المنتقى من المسائل العلمية إدارة ا فتاء ج 02

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb٩٧ ٣( أدﻟﱠ ﺳﻼﻣﺔ أﻥﱠ ﺣـﲔ ﰲ, اﳉﻤﻠﺔ ﰲ اﻻﻋﱰاض ﻣﻦ ﺘﻬﻢ أدﻟﱠـ ﺔ اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻻ, اﻻﻋﱰاض ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻢ ﱂ ﺳﻴﱠ ﻭأﻥﱠ ﲈ اﻷدﻟﱠ ﻫﺬﻩ ﻣﺒﻨﺎﻩﺑﻌﺾ ﺔ اﻟﻈـﻦﱡ اﻟﺼﱠ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻋﲆ ﻳﻘﻮ ﻻ اﻟﺬﻱ ﻭاﻻﺣﺘﲈﻝ اﻟﺜﱠ ﺤﻴﺢ اﻟﻨﱠ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺎﺑﺖ ﺒـﻲ ﷺ .ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ أﻥﹾ ﺑﻘﻲ إﻥﱠ: ﻧﻘﻮﻝ ﺳـﺪﱡ ﻣﺒﻨـﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳌﺪاﻭﻣﺔ ﺑﻜﺮاﻫﺔ اﻟﻘﻮﻝ إﱃ اﻟﺬرﻳﻌـﺔ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺎس ﻭﺟﻮﲠﺎﻋﺎﻣﱠﺔ , أﻥﱠ أﻭ ﻳﻮﻡ ﻓﺠﺮاﳉﻤﻌـﺔ ﺳﺠﺪة ﺑﻘﺮاءة ﳐﺼﻮص ﻫﺬﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻭﻟﺪرء, ﻩ اﳌﻔﺴﺪة ﳛﹶ ﺑﺎﺴﹸ ﻦ ﻟـﻴﻌﻠﻢ; أﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﲠﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻳﱰﻙ أﻥ ﻹﻣﺎﻡ أﳖﱠ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﳚﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﹸ أﻘﺮﺎ. اﻟﻮﺟﻮب ﻻ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ اﻳﻘﻮﻝ: اﻟﻌﻴﺪ دﻗﻴﻖ ﺑﻦ»ﻳ أﻥ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أﻣﱠـﻓﺎﻟـﺬﻱ: ﻘـﺎﻝ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫـﺔ اﻟﻘـﻮﻝ ﺎ اﳌﻔﺴـﺪة ﻫـﺬﻩ ﺗﻘﻊ أﻥ إﱃ اﳊﺎﻝ اﻧﺘﻬﻰ ﻭإذا, اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﺄﺑﺎﻩ ﻓﻣﻄﻠﻘﺎﹰ أﻥ ﻴﻨﺒﻐـﻲ اﻷﻭﻗﺎتﺗﹸ ﺑﻌﺾ ﰲ ﱰﻙ ; ﻣـﺎ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﺬا ﰲ ﻭﻟـﻴﺲ, اﳌﻔﺴـﺪة ﳍـﺬﻩ دﻓﻌـﺎﹰ ﻛﻞﱢ ﻭﻋﲆ, ﻗﻮﻳ اﻗﺘﻀﺎءﹰ داﺋﲈﹰ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺴﺘﺤﺐﱞ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﻝ ﻳﹸ ﻓﻘﺪ ; ﱰﻙ اﳌﺴﺘﺤﺐﱡ اﳌﺘﻮﻗﱠ اﳌﻔﺴﺪة ﻟﺪﻓﻊ ﺑﻌـﺾ ﰲ ﺑـﺎﻟﱰﻙ ﳛﺼـﻞ اﳌﻘﺼـﻮد ﻭﻫـﺬا, ﻌﺔ ﺳﻴﱠ ﻻ, ﺑﺤﻀاﻷﻭﻗﺎت ﻛﺎﻥ إذا ـﲈ اﳉﹸ ﺎﻝﻬﱠـﺮة , ﻫـﺬا ﻭﻗـﻮع ﻣﻨـﻪ ﳜـﺎﻑ ﻭﻣـﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد«)١( . ﺗﻴﻤﻴﱠ اﺑﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺔ»:ﻧﺎﻓﻌﺘﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎﻥ إﺣﺪاﳘﺎ : أﻧﱠﻪ ﻳﹸ ﻻ ﺴـﺘﺤﺐﱡ ﻳﻘـﺮأ أﻥ )ص١( )اﻷﺣﻜﺎﻡ إﺣﻜﺎﻡ( )٢٤٣ (.

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb٠٨ ﺑﺎﺗﱢ أﺧــﺮ ﺳــﺠﺪة ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﺋﻤﱠــﺑﺴــﻮرة ﺔﻔــﺎﻕ ; ﻷﺟــﻞ اﻻﺳــﺘﺤﺒﺎب ﻓﻠــﻴﺲ اﻟﺴﺠﺪة , ﻟﻠﺴﻮرﺗﲔ ﺑﻞ , اﺗﱢ ﺟﺎءت ﻭاﻟﺴﺠﺪة ﻔﺎﻗﺎﹰ , ﻓﺈﻥﱠ ﻓﻴﻬﲈ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﻫﺎﺗﲔ ذﹺ ﻛﹾ ﻳﻮﻡ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﺮاﳉﻤﻌﺔ اﳋﹶ ﻣﻦ ﻠﹾ ﻭاﻟﺒﹶ ﻖ ﻌﹾ . ﺚ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : أﻧﱠﻪ ﻳﺘـﻮﻫﱠ ﺑﺤﻴﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺪاﻭﻣﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳉﻬﱠـﻻ أﳖﱠـﻢ ﻭاﺟﺒـﺔﺎﻝ ﺎ , ﻭأﻥﱠ ﻣﹸ ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﴘءﹲ , أﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻞ ﻭﺟﻮﲠﺎ ﻟﻌﺪﻡ«)١( .  )١( )اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع( )٤٢/٥٠٢ )أﻳﻀﺎﹰ ﻭاﻧﻈﺮ(, ٤٢/٦٠٢( )اﳌﻌﺎد زاد(, )١/٤٩١, ٧٠٤ (.

