٌ وَﺗَﻄْﻮﻳــﻞٌ وَﺗَﻔْﺼﻴﻞٌ ﰲ ﻫَــﺬَا اﻟﻤَﺒْﺤَﺚِ وَﻟَﻜِﻦْ )٣(دَﻟﻴﻞٍ اﻟــﺬي ﻳَﻌْﻨﻴﻨَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﻫُﻮَ أَﺻْﻞُ اﻟﺘﱠﻌْﺮﻳﻒِ اﻟﺬي ذَﻛَﺮْﻧَﺎ، وَﻫُــﻮَ أَﺧْﺬُ اﻟﺤُﻜْﻢِ ﺑِﺪونِ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ اﻟﺪﱠﻟﻴﻞِ أَوْ اﻟﺴﱡﺆَالِ ﻋَﻨْﻪُ. ب- اﻻﺗﱢﺒَﺎعُ: وَﻫُﻮَ ﺛَﺎﻧِﻲ دَرَﺟَﺎتِ ﺗَﻠَﻘﱢﻲ اﻷَﺣْﻜَﺎمِ اﻟﺸﱠــﺮْﻋِﻴﱠﺔِ، وَﻗَﺪْ ﻋَﺮﱠﻓَﻪُ اﻷُﺻُﻮﻟِﻴﱡﻮنَ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻫُﻮَ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔُ اﻟﺤُﻜْﻢِ ﺑِﺎﻟﺪﱠﻟﻴﻞِ. وَﻳَﻈْﻬَﺮُ أنﱠ اﻟﻔَﺎرِقَ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪِ وَاﻻﺗﱢﺒَﺎعِ ﰲ ﻣَﺴْــﺄَﻟَﺔِ ﺣُﻀُﻮرِ اﻟﺪﱠﻟﻴــﻞِ وَاﻟﺤُﺠﱠــﺔِ وَﻣَﻌْﺮِﻓَﺘِﻬَــﺎ وَاﻟﺴﱡــﺆَالِ ﻋَﻨْﻬَﺎ. ﻳَﻘﻮلُ اﺑْــﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺒَﺮﱢ ﰲ ﺑَﻴَــﺎنِ اﻟﻔَﺮْقِ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَــﺎ ﺑَــﺎنَ ﻟَــﻚَ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﻗَﻮْﻟِﻪِ وَﺻِﺤﱠﺔِ ﻣَﺬْﻫَﺒِﻪِ، وَاﻟﺘﱠﻘْﻠﻴﺪُ أنْ ﺗَﻘــﻮلَ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ وَأَﻧْﺖَ ﻻ ﺗَﻌْﺮِﻓُﻪُ .)٤(وَﻻ وَﺟْﻪَ اﻟﻘَﻮْلِ وَﻻ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ وَﻟِﻴَﺘﱠﻀِﺢَ اﻟﻔَﺮْقُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﻧَﻀْﺮِبُ ﻣِﺜَﺎﻻً، ﻫَﺐْ أَنﱠ رَﺟُﻼً ذَﻫَﺐَ إﻟَﻲ إﻣَﺎمٍ ﻟِﻴَﺴْﺘَﻔْﺘِﻴَﻪُ )١( اﻟﻌُــﺪﱠةُ ﰲ أُﺻُﻮلِ اﻟﻔِﻘْﻪِ ﻟِﻠﻘَﺎﺿِﻲ أَﺑِﻲ ﻳَﻌْﻠَﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ اﺑْﻦِ اﻟﺤُﺴَــﻴْﻦِ اﺑْــﻦِ اﻟﻔَﺮﱠاء )٤/ ٨١٢١( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻜَﻼمِ ﻓِــﻲ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴــﺪِ، ﺑَﺎبُ ﻣَﺎ ﻳَﺴُــﻮغُ ﻓِﻴــﻪِ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪُ وَﻣَﺎ ﻻ ﻳَﺴُــﻮغ، ﺗَﺤْﻘِﻴﻖُ وَﺗَﻌْﻠِﻴــﻖُ اﻟﺪﱡﻛْﺘُﻮر أَﺣْﻤَﺪَ ﺑْﻦِ ﻋَﻠِﻲّ ﺳــﻴﺮ اﻟﻤُﺒَﺎرَﻛِﻲّ. )٢( ﺟَﺎﻣِﻊُ ﺑَﻴَﺎنِ اﻟﻌِﻠْﻢِ وَﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻻﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺒَﺮﱢ رَﻗْﻢ )٥٩٨١( )ص ٣٩٩( ﺑَﺎبُ ﻓَﺴَﺎدِ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪِ وَﻧَﻔْﻴِﻪِ وَاﻟﻔَﺮْقُ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪِ وَاﻻﺗﱢﺒَﺎعِ، ط دَارِ اﺑْﻦِ اﻟﺠَﻮْزِي. )٣( اﻟﻔَﻘﻴﻪُ وَاﻟﻤُﺘَﻔَﻘﱢﻪُ ﻟِﻠﺨَﻄﻴﺐِ اﻟﺒَﻐْﺪَادِي )٢/ ٨٢١( ﺑَﺎبُ اﻟﻜَﻼَمِ ﻓِﻲ اﻟﺘﱠﻘْﻠِﻴﺪِ وَﻣَﺎﻳَﺴُــﻮغُ ﻣِﻨْﻪُ وَﻣَﺎ ﻻَ ﻳَﺴُــﻮغ، ط دَارِ اﺑْﻦِ اﻟﺠَﻮْزِيّ. )٤( ﺟَﺎﻣِــﻊُ ﺑَﻴَــﺎنِ اﻟﻌِﻠْــﻢِ ﻻﺑْﻦِ ﻋَﺒْــﺪِ اﻟﺒَــﺮﱢ )ص ٧٨٧( ﺑَﺎبُ اﻟﻌِﺒَــﺎرَةِ ﻋَﻦْ ﺣُﺪُودِ ﻋِﻠْــﻢِ اﻟﺪﱢﻳَﺎﻧَــﺎتِ، ط دَارِ اﺑْﻦِ اﻟﺠَﻮْزِي.

٦٣٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا ﻓِﻲ ﻣَﺴْــﺄَﻟَﺔٍ ﻓَﻘَﺎل: ﻳَﺎ إﻣَﺎم ﻣَﺎ ﻫُــﻮَ ﻧِﺼَﺎبُ زَﻛَﺎةِ اﻟﺬﱠﻫَﺐِ؟، ﻓَﻘَــﺎل اﻹﻣَﺎمُ: ﻧِﺼَﺎﺑُﻪُ ﻛَﺬَا وﻛَــﺬَا. ﻓَﺄَﺧَﺬَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻓَﺘْﻮَي ﻫَﺬَا اﻟﺸﱠــﻴْﺦِ وَاﻧْﺼَﺮَفَ، ﻓَﺤﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻧَﻘﻮلُ أنﱠ ﻫَﺬَا اﻟﺴﱠــﺎﺋِﻞَ ﻣُﻘَﻠﱢﺪٌ. أﻣﱠﺎ إذَا ﺳَــﺄَﻟَﻪُ: ﻣَﺎ دَﻟﻴﻠُﻚَ ﻳﺎ إﻣَﺎمَ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎ أَﻓْﺘَﻴْﺘَﻨِﻲ ﺑِﻪِ؟. ﻓَﻴَﻘﻮل: اﻟﺪﱠﻟﻴﻞُ ﻋَﻠَﻲ ﻣَﺎ أَﻗﻮلُ ﻫُﻮَ ﺣَﺪﻳﺚِ رَﺳُﻮلِ اﷲِ ﷺ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا. ﻓَﻬُﻨَﺎ ﻧَﻘُﻮلُ أنﱠ ﻫَﺬَا اﻟﺴﱠﺎﺋِﻞَ ﻣُﺘﱠﺒِﻊٌ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﻋَــﺮَفَ اﻟﺪﱠﻟﻴﻞَ وَاﺗﱠﺒَﻌَــﻪُ، أﻣﱠﺎ اﻷَوﱠلَ ﻓَﻘَﺪْ ﻗَﻠﱠﺪَ ﻗَﻮْلَ اﻹﻣَﺎمِ ﺑِﻼ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ دَﻟﻴﻠِﻪِ وَﻻ إنْ ﻛَﺎنَ ﻣُﺼﻴﺒ آَﻓَــﺔُ اﻟﺘﱠﻘْﻠﻴﺪِ اﻟﺠَﻬْﻞُ ﺑِﺎﻟﺪﱠﻟﻴــﻞِ، وَإذَا ﻣَﺎ ﻏَﺎبَ اﻟﺪﱠﻟﻴﻞُ ﻓَﻘَﺪْ ﻏَــﺎبَ اﻟﻌِﻠْﻢُ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺒَﻌِﻴﱠﺔِ ¶µ ´ ³ ² ± ﻷَِنﱠ اﻟﻌِﻠْﻢَ ﻻ ﻳَﻘﻮمُ إﻻ ﺑِﺎﻟﺪﱠﻟﻴﻞِ. ﻳَﻘﻮلُ اﷲُ ۵: ﴿ ، ﻓَﺪَﻟﱠــﺖْ اﻵﻳَــﺔُ اﻟﻜَﺮﻳﻤَــﺔِ ﻋَﻠَــﻲ أنﱠ ] ﴾½ ¼ » º ¹ ¸ اﻟﻌِﻠْﻢَ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻲ اﻹﺗْﻴَﺎنَ ﺑِﺴُــﻠْﻄَﺎنٍ وَﺑُﺮﻫَﺎنٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ. ﻳَﻘﻮلُ ﺷَﻴْﺦُ اﻹﺳْﻼمِ اﺑْﻦُ ﺗَﻴْﻤِﻴﱠﺔِ . وَاﻟﺘﱠﻘْﻠﻴﺪُ ﻻ ﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺤُﺠﱠﺔِ وَﻻ ﻳَﻘﻮمُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻟِﺬَا )١(اﻟﻌِﻠْﻢَ ﻣَﺎ ﻗَﺎمَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺪﱠﻟﻴﻞُ ﻓَﺎﻟﻜَﻼمُ اﻟﻘَﺎﺋِﻢُ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺘﱠﻘْﻠﻴﺪِ ﻻ ﻳُﻤْﻜِﻦُ أن ﻧُﻨْﺰِﻟَﻪُ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔَ اﻟﻌِﻠْﻢِ وَاﻟﻴَﻘﻴﻦِ ﻟِﻐِﻴَﺎبِ اﻟﺪﱠﻟﻴﻞِ وَﻟَﻜِــﻦْ ﻗَﺪْ ﻳَﻜﻮنَ ﰲ ﻏَﻴْﺮِﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻤَﺮَاﺗِﺐِ اﻟﺘﱢﻲ ذَﻛَﺮْﻧَﺎﻫَﺎ ﺳَــﻠَﻔَ وَﻫْﻢٍ أَوْ ﺣَﺘﱠﻲ اﻟﺠَﻬْﻞ. ﻧَﻘــﻮلُ أنﱠ اﻟﻔَﺎﺋِﺪَةَ ﻣِﻦْ ﻋَﺮْضِ ﻫَــﺬَا اﻟﻤَﺒْﺤَﺚِ ﻫُﻮَ اﻟﺤَﺚﱡ ﻋَﻠَﻲ ﻧَﻘْﻞِ أَﻧْﻔُﺴِــﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺮْﺣَﻠَﺔِ اﻟﺘﱠﻘْﻠﻴﺪِ إﻟَﻲ اﻻﺗﱠﺒَﺎعِ، ﻓَﻜَﻤَﺎ ﻫُﻮَ اﻟﺤَﺎلُ ﰲ أُﻣﻮرِﻧَﺎ اﻟﺸﱠــﺮْﻋِﻴﱠﺔِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﻳَﺠِﺐُ ﻓﻴﻬَﺎ ﻣَﻌْﺮِﻓَــﺔُ اﻟﺪﱠﻟِﻴــﻞِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺤُﻜْﻢِ ﻻ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔُ اﻟﺤُﻜْﻢِ ﻓَﺤَﺴْــﺐ، ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﺠِﺐُ أنْ ﻳَﻜﻮنَ اﻟﺤَﺎلُ ﰲ ﻣُﺨْﺘَﻠَﻒِ ﻧَﻮَاﺣِﻲ ﺣَﻴَﺎﺗِﻨَﺎ، ﻓَﻼ اﻋْﺘِﺒَﺎرَ ﺑِﺎﻟﺨَﺒَﺮِ إﻻ ﺑَﺎﻟﺪﱠﻟﻴﻞ، وَﻻ دَاﻋِﻲَ ﻟِﻘَﺒُﻮلِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ إﻻ ﺑَﻌْﺪَ وُرودِ اﻷَدِﻟﱠﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَاﻟﺒَﺮَاﻫﻴﻦ، ﻓَﻤَﻦْ ﺟَﺎءَﻧَﺎ ﺑِﺨَﺒَﺮٍ ﻣُﺠَﺮﱠدٍ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱠﻻﺋِﻞِ وَاﻟﺤُﺠَﺞِ رَدَدْﻧَﺎهُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، وَﰲ ﻫَﺬَا ارْﺗِﻘَﺎءٌ ﺑِﺎﻟﻤُﺴْﺘَﻮَي اﻟﺜﱠﻘَﺎﻓِﻲ ﻟِﻸَﻓْﺮَادِ وَﺗَﻨْﻤِﻴَﺔٌ ﻟِﻠﻮَﻋِﻲِ )١( ﻣَﺠْﻤــﻮعُ اﻟﻔَﺘَﺎوَي ﻟِﺸَــﻴْﺦِ اﻹﺳْــﻼمِ اﺑْﻦِ ﺗَﻴْﻤِﻴﱠــﺔِ )٦/ ٣٨٨( ط ﻣُﺠَﻤﱠــﻊِ اﻟﻤَﻠِﻚِ ﻓَﻬْﺪٍ ﻟِﻄِﺒَﺎﻋَــﺔِ اﻟﻤُﺼْﺤَﻒِ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻒِ.

