bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb٠٣١ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﻳﺘﺤﻠﹼ ﻣﻨﻪ ﻞﺑـﺎﳊﻠﻖ ,واﳊﻠـﻖ ﺑـﲔ ﺑﺮزخﹲ ﻫﻮ ﺑﻞ, اﻹﺣﺮاﻡ ﰲ ﻳﻔﻌﻞ ﳑﹼﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﲈﻝ اﳊُ مﺮْ ﻭﻛﲈﻝاﳊِـ ﻞّ ﻗـﺪ ﻟﻜﻮﻧـﻪ; أﺳﺎء ﻓﺈﻧﹼﲈ ﻭﻃﺊ ﻓﺈذا, ﲢﻠّـﻞ ﺑﻐـﲑ اﳊﻠـﻖ, اﻹﺣﺮاﻡ ﻳﻔﺴﺪ ﻻ ﻫﺬا ﻭﻣﺜﻞ)١( . ٣( ﻗﻮﳍﻢ ﻭﻳﻨﺎﻗﺶ: إ ﻥﹼ اﳊﻠﻖ ﳛﻞﹼ ﻭﹶ ﻓـﺈذا, اﻟﻌﺒـﺎدة ﻣﻦ ﺑﻪ رﹶ دﹶ اﳉـﲈع ﻗﺒﻠـﻪ اﳌﺼﲇﹼ أﺣﺪث ﻟﻮ ﻛﲈ; أﻓﺴﺪﻫﺎ ﺑﺄﻥﹼ: اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺎرﻕأﻳﻀﺎﹰ ﻣﻊ ﻗﻴﺎس ; ﻗﺒﻞ ﻭﻗﻊ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺤﻈﻮر اﻧﺘﻬﺎءإذ أرﻛﺎﳖﺎ ﻓﺴﺪﻫﺎﻓﺄ اﻟﻌﻤـﺮة ﰲ ﺑﺨﻼﻓـﻪ, ﺑﻌﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻘﺪﲤﺎم. اﻷرﻛﺎﻥ W ﻭﻧﺼﻮﺻـﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﳌـﺬاﻫﺐ اﻟﻌـﺮض ﻫﺬا أدﻟﹼـﺑﻌﺪ ﻣـﻦ ﻭرد ﻭﻣـﺎ , ﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ;أﻋﻠﻢ − اﳌﺎﻟﻜﻴﹼـﻗﻮﹼ إﻟﻴـﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠـﺔة ﺔ ﻓﺴ ﻭاﻟﺴﻌﻲﺎﻣﻦ اﻟﻄﻮاﻑ ﲤﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﳉﲈع اﻟﻌﻤﺮة د ,ﺑﻌﺪ ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﲤـﺎﻡ ﻭ اﻟﻄﻮاﻑ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻟﻜﻦ, اﳊﻠﻖ ﻭﻗﺒﻞ اﻟﺴﻌﻲ;دﻡ: ﻳﲇ ﳌﺎ ﻭذﻟﻚ أﻭﻻﹰ: ﻗﻮﹼ أدﻟﹼ ة.اﳌﻌﺎرض ﻣﻦ ﻭﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﺘﻬﻢ :ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ أﻥﹼ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﷺ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻣـﻊ − ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ ﻛـﲈ أﹶ أﰊ ﰱﻭﹾ اﻟﺒﺨﺎرﻱﻋﻨﺪ ﻭﻏﲑﻩ)٢(ﻭﱂ , ﳛﻠﱡ ﺣﺘﱠ ﻮا اﻟﺼـﻔﺎ ﺑـﲔ ﻭﺳﻌﻮا ﻃﺎﻓﻮا ﻰ (١( ) )اﻟﻌﻤﺪة ﴍح: )٣اﻧﻈﺮ/٨٤٢ (. ٢ ()ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ أﻭﰱ أﰊ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ) ١٩٧١: ﻗـﺎﻝ أﻭﰱ أﰊ اﺑﻦ ﻋﻦ» اﻋﹾﺘﹶﻤﹶـﺮﹶ ﷺ ﻭﹶ, ﻣﹶﻌﹶـﻪﹸ ﻭﹶأﹶﺗﹶﻴﹾﻨﹶﺎﻫﹶـﺎ ﻭﹶاﳌﹶﺮﹾﻭﹶةﹶ اﻟﺼﱠﻔﹶﺎ ﻭﹶأﹶﺗﹶﻰ , ﻣﹶﻌﹶﻪﹸ ﻭﹶﻃﹸﻔﹾﻨﹶﺎ ﻃﹶﺎﻑﹶ ﻣﹶﻜﱠﺔﹶ دﹶﺧﹶﻞﹶ ﻓﹶﻠﹶﲈﱠ, ﻣﹶﻌﹶﻪﹸ ﻭﹶاﻋﹾﺘﹶﻤﹶﺮﹾﻧﹶﺎ ﻛﹸﻨﱠـﺎ =
عدد الصفحات ١٣٦bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb١٣١ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﻭﻗﺎﻝﻭاﳌﺮﻭة . اﻟﻨﺒﻲﱡ ﷺ ﻣﻮﺳـﻰ ﻷﰊ: اﻷﺷـﻌﺮﻱ» ﻃﹸـﻒﹾ ﻭﹶﺑﹺﺎﻟﺼﱠـﻔﹶﺎ ﺑﹺﺎﻟﹾﺒﹶﻴﹾـﺖﹺ ﻭﹶاﳌﹶ ﺮﹾﻭﹶةﹺ ,ﻭﹶأﹶﺣﹺﻞﱠ «)١( ﻳﺪﻝﱡ ﻭﻫﺬا . أﻧﹼ ﻋﲆ ﷺﻪ ﻳﹸ ﱂ ﻭاﻟﺴـﻌﻲ اﻟﻄـﻮاﻑ ﺑﲔ ﺪﺧﻞ ﻋﻤـﻼﹰ ﺎﳑّـ ﻫــﻮﳏﻈـﻮر اﳌﹸﺤﹾــﺮﻡ ﻋـﲆ أﻣــﺮﻫﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤــﺮﻳﻦ أﺑﺎﺣـﻪ ﻭﻻ, ﺑ ﺣﺘﹼ ﺑﻄﻮاﻓﻬﻢﺎﻹﺣﻼﻝ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻭﺻﻠﻮا ﻰ)٢( . ﺛﺎ ﻟﺜﺎﹰ: أﻥﹼ ﲤﹼ ﻗﺪ ﺖاﻟﻌﻤﺮة أرﻛﺎﳖﺎ اﻟﺴﻌﻲﺑﺎﻟﻔﺮا ﻣﻦ غ, ﺑﻞ رﺷـﺪ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ: » اﻟﺼﹼـﻔﺎ ﺑﲔ ﻭﺳﻌﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻃﺎﻑ إذا ﻋﻤﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﳛﻞﹼ اﳌﻌﺘﻤﺮ أﻥﹼ ﻋﲆ ﻭاﺗﹼﻔﻘﻮا ﻭاﳌﺮﻭة ,ﺣﻠﻖ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭإﻥ ,ﻗﹶ ـﺼﹼـﻭﻻ ﺮﹶ ﺧﻼﻓﹰـﺎ إﻻﹼ ذﻟـﻚ ﰲ اﻵﺛـﺎر ﻟﺜﺒـﻮت; ﺷﺎذ«)٣( . ﻭﻫﺬا ﻗﺪ ﳜﹸ رﺷﺪﺎﻟﹶ اﺑﻦ ﻓﻴﻪ ﻒ ;إﻻﹼ أﻥﹼ أﻥﹼ ﺑﻴـﺎﻥ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﳌﻘﺼﻮد اﻟﻌﻤـﺮة ﲤﹼ ﻗﺪ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ اﻹﺣﺮاﻡﻓﺖ ﺨﻒﹼ ,ﻳﺒﻖ ﻭﱂ إﺣﺮاﻣﺎﹰ ﺎﺗﺎﻣ أﻥﹼ ﺑﺪﻟﻴﻞ ; اﻟﺘﺤﻠﹼـ ﻟـﻪ ﻞ ﺑﺎﳊﻠﻖ ﻣﻨﻪ ,ﺛﻢﹼ ﻭﻣﻦ ﻳﹸ ﺑﲔﻻ ﺴﺎﻭ ﻓﻴﻪ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬﹴ ,ﻗﺒـﻞ ﻓﻴـﻪ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻭﺑﲔ ذﻟﻚ ; ﻳﹸ ﻻ ﻛﲈ اﳉﻨﺎﻳﺔﺴﺎﻭ ﺑﲔ اﳊﺞﹼ ﰲ ﻭاﻟﺮﻣﻲ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻗﺒﻞ ,اﳉﻨﺎﻳـﺔ ﻭﺑﲔ .ﺑﻌﺪﳘﺎ أﻧﹼ رﻳﺐ ﻓﻼ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﻭﻃﺊ ﻓﻤﻦ ﻓﻴﹸ أﺳﺎء ﻪ ﺑﺪﻡﹴ ﻹﺳﺎءﺗﻪﻠﺰﻡ ,; ﻟﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ إﺣﺮاﻣﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﻻ ;ﺳﺒﻖ ﳌﺎ)٤( . =ﻻ: ﻗﹶﺎﻝﹶ? اﻟﹾﻜﹶﻌﹾﺒﹶﺔﹶ دﹶﺧﹶﻞﹶ أﹶﻛﹶﺎﻥﹶ: ﱄﹺ ﺻﹶﺎﺣﹺﺐﹲ ﻟﹶﻪﹸ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ, أﹶﺣﹶﺪﹲ ﻳﹶﺮﹾﻣﹺﻴﹶﻪﹸ أﹶﻥﹾ ﻣﹶﻜﱠﺔﹶ أﹶﻫﹾﻞﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﻧﹶﺴﹾﱰﹸﹸﻩﹸ «. ١ )( )ﻣﺴﻠﻢ ٦١٠٣رﻭاﻩ (. ٢ ()ﺑﻄﹼ ﻻﺑﻦ( اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﴍح: )اﻧﻈﺮ )٤ﺎﻝ/٩٤٤ (. ٣( ))اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔ( )١/٧٩٢ (. (٤ )اﻟﻌﻤﺪة ﴍح: )اﻧﻈﺮ) (٣/٨٤٢ (.