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb١٨    ﻭاﳌﻨـﺎﻓﻘأﻭﱠ اﳉﻤﻌـﺔ ﺳـﻮرﰐ ﻣـﻦ ﺟﺰء ﻗﺮاءة: ﲔﻻﹰ ﻟﻴﻠـﺔ ﻋﺸـﺎء ﰲ :اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺴﺎ اﻟﻌﺮض ﺧﻼﻝ ﻣﻦ ﻗـﺮاءة ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻖاﳉﻤﻌـﺔ ﻭاﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻟﻴﻠـﺔ ﻋﺸـﺎء ﰲ اﳉﻤﻌـﺔ ﺗﺒﲔﱠ أﻧﱠﻪ ﺳﹸ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻟﻴﺲ ﻨﱠ ﻳﹸ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﺔ إﻻﱠ, ﲠـﺎ ﻌﻤـﻞ ﺑﻌـﺾ ﻋـﻦ ﻭرد ﻣـﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔﺑﺨﺼﻮص أﳖﱠ ﻗﺮأﻭاﻢ ﺎﲠ ﺑﻴـﻮﻡ اﻟﻨـﺎس ﺗـﺬﻛﲑ ﺑـﺎب ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ إﻻﱠ , أﳖﱠ اﻟﻌﻤـﻞ ﻫـﺬا ﻋـﲆ اﳌﺪاﻭﻣﺔ ﻳﺴﺘﺤﺒﱡﻮا ﱂ ﻢ ; اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺛﺒـﻮت ﻟﻌـﺪﻡ اﻟﴩﻋﻲﱢ ﻋﲆ ﻣﴩﻭﻋﻴﱠ.ﺘﻪ إﻥﱠ: ﻳﻘﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺰء اﻟﻗﺮاءة ﺗﲔﺴﻮرﻫﺎﺗﲔ اﳉﻤﻌﺔﻟﻴﻠﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﱂ إذا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞﺋﺟﺎ ﺰ ; اﻟﺪاﻟﱠ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻌﻤﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﳾء ﻗﺮاءة ﻋﲆ ﺔ اﻟﺼﻼة رﻳﺐﰲ ﻭﻻ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﻫﻲ إذ . ; أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﹺ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻗﺼﺪ ﻟﻴﻠﺔإﻥ ﺸﺎء اﳉﻤﻌﺔ ; ﳑﱠ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا أﻥﱠ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺎ دﻟﻴﻞ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺆﻳﱢ ﺣﺘﱠ, رﲪﻬﺪﻩ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻤﻞ ﻢﻰ ﻳﻌﻀﺪﻩ ﻻ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ. .أﻋﻠﻢ

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb٢٨ ﻳـﻮﻡ ﻓﺠـﺮ ﰲ ﻭاﻹﻧﺴـﺎﻥ اﻟﺴﱠـﺠﺪة ﺳـﻮرﰐ ﻣـﻦ ﺟـﺰء ﻗﺮاءة: ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :اﳉﻤﻌﺔ ﻟﻨﺎﺗﺒﲔﱠ ﺳﺒﻖﳑﱠ ﺎ أﻥﱠ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓﺠﺮ اﳉﻤﻌﺔﰲ أﻥﹾ اﻟﺴﱠـﺠﺪة ﺑﺴـﻮرﰐ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﻘﺮأ ﻛﺎﻣﻠﺘﲔﻭاﻹﻧﺴﺎﻥ ; تﻮﻟﺜﺒ ذﻟﻚ اﻟﻨﱠ ﻋﻦ ﺒﻲﱢ ﷺ, ﳚﻮزﻭ أﻳﻀﺎﹰ ﻗﺮاءﲥﲈ ﺗﺮﻙ . ﺣﻜﻢ ﰲ ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻨﻬاﻟﻘﺮاءة إﲤﺎﻡﲈﺑﴚء ﻏﲑ ﻣﻦ ﻋـﲆ اﻻﻗﺘﺼـﺎر أﻭ, :ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ, إﺣﺪاﳘﺎ اﻷﻭﱠ اﻟﻘﻮﻝ: ﻝ أﻥﱠ ﻗـﺮاءة أﻭ, اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاءة ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎر اﻷﺧﺮ دﻭﻥ إﺣﺪاﳘﺎ ﻟﻠﺴﱡ ﻭﳐﺎﻟﻒ, ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻨﱠ.ﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﹼ ﻣﺬﻫﺐ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔﻭﻫﻮ ﺔ اﳊﻨﻔﻴﱠ ﺑﻌﺾ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ, ﺔ . اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ: ﻣﺎزﻩ» ﻭاﻟـﺒﻌﺾ, رﻛﻌﺔ ﰲ اﻟﺴﱡﻮرة ﺑﻌﺾ ﻗﺮأ ﻭﻟﻮ ﻷﻧﱠ; ﻳﻜﺮﻩ : ﻗﺎﻟﻮا اﷲ رﲪﻬﻢ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﺑﻌﺾ, أﺧﺮ رﻛﻌﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺧﻼﻑ ﻪ اﻷﺛﺮ ﺑﻪ«)١( . ﻭ: اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻗﺎﻝ» ﻭاﺗﱠ أﻧﱠ ﻋﲆ ﻔﻘﻮا ﻳﹸ ﻪ ﺴﻦﱡ ﻳﻮﻡ ﺻﺒﺢ اﳉﻤﻌﺔﰲ) ا ﰲ( ﺗﻨﺰﻳﻞ ﱂ اﻷﻭﱃ اﻟﺮﻛﻌﺔ , اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ( أﺗﻰ ﻫﻞ)ﻭ ; ﻭﻳﻘـﺮأ, اﻟﺴـﺎﺑﻖ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﺑﻜﲈﳍﲈ اﻟﺴﻮرﺗﲔ«)٢( . )اﻟﱪﻫﺎﲏ١ اﳌﺤﻴﻂ( )( )٢/٧٤ (. )٢( )اﳌﺠﻤﻮع( )٣/٥٨٣ (.

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb٣٨ : اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ اﳋﻄﻴﺐ ﻭﻗﺎﻝ») ﺗﺮﻙ ﺳﹸـاﻓﺈﻥ اﻷﹸﻭﱃ ﰲ( ﱂ ﻦﱠ ﰲ ﲠـﺎ ﻳـﺄﰐ أﻥ ﺑﻌﻀﻬﲈ ﻋﲆ اﻗﺘﴫ ﻓﺈﻥ, اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﱡ ﺧﺎﻟﻒ ﻏﲑﳘﺎ ﻗﺮأ أﻭ , ﺔﻨﱠ «)١( . ﻭ ﺗﻴﻤﻴﱠ اﺑﻦ ﺔﻗﺎﻝ ﺳـﺆاﻝ ﻋـﲆ ﺟﻮاﺑﻪ ﰲ» :ﻋﻤﱠـ ﻳـﻮﻡ اﻟﺴـﺠﺪة ﺳـﻮرة ﻗـﺮأ ﻦ اﳉﻤﻌـﺔ : ﻫﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﻓﻴﹸ; اﻟﺴﺠﺪة? ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﻭاﻟﺴﺠﺪة اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺾ ﺠﺰئ ?اﻟﺴﻮرة اﳌﻄﻠﻮب أﻡ (ﺗﻨﺰﻳـﻞ اﱂ : )اﻟﺴـﻮرﺗﲔ ﻗﺮاءة اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻞ, ﷲ اﳊﻤﺪ: ﻓﺄﺟﺎب , ﻫـﻞ)ﻭ (اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﲆ أﺗﻰ ; آدﻡ ﺧﻠﻖ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﲈ ﳌﺎ , اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻗﻴﺎﻡ; , ذﻟﻚ ﻳﺘﺒﻊ ﻭﻣﺎ ﻓﺈﻧﱠ ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻪاﳉﻤﻌﺔ, اﻟﺴـﺠﺪة اﳌﻘﺼـﻮد ﻭﻟﻴﺲ , ﻗـﺮاءة اﻟﺮﺟـﻞ ﻗﺼـﺪ ﻓﻠـﻮ ﻭاﻟﻨﱠ. ذﻟﻚ ﻛﹸﺮﻩ أﺧﺮ ﺳﺠﺪة ﺳﻮرة ﺒﻲﱡ ﷺ ﻛﻠﺘـ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﻓﺎﻟﺴﱡـﻳﻘﺮأ ; ﻴﻬﲈ ﻨﱠ ﺔ ﺑﻜﲈﳍﲈ ﻗﺮاءﲥﲈ«)٢(. اﻟﻘﻴﱢ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ: ﻢ»ﻛﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﻓﺠﺮ ﰲ ﻳﻘﺮأ ﻥاﳉﻤﻌـﺔ ا )ﺳﻮرة( ﺗﻨﺰﻳﻞ ﱂ ﻗﺮاءﺗـﻪ ﻣـﻊ اﻟـﺮﻛﻌﺘﲔ ﰲ ﻛـﺎﻣﻠﺘﲔ( اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻋـﲆ أﺗﻰ ﻫﻞ )ﻭﺳﻮرة, اﻟﺴﺠﺪة اﳌﱰﺳﱢ ﻣﹶ ﻋﲆ ﻠﺔ ﻞﻬﹾ ﻭﺗﺄﻥﱟ ﻓﻌﻄﱠ , اﻷﺋﻤﱠ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ذﻟـﻚﻞ ﺔ , ـﻭاﻗﺘﺼـ ﻫـﺬﻩ ﻋـﲆ ﺮﻭا ﻛﺎﻣﻠﺘﲔ ﲠﲈ ﻳﻘﺮأ ﻭﻣﻦ, اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﰲ اﻟﺴﻮرﺗﲔ إﺣﺪ ﻭﻋﲆ, ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﺜﲑ ﻭﻛﻞﱡ, ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﻫﺬا, ﺑﴪﻋﺔ ﲠﲈ ﻳﻘﺮأ ﻫﹶ ﻣﻦ ﻓﺮار ﻫﺬا ﺪﹾ ﻪﻳﹺ «)٣( . )١( )اﳌﺤﺘﺎج ﻣﻐﻨﻲ( )١/٣٦١ (. )٢( )اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع( )٤٢/٦٠٢ (. )ص٣( )ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﻭﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة( )٠٢٢ (.