٧٣٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢ. ﻛَﻤَﺎ أﻧﱠﻨَﺎ ﻳَﺠِﺐُ أنْ ﻧُﻌَﻮﱢدَ أَﻧْﻔُﺴَــﻨَﺎ وَأنْ ﻧُﻤَﺮﱢﻧَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻲ أﻻ ﻧَﻘﻮلَ ﺷَﻴﺌ أَوْ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَــﺔً أَوْ رَأﻳــ اﻻﻋْﺘِﺒَﺎرَ، وَإﻻ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻟَﻨَﺎ أنْ ﻧَﻨﺸُﺮَ ﻛَﻼﻣَ ﺟُﻤْﻠَﺔِ اﻣْﺘِﻬَﺎنِ اﻟﻌَﻘْﻞِ وَﻋَﺪَمِ إﻋْﻤَﺎﻟِﻪِ. وَإﻧﱢﻲ ﻷََرَي ﺣَﻘﱠ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﺟُﻤْﻠَﺔِ اﻟﻤَﻌْﻠُﻮمِ ﻣِﻦْ اﻟﺪﱢﻳﻦِ أَوْ اﻟﻌَﻘْﻞِ ﺑِﺎﻟﻀﱠﺮُورَةِ وَﻻ ﻣَﻮْرِدَ ﻟِﻠﻔِﺮَاﺳَﺔِ ﻓِﻴﻪِ وَﻻ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻊَ أَنْ ﻳُﻘِﻴﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ دَﻟِﻴﻼً. أَﻣﱠﺎ اﻟﻤَﺮْﺗَﺒَﺔُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ ﻫِﻲَ ﻣَﺮْﺗَﺒَﺔُ اﻻﺟْﺘِﻬَﺎدِ وَاﻟﺘﱢﻲ ﻻ ﻳَﺼِﻞُ إﻟَﻴْﻬَﺎ إﻻﱠ اﻷَﻓْﺮَادُ اﻟﻘَﻼَﺋِﻞُ ﻣِﻦْ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءِ وَﻻ ﻣَﺠَﺎلَ ﻻﺳْﺘِﻌْﺮَاﺿِﻬَﺎ وَﻻ ﻹِﺳْﻘَﺎطِ ﻣَﻀْﻤُﻮﻧِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺑَﺤْﺜِﻨَﺎ ﻫَﺬَا. ٥- اﻟﻔَﻬْﻢُ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ ﻟِﺪَﻻﻟَﺔِ اﻟﻜَﻠِﻤَﺎتِ: وَﻣِﻦْ اﻟﻮَﺳَﺎﺋِﻞِ اﻟﺘﱢﻲ ﺗُﺴَﺎﻋِﺪُ ﻛَﺜِﻴﺮَاً ﻋَﻠَﻲ اﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠﺎﺋِﻌَﺎتِ اﻟﻔَﻬْﻢُ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ ﻟِﺪَﻻﻟَــﺔِ اﻟﻜَﻠِﻤَــﺎتِ وَﻣَﻘَﺎﻣَﺎتِ اﻟــﻜَﻼمِ، وَذَﻟِﻚَ أَنﱠ ﻫَــﺬَا اﻟﻌَﺎﻣِﻞَ ﻳَﻘِــﻒُ ﻋَﻠَﻲ ﺛَﻐْﺮٍ ﻻ ﻳُﺠْﺰِيءُ ﻋَﻨْﻪُ ﻏَﻴْﺮُهُ، وَﻓِﻲ ﻏِﻴَﺎﺑِﻪِ ﺷَﺮﱞ ﻛَﺒِﻴﺮٌ وَﺑِﺪُوﻧِﻪِ ﻳُﻔْﺘَﺢُ ﺑَﺎبٌ ﻣِﻦْ أَﺑْﻮَابِ اﻟﻔِﺘَﻦِ وَﻳُﻜْﺴَﺮُ ﺳَﻴْﻒٌ ﻣِﻦْ ﺳُﻴُﻮفِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ. ﻓَﺒِﺪُونِ اﻟﻔَﻬْﻢِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢِ ﻟِﻠﻜَﻠِﻤَﺎتِ وَﻣَﺪْﻟُﻮﻻﺗِﻬَﺎ ﻻ ﻳَﺘَﻤَﻜﱠﻦُ اﻟﻤَــﺮْءُ ﻣِﻦْ ﻓَﻬْــﻢِ ﻛَﻼمِ اﷲِ ﺳُــﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻲ ﻓَﻬْﻤَﺎ ﺻَﺤِﻴﺤَ أَيْ ﻛَﻼمِ اﷲِ وَرَﺳُــﻮﻟِﻪِ- أَوْﺛَــﻖُ ﻣَﺎ ﻗِﻴﻞَ وَأَﺻْﺪَقُ ﻣَﺎ ﻗِﻴــﻞَ ﻣُﻄْﻠَﻘَ – وَﻫُﻤَــﺎ ﻳَﺘَﻤَﻜﱠﻦْ اﻹﻧْﺴَــﺎنُ ﻣِــﻦْ ﻓَﻬْﻢِ اﻟﺼﱢﺪْقِ اﻟﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ ﻓَﻬْــﻢِ ﻣَﺎ ﻳُﺪَاﺧِﻠُﻪُ اﻟﺼﱢﺪْقُ وَاﻟﻜَﺬِبُ؟!!.. وَﺑِﺪُونِ ﻓَﻬْﻢِ اﻟﻜَﻼمِ وَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ دَﻻﻻﺗِﻪِ ﻳُﺨْﻄِﻲءُ اﻟﻤَﺮْءُ ﻓِﻲ ﻓَﻬْﻢِ اﻟﻤُﺮَادِ وَﻻ ﻳُﺼِﻴﺐُ اﻟﻘَﺼْــﺪَ ﻣِﻦْ وَرَاﺋِﻪِ وَﻳُﺴِــﻲءُ إﻧْﺰَاﻟِﻪِ اﻟﻤَﻨْﺰِلَ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢَ ﻓَﻴَﻨْﺤَــﺮِفُ ﺗَﺄْوِﻳﻠُﻪُ ﻛَﻤَﺎ اﻧْﺤَﺮَفَ ﻓَﻬْﻤُــﻪُ، ﻓَﺈنﱠ ﻣَــﺎ ﺗُﻠُﻘﱢﻲَ ﻋَﻠَﻲ ﻏَﻴْﺮِ ﺣَﻘِﻴﻘَﺘِﻪِ اﺳْــﺘَﻘَﺮﱠ ﻓِﻲ اﻟﻌَﻘْﻞِ أَﻳْﻀَ وَﻣِﻦْ ﺛَﻢﱠ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻒُ اﻟﺘَﺄْوِﻳﻞُ وَاﻟﺘَﻔْﺴِــﻴﺮُ. وَاﻷَﻛْﺜَﺮُ ﺧُﻄُــﻮرَةً ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا أنﱠ ﻫَﺬَا اﻟﺨَﻠَﻞَ ﻓِﻲ

