bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٨٩٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb اﳌﺴـﻠﻢ ﻏـﲑ زﻭﺟﹶﻬـﺎ أﺳـﻠﻤﺖ اﻟﺘـﻲ اﻟﺰﻭﺟـﺔ إﺧﺒـﺎر ﺑﻮﺟـﻮب ﻗﻠﻨﺎ إذا ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﺎ ,ﳚﺐ ﻓﻬﻞ ﻋﹶ ﻋﻠﻴﻪﺮﹾ اﻹﺳﻼﻡ ض ,ﻭ?إﻟﻴﻪ دﻋﻮﺗﻪ ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻠﻒ : اﻷ ﻭﱠﻝاﻟﻘﻮﻝ : اﳊﻨﻔﻴﱠﺔذﻫﺐ أﻧﱠ إﱃ ﻋﹶ ﳚﺐ ﻪ ﺮﹾ اﻟﺰﱠ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ض ﻏﲑ ﻭج ﻛﺎﻧﺎ إذا اﻹﺳـﻼﻡاﳌﺴﻠﻢ دار ﰲ ,أﻣﱠـ أﺣـﺪﹸ ﻛـﺎﻥ إذا ﺎ دار ﰲ ﲨﻴﻌـﺎﹰ ﻛﺎﻧـﺎ أﻭ ﳘﺎ ﳚﺐﹸ ﻓﻼ, اﳊﺮب ﻋﹶ ﺮﹾ ضﹸ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼﻡ)١( . ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺎﺑﹶ ﰐﺮﹾ» اﳌﺮأةﹸ أﺳﻠﻤﺖ ﻭإذا ﻛﺎﻓﺮﹲ ﻭزﻭﺟﻬﺎ ﻋﹸﺮﹺ ; اﻹﺳـﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ض اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻬﻲ أﺳﻠﻢ ﻓﺈﻥ ,ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﻘﺎﴈ ﻓﹶﺮﱠﻕ أﺑﻰ ﻭإﻥ«)٢( . اﳍﹸ اﺑﻦ ﲈﻡﻭﻳﻘﻮﻝ»اﳌﺴﺄ ﻟﺔﻭﺣﺎﺻﻞ :أﻧﱠ اﻟﺰﱠ أﺣﺪ أﺳﻠﻢ إذا ﻪ اﻟﻠﱠ ﻭﺟﲔ ﺬﻳﻦ ﳎﻮﺳﻴﱠ ﳘﺎ اﻟﺰﱠ أﻭ, ﺎﻥ ﳎﻮﺳـﻴﱠ ﻣـﻨﻬﲈ ﻭﺟـﺔ ﻭاﻟـﺰﱠ ﺔ ﻛﺘـﺎﰊﱞ ﻭج ,اﻟﺰﱠ أﻭ ﻣـﻦ ﻭﺟـﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﱢ اﻟﺰﱠ أﻭ, ﲔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﱠ ﻭﺟﺔ ﻭاﻟﺰﱠ ﺔ ﳎﻮﳼﱞ ﻭج ﻋﹸ , ﺮﹺ اﳌﹸ ﻋﲆ ض ـﺼﹺ اﻹﺳـﻼﻡﹸ ﺮﱢ )١: اﻧﻈﺮ)( اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ) (٥/٥٠١)(, اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ) (٣/٨٢٢ (. )٢)( اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ) (٥/٢٠١ (.