عدد الصفحات ١٣٧bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb٢٣١ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﻳﲇﻳﱰﺗﹼ ﻣﺎ ﺑﺎﳉﲈع اﻟﻌﻤﺮة ﻓﺴﺎد ﻋﲆ ﺐ : : أﻭﻻﹰ ﻭﺟﻮب اﳌﴤﹼ ﻣﻊ ﻓﺴﺎدﻫﺎ − ﻹﲤﺎﻣﻬﺎﻟﻘﻮﻟ; ﻪ: ﴿ﺗﻌﺎﱃ ¢ ¥ ¤ £ ﴾)١( وﻋﲆ . اﺗّ ﻫﺬا:اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺬاﻫﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﻔﻘﺖ اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ ﻳﻘﻮﻝ»...ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻤﴤ ﻓﺴﺪت ﻭإذا«)٢( . اﻟﱪﹶﱢ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ» ﺣﺘﹼ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﴣ ﻋﻤﺮﺗﻪ أﻓﺴﺪ ﻭﻣﻦ ﻳﹸﺘﻤﱠ ﻬﺎﻰ«)٣( . اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻳﻘﻮﻝ»ﺣﺠ أﻓﺴـﺪ ﻣـﻦ ﻭﻳﻠـﺰﻡ: ﻭاﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ ﺎ ﰲ ﻳﻤﴤ أﻥ ﻋﻤﺮة أﻭ ﻳﺘﻢﱠ أﻥ ﻭﻫﻮ; ﻓﺎﺳﺪﳘﺎ اﻹﻓﺴﺎد ﻟﻮﻻ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ«)٤( . اﻟﺒﹸ ﻭﻳﻘﻮﻝ:ﻬﻮﰐ»وﳚﺐ اﻟﻌﻤﺮة: أﻱ( ﻓﺎﺳﺪﻫﺎ ﰲ اﳌﴤﹼ«)٥( . : اﻟﻘﻀﺎءﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﻭﺟﻮب اﻟﻔﻮر ﻋﲆ : ﻫﺬاﻭ ﻣﺬﻫﺐﺔاﳊﻨﻔﻴّـ ﻭاﳌﺎﻟﻜﻴﹼ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﹼ ﺔ ﺔ − أﺻﺢﹼ ﰲ اﻟﻮﺟﻬﲔ − واﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ ; ﻭذﻟﻚ ﳌﺎ ﻭﻱرﹸ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ¶ ﰲ رﺟﻞﹴ ﳏﹸﹾـﺮﻡ ﻭﻫـﻮ اﻣﺮأﺗﻪ ﻋﲆ ﻭﻗﻊ ; ﻓﻘﺎﻝ»اﻗﹾﻀﹺﻴﹶﺎ ﻧﹸﺴﹸـﻜﹶﻜﹸﲈﹶ ,ﻭﹶارﹾﺟﹺﻌﹶـﺎ إﹺﱃﹶ ﻓﹶـﺈﹺذﹶا, ﺑﹶﻠﹶـﺪﹺﻛﹸﲈﹶ ﻛﹶـﺎﻥﹶ ﻋﹶـﺎﻡﹸ ﻗﹶﺎﺑﹺـﻞﹴ ﻓﹶﺎﺧﹾ ﺟﹶـﺎﺮﹸ ١: )اﻟﺒﻘﺮة( ٦٩١ . ٢( ( )اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﺪاﺋﻊ))٢/٨٢٢ (. (٣( ) )اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ ﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﻜﺎﰲ)١/٦٤٣ (. ٤( )( )اﳌﺠﻤﻮع)٧/٨٨٣ (. (٥ ) )ﻛﺸﺎﻑ( )٢اﻟﻘﻨﺎع/٥٤٤ (.
عدد الصفحات ١٣٨bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb٣٣١ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﺣﹶﺎﺟﱠﲔﹾﹺ «)١( .ﻋﻦﻭرﹸ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻱ ﻋﲇﹼ ﺳﹶ: ﻗﺎﻝ ﻋاﻷﹾﹶزﹾدﹺﻱﹼ ﻋﻤﺮ اﺑﹾﻦ ﺄﹶﻟﺖ رﺟـﻞ ﻦ ﻭاﻣﺮأ ﻋﲈﹼ ﻣﻦ ة ﺣﺎﺟﹼ أﹶﻗﺒﻼﹶ ﻥ,ﲔ ﻳﹶ ﱂ ﺣﹶﺘﱠﻰ اﳌﹶﻨﹶﺎﺳﹺﻚ ﻓﻘﻀﻴﺎ ﺒﹾ ﻖﹶ اﻹﹾﹺﻓﹶﺎﺿﹶـﺔ إﹺﻻﱠ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻬﹺﲈﹶ : ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ. ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻬﹶﺎ ﻭﹶﻗﻊ » ﻟﻴﺤﺠﹼ ﻋﹶﺎﻣﹰ ﺎ ﻗﹶﺎﺑﻼﹰ ﺎ«)٢(. .ﻛﺎﳊﺞ ذﻟﻚ ﰲ ﻭاﻟﻌﻤﺮة ﻧﺠﻴﻢﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ»ﻓ ﰲ ﺳﺪﻫﺎﺎﻭﻳﻤﴤ ;ﺻﺤﻴﺤﻬ ﰲ ﻳﻤﴤ ﺎﻛﲈ ,ﻭﻳﻠﺰﻣـﻪ ﺎﻗﻀﺎؤﻫ«)٣( . ﻋﺒﺪﻭﻳﻘﻮﻝ اﳌﻴﺪاﲏ اﻟﻐﻨﻲاﳊﻨﻔﻲ»ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﴣ ;ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﰲ ﻳﻤﴤ ﻛﲈ ﻓﻮراﹰ( ﻭﻗﻀﺎﻫﺎ«)٤( . :اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﻌﺪﻭﻱ اﳊﺴﻦ أﺑﻮ ﻭﻳﻘﻮﻝ»إﲤﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻭﳚﺐ«)٥( . اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻳﻘﻮﻝ» اﳊﺞﹼ ﻣﻔﺴﺪ ﻋﲆ ﳚﺐ ﺧـﻼﻑ ﺑـﻼ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﻤﺮة أﻭ اﳊﺞﹼ ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء... ﻧﻔﻼﹰ أﻭ ﻓﺮﺿﺎﹰ اﻟﻌﻤﺮة اﻟﻘﻀـﺎءأﻭ ﻭﺟـﻮب ﻭﻗﺖ( ﻭأﻣﺎ :) اﳌﺼﻨﱢ ذﻛﺮﳘﺎ ﻣﺸﻬﻮراﻥ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺑﺪﻟﻴﻠﻬﲈﻓﻔﻴﻪ ﻒ ;أﺻﺤﱡ )اﳌﺼـﻨﱢ ﻋﻨـﺪ( ﻬﲈ ﻒ :ﻭاﻷﺻﺤﺎب اﻟﻔﻮر ﻋﲆ ﳚﺐ ,اﻟﻨﺺﱢ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻫﻮ«)٦( . (١ )اﻟﺴﻨﻦ )ﰲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رﻭاﻩ( )٥اﻟﻜﱪ/٧٦١ ﳜﺮﹼ ﱂ ﻣﺎ ﲣﺮﻳﺞ ﰲ اﻟﺘﺤﺠﻴﻞ: )ﻭاﻧﻈﺮ. ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺈﺳﻨﺎد ( ج ص )اﻟﻄﺮﻳﻔﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻌﺒﺪ( اﻟﻐﻠﻴﻞ إرﻭاء ٩١١ﰲ (. ( ٢.)ﺻـﺤﻴﺢ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﺧﺮﺟﻪ: اﻧﻈـﺮ) اﳍﺪاﻳـﺔ أﺣﺎدﻳـﺚ ﲣـﺮﻳﺞ ﰲ اﻟﺪراﻳـﺔ ( )ﺣﺠﺮ ٢ﻻﺑﻦ/١٤ (. ()٣( اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ))٣/٩١ . ( ٤ ( )اﻟﻠﺒﺎب )ﰲ( )اﻟﻜﺘﺎب ١ﴍح/٢٠١ (. ٥( ))اﻟﻌﺪﻭﻱ ﺣﺎﺷﻴﺔ( )١/٦٨٤ .( ٦( )( )اﳌﺠﻤﻮع)٧/٩٨٣ (.