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb٤٨ : أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻗﺎﻝ» ﻳﺼﻠﱢ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔﻴﻬﺎ ) ﺑـ اﻟﺴﺠﺪةاﱂ( ﺗﻨﺰﻳﻞ , ﻭﺳـﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺘﲔ( اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﲆ أﺗﻰ ﻫﻞ ,) ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﱂ اﻟـﺮﻛﻌﺘﲔ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﻭﺑﻌـﺾ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاءة , ﰲ ﻭﺣـﺪﻫﺎ اﻟﺴـﺠﺪة ﻭﻗـﺮاءة اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ , اﻟﺴﱡ ﺧﻼﻑ ﻭﻫﻮ ﺔﻨﱠ «)١( . : ﻣﻔﻠﺢ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ»ﻭاﻟﺴﱡـﻨﺔ , ﻏﲑﻫﺎ ﺳﺠﺪة ﻗﺮاءة ﲢﺮﱢﻳﻪ ﻭﻳﹸﻜﺮﻩ إﻛﲈﳍـﺎ«)٢( ; ﻳﹸ: أﻱ ﲢﺮﱢ ﻜﺮﻩ ﻓﺠﺮ ﰲ ﺳﺠﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔﻱ, اﻟﺴﺠﺪة ﺳﻮرة ﻏﲑ ﻭﻳﹸﺴﻦﱡ .ﺑﺘﲈﻣﻬﺎ إﻛﲈﳍﺎ ﻟﻪ : اﻟﺒﻬﻮﰐ ﻭﻗﺎﻝ» ﻭاﻟﺴﱡ اﻟﺮﻛﻌﺘﲔﻨﱠ ﰲ اﻟﺴﻮرﺗﲔ أﻱ( إﻛﲈﳍﲈ ﺔ ; ﺗﻘﺪﻡ ﳌﺎ«)٣( . : اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ أﻥﱠ ﻏـﲑ ﺟـﺎﺋﺰ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاءة ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎر .ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﻭﻫﻮ اﳊﻨﻔﻴﱠ, أﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﺧﺘﺎرﻩ ﺔ ﻟﻠﺸـﺎﻓﻌﻴﱠ ﻭﻗـﻮﻝﹲ اﺧﺘـﺎرﺔ ﻩ ﻭاﻟﺮﻣﲇ اﻟﻔﺎرﻗﻲ إﻻﱠ , أﳖﱠ ﻗﻴﱠ ﲈ.ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻗﺮاءﲥﲈ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻀﻴﻖ ذﻟﻚ ﺪا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ: ﻣﺎزﻩ» اﳊﺞﱢ ﻛﺘﺎب ﰲ اﷲ رﲪﻪ أﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻭذﻛﺮ أﻧﱠ ﻭرﹸ, ﻳﻜﺮﻩ ﻻ ﻪ ﻋﻦ ﻟﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻭرﻭ, اﷲ رﲪﻬﻢ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻭﻱ )١( )اﳌﻌﺎد زاد( )١/٤٩١ (. )٢( )اﻟﻔﺮﻭع( )٢/٠٠١ (. )٣( )اﻟﻘﻨﺎع ﻛﺸﺎﻑ( )٢/٩٣ (.

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb٥٨ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦؓ أﻧﱠ : ﻓﻠﲈﱠ, إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼة ﰲ ﻗﺮأ ﻪ ﺑﻠﻎ آﻳـﺔ اﻟﺴﻮرة ﻭﺧﺘﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻗﺎﻡ ﺛﻢ, ﻭﺳﺠﺪ رﻛﻊ اﻟﺘﻼﻭة«)١( . اﻟﺮﱠ ﻣﲇﻭﻗﺎﻝ» :ﻣﻨﻬـﺎ أﻣﻜـﻦ ﻣـﺎ ﻗﺮأ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻗﺮاءة ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺿﺎﻕ ﻭﻟﻮ , اﻟﺴﱠ آﻳﺔ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ أﻣﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ اﻷﺧﺮ ﰲ ﻭﻛﺬا, ﺠﺪة)أﺗﻰ ﻫﻞ ( ﻏﲑ ﻗﺮأ ﻓﺈﻥ, ﻟﻠﺴﱡ ﺗﺎرﻛﺎﹰ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﻨﱠ ﻗﺎﻟﻪ, اﳌﻌﺘﻤﺪﺔ ﻭﻫﻮ, ﻭﻏﲑﻩ اﻟﻔﺎرﻗﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﻮزع ﻭإﻥ«)٢( . W أﻭﱠ:ﻻﹰ أدﻟﱠ اﻷﻭﱠ اﻟﻘﻮﻝ ﺔ:ﻝ اﺳﺘﺪﻝﱠ ﺑﺄﻥﱠ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻦ ﻟﻠﺜﺎﺑﺖ ﳐﺎﻟﻒ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﱠ ﺒﻲﱢ ﷺ ﻓﺠﺮ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﻳﻘﺮأ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ إذ; اﳉﻤﻌﺔ ﻳﹸ ﻭﱂ, ﻛﺎﻣﻠﺘﲔ أﻧﱠ ﻋﻨﻪ ﻨﻘﻞ أﻧﱠ أﻭ, إﺣﺪاﳘﺎ ﻋﲆ اﻗﺘﴫ ﻪ ﻭﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺑﺒﻌﺾ ﻗﺮأ ﻪ ﻓﺪﻝﱠ; ﻫﺬﻩ أﻥﱠ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﺗﱢ أراد ﻣﻦ اﳍﺪﹾ ﺒﺎع أﻥﹾ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻮﻱ ﻱ ﻋﲆ ﲠﲈ ﻳﺄﰐ ﻭأﻥﱠ, اﻟﻮاردة اﻟﺼﻔﺔ ﺧﺎﻟﻒﻣﻦ ﻟﻠﺴﱡ ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻨﱠﺔذﻟﻚ)٣( . )١( )اﻟﱪﻫﺎﲏ اﳌﺤﻴﻂ( )٢/٧٤ (. )ﳖﺎﻳﺔ٢( ) ( )١اﳌﺤﺘﺎج/٥٩٤ (. : ﺗﻨﺒﻴﻪ اﺳﺘﻈﻬﺮ( ) اﳋﻄﻴﺐ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ )ﰲ ٢اﻟﺒﺠﲑﻣﻲ/٥٢٢ أﻥﹼ ( ﳉﻮاز ﻗﻴﺪاﹰ ﻟﻴﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺿﻴﻖ , اﻟﺴﺠﺪة آﻳﺔ ﻭﻟﻮ, ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻞﱟ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﺟﻮاز إﱃ ﻭذﻫﺐ, اﻟﺴﺠﺪة ﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎر . اﻟﺴﺠﻮد ﺑﻘﺼﺪ ﻭﻟﻮ )٣( )اﻟﱪﻫﺎﲏ اﳌﺤﻴﻂ( )٢/٧٤( )اﳌﻌﺎد زاد( , )١/٤٩١( )اﳌﺤﺘﺎج ﻣﻐﻨﻲ(, )١/٣٦١ (.