عدد الصفحات ٣٠٤bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٩٩٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﺻﺒﻴ أﻭ ﺑﺎﻟﻐﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻓﹸﺮﱢﻕإذا أﺑﻰ ﻓﺈﻥ... اﻷدﻳﺎﻥ ﻳﻌﻘﻞ ﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ«)١( . ﻧﺠﻴﻢ اﺑﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ» ﻓﹸ ﻭإﻻ )ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺮﱢ أﻧﱠ( ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻕ إﻥ ﻪﱂ اﻵﺧﺮ ﻳﹸﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥﹾ ﻓﹶ, ﻋﻨﻪ أﺑﻰ ﻭأﻣﱠ, ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺮﱠﻕ إذا ﺎﱂ ﺑﺄﻥﹾ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻭﱂ ﻳﹸﺴﻠﻢ ﻓﺈﻧﱠـ, ﺳﻜﺖ ﻳﹸﻜـﺮﱢ ﻪ ر اﻟﻌﹶــ ﺮﹾ ضﹶ; ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻤــﺎ ﰲ) ﺧﲑةاﻟــﺬﱠ (ﻳﹶ ﻻ ﻓﺎﻟﻘــﺎﴈ ﺑﺎﻹﺑــﺎء ﴏﱠح إذا : ﻌــﺮضﹸ ﻣﺮﱠ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﺳﻜﺖ ﻓﺈﻥ, ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻭﻳﹸﻔﺮﱢﻕ , أﺧﺮ ةوﱂ ﻓﺎﻟﻘﺎﴈ; ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﻘﻞ ﻳﹶﻌﺮﹺ ﺣﺘﱠ, أﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﱠة اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ض ﺗﺘﻢﱠ ﻰ اﻟﺜﱠ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎﹰ ﻼث .اﻫـ«)٢( . أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻗﺎﻝ» ﻛﺎﻥ إذا ﻣﺎ ﻓﺸﻤﻞ; اﳊﺮب دار ﰲ أﺣﺪﳘﺎ إﺳﻼﻡ ﰲ ﻭأﻃﻠﻖ دار ﰲ اﻵﺧﺮ أﻭ ﻓﻴﻬـﺎ اﻵﺧـﺮ أﻗـﺎﻡ, اﳊـﺮب دار ﰲ أﻭ اﻹﺳﻼﻡ دار إﱃ ﺧـﺮج ﻓﺤﺎﺻﻠﹸ; ﻪاﻹﺳﻼﻡ :اﻹﺳأﻧﱠ دار ﰲ ﳚﺘﻤﻌﺎ ﱂ ﻣﺎ ـﻪ ﻓﺈﻧﱠ; ﻳﹸﻌﻼﻡ ﻻ ـﻪ ﺮﹶ ضﹸ اﻹﺳﻼﻡ اﳌﺴﻠ ﺧﺮج ﺳﻮاء; اﳌﴫﱢ اﻵﺧـﻋﲆ أﻭ ـﻢ ﻷﻧﱠ; ـﺮ ﻟﻐﺎﺋـﺐﹴ ﻳﹸﻘﴣ ﻻ ﻪ ﻋـﲆ ﻭﻻ ﻏﺎﺋﺐﹴ ﰲ ﻛﺬا). اﳌﺤﻴﻂ«)٣( . ﺑ ﻮﻭاﻟﻘﻮﻝ ﻋﹶ ﺟﻮب ﺮﹾ ﺗـﺄﺧﱠ إذا اﻟـﺰﻭج ﻋـﲆ اﻹﺳـﻼﻡ ض ﻋـﻦ إﺳـﻼﻣﻪ ﺮ أﻧﱠـإﺳﻼ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻲ; اﻹﺳﻼﻡ دار ﰲ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻭﻛﺎﻧﺎ, زﻭﺟﺘﻪ ﺑﹸـﻡ ﻻ ﻪ ﺪﱠ ﻣـﻦ , ﻭاﻟﻜﻔﺮ, اﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﲈ; اﻟﺪﻳﻦ اﺧﺘﻼﻑ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻳﻮﺟﺐ ﺳﺒﺐ اﻟﺪﱢ ﻣﻨﻬﻭاﺧﺘﻼﻑ أﻱﱞ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖﻳﻦ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﺎ ;ﻭاﻹ اﻹﺑـﺎء ﺑﻘـﻲ ﻋـﺮاض )١)( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﴍح) (٣/٩١٤ (. )٢)( اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ) (٣/٧٢٢ (. )٣)( اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ) (٣/٨٢٢: أﻳﻀﺎﹰ ﻭاﻧﻈﺮ)(. اﻟﱪﻫﺎﲏ اﳌﺤﻴﻂ) (٣/٠٠٣, ١٠٣ (.