عدد الصفحات ١٣٩bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb٤٣١ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb اﻟﺒﹸ ﻭﻳﻘﻮﻝ:ﻬﻮﰐ»ﻓﻮر( اﻟﻘﻀﺎء ﻭﳚﺐ )اﹰ ﻛﺎﳊﺞﹼ«)١( . اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﹼ ﻋﻨﺪ اﻟﺜﺎﲏ ﺔﻭاﻟﻮﺟﻪ: أﻥﹼ. اﻟﱰاﺧﻲ ﻋﲆ ﳚﺐ اﻟﻘﻀﺎء : اﻟﺸﲑازﻱ ﻗﺎﻝ»:ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻪأﻧﹼ ﻋﲆ; اﻟﱰاﺧـﻲ ﻷ ﻥﹼ اﻷداء ﻋـﲆ اﻟﱰاﺧـﻲ ; ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء«)٢( . ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒﻟﻜﻨﹼ ﺗﻌﻘﹼﺒﻪ ﻪ ;ﻓﻘﺎﻝ» ﻳﺼـﺢﱡ ﻻ ﻭﻫﺬا ﻷﻥﹼ ; ﻋـﲈﹼ ﺑـﺪﻝ اﻟﻘﻀـﺎء أﻓﺴﺪﻩ اﻟﻔـﻮر ﻋـﲆ ﻭاﺟـﺐ ﻭذﻟﻚ, اﻷداء ﻣﻦ ;اﻟﻘﻀـﺎء ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻓﻮﺟـﺐ ﻣﺜﻠﻪ«)٣( . اﳌﻘﻀﻴﹼ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﳛﺮﻡ أﻳﻦ ﻣﻦ?ﺔ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬﻱ اﳌﻜﺎﻥ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء اﺧﺘﻠﻒﳛُﺮم ﻋـﲆ اﳌﻘﻀـﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﻌﹸﻤﺮة ﻣﻨﻪ :ﻣﺬاﻫﺐ ١ ( اﳊﻨﻔﻴﹼ ﺔﻋﻨﺪ: ﻣﻦ ﲠﺎ ﳛﺮﻡ اﳊﻞﹼ أدﻧﻰ ﻷﻥﹼ ; اﻟﻨﺒﻲﱠ ﷺ أﻥ ﺑﻜـﺮ أﰊ ﺑـﻦ اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ أﻣﺮ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ﳜﺮج▲ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ إﱃ ;ﻓﺎﺗﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﻤﺮة ﻟﺘﹸﺤﺮﻡ)٤( . ذﻟﻚ ﻋﻦ أﺟﻴﺐ ﻟﻜﻦ ﺑﺄﻥﹼ : اﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ﳏـﻞﹼ ﺧـﺎرج ﲠـﺬا اﻟﻨـﺰاع ;ﻷﻥﹼ ١( )( )اﻟﻘﻨﺎع ﻛﺸﺎﻑ)٢/٥٤٤ (. ٢( ))اﳌﻬﺬﹼب ( )١/٥١٢ (. ٣.)اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ( (٤( ) )اﳌﺒﺴﻮط: )٤اﻧﻈﺮ/− ٦٣( )اﳊﺎﻭﻱ: )ذﻟﻚ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﻭاﻧﻈﺮ(. ٤/٣٣٢ إﺣـﺮاﻡ ﻭﺣﺪﻳﺚ(. ﻋﺎﺋﺸﺔ▲ اﻟﺘﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ) ٦٨٤١ )ﻭﻣﺴﻠﻢ(, ١١٢١ (.
عدد الصفحات ١٤٠bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb٥٣١ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﻋﺎﺋﺸﺔ▲ ﱂ ﻋﻤﺮﲥﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﻭإﻧﹼ, ﻣﻨﻬﺎ ﲣﺮج ﻭﱂ, ﻗﺎرﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲈ . ﻗﻴﻞ ﻓﺈﻥ أﻥﹼ اﳊـﺪﻳﺚ رﻭاﻳـﺎت ﺑﻌـﺾ ﰲ ﺟﺎء ﻗﺪ : ﷺاﻟﻨﺒـﻲ: ﳍـﺎ ﻗـﺎﻝ ) ارﹾﻓﹸﴤﹺ ﻭﹶ ﻋﹸﻤﹾﺮﹶﺗﹶﻚﹺ أﹶ ﻫﹺ ﺑﹺ ﲇﱢ ﺎﳊﹶ ﺞﱢ()١(. .ﳍﺎ ﻛﺎﻹﻓﺴﺎد اﻟﻌﻤﺮة ﻓﺎﳉﻮابﻭرﻓﺾ : ﺑﻘﻮﻟﻪأﻥ ارﹾﻓﹸﴤاﳌﺮاد : )ﺑﹺ ﻭأﹶﻫﹺﲇﱢ ﻋﹸﻤﹾﺮﹶﺗﹶﻚﹺ ﺎﳊﹶ ﺞﱢ :(أﹶ أﻱ دﹾ ﺧﹺ اﳊﺞﹼ ﲇ اﻋﲆ ﻟﻌﻤﺮة ﺣﺘﹼ ﺗﺼﲑﹶ ﻰ ﻗﺎرﹺﻧﹶﺔ )٢( . ٢ ( اﳌﺎﻟﻜﻴﹼ ﻋﻨﺪ:ﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة أﺣﺮﻡ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﲠﺎ ﳛﹸﹾﺮﻡ ﻷﻥﹼ ; ﻣـﺎ ﻣﺜـﻞ ﻳﻘﴤ أﻥ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﺴﺪ ﻛﺎﻥ ,إﻻﹼ ﻣﻦ ﲠﺎ أﺣﺮﻡ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ إذا ﻣﻜﺎﻥ اﳌﻴﻘﺎت ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ;ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻠﻴﺲ إﻻﹼ اﳌﻴﻘﺎتﺣﻴﻨﺌﺬﹴ ﻣﻦ ﳛﺮﻡ أﻥ ; ﻷﹶﻥﱠ ﻭاﺟﺒﺎﹰ ﻳﻜﻦ ﱂ اﳌﻴﻘﺎت ﻗﺒﻞ إﺣﺮاﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻷﻭﹼ اﻟﻨﺴﻚ اﻟﺬﰲ أﻓﺴﺪﻩﻝ ﻱ ;اﻟﻘﻀـﺎء ﰲ ﻋﻠﻴـﻪ ﳚـﺐ ﻓـﻼ ﻭذﻟـﻚ, ﻛـﱰﻙ اﻟﻨﹼﺰﻭﻝ ﺣﺎﻝ اﻻﺳﺘﻈﻼﻝ, ﻣﺸ إذا ﻰﻭﻛﺎﳌﴚﹾ ﻋﺬر ﻏﲑ ﻣﻦ ﻋﻤﺮة ﰲ)٣( . ﻭاﺧﺘﺎر اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺑﻮ أﻧﹼ: ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎﺳﺪةاﻟﺒﺎﺟﻲ ﻟﻠﻌﻤﺮة أﺣﺮﻡ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ إذا ﻪ ﻟﻪ ﻣﺘﺠﺎﻭزاﹰ اﳌﻴﻘﺎت ﺑﻌﺪ ﻋﺎﺻﻴﺎﹰ ;ﳛﹸﹾ أﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻔﻲ اﳌﻴﻘﺎت ﻣﻦ ﺮﻡ ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ اﻷﻭﹼ ﺑﺎﻟﻨﺴﻚ ﳛﺮﻡ أﻥ ﻳﻠﺰﻣﻪ; ﻣﻨﻪ ﻝ ﻷﻧﹼ ﺑﺎﻟﻨﱡﺴـﻚ اﳌﻴﻘﺎت ﺑﺘﺠﺎﻭﹸزﻩ ﻪ ﻋﺎﺻﻴﹰﺎ ﻛﺎﻥ اﻷﻭﱠﻝ ;ﻳﹸﻜ أﻥ ﻟﻪ ﳚﻮز أﻓﺴـﺪﻓﻼ ﻟـﻮ ﻛﲈ; اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺮﱢر ١ )( )اﻟﺒﺨﺎرﻱ ٣٨٧١رﻭاﻫﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ( ▲ :ﺑﻠﻔﻆ»ﻭﹶاﻧﹾﻘﹸﻀــﹺارﹾﻓﹸﻀـ , ﻋﹸﻤﹾﺮﹶﺗﹶـﻚﹺ ـﹺﻲ, رﹶأﹾﺳﹶـﻚﹺ ﻲ ﻭﹶأﹶﻫﹺﲇﱢ , ﻭﹶاﻣﹾﺘﹶﺸﹺﻄﹺﻲ ﺑﹺﺎﳊﹶﺞﱢ« ٢( ))اﳊﺎﻭﻱ: )اﻧﻈﺮ( ٤/٣٣٢ (. (٣: )اﻧﻈﺮ( اﳌﺪﻭﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﲥﺬﻳﺐ)ﻟﻠﱪاذﻋﻲ) ١/٢٩٥( ) ,(اﳌﻨﺘﻘﻰ)٢/− ٧٣٢ (.
عدد الصفحات ١٤١bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb٦٣١ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﺑﺎﳌﺰدﻟﻔﺔﺣ اﳌﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻙ ﺠ ; ﻳﻓﺈﻧﹼ ﻻ ﰲﱰﻪ ﲠﺎ اﳌﺒﻴﺖ ﻙ اﻟﻘﻀﺎء)١( . ٣ ( اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﹼ ﺔﻋﻨﺪ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ: ﳛﹸﺮﹺ ﺑﻠـﺪﻩ ﻣـﻦ ﲠﺎ أﺣﺮﻡ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ; اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة أﺣﺮﻡ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﲠﺎ ﻡ اﳌﻴﻘﺎت ﻣﻦ ﲠﺎ أﺣﺮﻡ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﲠﺎ ﳛﺮﻡ أﻥ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻟﺰﻣﻪ ,ﻣـﻦ أﻭ اﳊﻞﹼ أدﻧﻰ ﻣﻜﻴ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﺎﻛﲈ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻔﻲ ﻷﻥﹼ ; اﻷداء ﳛﻜـﻲ اﻟﻘﻀـﺎء , ﻭ ﻋﺒﺎدةاﻟﻌﻤﺮة ﻛﺎﻟﺼﻼة ;ﺣﺴﺐ ﻋﲆ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺎداﺋﻬأ)٢( . إأﻣﹼ ﺎ ذا ﻗﺪ ﳎﺎﻭزةﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﲠﺎ أﺣﺮﻡ اﳌﻴﻘﺎت: اﻹﺣﺮاﻡ ﻟﺰﻣﻪ اﳌﻴﻘﺎت ﻣﻦ ; ﻷﻧﹼ ﳛﻞﹼ ﻻ ﻪ إﺣﺮاﻡ دﻭﻥ ﲡﺎﻭزﻩ اﺑﺘﺪاءﹰ ﻟﻪ ;ﻟﻪ ﳚﻮز ﻻ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻔﻲ ﻳﻌﺼ ـأﻥ ﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﺑﺘﺠﺎﻭزﻩ ﺣﺘﹼ . أﺻـﺢﹼ ﰲ ﺑﺘﺠـﺎﻭزﻩ ﻋﺎﺻـﻴﺎﹰ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭإﻥ ﻰ ﻋﻨـﺪ اﻟـﻮﺟﻬﲔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﹼ;ﺔ ﻛﻤﹶ ﻦﹾ ﻟـﻪ ﺑـﺪا ﺛﻢ اﻟﻨﺴﻚ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ذﻟـﻚ ﺛـﻢ ﻓـﺄﺣﺮﻡ ﳎﺎﻭزﺗـﻪ ﺑﻌـﺪ أﻓﺴﺪﻩ ;اﻹﺣﺮاﻡ ﻟﺰﻣﻪ اﳌﻴﻘﺎت ﻣﻦ أﻳﻀﺎﹰ )٣( . أﻋﻠﻢ − أﻥﹼ اﳌﺎﻟﻜﻴﹼـ ﻗـﻮﻝ ﻫـﻮ ذﻟـﻚ ﰲ اﻷﻗﻮاﻝ أﻋﺪﻝ ﺔ ﺑـﺄﻥﱠ اﳌﻘﻀﻴﹼ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة اﻹﺣﺮاﻡ ﺔ ﻷﳖﹼـﻳﻜﻮﻥ ; اﻟﻔﺎﺳـﺪة ﺑـﺎﻟﻌﻤﺮة أﺣـﺮﻡ ﺣﻴـﺚ ﻣﻦ ﺎ ﻋﺒﺎدة ﻛﲈ اﻷداء ﳛﻜﻲ اﻟﻘﻀﺎء إذ; أداﺋﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﲆ ﻗﻀﺎؤﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﻮﺟﺐ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻮ ,اﳌﻴﻘﺎتإﻻﹼ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﲠﺎ أﺣﺮﻡ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ إذا ; إﻻﹼ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻠﻴﺲ أﻥ ١:( )اﻧﻈﺮ( ) اﳌﻨﺘﻘﻰ)٢/٧٣٢ (. (٢( ) )اﻟﻜﺒﲑ اﳊﺎﻭﻱ: )٤اﻧﻈﺮ/٣٣٢( )اﳌﻐﻨﻲ(, )٣/٣٨٣( ) (,اﻟﻘﻨﺎع ﻛﺸﺎﻑ)٢/− ٥٤٤ (. ٣( )( )اﳌﺠﻤﻮع: )٧اﻧﻈﺮ/٠٩٣( )(, اﻟﻘﻨﺎع ﻛﺸﺎﻑ)٢/٥٤٤ (.