٨٣٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا اﻟﻔَﻬْﻢِ ﻻ ﻳَﺘَﻮَﻗﱠﻒُ ﻋِﻨْﺪَ ﻫَﺬَا اﻟﺸﱠﺨْﺺِ ﻓَﻘَﻂْ ﺑَﻞْ ﻳَﻨْﺘَﻘِﻞُ إﻟَﻲ آﺧَﺮِﻳﻦَ ﺣِﻴﻨَﻤَﺎ ﻳَﻨْﻘِﻠُﻪُ إﻟَﻴْﻬِﻢ، وَﺑِﻬَﺬَا ﺳَــﻴُﻨْﻘَﻞُ اﻟﺨَﺒَﺮُ اﻟﻤُﺸَﻮﱠهُ ﻋَﻠَﻲ ﻏَﻴْﺮِ ﺣَﻘِﻴﻘَﺘِﻪِ إﻟَﻲ أُﻧَﺎسٍ آﺧَﺮِﻳﻦ، ﻓَﻤَﻦْ ﻣِﻨْﻬُﻢ ﻛَﺎنَ ﻓَﻬْﻤُﻪُ ﻟِﻸَﻟْﻔَﺎظِ وَدَﻻﻻَﺗِﻬَﺎ ﺟَﻴﱢﺪَاً ﺗَﺤَﻤﱠﻠَﻪُ وَأَﺧَﺬَهُ ﻛَﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻲ ﻗَﺪْرِ ﺗَﺸْــﻮِﻳﻬِﻪِ وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦْ أَيْ اﻟﺨَﺒَﺮ- – ﺷَﺎﺑَﻪَ اﻷَوﱠلَ ﻓِﻲ ﻗِﻠﱠﺔِ ﻓَﻬْﻤِﻪِ وَوَﻋْﻴِﻪِ ﻓَﺴَﻮْفَ ﻳَﺰِﻳﺪُ ﻓِﻲ ﺗَﺸْﻮِﻳﻬِﻪِ وَﺗَﺤْﺮِﻳﻔِﻪِ ﻋَﻦْ أَﺻْﻠِﻪِ وَﺣَﻘِﻴﻘَﺘِﻪِ. وَﻟِﺬَﻟِــﻚَ أَﺻْــﻞٌ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﻓِﻲ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﺤَﺪِﻳــﺚِ وَاﻟﻤُﺼْﻄَﻠَﺢِ، ﻓَﺈنﱠ ﻣِــﻦْ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﻣَﻦْ اﺷْــﺘَﺮَطَ أَنْ ﻳُﻨْﻘَــﻞَ اﻟﺤَﺪِﻳــﺚُ اﻟﻨﱠﺒَﻮِيﱡ وَﻳُــﺆَدﱠي ﺑِﻠَﻔْﻈِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ رَﺳُــﻮلُ اﷲِ ﷺ وَﻟَﻢْ ﻳُﺮَﺧﱢﺼُــﻮا ﻓِــﻲ رِوَاﻳَﺘِﻪِ ﺑِﺎﻟﻤَﻌْﻨَﻲ وَﺗَﺸَــﺪﱠدُوا ﻛَﺜِﻴﺮَاً ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ، وَﻣِﻨْﻬُــﻢ ﻣَﻦْ رَﺧﱠﺺَ ﻓِﻲ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺔِ ﺑِﺎﻟﻤَﻌْﻨَﻲ وَﻟَﻜِﻦْ وَﺿَﻌُﻮا ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺷُﺮُوﻃَ وَﻫُــﻮَ أَنْ ﻳَﻜُــﻮنَ اﻟﺮﱠاوِي ﻋَﺎرِﻓَ » اﻟﺮﱢوَاﻳَﺔُ ﺑِﺎﻟﻤَﻌْﻨَﻲ ﻣَﺒْﺤَﺚٌ ﺿَﺨْﻢٌ ﻻ ﻳُﻤْﻜِﻦُ اﺳْــﺘِﻴﻔَﺎءُ أُﺻُﻮﻟِﻪِ ﻓِﻲ ﺳُــﻄُﻮرٍ، ﻟِﺬَا ﻓَﺴَﻮْفَ ﻧَﺬْﻛُﺮُ اﻟﻔَﺎﺋِﺪَةَ اﻟﺘﱢﻲ ﻧَﺨْﺮُجُ ﺑِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺟَﺮﱠاءِ اﻟﺘﱠﻄَﺮﱡقِ إﻟَﻴْﻪِ ﻓَﺤَﺴْﺐ. إذَا أَرَادَ اﻟﻤُﺨْﺒِﺮُ أَنْ ﻳَﻨْﻘِﻞَ اﻟﺨَﺒَﺮَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻟَﻔْﻈِﻪِ اﻷَﺻْﻠِﻲّ ﻟِﻌَﺪَمِ إﺗْﻘَﺎنِ ﺣِﻔْﻆِ اﻷَﺻْﻞِ ﻣَﺜَﻼً ﻓَﻼﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ وُﺟُﻮدِ ﺷَﺮْﻃَﻴْﻦِ رَﺋِﻴﺴِﻴﱠﻴْﻦِ، أَوﱠﻟُﻬُﻤَﺎ ﺷَﺮْطٌ ﺧَﺎصﱞ ﺑِﻨَﺎﻗِﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻫُﻮَ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻫَﺬَا اﻹﻧْﺴَــﺎنُ ﻣُﺘْﻘِﻨَ ﺑِﺤَﻴْــﺚُ ﻻ ﻳَﺴْــﺘَﺒْﺪِلُ ﻛَﻠِﻤَﺔً ﺑِﺄُﺧْــﺮَي ﻇَﻨﱠ اﻟﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻣُﻐَﺎﻳِﺮَةُ اﻟﺪﱠﻻﻟَﺔِ، ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻋَﺎرِﻓَ اﻟﺠُﻤَﻞِ وَأَﻧْﻮَاﻋِﻬَﺎ وَاﻟﺒَﻼﻏَﺔِ وَأَﺳَﺎﻟِﻴﺒِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛِﻨَﺎﻳَﺔٍ وَاﺳْﺘِﻌَﺎرَةٍ وَﺗَﺸْﺒِﻴﻪٍ، وَﻳَﻌْﺮِفُ اﻟﻔَﺮْقَ ﺑَﻴْــﻦَ دَﻻﻟَــﺔِ اﻟﻜَﻠِﻤَﺔِ ﻓِﻲ اﻟﻤَﺠَــﺎزِ وَاﻟﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ وﻣَﺎ إذَا ﻛَﺎنَ اﻟﻤَﻌْﻨَﻲ اﻟﻤُــﺮَادُ ﻣِﻦْ وَرَاﺋِﻬَﺎ ﻟُﻐَﻮِﻳﱠــ أَنْ ﻳَﺘَﻤَﺘﱠــﻊُ ﺑِﻬَﺎ اﻟﻤَﺮْءُ إذَا ﻣَﺎ أَرَادَ أَنْ ﻳَﻨْﻘِــﻞَ ﺧَﺒَﺮَاً ﻣَﺎ ﺑِﻐَﻴْﺮِ أَﺻْﻞِ ﻟَﻔْﻈِﻪِ ﺣَﺘﱠﻲ ﻻ ﻳُﻐَﻴﱢﺮُ ﻓِﻲ