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb٦٨ :ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ أدﻟﱠ:اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ ﺔ أﻣﱠ ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﱡ ﺑﺎﳉﻮاز اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺎ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ رﻭﻱ ﺑﲈ ﻮاؓ أﻧﱠ ﻪ» ﻗﹶ ﺮﹶ أﹶ ﰲﹺ ﺻﹶ ﻼﹶ ةﹺ اﻟﻔﹶ ﺠﹾ ﺮﹺ ﺳﹸ ﻮرﹶ ةﹶ ﺑﹶ إﹺ ﻨﻲ ﴎﹾﹶ اﺋﹺ ﻴﻞﹶ ﻓﹶ , ﻠﹶ ﲈﱠ ﺑﹶ ﻠﹶ ﻎﹶ آﻳﺔﹶ اﻟﺘﱢ ﻼﹶ ﻭﹶ ةﹶ رﹶ ﻛﹶ ﻊﹶ ﻭﹶ ﺳﹶ ﺠﹶ ﺪﹶ ﺛﹸ , ﻢﱠ ﻗﹶ ﺎﻡﹶ إﹺ ﱃﹶ اﻟﺜﱠ ﺎﻧﹺ ﻴﹶ ﺔﹺ ﻭﹶ ﺧﹶ ﺘﹶ ﻢﹶ اﻟﺴﱡ ﻮرﹶ ةﹶ«)١( .   W ﺑ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ أﺛﺮﹸ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺄﻧﱠ ﳏﻞﱢ ﰲ ﻟﻴﺲ ﻪ اﻟﻨﱢ ﻣﻦ ﻭذﻟﻚ, ﲔﻬﻭﺟﺰاع : ﻝاﻷﻭﱠ : أﻥﱠ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ أﺛﺮ◙ اﻟﺴﱡـ ﻭﻫـﺬﻩ, اﻹﴎاء ﺳـﻮرة ﰲ ﻮرة اﻟﺼﱠ ﰲ ﻗﺮاءﲥﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻳﺮد ﱂ ﳾءﻼة اﻟﻨﱢ ﻭﳏﻞﱡ , ﻗـﺮاءة ﻫـﻮ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺰاع ﺳﻮرﰐ اﻟﺴﱠ ﻓﺠﺮ ﰲ ﻭاﻹﻧﺴﺎﻥ ﺠﺪةاﳉﻤﻌﺔ . اﻟﺜﺎﲏ أﻥﱠ : ﳎﹸ ﺟﺎء اﻷﺛﺮ ﻤﹶ ﻳﺒﲔﱢ ﱂ ﻼﹰ إﻥﹾ اﻟﺼﱠ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ, ﻻ أﻭ ﲨﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﻼة اﻟﻨﱢ ﻭﳏﻞﱡ اﻟﺴﱡ ﻫﺎﺗﲔ ﻗﺮاءة ﰲ ﺰاع ﻳﻮﻡ اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼة ﰲ ﻮرﺗﲔاﳉﻤﻌﺔ . W ﳑﱠ ﻳﻈﻬﺮ ﻭأدﻟﱠ اﻷﻗﻮاﻝ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﺳﺒﻖ ﺎ أﻥﱠ ﺘﻬﺎ ﻓﺠـﺮ ﲣﺼـﻴﺺ اﳉﻤﻌـﺔ )١( )اﻟﱪﻫﺎﲏ اﳌﺤﻴﻂ: )اﻧﻈﺮ( ٢/٧٤ (. ﻣﺼـﻨﱠ )ﰲ ﺷـﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ رﻭاﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻔﺖ ﻭاﻟﺬﻱ, اﻟﻠﻔﻆ ﲠﺬا ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻒ ﱂ ﻭاﻷﺛﺮ( )٦٨٦٣ﻔﻪ( : ﻗﺎﻝ ﻭاﺋﻞ أﰊ ﻋﻦ» ﺻﲆﱠ ﷲ اﳊﻤـﺪ )إﴎاﺋﻴـﻞ ﺑﻨـﻲ ﺑـﺂﺧﺮ ﻓﻘـﺮأ, اﻟﺴﱠﻔﺮ ﰲ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺑﻨﺎ ﻳﺘﱠ ﱂ اﻟﺬﻱ رﻛﻊﺨﺬ ﺛﻢ(, ﻭﻟﺪاﹰ«.ﺻﺤﻴﺢ ﻭإﺳﻨﺎدﻩ