عدد الصفحات ٣٠٥bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٠٠٣ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ −ﻛـﲈ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ﻣﺮﱠ − اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮاﳌﻮﺟـﺐ ﻟﻠﺘ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﻻ, ﻔﺮﻳﻖ ﺑﻌﹶ إﻻ اﻹﺑﺎء ﻫﺬا ﺮﹾ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ض ﺮاﳌﺘﺄﺧﱢ ﻭاﺟﺒﺎﹰ ﻓﻴﻜﻮﻥ; ﳍﺬا. اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ : اﳌﺎﻟﻜﻴﱠ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﲨﻬﻮر ذﻫﺐ ﻭاﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﱠ ﺔ إﱃ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ ﺔ ﻋﹶـأﻧﱠ ﳚﻮز ﻪ ﺮﹾ, زﻭﺟﺘـﻪ أﺳـﻠﻤﺖ إذا اﳌﺴـﻠﻢ ﻏـﲑ اﻟـﺰﻭج ﻋـﲆ اﻹﺳـﻼﻡ ض ذﻟﻚ ﳚﺐ ﻭﻻ)١( . ﻗﺎﻝ ﻻ اﻟﻘﺎﺳﻢﺳﹸﺤﻨﹸﻮﻥ ﺑﻦ»ﻛـﺎﻓﺮ ﻭزﻭﺟﻬـﺎ اﳌـﺮأة أﺳﻠﻤﺖ إﻥ أرأﻳﺖ ; ﻳﹸﻌﺮﹶ ضﹸ زﻭﺟﹺ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡﹸ ﻬﺎ ? ﻻ أﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﰲ ﻗﺎﻝ :ﻳﹸ ﻻ ﻌﺮﹶ ﻭﻟﻜﻨﱠ, رأﻳﻲ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﹺـض ﰲ ﻭﻫﻲ أﺳﻠﻢ إﻥ ﻪ ﺪﱠ ﻓﻬـﻮ ﲥﺎ أﺣﻖﱡ ﻋﹺ اﻧﻘﻀﺖ ﻭإﻥ, ﲠﺎ ﺪﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎﲥﹸ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻼ ﺎ«)٢( . : اﳌﺎﻭردﻱ ﻭﻗﺎﻝ» اﻟﺪﱢ ﻣﻨﻊاﺧﺘﻼﻑ إذا ﻳﻦ ﻭﻗـﻮع أﻭﺟـﺐ اﻟﻨﻜـﺎح اﺑﺘﺪاء اﻟﻔﹸﺮﻗﺔ ﻭﻷﻥﱠ, اﳊـﺮب دار ﰲ أﺣـﺪﳘﺎ إﺳـﻼﻡ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﺳﺎﹰ; ﺣﻜﻢﹴ ﻏﲑ ﻣﻦ دار اﻟﺸـ دار ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح أﺣﻜﺎﻡ ﰲ أﻏﻠﻆ ـاﻹﺳﻼﻡ ﺛـﻢﱠ, ﺮﻙ اﻟﺸـ دار ـﻛﺎﻧـﺖ ﺮﻙ )١: اﻧﻈﺮ )( ﻧﺔاﳌﺪﻭﱠ) (٦/١٠١) ,(اﳊﺎﻭﻱ( اﻟﻜﺒﲑ) ٩/١٦٢ (, ﺗﻜﻤﻠﺔ)اﳌﺠﻤﻮع)( ٦١/٩٩٢ (. اﳌﺎﻟﻜﻴﱠ ﻭﻳﺮ أﻧﱠ ﺔ اﻟﺰﻭج أﺳﻠﻢ إذا ﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﱠﺔاﻣﺮأﺗﻪ ﻏﲑ ﻳﹶ ﻓﺈﻧـﻪ ; ﻗـﺎﻝﻌـﺮﹺ; اﻹﺳـﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ض ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﱠﺎب اﻟﻘﺎﴈ ﰲ)− (دﻛﺘﻮراﻩ رﺳﺎﻟﺔ) ١/٤٠٣» :( اﻟﻜﺘﺎﰊﱡ أﺳﻠﻢ ﻭإذا ﻛﺘﺎﺑﻴﱠـ ﻭﲢﺘﻪ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺛﺒﺖ ﳎﻮﺳﻴﱠ ﻛﺎﻧﺖ ﻭإﻥ, ﺎ ﻋﹶ ﺔ ﺮﹶ اﻧﻔﺴﺦ أﺑﺖ ﻭإﻥ, ﻣﻌﻪ ﺛﺒﺘﺖ أﺳﻠﻤﺖ ﻓﺈذا, اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ض ﳎﻮﺳﹺ ﻛﺎﻧﺎ إﻥ ﻭﻛﺬا, ﺑﻌﺪﻩ أﻭ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻥ اﳊﺎﻝ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ﻴﱠ ﲔﹾ ,ﺻﺎﺑﺌﹶ أﻭ ﲔﹾ ,ﻣـﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ أﻭ اﻟﴩﻙ أﻧﻮاع« )٢ )( ﻧﺔاﳌﺪﻭﱠ) (٦/١٠١ (.