٩٣٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻣَﻌْﻨَﺎهُ وَﻻ ﻳُﺒَﺪﱢلُ ﻓِﻴﻪِ وَﻳُﺤَﺮﱢفُ وَﻫُﻮَ ﻳَﻈُﻦﱡ أَﻧﱠﻪُ أَﺗْﻘَﻨَﻪُ وَﺿَﺒَﻄَﻪُ. وَﻫُــﻮَ ﻧَﺘِﻴﺠَﺔً – اﻟﺸﱠــﺮْطُ اﻟﺜﱠﺎﻧِــﻲ اﻟﻮَاﺟِــﺐُ ﺗَﻮَﻓﱡــﺮِهِ إﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻜُــﻮنُ ﻓِﻲ اﻟﺨَﺒَــﺮِ ذَاﺗِﻪِ ﻟِﻠﺸﱠــﺮْطِ اﻷَوﱠلِ- وَﻫُﻮَ أَنْ ﻳَﻈَﻞﱡ ﻣَﻌْﻨَــﻲ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻣُﻮَاﻓِﻘَ رِوَاﻳَﺘِــﻪِ ﺑِﺄَﻟْﻔَــﺎظٍ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔٍ، ﻓَﻼ ﻳَﻨْﺒَﻐِــﻲ أَنْ ﻳَﺨْﺘَﻞﱠ ﻣَﻌْﻨَﻲ اﻟﺨَﺒَﺮِ وَﻣُــﺮَادِهِ، ﺑَﻞْ ﻻﺑُﺪﱠ وَأَنْ ﻳَﻈَﻞﱠ اﻟﻤَﻌْﻨَﻲ ﺛَﺎﺑِﺘ وَﻣَــﺎ ﻳُﻘَﺎلُ ﻓِﻲ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺔِ ﺑِﺎﻟﻤَﻌْﻨَﻲ ﻳُﻘَﺎلُ أَﻳْﻀَ ﻳَﻘُﻮمَ ﺑِﺮِوَاﻳَﺔِ وَﻧَﻘْﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﻣُﺨْﺘَﺼَﺮَاً ﻻﺑُﺪﱠ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ أَنْ ﻳَﻌْﻠَﻢَ أُﺻُﻮلَ اﻻﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَﺷُﺮُوﻃِﻪِ وَﺿَﻮَاﺑِﻄِــﻪِ ﻫَــﺬَا إذَا ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ ﻣِــﻦْ أَنﱠ أَﻣْﺮَ اﻻﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَاﻻﻗْﺘِﺼَﺎرِ ﻫَــﺬَا ﻓَﻦﱞ ﻏَﺎﻳَﺔً ﻓِﻲ اﻟﺼﱡﻌُﻮﺑَﺔِ وَﻻ ﻳُﺤْﺴِــﻨُﻪُ أَيﱡ أَﺣَﺪٍ إﻻ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻣُﺘْﻘِﻨَ أَﻣﱠــﺎ ﻏَﻴْﺮُ اﻟﻤُﺘْﻘِﻨِﻴــﻦ ﻓَﻼ ﻳَﺠُﻮزُ أَنْ ﻳَﺨْﺘَﺼِﺮُوا اﻷَﺧْﺒَﺎرَ ﻋِﻨْــﺪَ رِوَاﻳَﺘِﻬَﺎ وَﻻ أَنْ ﻳَﻘْﺘَﺼِﺮُوا ﻋَﻠَﻲ ﺑَﻌْﺾٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ دُونَ ﺑَﻌْﺾٍ ﻷَِﻣْﺮَﻳْﻦِ: اﻷَوﱠلُ ﻷَِنﱠ اﻹﺧْﺘِﺼَﺎرَ ﺣَﺎلَ ﻋَﺪَمِ اﻹﺗْﻘَﺎنِ ﻳُﺨِﻞﱡ ﺑِﺎﻟﻤَﻌْﻨَﻲ وَﻳَﻨْﻘِﻞُ اﻟﺨَﺒَﺮَ ﻋَﻠَﻲ وَﺟْﻪٍ ﻏَﻴْﺮِ ﺗَﺎمٍ وَﻳُﺨْﺮِﺟُﻪُ ﻋَﻦْ أَﺻْﻠِﻪِ وَﺣَﻘِﻴﻘَﺘِﻪِ وَاﻟﻤُﺮَادُ ﻣِﻦْ وَرَاءِهِ، وَﺗَﻜُﻮنُ ﺷِــﺪَةُ اﻟﻤُﺨَﺎﻟَﻔَﺔِ ﺑَﻴْﻦَ أَﺻْﻞِ اﻟﺨَﺒَــﺮِ وَﻣُﺨْﺘَﺼَﺮهِ ﻋَﻠَﻲ ﻗَﺪْرِ اﻻﺧْﺘِﺼَﺎرِ وَﺗَﻤَﻜﱡــﻦِ اﻟﻤُﺨْﺘَﺼِﺮِ. وَاﻷَﻣْﺮُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻫُﻮَ أَنﱠ اﻟﻤُﺨْﺘَﺼَﺮُ ﻗَﺪْ ﻳَﻘَﻊُ ﺗَﺤْﺖَ ﺷُــﺒْﻬَﺔِ اﻻﺗﱢﻬَﺎمِ إذَا ﻣَــﺎ أَوْرَدَ اﻟﺨَﺒَﺮَ ﻣُﺨْﺘَﺼَﺮَاً ﻓَﺄَﺑْﺮَزَ ﺟُﺰْءً ﻣِﻨْــﻪُ وَأَﺧْﻔَﻲ آﺧَﺮَ وَذَﻟِﻚَ ﻟِﻜَﻲْ ﻳُﻌَﻤﱢﻲ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻤُﺘَﻠَﻘﱢــﻲ وَﻳُﺨْﺒِﺮُهُ ﺑِﺎﻟﺤَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻣَﻨْﻘُﻮﺻَﺔٍ ﻟِﻐَﺮَضٍ ﻓِﻲ ﺻَﺪْرِهِ وَﻫَﺬَا ﺿَﺮْبٌ ﻣِﻦْ ﺿُﺮُوبِ اﻟﻜَﺬِبِ وَاﻟﺘﱠﻐْﻔِﻴﻞِ وَاﻟﺘﱠﻌْﻤِﻴَﺔِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﻤُﺴْــﺘَﻤِﻊِ. وَﻫَﺬَا اﻟﻨَﻮْعُ ﻣِﻦْ اﻻﺧْﺘِﺼَﺎرِ ﺗُﻤَﺎرِﺳُــﻪُ وَﺳَــﺎﺋِﻞُ اﻹﻋْﻼمِ اﻟﻤَﺮْﺋِﻴﱠﺔُ وَاﻟﻤَﻘْــﺮُوءَةُ ﻟَﻴْﻞَ ﻧَﻬَﺎرِ ﻋَﻠَﻲ ﻧِﻄَﺎقٍ وَاﺳِــﻊٍ ﺟِﺪﱠاً، ﻓَﻨَﺠِﺪُﻫُﻢ ﻳَﻘْﺘَﻄِﻌُــﻮنَ اﻷَﺧْﺒَــﺎرَ وَاﻷَﻗْﻮَالَ ﻟِﺘَﺰْﻳﻴــﻒِ اﻟﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ وَﺗَﺸْــﻮِﻳﻪِ ﻗَﺎﺋِﻠِﻬَــﺎ وَﻷَِﺟْﻞِ ﻃَﻤْﺲِ اﻟﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ وَﺧِﺪَاعِ اﻟﻤُﺠْﺘَﻤَﻊ. ﻟِــﺬَا ﻓَﺈنﱠ ﻣِﻦْ ﻋَﻮَاﻣِــﻞِ اﻟﻘَﻀَﺎءِ ﻋَﻠَﻲ اﻟﺸﱠــﺎﺋِﻌَﺎتِ اﻟﻤُﺤَﺎﻓَﻈَﺔُ ﻋَﻠَــﻲ أَﺻْﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ ﺑِــﻼ ﺗَﺤْﺮِﻳﻒٍ أَوْ ﺗَﻐْﻴﻴﺮٍ ﺳَــﻮَاءً ﻛَﺎنَ ذَﻟِــﻚَ ﻋَﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ اﻟﺮﱢوَاﻳَــﺔِ ﺑِﺎﻟﻤَﻌْﻨَﻲ أَوْ ﻋَﻦْ ﻃَﺮِﻳﻖِ

٠٤٢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا اﺧْﺘِﺼَــﺎرِ اﻟﺨَﺒَــﺮِ وَاﻻﻗْﺘِﺼَﺎرِ ﻋَﻠَﻲ ﺑَﻌْﻀِــﻪِ دُونَ ﺑَﻌْﺾ. وَﻻ ﺗَﺘَﺄَﺗﱠﻲ ﺗِﻠْــﻚَ اﻟﻤُﺤَﺎﻓَﻈَﺔُ ﻋَﻠَــﻲ أَﺻْــﻞِ اﻟﺨَﺒَﺮِ إﻻﱠ ﺑِﺈﺗْﻘَــﺎنِ اﻟﻠﱡﻐَﺔِ اﻟﺘﱢﻲ ﻳُﻘَﺎلُ ﺑِﻬَــﺎ اﻟﺨَﺒَﺮُ وَﺑِﻬَﺎ ﻳُﻨْﻘَــﻞُ وَﻳُﺬَاعُ ﺣَﺘﱠﻲ ﻳَﺴْــﻠَﻢَ ﻣِﻦْ اﻟﺘﱠﺤْﺮِﻳــﻒِ وَاﻟﺘﱠﻐْﻴِﻴﺮِ وَاﻟﺘﱠﺒْﺪِﻳﻞِ ﻣِﻦْ ﺣَﻴْﺚُ ﻻ ﻳُــﺪْرَي، وَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟِﺘِﻠْﻚَ اﻟﻤَﻬَﺎرَاتِ اﻟﻠﱡﻐَﻮِﻳﱠﺔِ ﺿَﺎﺑِﻄَ ٦- اﻟﺘﱠﺤَﻠﱢﻲ ﺑِﺨُﻠُﻖِ اﻟﺼﱠﻤْﺖ: اﻟﺼَﻤْــﺖُ وَﻫُﻮَ اﻟﺴﱡــﻜﻮتُ ﻋَﻦْ ﻗُﺪْرَةٍ ﻋَﻠَــﻲ اﻟﻜَﻼمِ وَﻳَﻜﻮنُ ﻣَﺤْﻤــﻮداً إذَا ﻛَﺎنَ ﺻَﻤْﺘَــ اﻟﺤُﻜَﻤَﺎء، وَﻣَﺎ ﺣُﺮِمَ اﻟﺼﱠﻤْﺖَ ﻧِﻌْﻤَﺔً إﻻ اﻷَﻏْﺒِﻴَﺎء. وَاﻟﺼﱠﻤْﺖُ ﻳُﻠْﺒِﺲُ ﺛَﻮْبَ اﻟﻮَﻗَﺎرِ وَإنْ ﻛَﺎنَ ﻋَﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ أَوْ ﺣِﻜْﻤَﺔٍ، ﻓَﺈنْ ﻛَﺎنَ ﻋَﻦْ ﺣِﻜْﻤَﺔٍ زَانَ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ وَأَﻟْﺒَﺴَــﻪُ ﺗَﺎجَ اﻟﻮَﻗَﺎرِ ﺧَﺸْــﻴَﺔً ﻋَﻦْ ﺣَﻖٍ ﻻ ﻋَﻦْ – وَأَﻧْــﺰَلَ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ اﻟﻤَﻬَﺎﺑَﺔَ وَوَﻫَﺒَﻪُ اﻟﺨَﺸْــﻴَﺔَ ﰲ ﻗُﻠﻮبِ اﻟﺨَﻠْﻖِ ﺑَﺎﻃِﻞٍ أَﻗْﺼِﺪ- وَاﻟﺼﱠﻤْﺖُ ﻳُﻠْﺰِمُ ﺻَﺎﺣِﺒَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺨِﻼلِ أَﺣْﺴَﻨُﻬَﺎ وَﻣِﻦْ اﻟﺼﱢﻔَﺎتِ أَرْﻓَﻌُﻬَﺎ وَﻣِﻦ اﻷَﺧْﻼقِ ﺣَﻤﻴﺪُﻫَﺎ اﻟﺸﱠﻲْءَ اﻟﺬي ﻳُﺤْﺮَمُ ﻣِﻨْﻪُ ﻛُﻞﱠ ﺛَﺮْﺛَﺎرٍ ﻳَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﰲ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ وَﰲ ﻛُﻞﱢ وَﻗْــﺖٍ. وَاﻟﺼﱠﺎﻣِﺘُﻮنَ أَﻗَﻞﱡ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﺧْﻄَﺎءً وَأَﺣْﻔَﻈَﻬُﻢ ﻟِﻠِﺴَــﺎﻧِﻬِﻢ وَأَﺑْﻌَﺪُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻦْ اﻟﻐِﻴﺒَﺔِ وَاﻟﻔَﺎﺣِﺶِ ﻣِﻦْ اﻟﻜَﻼمِ ﻓَﺈنﱠ ﺣَﻤﻴﺪَ اﻟﺼﱠﻔَﺎتِ ﻻ ﻳَﺄْﺗِﻲ إﻻ ﺑِﺤَﻤﻴﺪِﻫَﺎ. وَﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ اﻟﺼﱠﻤْﺖُ ﻣِﻦْ ﺷِﻴَﻢِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﷺ، ﻓَﻌَﻦْ ﺳِﻤَﺎكِ ﺑْﻦِ ﺣَﺮْبٍ ﻗَﺎلَ: ﻗُﻠْﺖُ ﻟِﺠَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﺳَــﻤُﺮَةَ: أَﻛُﻨْﺖَ ﺗُﺠَﺎﻟِﺲُ اﻟﻨﱠﺒِﻰﱠ ﷺَ؟