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb٧٨ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺮاءة , ﺳـﺒﻴﻞ ﻋـﲆ اﻷﺧـﺮ دﻭﻥ إﺣﺪاﳘﺎ ﻗﺮاءة أﻭ ﻟﻠﻬﹶ ﳐﺎﻟﻒ اﻟﺪﻭاﻡ ﺪﹾ اﻟﻨﱠ ﻱ ﻳﹸ ﱂ إذ; ﻭاﻟﺴﻼﻡﺒﻮﻱ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻨﻘﻞ , ﻋﻦ ﻭﻻ أﳖﱠ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﻪأﺣﺪ ﻋﻨﻬﻢ اﳌﻨﻘﻮﻝ ﺑﻞ, ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮا ﻢ ; ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ اﻟﻔﺠﺮ رﻛﻌﺘﻲ ﰲ اﻟﺘﲈﻡ ﻭﺟﻪ ﻋﲆ ﻗﺮاءﲥﲈاﳉﻤﻌﺔ . ﻟﻜﻦﹾ إﻥﹾ ﻋﹶ ﺮﹶ ﻋﺎرضﹲ ض ـﺮج ﺣ ﻓـﻼ, اﻹﲤـﺎﻡ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ اﻟﺼﻼة أﺛﻨﺎء ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻷﻧﱠ; ﱂﻓﻴﻪ ﻪ ﺑ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻨﱠ ﻛﺎﻥ إذ; اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ اﳌﺪاﻭﻣﺔ ﻭﻻ, ﺬﻟﻚ ﺒﻲ ﷺ ﻳﹶ ﻌﺮﹺ; ﻓﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﻳﻌﺰﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻘﻄﻊ; ﺻﻼﺗﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻟﻪ ض ﻛﺴﹸ ﻭﻫـﻮ ﻌﺎﻟﻪ ﺳﻮ اﳌﺆﻣﻨﲔﻳﻘﺮأ اﻟﻔﺠﺮرة ﰲ )١(, اﻟﺼـﻼة ﰲ اﻹﻃﺎﻟـﺔ ﻋـﲆ ﻭﻛﻌﺰﻣﻪ, ﻓﺮﻛﻊ, ﻓﻴﹸﻘﴫﱢ , ﰲ اﻟﺼﻐﲑﻭﻳﺘﺠﻮز ﺑﻜﺎء ﺳﻤﻊ إذا اﻟﻘﺮاءة)٢( . ﻭﳑﱠ اﻷﺋﻤﱠ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻳﺪﻝﱡ ﺎ أﻥﱠ ﺔ ﻋﺎﻣﱠ ﻭﺟﻬﱠ اﻟﻨﺎس ﺔ ﻗﺪ ﺎﳍﻢ ﻳﺘﻮﳘﱠ أﻥﱠ ﻮﻥ اﻟﺴﱡ ﻨﱠ ﺗﺘﺤﻘﱠ ﺔ ﻣﻦ ﳾء ﺑﻘﺮاءة ﻖ ﺳﹸ ﻓﺘﻀﻴﻊ; آﻳﺎﲥﺎ ﺗﺎﻣﱠ ﻗﺮاءﲥﲈ ﻨﱠﺔ ﺘﲔ .ﻭﺗﻨﺪﺛﺮ. أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ )١ )ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﹰ اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ( ١/٨٦٢ )ﻭﻣﺴﻠﻢ(, ٥٥٤ ( . )٢ )اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ( ٥٧٦, ٠٣٨ )ﻭﻣﺴﻠﻢ(, ٠٧٤ (.

      

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb١٩  W ﻭﺣﹺ, ﻋﻈﻴﻤﺔ ﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺰﹼﻛﺎة اﻹﺳﻼﻡ ﴍع ﻭﻜﹶ ﺑﺎﳋﲑ ﺗﻌﻮد; ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻢ اﻟﻨﹼﻔﻊ ﻭ ﻭاﻷﻣﹼــﺔاﻟﱪﻛــﺔ اﻟﻔــﺮد ﻋــﲆ ;﴿: ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘــﻮﻝ m l k j q p o nsr v u t xw { z y﴾)١( . اﻟﺰﹼﻛﺎةﻓﻔﻲ ﲑﺗﻄﻬ ﻟ ﻮﻔﻠﻨﱡ دﹶ ﻣﻦ س رﹶ اﻟﺸﱡ ﻥ ﺢﱢ ,ﻭاﻟﺒﺨﻞ ,أﺧـﻼﻕ ﻣـﻦ ﻭﻏﲑﳘـﺎ ﻄﱠﻐﺎﻡاﻟ, ﲢ اﻟﱪﻛﺔﻭﲠﺎ ﺼﻞ ﻭ اﳌـﺎﻝﲈاﻟـﻨﱠ ﰲ ء ,ﺗﺜﺒﻴـﺖﹲ ﻭﻓﻴﻬـﺎ اﳌﺤﺒﱠـﻷ ﻭاﴏ ﺔ ﻭاﻟﱰﱠ ﻭاﳌﻮدﱠ, اﺣﻢ ﻭاﻟﺘﱠ اﳌﺴﻠﻢة اﳌﺠﺘﻤﻊ أﻓﺮاد ﺑﲔ ﻼﺣﻢ . ﻛﲈ أﻥﹼ ﺗﻄﻬﲑﻓﻴﻬﺎ اﹰ ﻟ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺑﺼﻴﺎﻧﺔ ﻭاﳌﺴﺎﻛﲔ ﻋﻠﻔﻘﺮاء ذﻝﱢ ﻦ اﻟﺴﱡ, ﺆاﻝ ﺣـﺮجﻭإﻋﻔﺎﻓﻬﻢ ﻏﲑ ﻣﻦ, ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﻗﻀﺎء ﻋﲆ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﲥﻢ ,, ﻣﻨﻘﺼـﺔ ﻭﻻ ﺤﻖﻠﺗ اﻟﺴﱠـﻢﲠ ﻷﺑﻨـﺎء ﻣﻮاﺳـﺎة ﻣـﻦ ﲠـﺎ ﳛﺼـﻞ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻭﻧﻈﲑ , اﻟﹼـﺬﻳﻦ; ﺒﻴﻞ ﻭﺑﻌﺪتﹾ, دﻳﺎرﻫﻢ ﻋﻦ اﻧﻘﻄﻌﻮا أﻣﻮاﳍﻢ ﻋﻨﻬﻢ . ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆﻭاﻟﺰﻛﺎة ﻓﻚﱢ اﻷرﹺ رﻗﺎب ﻗﱠ اﻷﹸ ﻭإﻃﻼﻕ, ﺎء ﺑﺎﻟﻔﹺـﺳﺎر ﺪاء ﻣـﻦ ﻭﺗﻗﻴﻮد, ﰲﺎﺴاﻷﻋﺪاء ﻫﻢ اﻟﻐﺎرﻣﲔ ﻋﻦ اﻷﻏﻼﻝ ﻭﺿﻊ ;دﻳﻮﻥ ﺑﺴﺪاد ﻭذﻟﻚ اﻟﺪاﺋﻨﲔ ﺗﹸ ﻭﲠﺎ , اﻟـﺪﱢ ﻋـﲆ ﺜﺒﱠـﺖ ﻗﻠـﻮبﹸ ﻳﻦ; ﺑـﺎﻹﻳﲈﻥ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﺗﻄﻤـﺌﻦﱠ ﱂ ﻣـﻦ ﳍ ﻭﳛﺼﻞ, ﺻﺪﻭرﻫﻢ ﺑﻪ ﻢﻓﺘﻨﴩح ﺗ ﻭﻫﻲ, ﻭاﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﲔﻌاﻟﻴﻘﲔ رﻓﻊ ﻋﲆ )١ : اﻟﺘﻮﺑﺔ( ٣٠١ .