عدد الصفحات ٣٠٦bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ١٠٣ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﺗﹸ ﻻ ﻭﻗﻮع ﰲ اﻟﻔﹸﺮﻗﺔﺮاﻋﻲ ﺣﹸ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺈﺳﻼﻡ ﻜﹾ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﺪار; اﳊﺎﻛﻢ ﻢ أﹶ ﱃﻭﹾ«)١( . : ﻓﻘﻮﻟﻪ»أﻭﺟ اﻟﻔﹸ ﻭﻗﻮع ﺐ ﺣﹸﻜﻢﹴ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺮﻗﺔ« ,ﻭﻗﻴﺎس ﻋـﲆ اﻹﺳﻼﻡ دار ﺣﹸ إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ اﻓﺘﻘﺎر ﻋﺪﻡ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﴩﻙ ﻜﹾـدار ﻳـﺪﻝﱡ; اﳊـﺎﻛﻢ ﻢ أﻥﱠ ﻋـﲆ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔ أﻥﱠ ﻳﺮﻭﻥ ﻻ ا ﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﻳﻜـﻮﻥﻻ إﻻﱠ ﺑ اﳊـﺎﻛﻢﻜﹾـﺤﹸ ﻢ ﻳﹶ ﻌﹾـاﻟـﺬﻱ ﺮﹺ ض اﳌﺘﺄﺧﱢ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ﺣﹶ أﺑﻰ ﻓﺈﻥ; ﻣﻨﻬﲈ ﺮ ﻜﹶ.ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻢ ﻛﺘ ﻭﻋﺒﺎرة ﻣﺘﱠ اﳌﺬﻫﺐ ﺐ أﻥﱠ ﻋﲆ ﻔﻘﺔ ﻟﻠﻔﹸ اﳌﻮﺟﺐ اﻟﺪﱢ اﺧﺘﻼﻑ ﻫﻮ ﺮﻗﺔ; ﻳﻦ ﻳﺘﻮﻗﱠ ﻻ اﻷﻣﺮ أﻥﱠ ﻋﲆ ﻓﺪﻝﱠ ﻋﹶ ﻋﲆ ﻒ ﺮﹾ.ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭاﺟﺒﺎﹰ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ, اﻹﺳﻼﻡ ض ﻣﹸ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﻔﹾ ﺢﻠﹺ ﺣﹸ ذﻛـﺮ أﻥ ﻜﹾـﺑﻌـﺪ أﺳـﻠﻢ إذا اﻟـﺰﻭﺟﲔ ﺑـﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﻢ اﻟـﺪﺧﻮﻝ ﺑﻌـﺪ اﻵﺧﺮ ﻗﺒﻞ أﺣﺪﳘﺎ» :ﻋﹶـ إﱃ ﻭﻻ, ﺣـﺎﻛﻢ إﱃ ﳛﺘـﺎج ﻭﻻ ﺮﹾ ض ﻓﹶ ﻭﻻ, اﻹﺳﻼﻡ ﻋﲆ اﻟﺰﻭج ﺮﹾ ﻧﺺﱠ, ﻭﻏﲑﻫﺎ اﻹﺳﻼﻡ دار ﺑﲔ ﻕ ﻋﻠﻴﻪ«)٢( . ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻘﻴﱢ ﻋﻤـﺮاﺑﻦ أﺛﺮ ذﻛﺮ أﻥ ﺑﻌﺪ ﻢؓ اﻟﺘﱠ ﰲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎدة ﺑـﲔ ﻔﺮﻳـﻖ اﻟﺘﱠ ﲤﻴﻢاﻟﻨﻌﲈﻥ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ أﺳﻠﻤﺖ اﻟﺘﻲ ﻭاﻣﺮأﺗﻪ ﻐﻠﺒﻲ» اﳌـﺪﱠ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﻓﺎﻟﻨﻜـﺎح ﻻ ة ﻢﻜَـﳛُ ﻛﻞﱢ ﻣﻦ ﻭﺑﻘﺎﺋﻪ ﺑﻠﺰﻭﻣﻪ ﻭﻻ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ ﻭﺟﻪ ,وﳍـﺬا ﺧـﲑﱠ أﻣـﲑ اﳌـﺮأة اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺗﺎرة ,ﻭﻓﺮﱠ ﻭﻋﹶ, ﺗﺎرة ﻕ اﻟﺜﺎﲏﺮﹶ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ض ﺗﺎرة ﻓﻠﲈﱠ , ﻓﺮﱠ أﺑﻰ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻕ«)٣( . )١( )( اﻟﻜﺒﲑ اﳊﺎﻭﻱ)٩/٢٦٢ ﺗﻜﻤﻠﺔ: )ﻭاﻧﻈﺮ(, ﻤﻮعاﳌﺠ)( ٦١/٩٩٢ (. )٢( )( اﳌﺒﺪع)٧/١٢١( )اﳋﺮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﺰرﻛﴚ ﴍح: )ﻭاﻧﻈﺮ(. ٢/٢٩٣ (. )٣ )( أﻫﻞ اﻟﺬﻣﱠﺔأﺣﻜﺎﻡ) (٢/١٥٦ (.
عدد الصفحات ٣٠٧bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٢٠٣ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb :أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻗﺎﻝ» ﺗﹶ ﻻ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻣـﲑ ﻋـﻦ اﻵﺛﺎر ﻭﻫﺬﻩ ﻓـﺈﻥﱠ; ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻌـﺎرض ﻳﹶ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ اﻟﻨﻜﺎح ﻳﹸ أﻥ ﻟﻺﻣـﺎﻡ ﻓﻴﺠـﻮز; ﻻزﻣﺎﹰ ﻛﺎﻥ أﻥ ﺑﻌﺪ ﺟﺎﺋﺰاﹰ ﻌﺠﱢـﺼﲑ ﻞ اﻟﻔﹸ أﻥﹾ ﻟﻪ ﻭﳚﻮز, ﺮﻗﺔ ﻳﹶ اﻧﻘﻀـﺎء إﱃ إﺑﻘـﺎؤﻩ ﻭﳚـﻮز, اﻟﺜﺎﲏ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ﻌﺮض ﻌﹺﺪﱠةاﻟ اﻟﱰﱠ ﻟﻠﻤﺮأة ﻭﳚﻮز , ﺑﱡ ﻳﹸ أﻥ إﱃ ﺑﻪ ﺺ ﻛـﻞﱡ. ﺳـﻨﲔ ﻣﻜﺜـﺖ ﻭﻟﻮ ﺴﻠﻢ ﻫـﺬا ﻓﻴﻪ ﳏﺬﻭر ﻻ ﺟﺎﺋﺰ«)١( . أﻭﱠﻻﹰ :اﻷأدﻟﱠ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﱠﻝﺔ : اﺳﺘﺪﻝﱠ اﳊﻨﻔﻴﱠﺔ ا ﻋﲆ ﺑﻮﺟﻮبﻟﻘﻮﻝ ﻋﹶ اﻹﺮﹾ اﳌﺴﻠﻢض ﻏﲑ اﻟﺰﻭج ﻋﲆ ﺳﻼﻡ ﺑﺎﳌﻨﻘﻮﻝ: ﻭاﳌﻌﻘﻮﻝ ١( أﻣﱠ ﺎ:اﳌﻨﻘﻮﻝ رﹸ ﻓﲈ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻭﻱ◙ أﻧﱠ ﻓﺮﱠ ﻧﺼﻪ ﺑﲔ ـﻕ ﻭاﻣﺮأﺗـﻪ ﺮاﲏ أﺳﻠﻤﺖ ﻓﹶﺄﹶﺑﹶﻰاﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻡﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﹶﺮﹶض أﻥﹾ ﻛﹶـﺑﻌﺪ ﺑﻦ داﻭد ﻓﻌﻦ ; ﺮﹾ دﹸ: ﻗـﺎﻝ ﻭس ﻛﺎﻥﹶ رﹶ ﺟﻞﹲ ﻣﹺ ﺑﹶ ﻦ ﺗﹶ ﻨﻲ ﻐﹾ ﻠﹺ ﺐﹴ ﻧﹶ ﴫﹾ اﲏﹺﱞ ﲢﹶ ﺘﹶ ﻪﹸ اﻣﹾ ﺮﹶ أﹶ ةﹲ ﻧﹶ ـﺼﹾ ﺮاﻧﹺ ﻴﱠ ﺔﹲ ﻓﹶ , ﺳﹾـﺄﹶ ﻠﹶ ﻤﹶ ﺖﹾ ﻓﹶ , ﺮﹸ ﻌﹶـﻓﹺ ﺖﹾ إﹺ ﱃﹶ ﻋﹸ ﻤﹶ ﺮﹶ ﻓﹶ , ﻘﹶ ﺎﻝﹶ ﻟﹶ ﻪﹸ أﹶ : ﺳﹾ ﻠﹺ ﻢﹾ ﻭﹶ إﹺ ﻻﱠ ﻓﹶ ﺮﱠ ﻗﹾ ﺖﹸ ﺑﹶ ﻴﻨﹶ ﻜﹸ ﻓﹶ, ﲈ ﻘﺎﻝﹶ ﻟﹶ ﻪﹸ ﱂﹶﹾ : أﹶ دﹶ عﹾ ﻫﹶ إﹺ ﺬا ﻻﱠ اﺳـﺘﹺ ﺤﹾ ﻴﺎءﹰ ﻣﹺـ ﻦﹶ اﻟﻌﹶ ﺮﹶ بﹺ أﹶ ﻥﹾ ﻳﹶ ﻘﹸ ﻮﻟﹸ إﹺ: ﻮا ﻧﱠ ﻪﹸ أﹶ ﺳﹾ ﻠﹶ ﻢﹶ ﻋﹶ ﲆﹶ ﺑﹸ ﻀﹾ ﻊﹺ اﻣﹾ ﺮﹶ أﹶ ةﹴ ﻗﹶ , ﺎﻝﹶ ﻓﹶ : ﻔﹶ ﺮﱠ ﻕﹶ ﻋﹸ ﻤﹶ ﺮﹸ ﺑﹶ ﻴﻨﹶ ﲈﻬﹸ)٢( . ٢( ﻭأﻣﱠ ﻓﻸﻥﱠ: اﳌﻌﻘﻮﻝ ﺎ ﳌﱠـ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﹸ ﻃﺎﻋـﺔ ﻛـﺎﻥ ﻓﺈﻧﱠـﺎ, ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ ﺮﺑـﺔ ﻪ )١ )( أﻫﻞ اﻟﺬﻣﱠﺔأﺣﻜﺎﻡ) (٢/٠٥٦ (. )٢ (ﲣﺮﳚﻪ ﺳﺒﻖ)٨٦٢ (.