عدد الصفحات ١٤٢bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb٧٣١ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﺑﺎﳌﻘﻀﻴﹼ ﳛﺮﻡ ﻷﻥﹼ; اﳌﻴﻘﺎت ﻣﻦ ﺔ اﺑﺘﺪاء ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﱂ اﻟﴩع ;ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ ﺗﱪﱠ ﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮﺟﺐ ﺑﻪأﻥ ع ﻳﻠﺰﻣ أﻥ اﻟﴩعدﻭﻥ ﻪ ﺑﻪ . : ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ اﻟﻜﹶ ﻭﺟﻮب ﻔﹼ: ﺎرة ﺷﺎةﹲ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﻣـﻦﻬـاﳉﻤ ﻮر ﻭاﳌﺎﻟاﳊﻨﻔﻴﹼـ ﻜﻴﹼـﺔ ﺔ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﹼ ﻋﻨــﺪ ﻭﻭﺟــﻪ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠــﺔ.ﺔ اﻵ ﻭاﻟﻮﺟــﻪ ﻋﻨــﺪﻫﻢ − أﺻــﺢﱡ ﻭﻫــﻮ −: أﳖﹼ ﺑﹶ ﺎ ﺪﹶ ﻧﹶ.ﺔ ﻳﻘﻮﻝ:اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ»ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻔﺴﺎد ﻷﺟﻞ ﺷﺎةﹲ ﻭﻋﻠﻴﻪ«)١( . ا ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﱪﹼ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ»ﻣﻀ ﻋﻤﺮﺗﻪ أﻓﺴﺪ ﻰـﻭﻣﻦ ﺣﺘﹼـ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻤﹼ ﻬـﺎﻰ ,ﺛـﻢﹼ ﻳﺒﺪﳍﺎ ,ﻫﺪﻳﺎﹰ ﻭأﻫﺪ«)٢( . ١( ( ))اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﺪاﺋﻊ)٢/٨٢٢ (. ٢( )( ))اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ ﻓﻘﻪ ﰲ ١اﻟﻜﺎﰲ/٦٤٣ (. اﳌﺎﻟﻜﻴﹼ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻭاﻟﺬﻱ أﻋﻠﻢ اﷲ − أﻥﹼ ﻭأﻥﹼ, اﻟﺘﺨﻴﲑ ﻋﲆ ﻫﻨﺎ اﳍﺪﻱ ﻣـﺎ: ﺑـﻪ ﻣﺮادﻫﻢ ﺛـﻢﹼ اﻹﺑـﻞ ﻭأﻓﻀﻠﻬﺎ, اﻹﺑﻞ أﻭ اﻟﺒﻘﺮ أﻭ اﻟﻐﻨﻢ )اﻷﻧﻌﺎﻡ ﲠﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﳚﺰئ ﺛـﻢﹼ اﻟﺒﻘـﺮ ﻳﻘـﻮﻝ(; اﻟﻐـﻨﻢ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﺒﻐﺪادﻱ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﺎب» دﻣﺎء اﳊﺞّ ﻛﻠﱡ ﻫﹶ ﻬﺎ ﺪﹾ إﻻﹼ ﻱ ﻧﹸ ﺑﺪﻧـﺔ ﻭأﻋـﻼﻩ. اﻷذ ﺴﻚ ,ﻭأدﻧـﺎﻩ ﺷــﺎة «ص( )ﻣﺎﻟــﻚ اﻹﻣــﺎﻡ ﻓﻘــﻪ ﰲ اﳌﺴــﺎﻟﻚ أﴍﻑ إﱃ اﻟﺴﱠــﺎﻟﻚ إرﺷــﺎد )٨٨ (.اﻵ ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﰊ : اﻷزﻫﺮﻱ»واﳍـﺪيﻭاﻹﺑﻞ ﻭاﻟﺒﻘﺮ اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ,: اﻹﺑـﻞ اﻷﻓﻀـﻞ ﻟﻜـﻦ« ﰲ اﻟـﺪاﲏ اﻟﺜﻤـﺮ ) (اﻟﻘـﲑﻭاﲏ زﻳـﺪ أﰊ اﺑـﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﴍح اﳌﻌﺎﲏ ﺗﻘﺮﻳﺐ) ١/اﻟﻮﻟﻴـﺪ٤٨٣ أﺑـﻮ ﻭﻳﻘـﻮﻝ: (. اﻟﺒـﺎﺟﻲ »:ﻭﻗﻮﳍﻢ) واﳍـﺪي ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ( ﺻﻔﺔ إﱃ ﳛﺘﺎج :ﺑﺪﻧﺔ ﻫﻮ ... ﻋﻨـﺪﻱ ﻫـﺬا: اﳊﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﴈ ﻗﺎﻝ ﱂ ﻓﺈﻥ, اﻟﺒﺪﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة ﻣﻊ ﳚﺐﳚﺪ ﱂ ﻓﺈﻥ, ﻓﺒﻘﺮةﳚﺪ ﻻ ﻷﻧـﻪ; ﻓﺸﺎةﳜـﺮج: ﻗـﺎﻝ. أﺻـﻠﻪ ﻋـﻦ ﻫـﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺼﻮص ﻟﻨﺎ ﻭﻫﺬا ,ﺣﺘﹼ إﻰ اﻟﺒﺪﻧﺔﻧﹼ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة ﻣﻊ ﺷﺎة أﺧﺮج ﻟﻮ ﻪ ;ﻣﻦ ﻓﻬﺬا. ﻣﻨﻪ ﺗﻜﹶﺮﱡﻩﹴ ﻋﲆ أﺟﺰأﻩ أﰊ اﻟﻘــﺎﴈ ﻗــﻮﻝ اﳊﺴــﻦ ﻳــﺪﻝﱡ أﻥﹼ ﻋــﲆ اﻻﺳــﺘﺤﺒﺎب ﰲ اﻟﻜــﻼﻡ «) (اﳌﻨﺘﻘــﻰ)٣/٣ (.ﻭﻳﻘــﻮﻝ رﺷﺪ اﺑﻦ» ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ اﳍﺪﻱ ﰲ ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا?ﻫﻮ ﻣﺎ اﳉﲈع ﻭﻗـﺎﻝ. ﺷﺎة ﻫﻮ: ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲﱡ إﻻﹼ ﲡﺰﺋﻪ ﻻ: ﺑﺪﻧﺔ«) (اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔ)١/− ٨٩٢ (.
عدد الصفحات ١٤٣bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb٨٣١ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb :اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﻳﻘﻮﻝ» ﳚﺐ ﻣﻔﺴﺪ ﻋﲆ اﳊـﺞﱢ ﻭﰲ, ﺧـﻼﻑ ﺑـﻼ ﺑﺪﻧـﺔ ﻣﻔﺴـﺪ أﺻﺤﹼ: ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ اﻟﻌﻤﺮة − اﳌﺼﻨﱢ ﻗﻄﻊ ﻭﺑﻪ ﻒواﳉﻤﻬﻮر− ﺑﺪﻧـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﳚﺐ: ﻛﻤﻔﺴﺪ اﳊﺞّ:ﻭاﻟﺜﺎﲏ , أﺻﺤﹼ: ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻓﻴﻪ, ﺷﺎة: ﻭاﻟﺜﺎﲏ, ﺑﺪﻧﺔ ﻬﲈﻦﳑّـ ﺣﻜـﺎﻩ اﻟﺮاﻓﻌﻲ«)١( . اﻟﺒﹸ ﻬﻮﰐﻭﻳﻘﻮﻝ»وﳚﺐ( اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻮرﹰا ﻛﺎﳊﺞّ), ﻭاﻟﺪﹼﻡ (ﺷﺎة ﻭﻫﻮ«)٢( . ﻭدﻟﻴﻞراﳉﻤﻬﻮ ذﻟﻚ ﰲ : أﻥﹼ اﻟﻌﻤﺮة أﻗﻞﱡ رﹸ اﳊﺞﹼ ﻣﻦ ﺗﺒﺔ ;أﻥﻓﻮ ﺟﺐ ﻳﻜـﻮﻥ اﳊﺞﹼ ﰲ ﻭاﻟﺒﺪﻧﺔ, ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎة ﻓﺘﺠﺐ; ﺣﻜﻤﻪ دﻭﻥ ﺣﻜﻤﻬﺎ ;ﻟﻠﺘﻔـﺎﻭت إﻇﻬﺎراﹰ ﺑﻴﻨﻬﲈ)٣( . أﻣﹼ ﺎ ﺔاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﹼ ﻮاﻓﺎﺳـﺘﺪﻟﹼ ﻋـﲆ اﻟﻌﻤـﺮة ﺑﻘﻴـﺎس اﳊـﺞﱢ ,ذﻟـﻚ ﻭﺗﻘﺮﻳـﺮ :أﻥﹼ اﻟﻄﹼـﻮاﻑ إﱃ ﺗﻔﺘﻘـﺮ ﻋﺒﺎدةﹲ اﻟﻌﻤﺮة ;ﻣﻮﺟﺒﹰـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﻮطء ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻓﻮﺟـﺐ ﻭاﻟﺒﺪﻧﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ; ﻛﺎﳊﺞّ)٤( . ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻭأﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥﹼ : ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻗـﻮﻑ ﻻ ﻋﺒـﺎدة اﻟﻌﻤـﺮة ;ﻓﻠـﻢ ﳚـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺪﻧﺔ ;ﻗﺮﳖﺎ ﻟﻮ ﻛﲈ ﺑﺎﳊﺞّ)٥( . ١( )) ()٧اﳌﺠﻤﻮع/٩٨٣ (. ٢( )( )اﻟﻘﻨﺎع ﻛﺸﺎﻑ)٢/٥٤٤ (. ٣( ) ()اﻟﺒﺪاﻳــﺔ ﴍح اﳍﺪاﻳــﺔ : )١اﻧﻈــﺮ /٥٦١( )(, )٣اﳌﻐﻨــﻲ /٦١٥ (,ﻛﻨــﺰ ﴍح اﳊﻘــﺎﺋﻖ ﺗﺒﻴــﲔ ) ( اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ )٢ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ/٨٥( )اﻟﻘﻨﺎع ﻛﺸﺎﻑ(, )٢/٥٤٤ (. ٤( ) ()اﻟﻜﺒﲑ اﳊﺎﻭﻱ: )٤اﻧﻈﺮ/٣٣٢ (. ٥:)اﻧﻈﺮ( ) ( اﳌﻐﻨﻲ)٣/٦١٥ (.