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb٢٩ اﻟﹼـ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺈﻣﺪاد; اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬﺎد أﻧﻔراﻳﺔ ﺑـﺬﻟﻮا ﺬﻳﻦ رﺧﻴﺼـﺔ ﺴـﻬﻢ ﻋﻦﻟ ﻠﺬﱠﻭد اﻹﺳﻼﻡﺣﻴﺎض, ,اﻟﺪﱢﻳﻦ ﺑﻴﻀﺔ اﷲﻭﻭﺣﻔﻆ ﻛﻠﻤﺔ إﻋﻼء . ﻭ ﻟﻠﺰﱠﻛﺎة اﻟﺜﱠ أﻫﻞ ﻭﻣﻨﻊ, ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﺠﻠﺔ دﻓﻊ ﰲ ﻛﺒﲑ دﻭر ﻣﻦ ﺮاء : ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊــﻖﱡ ذﻟــﻚ إﱃ أﺷــﺎر ﻛــﲈ ; ﻭاﺣﺘﺒﺎﺳــﻪ ﺑﺎﳌــﺎﻝ اﻻﺳــﺘﺌﺜﺎر ﴿n m l k j i h﴾)١( ﻭﳍﺎ, اﳌ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺼـﺎﻏﲑ اﻟﻌﹺﻈـﺎﻡﻟﺢ; اﻟﹼ اﻹﺳﻼﻡﺘﻲ أرﻛﺎﻥ أﺣﺪ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﲠﺎ اﺳﺘﺤﻘﱠﺖ . أﻥﱠ ﳜﻔﻰ ﻭﻻ أﺣﻖﱠ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ, اﻟﻜﺒـﲑة اﳌﻘﺎﺻـﺪ ﻫـﺬﻩ ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻳﹸﻌﻨﻰ ﻭ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔﳛﺮص ﺗﻠﻚ: اﻟﺸﻌﲑة ﲠﺬﻩ اﳌﻨﺎﻃﺔ, اﻟﻜﺜﲑة اﳌﺼﺎﻟﺢ أرﺑـﺎب ﻫـﻢ ﺛــﺮﻭ ﻳﻤﻠﻜــﻮﻥ اﻟﹼــﺬﻳﻦ ; ﻭاﻟﺘﱢﺠــﺎرات اتاﻷﻣــﻮاﻝ اﻟﺴﱢــﻠﻊ أﺻــﻨﺎﻑ ﻣــﻦ اﳌﺒﻴﻌﺎتﻭاﻟﻌﻘﺎ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ, رات . ﻭ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﱠ اﻟﴩﱠ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﲨﻠﺔﹲ اﻟﺘﱢﺠﺎرة ﺑﺰﻛﺎة ﻋﻴﹼﺔﻘﺖ اﳌﻬﻤﱠ ﺔ ﻳﻨﺒاﻟﹼﺘـﻲ ﻐـﻲ اﻟﺘﱡﺠﺎر ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎاﻟﺘﱠ ﻔﻘﱡﻪ ﺣﺘﱠ; أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻭﺳﺆاﻝ , ﻭﹶﻓﻖ ﻋﲆ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻰ ﻓﻴﻬﺎاﻟﴩﱠ ﳌع اﳊﺎﺟﺔ اﻟﻌﴫ ﻫﺬا ﰲ اﺷﺘﺪﱠت اﻟﺘﻲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻭإﻥﹼ , ﻌﺮﻓﺔ ﻭﻛﺜﺮ, ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻴﻬـﺎاﳊﺪﻳﺚ اﳋﻮض ﻳﹸ ﻣـﺎ: اﻟ ﻋﻨـﺪ ﻌﻠـﲈءﻌـﺮﻑ ﺑــ زﻛـﺎة) اﻟﻌﹶ اﳌﺤﺘﻜﹶ ﻘﺎرات(.ﺮة )١ :اﳊﴩ( ٧ )ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ( ﻭاﻟﺘﹼﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ: )ﻭاﻧﻈﺮ. ١/٠٤(, )٢/٧١٥ (.

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb٣٩ W ﻟﻠﺮﱠ ﻛــﺎﻥ إذا ﻋﹶ ﻘــﺎرﺟــﻞ أرض ﻏﲑﻫــﺎ − ﻭ, ﻟﻠﺘﱢﺠــﺎرة ﻳﻌــﺪﱡﻩ ﻟﻜﻨﹼــﻪ ﳛﺘﻜﺮﻩ)١( ﻭ, ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻪﻳﱰﺑﱠ ﺺ, اﻷﺳـﻌﺎر اﻷﺳـﻮاﻕ ﻭﻳﺮﺻـﺪ ;ارﺗﻔـﺎع رﺟـﺎء ﺳﻌﺮ ﻭﻳﻤﺮﱡ, ﻓﻴﺒﻴﻌﻪ ﻩ اﳊﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﻮﹾ ﻭاﳊﹶ ﻝ ﻮﹾ ﲡـﺐ ﻓﻬـﻞ; اﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﻭﻫﻮ ﻻﻥ ﺣﹶ ﻛﻞﱢ ﰲ زﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻮﹾ?ﻝ  ﺧا:ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺘﻠﻒ :اﻷﻭﹼﻝ اﻟﻘﻮﻝ ﰲ اﻟﺰﹼﻛﺎة ﻭﺟﻮب ﻋﹸ ﻭضﺮﹸ)٢( − ﻋﹶ ﻘﹶ ﺎراﹰ)٣( أﻭ ﻛﺎﻧﺖ − ﺻﺎﺣﺒﻬ ﳛﺘﻜﺮﻫﺎ اﻟﹼﺘﻲ اﻷﺳﻌﺎر ارﺗﻔﺎع ﲠﺎ ﻳﱰﺑﹼﺺ ﻭ, ﺎ ﰲ ﻛـﻞﱢ ﺣﹶـ ﻮﹾ, ﻝﹴ )١ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎر اﳌﻘﺼﻮد ( اﻷﻧﺴـﺐ اﻟﺴﱢـﻌﺮ ﻟﺒﻠﻮﻏﻬـﺎ اﻧﺘﻈﺎراﹰ ﺑﺎﻟﺴﱢﻠﻌﺔ اﻟﱰﱠﺑﱡﺺ ﻭﻫﻮ; ﺧﺎﺻ اﺣﺘﻜﺎراﹰ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﹼﺒﻲﱡ ﻋﻨﻪ ﳖﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻭﻟﻴﺲ, ﷺﳍﺎ ﻗﺼـﺪ اﻟﺒﻴـﻊ ﻋﻦ اﻟﺴﱢﻠﻊ ﺣﺒﺲ ﻭﻫﻮ ; ﻣـﻊ, ﺳـﻌﺮﻫﺎ ﻏـﻼء .أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ, إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﹼﺎس ﺣﺎﺟﺔ )٢: اﻟﻌﹸﺮﻭض( ﲨـﻊ ﻛﺎ ﻣﺎ: ﻭﻫﻮ; اﻟﺮﹼاء ﻭﺳﻜﻮﻥ, اﻟﻌﲔ ﺑﻔﺘﺢ: ﻋﹶﺮﹾض ﻣﺎﻝ ﻣﻦ ﻥﻏـﲑ اﻟﺮاء ﻭﺑﻔﺘﺢ, اﻟﻨﹼﻘﺪ ﻋﹶـﺮﹶضﹴ ﻛـﻞﱡ ﻭﻟﻴﺲ, ﻋﹶﺮﹶﺿﺎﹰ ﻋﹶﺮﹾضﹴ ﻛﻞﱡ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﻭﻋﲆ. ﻭﺣﻄﺎﻣﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎع ﲨﻴﻊ: ﻭاﻟﻌﲔ. ﻋﹶﺮﹾﺿـﺎﹰ )ﻟﻌﻴـﺎض( اﻵﺛـﺎر ﺻـﺤﺎح ﻋـﲆ اﻷﻧﻮار ﻣﺸﺎرﻕ: )٢اﻧﻈﺮ/٣٧( اﻟﻌـﺮب ﻟﺴـﺎﻥ)ﻭ(, ض ر ع ( ) )ﻣﻨﻈﻮر ٧ﻻﺑﻦ/ ٥٦١(.ض ر ع ( ) : ﻭاﻟﺘﺠﺎرة» اﳌﺎﻝ اﻟﺮﺑﺢﺗﻘﻠﻴﺐ ﻟﻐﺮض ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﴫﱡﻑ « ﻟﻠﻤﹸ( اﻟﺘﱠﻌﺎرﻳﻒ ﻣﻬﲈﱠت ﻋﲆ اﻟﺘﱠﻮﻗﻴﻒ )ﻨﺎﻭﻱﹼ ص)٠٦١ (. )٣: اﻟﻌﹶﻘﹶﺎر»ﻭاﻟـﺪار ﻛـﺎﻷرض; أﺻـﻞ ﻟـﻪ ﺛﺎﺑـﺖ ﻣﻠـﻚ ﻛﻞﱡ« (اﻟﺘﱠﻌـﺎرﻳﻒ ﻣﻬـﲈﱠت ﻋـﲆ اﻟﺘﱠﻮﻗﻴـﻒ) ص)٩١٥ (.