ﻗَﺎلَ: ﻧَﻌَﻢْ. ﻗَﺎلَ . وَﻛَﺎنَ )٢(. وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﻋَﻨْﻪُ ﷺ ﺑِﺴَﻨَﺪٍ ﺻَﺤﻴﺢ أﻧﱠﻪُ ﻗَﺎل )١(اﻟﻀﱠﺤِﻚِ )١( ﺣِﺴَــﻦٌ: رَوَاهُ أَﺣْﻤَﺪٌ ﻓِﻲ ﻣُﺴْــﻨَﺪِهِ )٠١٨٠٢(، ﻗَﺎلَ ﺷُــﻌَﻴْﺐٌ اﻷَرْﻧَﺎؤُوط ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺔِ اﻟﺮﱢﺳَﺎﻟَﺔِ. وَاﻟﺒَﻴْﻬَﻘِﻲُ ﰲ دَﻻﺋِﻞِ اﻟﻨﱡﺒُﻮﱠةِ وَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ أَﺻْﺤَﺎبِ ﺻَﺎﺣِﺐِ اﻟﺸﱠﺮِﻳﻌَﺔِ )١/ ٣٢٢-٤٢٢( ﺟِﻤَــﺎعُ أَﺑْــﻮَابِ ﺻِﻔَﺔِ رَﺳُــﻮلِ اﷲِ ﷺ- ﺑَــﺎبُ ذِﻛْﺮِ أَﺧْﺒَــﺎرٍ رُوِﻳَﺖْ ﻓِﻲ ﺷَــﻤَﺎﺋِﻠِﻪِ وَأَﺧْﻼَﻗِــﻪِ، ط دَارِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠﺔِ. وَﻛَﺬَا ﺣَﺴﱠــﻨَﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ )٢٢٨٤( )٢/ ٣٧٨( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ. )٢( ﺻَﺤﻴــﺢ: رَوَاهُ اﻟﺘﱢﺮْﻣِﺬِيﱡ ﻓِﻲ اﻟﺴﱡــﻨَﻦِ )١٠٥٢( أَﺑْﻮَابُ ﺻِﻔَﺔِ اﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَاﻟﺮﱠﻗَﺎﺋِــﻖِ وَاﻟﻮَرَعِ- ﺑَﺎبُ )٠٥(، =

١٤٢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت » : ﭬﻓﻴﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ رَﺳﻮلُ اﷲِ ﷺ ﻟِﻤُﻌَﺎذِ اﺑْﻦِ ﺟَﺒَﻞ ﻗُﻠْﺖُ: ﺑَﻠَﻰ. ﻗَﺎلَ: ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺑِﻠِﺴَــﺎﻧِﻪِ، وَﻗَﺎلَ: أَﻛْﺒِﺐْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻫَﺬَا. ﻓَﻘُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ رَﺳُــﻮلَ اﷲِ، وَإِﻧﱠــﺎ ﻟَﻤُﺆَاﺧَﺬُونَ ﺑِﻤَﺎ ﻧَﺘَﻜَﻠﱠــﻢُ ﺑِﻪِ؟ﻗَﺎلَ: ﺛَﻜِﻠَﺘْﻚَ أُﻣﱡﻚَ ﻳَﺎ ﻣُﻌَﺎذُ، وَﻫَﻞْ ﻳَﻜُﺐﱡ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓِﻲ .)١(اﻟﻨﱠﺎرِ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُﻮﻫِﻬِﻢْ، أَوْ ﻗَﺎلَ: ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨَﺎﺧِﺮِﻫِﻢْ إِﻻﱠ ﺣَﺼَﺎﺋِﺪُ أَﻟْﺴِﻨَﺘِﻬِﻢْ؟ وَﻗَﺪْ ﻗﻴﻞَ ﻓِﻲ إدْرﻳﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠــﻼم . ﻛَﻤَﺎ أَوْﺻَﻲ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﷺ )٢(اﻷﻋْﻀَﺎءِ إِذَا ﻣَﺸَﻲ أَﻛْﺜَﺮَ ﻧَﻈَﺮَهُ إِﻟَﻰ اﻷرْضِ ﻛَﺜِﻴﺮَ اﻟﻔِﻜْﺮَةِ ﻗَﺎﺋِــﻼً . ﻛَﻤَﺎ ﻗِﻴﻞَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼةُ وَاﻟﺴﱠــﻼم )٣(اﻟْﺨَﻼَﺋِــﻖُ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻬِﻤَﺎ . )٤(اﻟﺼﱠﻤْــﺖِ إﻻﱠ ﰲ ﺧَﻴْﺮٍ ﻓﺈِﻧﱠﻪُ ﻣُﻄْﺮَدَةٌ ﻟِﻠﺸّــﻴْﻄﺎنِ ﻋَﻨْﻚَ وَﻋَﻮْنٌ ﻟَــﻚَ ﻋَﻠَﻰ أﻣْﺮِ دِﻳﻨِﻚَ = ط ﺷَــﺮِﻛَﺔِ وَﻣَﻄْﺒَﻌَــﺔِ ﻣُﺼْﻄَﻔَﻲ اﻟﺒَﺎﺑِﻲّ اﻟﺤَﻠَﺒِــﻲّ وَأَوْﻻَدِهِ. وَأَﺣْﻤَﺪٌ ﻓِﻲ ﻣُﺴْــﻨَﺪِهِ )١٨٤٦(، )٤٥٤٦(، وَﻗَﺎلَ ﺷُــﻌَﻴْﺐٌ اﻷَرْﻧَﺎؤُوط . وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِــﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ )٧٦٣٦( )٢/ ٩٨٠١( ط ﭭﺑْــﻦِ ﻋَﻤْﺮَو اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ. )١( ﺻَﺤِﻴــﺢٌ: رَوَاهُ وَاﺑــﻦُ ﻣَﺎﺟَﺔ )٣٧٩٣( )٣/ ٦٠٤( ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﻔِﺘَﻦِ- ﺑَﺎبُ ﻛَﻒﱢ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ ﻓِــﻲ اﻟﻔِﺘْﻨَﺔِ، ط دَارِ اﻟﺤَﺪِﻳــﺚِ. وَاﻟﺤَﺎﻛِﻢُ ﰲ اﻟﻤُﺴْــﺘَﺪْرَكِ ﻋَﻠَــﻲ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﻴْــﻦِ )٨٤٥٣( )٢/ ٧٤٤(، ﻛِﺘَﺎبُ اﻟﺘﱠﻔْﺴِــﻴﺮِ- ﺑَﺎبُ ﺗَﻔْﺴِــﻴﺮِ ﺳُــﻮرَةِ اﻟﺴﱠــﺠْﺪَةِ، ط دَارِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﻌِﻠْﻤِﻴﱠــﺔِ. وَاﻟﺒَﻴْﻬَﻘِﻲﱡ ﻓِــﻲ اﻵدَابِ )٧٦٣( )ص ٢٢١( ﺑَﺎبٌ ﻓِﻲ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔِ اﻟﺼﱠﻤْﺖِ وَﺣِﻔْﻆِ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ ﻋَﻤﱠﺎ ﻻ ﻳُﺤْﺘَﺎجُ إﻟَﻴْﻪِ، ط ﻣُﺆَﺳﱠﺴَــﺔِ اﻟﻜُﺘُﺐِ اﻟﺜﱠﻘَﺎﻓِﻴﱠﺔِ. وَﺻَﺤﱠﺤَﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ )٦٣١٥( )٢/ ٣١٩( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ. )٢( أَﺧْﺒَــﺎرُ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﺑِﺄَﺧْﻴَﺎرِ اﻟﺤُﻜَﻤَﺎءِ ﻷَِﺑِﻲ اﻟﺤَﺴَــﻦِ ﺟَﻤَﺎلُ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻋِﻠِﻲ ﺑِﻦِ ﻳُﻮﺳُــﻒَ اﻟﻘَﻔَﻄِﻲّ )ص ٥( ﺣَﺮْفُ اﻟﻬَﻤْﺰَةِ ﻓِﻲ أَﺳْﻤَﺎءِ اﻟﺤُﻜَﻤَﺎ )ﻫَﻜَﺬَا ﺑِﺪُون ﻫَﻤْﺰَةٍ ﻓِﻲ آﺧِﺮِﻫَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻷَﺻْﻞِ(- إدْرِﻳﺲُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼم، ط ﻣَﻄْﺒَﻌَﺔِ اﻟﺴﱠﻌَﺎدَةِ. )٣٠١٧( ط دَارِ اﻟﺤَﺮَﻣَﻴْﻦِ. وَاﺑْﻦُ ﭬ)٣( ﺣَﺴَﻦٌ: رَوَاهُ اﻟﻄﱠﺒَﺮَاﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ اﻟﻤُﻌْﺠَﻢِ اﻷوْﺳَﻂِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﺑِﻲ ذَرﱟ أَﺑِــﻲ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﻓِﻲ ﻛِﺘَــﺎبِ اﻟﺼﱠﻤْﺖِ وَآدَابِ اﻟﻠﱢﺴَــﺎنِ )٤٥٥( )ص ١٦٢(، ط دَارِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ اﻟﻌَﺮَﺑِﻲّ. وَﺣَﺴﱠــﻨَﻪُ اﻷَﻟْﺒَﺎﻧِﻲﱡ ﻓِﻲ ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ اﻟﺼﱠﻐِﻴﺮِ وَزِﻳَﺎدَﺗِﻪِ )٨٤٠٤( )٢/ ٨٤٧( ط اﻟﻤَﻜْﺘَﺐِ اﻹﺳْﻼَﻣِﻲّ. )٢٩٥٤( )٧/ ١٢( ﭬ)٤( ﺿَﻌِﻴﻒٌ ﺟِﺪﱠاً: رَوَاهُ اﻟﺒَﻴْﻬَﻘِﻲﱡ ﻓِﻲ اﻟﺠَﺎﻣِﻊِ ﻟِﺸُﻌَﺐِ اﻹﻳﻤَﺎنِ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ أَﺑِﻲ ذَرﱟ ﺣِﻔْﻆُ اﻟﻠﱢﺴَﺎنِ ﻋَﻤﱠﺎ ﻻَ ﻳُﺤْﺘَﺎجُ إﻟَﻴْﻪِ- ﻓَﺼْﻞٌ ﻓِﻲ ﻓَﻀْﻞِ اﻟﺴﱡﻜُﻮتِ ﻋَﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳَﻌْﻨِﻴﻪِ وَﺗَﺮْكِ اﻟﺨَﻮْضِ ﻓِﻴﻪِ، =