عدد الصفحات ١٤٤bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb٩٣١ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ :ﻳﺘﹼ ﻀﺢ أﻥﹼ ﻧﺺﱞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬـ ﻳﻔﺼﻞ, ﻭإﻧﹼـﺎ ﲈ اﳊﺞﹼ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس رأ ﻓﻤﻦ ; أﳖﹼ ﻛـﺎﳊﺞﹼ اﻟﻄﻮاﻑ ﻋﲆ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺎ ;أﻭﺟـﺐ اﻟﺒﺪﻧﺔ ;أﳖﹼ رأ ﻭﻣﻦ, ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ أﻗﻞﹼ ﺎ رﺗﺒﺔ ,اﳊـﺞﹼ ﻋﻦ درﺟﺔ ﻭأﻧﻘﺺ ;ﻗـﺎﻝ .ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ أﻧﹼ ﻏﲑ اﻟﺘﺄﻣﱡ ﻋﻨﺪ اﻟﺸـﻪ ﺑـﻪ ﺟـﺎءت ﻓﻴﲈ ـﻞ ﻳﺘﻌﻠﹼـﺮﻳﻌﺔ ﻓـﻴﲈ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑـﺎت ﻖ ﻭﻛﻴﻒﻭاﻟﻜﻔﹼ, ﺎرات ﺎأﳖﹼ ﻣﻊ ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺄﰐ ﻣﻘﺪار اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻭﺣﺠﻤﻬﺎ ; ﻈﻬﺮﺗ ﺣﻴﻨﺌﺬﹴ اﳉﻤﻬـﻮرﺟﻭ ﻗـﻮﻝ ﻻﺎﻫﺔ إذ ; ﳜﻔـﻰ أﻥﹼ اﳊـﺞﹼ رﹸ ﺗﺒـﺔأﻋـﲆ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤﺮة ;اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﻓﻜﺎﻥ ﺗﺘﻔﺎﻭتأﻥ ﺎرةاﻟﻜﻔﹼ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﺑﻴﻨﻬﲈﻟﻠﺘﻔﺎﻭت ﻭاﷲ, .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﲆﹼ ﻭﺳﻠﹼ اﷲ ﻧﺒﻴﹼ ﻋﲆ ﻭﺑﺎرﻙ ﻨﺎﻢ ﳏﻤﹼ.أﲨﻌﲔ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ ﺪ
عدد الصفحات ١٤٥
عدد الصفحات ١٤٧bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbb٣٤١ W إ ﻥﱠ ﰲاﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻐﺮﱠ اﻟﴩﻳﻌﺔ اءﻫﺬﻩ اﳌﺘﺄﻣﱢ, ﻷﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻞ , ﻭﻣـﺎ, ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻳﹶ, ﺑﻪ ﺟﺎءت ﻠﹾ ﺢﻤﹶ ﻳﻜـﺎد ﻓـﻼ; ﻭرﲪـﺔ, ﻭﻋﺪﻝ, ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ, ﺣﹺﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﺗﻪ ﻣﺎ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﱃ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻻﹼ ﻭﻳﹸـﺪﻫﺶ, اﻟﻌﻘﻮﻝ ﻳﹸﺒﻬﺮ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻭﻳﺘﺒﺪﱠ أﳖﹼ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﲔ ﻋﺠﺐ ﻻ ﻟﻜﻦ, اﻟﻨﻔﻮس. ﺧﺒﲑ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ:»ﻓ ـاﻟﺸﺈﻥﹼ اﳊﹺ ﻋﲆ ﻭأﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻜﹶـﺮﻳﻌﺔ ﻭﻣﺼـﺎﻟﺢ ﻢ ﻭﻫﻲ. ﻭاﳌﻌﺎد اﳌﻌﺎش ﰲ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﱡ ﻋﺪﻝ,ﻬﺎ ﻛﻠﱡ ﻭرﲪـﺔ ﻛﻠﱡ ﻭﻣﺼـﺎﻟﺢ, ﻬـﺎ, ﻬـﺎ ﻛﻠﱡ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻓﻜﻞﱡ, ﻬﺎ إﱃ اﻟﺮﲪـﺔ ﻭﻋـﻦ, اﳉـﻮر إﱃ اﻟﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺒـﺚﺿﺪﱢ إﱃ اﳊﻜﻤﺔ ﻭﻋﻦ, اﳌﻔﺴﺪة إﱃ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭﻋﻦ, ﻫﺎ ; ﻣـﻦ ﻓﻠﻴﺴـﺖ ﻓﺎﻟﺸـاﻟﺸ; ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ أدﺧﻠﺖ ﻭإﻥ ـﺮﻳﻌﺔ ﻭرﲪﺘﻪ, ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﲔ اﷲ ﻋﺪﻝ ﺮﻳﻌﺔ ,ﺧﻠﻘﻪ ﺑﲔ اﻟﺪﹼ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ, أرﺿﻪ ﰲ ﻭﻇﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪاﻟﹼ ﺔ , رﺳـﻮﻟﻪ ﺻـﺪﻕ ﷺﻭﻋﲆ أﺗﻢﹼ ﻭأﺻﺪﻗﻬﺎ دﻻﻟﺔ«)١( . اﻟﺸﻭﳑﹼ ﺑﻪ ﺟﺎءت ـﺎ اﻟﻐﺮﹼ ﻣﺸﺮﻳﻌﺔ ـاء ﺮﻭﻋﻴﹼ ﺗﻌﺪﱡ اﻟﺘﴩﻳﺔ ذﻟﻚ; اﻟﺰﻭﺟﺎت ﻊـد ﻟﻜـﻦﹾ, ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻭاﻟﺮﲪـﺔ ﻭاﳌﺼﻠﺤﺔ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻱ ـﺑـ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﴩط ١( )اﳌﻮﻗﻌﲔ إﻋﻼﻡ(( )٣/٢ (.