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb٤٩ ﻳﺰﻛﱢﻬﺎ ﱂ ﻭإﻥ ;ﻣﻀ ﳌﺎ زﻛﺎﲥﺎ اﻟﺴﱢﻨﲔـﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻰ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ . ذﻫﺐ ﻭإﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﲨﻬﻮر. ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ, ﻭاﻟﺸﹼﺎﻓﻌﻴﹼﺔ , اﳊﻨﻔﻴﹼﺔ ١( :اﳊﻨﻔﻴﹼﺔ ﻣﺬﻫﺐ : اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﹼﺪ ﻗﺎﻝ» أﻗﺎﻝ اﻟﺮﱠ ﰲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻳﻜـﻮﺑﻮ اﻟﻌﹸـﺟـﻞ ﻟـﻪ ﻥ ﺮﻭض ﻟﻠﺘﱢ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻤﻜﺜﺖ أﺠﺎرة ﻋﻮاﻣﺎﹰ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻻ ,ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺛﻢ ;أﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﺰﻛﱢ ﻥ ﻲﹶ أ ﳌـﺎ ﺛﲈﳖﺎ اﻟﺴﱢ ﻣﻦ ﻨﲔﻣﴣ«)١( . ﻗﺎﻝ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻜﻰ أﻥ − :»اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ;ﺈﻓ ﻥﹾ أﺷﺎء دﱠ رﺑﻊ ￯ ﻋﴩ ﻟﻜﻞﱢ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﴚء ذﻟﻚ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗـﺄﰐ ﺳـﻨﺔ ,إﻭ ﻥﹾ أﺷـﺎء دﱠ ￯ دراﻫﻢ ذﻟﻚ دﻧﺎﻧﲑأﻗﻴﻤﺔ ﻭ ,إﻭ ﻥﹾ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺎع ﺷﺎء ;ﺄﻓ ذﻟﻚدﱠ زﻛﺎة ￯«)٢( . ٢( ﻣﺬ:اﻟﺸﹼﺎﻓﻌﻴﹼﺔ ﻫﺐ اﳍﻴﺘﻤـﻲﱡ ﺣﺠـﺮ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ» ﻓﻴـﻪ اﻟﺘﱢﺠـﺎرة ﻧـﻮ اﻟﻌﹶـ: ﻳﻌﻨـﻲ − ﻋﺎﻡاﺳﺘﻤﺮﱠ ﻛﻞﱢ ﰲ ﻭﻫﻜﺬا, اﻟﺘﺠﺎرة زﻛﺎة ت«)٣( . ٣( :اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ» اﻟﻌﹸ ﻋﹶ ﲨﻊ ﺮﻭض ضﺮﹾ , ﻋـﲆ اﳌـﺎﻝ ﻣﻦ اﻷﺛﲈﻥ ﻏﲑ ﻭﻫﻮ )١( )اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ ﻋﲆ اﳊﺠﹼﺔ ( )١/٣٧٤ (. )٢( )اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ ﻋﲆ اﳊﺠﹼﺔ ( )١/٤٧٤ (. ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﲏﹼ( اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﺪاﺋﻊ: )ﻭاﻧﻈﺮ) ٢/١٢(, اﳍﹸ ﻻﺑﻦ( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﴍح)ﻭ )٢ﲈﻡ/٨١٢ (. )٣( اﳌﻨﻬﺎج ﴍح ﰲ اﳌﺤﺘﺎج ﲢﻔﺔ )− ) (ﻗﺎﺳـﻢ ﻭاﺑﻦ اﻟﴩﻭاﲏ ﺣﻮاﳾ ٣ﻣﻊ/٧٩٢( اﻟﻮﺳـﻴﻂ: )ﻭاﻧﻈـﺮ(. ﻟﻠﻐﺰاﱄﹼ) ٢/٨٨٤ ﻟﻠﻨﹼﻮﻭﻱﹼ( اﻟﻄﹼﺎﻟﺒﲔ رﻭﺿﺔ)ﻭ) (, ٢/٠٨٢ (.

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb٥٩ أﻧﻮاﻋﻪ اﺧﺘﻼﻑ ,اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ ,ﻭاﳊﻴﻮاﻥ ,ﻭاﻟﻌﻘﺎر ,اﳌـ ﺎﻝﻭﺳﺎﺋﺮ ;ﻣﻠـﻚ ﻓﻤـﻦ ﻋﹶ ﺮﹾ ﺿﺎﹰ ﺠﺎرةﻟﻠﺘﱢ ,ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺎﻝ اﳊﹶ ﻭﻝﻮﹾ, ﻧﺼﺎب ﻫﻮ ;اﳊﹶـﻗﻮﱠ آﺧﺮ ﰲ ﻣﻪ ﻝﻮﹾ ,ﻓـﲈ زﻛﺎﺗﻪ أﺧﺮج ﺑﻠﻎ ,ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﴩ رﺑﻊ إﻭﻫﻮ...ﻫﺬا ﺛﺒﺖ ذا ;ﺈﻓ ﻥﱠ اﻟﺰﱠ ﻓﻴـﻪ ﲡﺐ ﻛﺎة ﻛﻞﱢ ﰲ ﺣﹶ ﻝﻮﹾ«)١( . :اﻟﺜﹼﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺰﱠ ﻭﺟﻮب اﻟﻌﹸـﻋﺪﻡ ﰲ اﳌﻛﺎة ﺤﺘﻜـﺮةﺮﻭض ﺗﺰﻛﹼـﻰ ﻭإﻧﹼـﲈ, ﺑﻴﻌﻬﺎﺑﻌ ﺪ ﻣﺮﱠ.ﻭاﺣﺪة ة ﻗﺴﹼﻤﻮا ﺣﻴﺚ; اﳌﺎﻟﻜﻴﹼﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﲡﹸﹼ ﺎر ﺮﻭضاﻟﻌﹸ ﻛﺎﻧ ﺳﻮاء ﺖ ﻋﻘـﺎراﹰ ﻏﲑﻩ − ﺻﻨﻔﲔإﱃ : : اﻷﻭﹼﻝ اﳌﺪﻳﺮاﻟﺘﹼ ﺎﺟﺮ: اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﹸ ﻟﻴﺪﻳﺮﻫﺎﻳﻜﺘﺴﺐ ﺮﻭض اﻟﺘﱢ ﺠﺎرةﰲ, ﻭﴍاؤﻩﻭ ﺑﻴﻌﻪ ﻳﻜﺜﺮ ,أﺣﻮاﻟـﻪ ﻳﻀـﺒﻂ أﻥ ﻳﻘـﺪر ﻭﻻ ;اﳊﻮاﻧﻴـﺖ ﻛﺄﺻـﺤﺎب .ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ ﻓ اﳌﺎﻟﻜﻴﹼﺔﲑ أﻥﹼ اﻫﺬ ﻲﻳﺰﻛﱢ ﻋﹸ ﻭﺳﹺ ﺮﻭﺿﻪ ﻠﹶ ﻛﻞﱢ رأس ﻋﲆ ﻌﻪ ﺣﻮﻝ . : اﻟﺘﹼــاﻟﺜﹼــﺎﲏ ﺎﺟﺮ )اﳌــﺪﻳﺮ ﺮاﳌﺤﺘﻜﹺــﻏــﲑ :( اﻟﹼــﺬﻱ ﻭﻫــﻮ اﻷرضﻳﺸــﱰﻱ أﻭ ﻠﻌﺔاﻟﺴﱢ ,ﲠﺎﻭﻳﱰﺑﱠ ﺺ ,ﻭﻳﹶ اﻷﺳﻮاﻕﺮﺻﹸ ﺪ ;ارﺗﻔﺎع ﻓﻴﺒﻴﻌﻬـﺎﺳـﻌﺮرﺟﺎء ﻫﺎ , ﻭاﻟﴩﱢ اﻟﺒﻴﻊ ﰲ أﺣﻮاﻟﻪ اءﻭﺗﻨﻀﺒﻂ . اﳌﺎﻟﻜﻴﹼﺔﻓﲑ أﻥﹼ اﻟﺰﱠ ﻻ ﻋﲆﻛﺎة ﻫﺬاﲡﺐ , ﻭإ; أﻋﻮاﻣﺎﹰ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻘﻴﺖ ﻓـﻥ ﺈذا )١( )اﳌﻐﻨﻲ( )٢/ ٣٢٦:ﻭاﻧﻈﺮ ) (. ﻣﻔﻠﺢ اﺑﻦ ﻟﻠﺸﻤﺲ( اﻟﻔﺮﻭع)٤/٤٩١ ﻟﻠﻤﺮداﻭﻱﹼ( اﻹﻧﺼﺎﻑ (, ) )٣/ ١٦١ (.

bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbb٦٩ اﻟﺴﱢ ﺑﺎع زﻛﱠ ﻭاﺣﺪةﻠﻌﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﺎﻫﺎ . : رﺷﺪ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ» ﻓﺎﳌـﺪﻳﺮﻭاﻟﺘﱠ. ﻣﺪﻳﺮ ﻭﻏﲑ, ﻣﺪﻳﺮ: ﻗﺴﻤﲔ إﱃ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺎﺟﺮ : ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﳚﻌﻞ ﻓﻬﺬا; أﺣﻮاﻟﻪ ﻳﻀﺒﻂ أﻥ ﻳﻘﺪر ﻭﻻ, ﻭﴍاؤﻩ ﺑﻴﻌﹸﻪ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﹼﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﺴﱠ ﻣﻦ ﺷﻬﺮاﹰ اﻟﻌﹸ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮﱢﻡ ﻣـﻨﺔ ﻟـﻪ ﻣﺎ ﻭﳛﴢ, ﺮﻭض اﻟـﺪﱡ ﻦ ﻳﻮﻥ ﻓﻴﺰﻛﱢ; ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻳﺮﲡﻲ اﻟﹼﺘﻲ اﻟﻨﱠﺎضﱢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻲ)١(اﳌﺪﻳﺮ ﻏﲑ ﻭأﻣﹼﺎ ;. اﻟﻨﱠﻔﺎﻕ ﲠﺎ ﻭﻳﱰﺑﱠﺺ, اﻟﺴﱢﻠﻊ ﻳﺸﱰﻱ اﻟﹼﺬﻱ اﳌﺤﺘﻜﹺﺮ ﻭﻫﻮ :ﻋﻠﻴـﻪ زﻛـﺎة ﻻ ﻓﻬﺬا ﺣﺘﱠ اﻟﺴﱢﻠﻊ ﻣﻦ اﺷﱰ ﻓﻴﲈ ﻭإﻥﹾ, ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻰ أﺣﻮاﻻﹰ ﻋﻨﺪﻩ أﻗﺎﻣﺖ«)٢( . ﻗﺎﻝﻭ اﳊﻄﹼﺎب» ﻳﺰﻛﱢ ﻭﻻ ﺣﺘﹼـﻴﻬـﺎ اﳌـﺪﻳﺮ ﻳﺒﻴﻌﻬـﺎﻏـﲑ ﻰ ;ﻓﻴﺰﻛﱢ زﻛـﺎة ﻴﻬـﺎ ﻣﻀ ﳌﺎ اﻷﻋﻮاﻡـﻭاﺣﺪة ﻣﻦ ﻰ«)٣( .   أﻭﹼ: ﻻﹰ:اﻷﻭﹼﻝ اﻟﻘﻮﻝ أدﻟﹼﺔ ﺑﺎﻟﺴﱡ اﻷﻭﹼﻝ اﻟﻘﻮﻝ أﺻﺤﺎب اﺳﺘﺪﻝﹼ ﻨﱠ.ﻭاﳌﻌﻘﻮﻝ, ﻭاﻟﻘﻴﺎس, ﻭاﻷﺛﺮ, ﺔ )١. ﻣﺘﺎﻋﺎﹰ ﻛﺎﻥ أﻥ ﺑﻌﺪ, ﻧﻘﺪاﹰ ﲢﻮﱠﻝ إذا; ﻳﻨﹺﺾﱡ اﳌﺎﻝ ﻧﺾﱠ ﻭﻗﺪ, ﻓﻀﹼﺔ أﻭ ذﻫﺒﺎﹰ; ﻧﻘﺪاﹰ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﹼﺎضﱢ اﳌﺮاد( )اﻷﺛﲑ ﻻﺑﻦ( ﻭاﻷﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﱢﻬﺎﻳﺔ: )٥اﻧﻈﺮ/٢٧ (. )٢ اﳌﻤﻬﱢ اﳌﻘﺪﱢﻣﺎت ( )اﳉﺪﹼ رﺷﺪ ﻻﺑﻦ( ﺪات) ١/٥٨٢ زﻳـﺪ أﰊ ﻻﺑـﻦ( ﻭاﻟﺰﱢﻳـﺎدات اﻟﻨﱠﻮادر: )ﻭاﻧﻈﺮ(. )٢/٧٦١ )اﳊﻔﻴـﺪ رﺷـﺪ ﻻﺑـﻦ( اﳌﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔ)ﻭ(, ١/٩٦٢( اﳌﻮﻃﹼـﺄ ﻋـﲆ اﻟﺰرﻗـﺎﲏ ﴍح)ﻭ(, )٢/٨٤١ (. )٣( )ﺧﻠﻴﻞ ﳐﺘﴫ ﻟﴩح اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ( )٣/٦٨١ )اﳉﹶـﻼﱠب ﻻﺑﻦ( اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ: )ﻭاﻧﻈﺮ(. ١/٠٨٢(, اﻟﻘﻮاﻧﲔ)ﻭ ﺟﹸﺰﹶﻱﹼ ﻻﺑﻦ( اﻟﻔﻘﻬﻴﹼﺔ ص)٦٠٢ (.