عدد الصفحات ١٤٩bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbb٤٤١ ﻣﺘﺤﻘﱢ, اﻟﴩع ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﺑﻣﻨﻀﺒﻄﺎﹰ ﺸـﺮﻘﺎﹰ ﻭﻟﻌﻞﱠ. ﻭأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻃﻪ أﻫـﻢﱢ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﻲ اﻟﴩﻭط ﲠﺎ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔﺿﺒﻄﺖ اﻟﺘﺸ ـذﻟﻚ ﺑـﲔ اﻟﻌـﺪﻝ ﻭﺟﻮب ﻫﻮ ﺮﻳﻊ ﻭﺣﹸ, اﻟﺰﻭﺟﺎت ﻣﺔﺮﹾ اﳉﹶ ﻮﹾ. ﻭاﳌﻴﻞ ر اﻟﻐﺮﹼ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻴﹼﻨﺖ ﻭﻗﺪ ﻭﻓﺼﹼـﻠﺖ , ﻭﺿـﻮاﺑﻄﻪ اﻟﻌـﺪﻝ ﲢﻘﻴـﻖ ﻣﻌﺎﻳﲑ اء اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺑـﲔ ﺧﻼﻑ ﻣﺜﺎر ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮر ﺑﻌﺾ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻜﻦ, ﺗﻔﺼﻴﻼﹰ ذﻟﻚ ; ﺑﻪ اﳌﺄﻣﻮر اﻟﻌﺪﻝ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻫﻞ? , ﻋﻨﻪ ﺧﺎرﺟﺔ ﻫﻲ أﻡ W اﻟﺼﱡ اﳌﺴﺄﻟﺔﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﲔ ﺧﻼﻑ ﻣﺜﺎر ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﻮر: اﻟ ﻘﹸﺮﻋﺔﻫﻞ اﻟﺰﻭﺟﺎت ﺑﲔ ﻭاﺟﺒﺔ اﻟﺴﱠ اﻟﺰﻭج أراد إذا ﻔﹶ ﺑﺈﺣﺪاﻫﻦﹼ ﺮ ? ﻭﺗﻌﺪﹼ, ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ أﻗﻮاﻝ ﻫـﺬﻩاﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﻴﺎﻝ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ دت ﻭﺟـﺎء, اﳌﺴـﺄﻟﺔ اﻟﺘﺎﱄ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ ذﻟﻚ : :اﻷﻭﻝ اﻟﻘﻮﻝ أﻥﹼ ﻘﹸﺮﻋﺔاﻟ اﻟﺴﱠـ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﻭﺟـﺎت ﺑﲔ ﻔﹶ ﻣﺴـﺘﺤﺒﹼ ﺔﺮ , ﻭﻟﻴﺴـﺖ ﻣﻨﻬﻦﹼ ﺷﺎء ﺑﻤﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮ أﻥ ﻓﻠﻠﺰﻭج; ﻭاﺟﺒﺔ ﻗﹸﺮﻋﺔدﻭﻥ ﺗﻠـﻚ ﻋﻠﻴـﻪ ﲢﺘﺴﺐ ﻭﻻ, زﻭﺟﺎﺗﻪاﳌﺪﹼ ﺑﲔ ﻗﹶﺴﹾﻤﻪ ﰲ ة ; ﺑﻴـﻨﻬﻦﹼ اﻟﻘﹶﺴﹾـﻢ اﺑﺘﺪأ ﺳﻔﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺪﻡ ﻓﺈذا ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﻭﻻ, .ﻟﻠﻤﻘﻴﲈت اﻟﻘﻀﺎء
عدد الصفحات ١٥٠bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbb٥٤١ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﹼﺔﻭﻫﺬا) ١( . اﻟﴪﹼ ﻳﻘﻮﻝ: ﺧﴘ»اﻟﺰﻭج − ﺑﺄﻳﹼ ﻳﺴﺎﻓﺮ أﻥ ﺘﻬﲈ إﻗـﺮاع ﻏﲑ ﻣﻦ ﺷﺎء ...ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ«)٢( . اﳌﺮﻏﻴﻨﺎﲏ ﻭﻳﻘﻮﻝ» ﺣﻖﹼ ﻭﻻ ﳍﻦﹼ اﻟ ﻘﺴﹾﻢﰲ اﻟﺴﱠﻔﹶﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟـﺰﻭج ﻓﻴﺴـﺎﻓﺮ; ﻣﻨﻬﻦﹼ ﺷﺎء ﺑﻤﻦ ﻭاﻷﹶ . ﻭﹾ ﻳﹸ أﻥ ﱃ ﺑﻴﻨﻬﻦﹼ ﻘﺮع... ; ﻗﺮﻋﺘﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﺴﺎﻓﺮ إﻻﹼ أ ﻧﱠ: ﻧﻘﻮﻝ ﺎ ﻘﹸﺮﻋﺔاﻟإﻥﹼ ﻗﻠﻮﲠﻦﹼ ﻟﺘﻄﻴﻴﺐ ﻭﻻ... اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب ﺑـﺎب ﻣﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ; ﳛﺘﺴﺐ اﳌ ﺑﺘﻠﻚ ﺪﱠةﻋﻠﻴﻪ «)٣( . : اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ أﻥﹼ اﻟﻘﹸ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻭﺟﺎت ﺑﲔ اﻟﺴﱠـﻔﹶﺮﺮﻋﺔ ﺖﻟﻴﺴـ ﻭاﺟﺒـ ﺔﹰ ﻋـﲆ اﻟﺰﻭج إﻻﹼ اﳊﺞﹼ ﺳﻔﺮ ﰲ ﻟﻠ ﻳﺸﱰط ﻟﻜﻦ. ﻘﹸﺮﻋﺔﻭاﻟﻐﺰﻭ ﺑﻴـﻨﻬﻦﹼ ﻛـﻞﱟ ﺻـﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺴﱠ ﻔﹶ ﲢﹸ ﻭﻻ. ﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﱠةﺘﺴﺐ ﻣـﻦ ﻗـﺪﻡ ﻓـﺈذا; زﻭﺟﺎﺗـﻪ ﺑـﲔ ﻗﹶﺴﹾﻤﻪ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ اﻟ اﺑﺘﺪأ ﻘﺴﹾﻢﺳﻔﺮﻩ ﺑﻴﻨﻬﻦﹼ.ﻟﻠﻤﻘﻴﲈت اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻭﻻ , ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺸﻬﻮر ﻫﻮ اﳌﺎﻟﻜﻴﹼﺔﻭﻫﺬا)٤( . )١( اﳌﺒﺴـﻮط: )اﻧﻈﺮ ) ( ٤ﻟﻠﴪﺧﴘـ/٣٠١ )ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨـﺎﲏ( اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﴍح اﳍﺪاﻳـﺔ(, )١/ﺗﺒﻴـ٢٢٢(, )ﲔ ﻛﻨﺰ ﴍح اﳊﻘﺎﺋﻖ )ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ( ٢اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ/٠٨١ (. )٢( )اﳌﺒﺴﻮط( )٤/٣٠١ (. )٣( )اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ( )١/٢٢٢ (. )٤ )( ﻟﻠﻘﺮاﰲ( اﻟﺬﺧﲑة: )٤اﻧﻈﺮ/٥٦٤ )ﻟﻠﺨـﺮﳾ( ﺧﻠﻴـﻞ ﳐﺘﴫ ﴍح(, )٣/٧٤١(اﳉﻠﻴـﻞ ﻣـﻨﺢ (, ) ﻟﻌﹺ ﻴﺶﻠﱢ) ٢/٦٧١ (. ﻭﻟﻠﲈﻟﻜﻴﹼ: ﻫﻲ أﺧﺮ أﻗﻮاﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺔاﻷﻭﻝاﻟ ﻭﺟﻮب: ﻘﹸﺮﻋﺔ ﺳـ أﻱ ﻮاء ﺣﺞﱟ ﰲ اﻟﺴﱠﻔﹶﺮ ﻛﺎﻥ ﻻ أﻡ −. اﻟﺜﺎﲏ. ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻟﻮﺟﻮب ا ﻋﺪﻡ: اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟ ﻭﺟﻮب: ﻘﹸﺮﻋﺔ اﻟﻐﺰﻭ ﰲ اﻟﺼﺎﻭﻱ ﺣﺎﺷﻴﺔ: )اﻧﻈﺮ. ﻓﻘﻂ( )١/− ٩٣٤ (.
عدد الصفحات ١٥١bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbb٦٤١ اﳋﹶ ﻳﻘﻮﻝ ﺮﹶ:ﳾ» اﺧﺘﺎر ﺳﺎﻓﺮ ﻭإﻥ إﻻﹼ اﳊﺞﹼ ﰲ ﻓﻴﹸ ﻭاﻟﻐﺰﻭ ﻭﺗﺆﻭﱢ, ﻘـﺮع ﻟـﺖ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر(ش. ))١( أﻥﹼ: ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺄﻛﺜﺮ زﻭﺟﺘﺎﻥ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ إذا اﻟﺮﺟﻞ , ﻭأراد ﻏﲑﻫﺎ أﻭ ﻟﺘﺠﺎرة ﻳﺴﺎﻓﺮ أﻥ ; ﺳـﻔﺮﻩ ﰲ ﻣﻌـﻪ ﻳﺄﺧـﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﳜﺘﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﹸﺮﻋﺔﻣﻦ ﻭﻛﻞﹼ ... ﻭأﻣﹼ... ﴐر ﻭﻻ ﻣﻴﻞ ﻏﲑ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺴﺎﻓﺮ أﻥ أراد ﻟﻮ ﺎ ﳊﺞﱟ ﻏﺰﻭ أﻭ ; ﻓﺈﻧﹼ ﻳﹸ ﻪ. أﺧـﺬﻫﺎ ﺳـﻬﻤﻬﺎ ﺧـﺮج ﻓﻤﻦ, ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺑﲔ ﻘﺮع ﻛﻼﻡ ﻭﰲ)اﻟﺬﺧﲑة ( ﻳﺪﻝﱡ ﻣﺎ أﻧﹼ اﳌﺸﻬﻮرﻋﲆ ﻪ«)٢( . :اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﺼﺎﻭﻱ ﻭﻳﻘﻮﻝ» )ﺳﺎﻓ ﴐاﺋﺮـﻭإﻥﹾ زﻭج( ﺮ , أﻱ : أراد ـﺳﻔـ ﺮﹰا ﻣﻨﻬﻦﹼ( اﺧﺘﺎر ) ﻟﻠﺴﱠ ﺷـﺎءﻔﹶ ﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ ﺮ ) , إﻻﹼ أراد إذا( اﻟﺴﱠـﻔﹶﺮ ) ﻗﹸ أﻱﰲ( ﺮﺑـﺔ : ﻭﻏﺰﻭﹴ ﻛﺤﺞﱟ ﻟﻌﺒﺎدة ) ﻘﺮعﻓﻴﹸ ﺑﻴـﻨﻬﻦﱠ أﻭ ﺑﻴﻨﻬﲈ ,( أﺧـﺬﻫﺎ ﺳـﻬﻤﻬﺎ ﺧـﺮج ﻓﻤـﻦ ﻣﻌﻪ«)٣( . اﻟﱪاذﻋـﻲﻭﻳﻘﻮﻝ»اﻟﻘﺴﹾـ اﺑﺘـﺪأ ﻗـﺪﻡ ﻭإذا ﻳﻘـﺎصﹼ ﻭﻻ, ﻢ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺘـﻲ ﻣﻌﻪ«)٤( . :اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮﻝ أﻥﹼ اﻟﻘﹸ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻭﺟﺎت ﺑﲔ اﻟﺴﱠـﻔﹶﺮﺮﻋﺔ ﻭاﺟﺒـﺔ; ﳛـﻞﱡ ﻓـﻼ اﻟﺴﱠﻔﹶﺮﻟﻠﺰﻭج ﺑﺈﺣﺪاﻫﻦﹼ ﻗﹸ دﻭﻥ, ﺮﻋﺔ إﻻﹼ. ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰﻭﺟﺎت رﺿﻴﺖ إذا )١(.إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ )اﳌﺘﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻼﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ, اﳋﺮﳾ ﴍح إﱃ إﺷﺎرة ( )٢( )ﺧﻠﻴﻞ ﳐﺘﴫ ﴍح( )٣/٧٤١ (. )٣)( اﻟﺼﺎﻭﻱ ﺣﺎﺷﻴﺔ) ( ١/− ٩٣٤ (. )٤( )اﳌﺪﻭﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﲥﺬﻳﺐ( )٢/٤٢٢ (.
عدد الصفحات ١٥٢bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbb٧٤١ ﻣﻨﻬﻦﹼ ﺑﻮاﺣﺪة ﺳﺎﻓﺮ ﻭإذا ﻗﹸ ﻋﻦ ﺗﺮاضﹴ أﻭ ﺮﻋﺔﹴ ; ﻟﻠﻤﻘﻴﲈت ﻳﻘﴤ أﻥ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﱂ ﻣﺪﱠة ﺳﻔﺮﻩ , أ ﺳﻔﺮﻩ ﻃﺎﻝ ﻡﺳﻮاء ـﻗﺼﹸ ﻭﻳﺴـﺘﺄﻧﻒ, ﺮ ﻭﺑﻴـﻨﻬﻦﹼ ﺑﻴﻨﻬـﺎ اﻟﻘﹶﺴﹾـﻢ ﺑﻌـﺪ أﻣﹼ. ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻨﻬﻦﹼ ﺑﻮاﺣﺪة ﺳﺎﻓﺮ إذا ﺎ ﻗﹸ ﺑﻐـﲑ ﻭﻳﻠﺰﻣـﻪ, آﺛـﻢ ﻓﻬـﻮ ﺗـﺮاضﹴ أﻭ ﺮﻋـﺔ .ﻟﻠﻤﻘﻴﲈت اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﹼﺔﻭﻫﺬا , ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ , ﻭﻗﻮﻝ اﳌﺎﻟﻜﻴﹼﺔﻋﻨﺪ)١( . :اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ»ﺣﻀ ـإذا; ﻭاﺣـﺪة إﺧـﺮاج ﻓـﺄراد ﻧﺴﻮة ﻭﻟﻪ اﳌﺮء ﺳﻔﺮ ﺮ , اﳉﻤﻴﻊ ﻣﺆﻧﺔ ﻣﻦ ﲠﺎﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭاﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ; ﺳـﻮاء ﻣﻌﻪ اﳋﺮﻭج ﰲ ﻓﺤﻘﻬﻦﹼ , ﺑﻴﻨﻬﻦﹼ ﻓﻴﻘﺮع ﻓﺄﻳﹼ ; ﺘﻬﻦﹼ ﺣﻀـ ﻓـﺈذا. ﲠـﺎ ﺧﺮج ﻟﻠﺨﺮﻭج ﺳﻬﻤﻬﺎ ـﺧﺮج ﻗﹶﺴﹶـﻢ ﺮ ﻭﺑﻴﻨﻬﻦﹼ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻷﻳﹼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳛﺴﺐ ﻭﱂ, ﲠﺎ ﻏﺎب اﻟﺘﻲ ﺎﻡ«)٢( . أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻗﺎﻝ» ﻣﻨﻬﻦﹼ ﺑﻮاﺣﺪة ﺧﺮج ﻓﺈﻥ ﻗﹸﺮﻋﺔﺑﻐﲑ ﳌﻦ ﻳﻘﺴﻢ أﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟ ﺑﺎﻣﺮأة ﺧﺮج ﻓﺈذا. ﲠﺎ ﺧﺮج اﻟﺘﻲ ﻣﻊ ﻣﻐﻴﺒﻪ ﺑﻘﺪر ﻘﹸﺮﻋﺔﺑﻘﻲ ﳍـﺎ اﻟﺴﱠـﻔﹶﺮﻛﺎﻥ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ ﳍـﻦﹼ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﳛﺘﺴﺐ ﻻ; ﻧﺴﺎﺋﻪ دﻭﻥ ﰲ ﻣﻌـﻪ ﻣﻐﻴﺒﻬـﺎ اﻟﺴﱠـﻔﹶﺮﻣـﻦ ﳾء ﻣﻨﻔﺮدة , ﻃﺎﻝ أﻭ ﺳﻔﺮﻩ ﻗﴫ ﻭﺳﻮاء«)٣( . اﻟﺸﲑازﻱﻭﻗﺎﻝ»ﻭإ أراد اﻟﺴﱠـﻔﹶﺮﻥ أﻗـﺮع ﺛـﻼث أﻭ اﻣـﺮأﺗﲔ أﻭ ﺑـﺎﻣﺮأة )١( )اﻟــﺬﺧﲑة : )اﻧﻈــﺮ ( ٤/٥٦٤( )اﻟﺼــﺎﻭﻱ ﺣﺎﺷــﻴﺔ (, )١/٩٣٤)ﻟﻠﺸــﺎﻓﻌﻲ ( اﻷﻡ(, )٥/− ٧٠٢ )ﻟﻠﲈﻭردﻱ( اﳊﺎﻭﻱ(, )٩/− ٣٩٥(, )اﳌﻬﺬﹼب ( ﻟﻠﺸﲑازﻱ) ٢/٨٦ ﻻﺑﻦ( اﳌﻐﻨﻲ(, ) )٨ﻗﺪاﻣﺔ/٦٥١( )اﻟﺰرﻛﴚ ﴍح(, )٢/ﻟ٧٤٤( اﻟﻘﻨﺎع ﻛﺸﺎﻑ )(, )٥ﻠﺒﻬﻮﰐ/٩٩١ (. )٢( )اﻷﻡ( )٥/٩١١ (. )٣( )اﻷﻡ( )٥/٧٠٢ (.
عدد الصفحات ١٥٣