عدد الصفحات ٣٠٨bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٣٠٣ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb أﻥﹾ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ ﻟﻠﻔﹸ ﺳﺒﺒﺎﹰ اﻟﻜﻔـﺮﻳﻜﻮﻥ ﻭﻛـﺬا, ﺮﻗﺔ اﻟﺰﻭﺟﻴﱠـﻧﻔﺴـﻪ ﻟﻘﻴـﺎﻡ ; ﺑـﲔ ﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﹶ ﻳﹾ ﺑﺪﱠ ﻻ ﻓﻜﺎﻥ, اﺑﺘﺪاءﹰ ﻦ ﺗﹸ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﹸﺮﻗﺔﺒﻨﻰ ﻓﻌﹸ , ﺮﹺ ضﹶ اﳌﺘﺄﺧﱢ ﻋﲆ ﺮ اﻟﻨﻜ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻟﺘﺤﺼﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﻬﲈ ﺗﺜﺒﺖ أﻭ, ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ اﻟﻔﹸﺮﻗﺔﺎح ﻷﳖﱠ; ﺑﺈﺑﺎﺋﻪ ﺎ ﻳﺼﺢﱡ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻨﺎء)١( . ﻭأﻣﱠ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮبﺎ اﻟﻌﹶ ضﺮﹾ ﺣﻴﺾ اﻟﺜﻼث ﻭاﻧﺘﻈﺎر, اﻟﺪﱠارﻳﻦ اﺧﺘﻼﻑ ﻋﻨﺪ; ﻓﻸﻥﱠ ﻭﹶ أﻭ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﱄﹺﱠ ﻓﻴﺘﻌﺬﱠ; اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼد ﻏﲑ ﻋﲆ ﻟﻪ ﻭﻻﻳﺔ ﻻ اﻷﻣﺮ ﻣﻌـﻪ ر ﻣـﻋﹶ ﻓﻴﻬـﺎ أﻗـﺎﻡ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ﺮض ﻓﺤﹸ; اﻟـﺰﻭﺟﲔ ﻜﹺـﻦ ﺛـﻼث ﺑﺎﻧﺘﻈـﺎر ﻢ ﺣﻴﺾ ;ﳌﻔﺴﺪةدﻓﻌﺎﹰ ﺣﻴـﺚ, اﻟﻜـﺎﻓﺮة ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻢ أﻭ, اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﻘﺎء اﻟﴩﱠ أﻗﺎﻡ اﳊﻴﺾ ﻣﴤ − اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻘﺎﻡ)٢( . :ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ أدﻟﱠ:اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ ﺔ اﺳﺘﺪﻝﱠ ﻋﲆاﳉﻤﻬﻮر ﺑﺎﳉﻮاز ﻗﻮﳍﻢ ,ﻳﺄﰐ ﺑﲈ اﻟﻮﺟﻮب ﻭﻋﺪﻡ : ١( أﻥﱠ ﻋ ﻋﻦ اﻟﻮاردة ﻤﺮاﻵﺛﺎر)٣( ◙ ﺗﺒﲔﱢ أﻧﱠ ﺗﺎرةﹰ ﻪ ﳜﹸـ ﻛـﺎﻥ اﳌـﺮأةﲑﱢ , ﻭﺗﺎرةﹰ ﲣﻴـﲑ ﻏـﲑ ﻣـﻦ زﻭﺟﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﹸﻔﺮﱢﻕ ﻛﺎﻥ ,إﱃ اﻟـﺰﻭج ﻳـﺪﻋﻮ ﻭﺗـﺎرة ﻳﹸ ﻓﻼ اﻹﺳﻼﻡ ﻔﺮﱢ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻕ إﻻﱠ ﺑﻌﺪ اﻹﺑﺎء − اﻟﻘـﻴﱢ اﺑـﻦ ﻛـﻼﻡ ﰲ ﺳﺒﻖ ﻢﻛﲈ − ﻓـﺪﻝﱠ ; )١: (اﻧﻈﺮ( )اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺗﺒﻴﲔ)٢/٤٧١( )) (,اﻟﺮاﺋﻖ ٣اﻟﺒﺤﺮ/٦٢٢ (. )٢: ) (اﳊﻘﺎاﻧﻈﺮ ﺗﺒﻴﲔ( )٢ﺋﻖ/٥٧١ (. )٣: ) (اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﰲ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﳌﺮﻭﻳﺔ اﻵﺛﺎر ٥٦٢صاﻧﻈﺮ, ٧٦٢, ٣٨٢ (.
عدد الصفحات ٣٠٩bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٤٠٣ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb أﻥﱠ ﻋﲆ ذﻟﻚ دﻋﻮة اﻟﺰﻭﺟﲔ أﺣﺪ اﻵﺧﹶ ﺮﹶ ﻟﻴﺴـ اﻹﺳﻼﻡ ﺖإﱃ ﺟﺒـﺔﻭا)١( ﻟـﻮ إذ; ﻳﻔﺮﱠ ﻻ أﻥ ﻟﻠﺰﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ إﻻﱠ اﻷﺣﻮاﻝ ﲨﻴﻊ ﰲ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻕ ﻋﹶ ﺑﻌﺪ ضﺮﹾ. اﻹﺳﻼﻡ ٢( أﻥﱠ ﻓﻴﻬـ ﻟﻺﺳـﻼﻡ اﳌﺴﻠﻢ ﻏﲑ اﻟﺰﻭج ﺎدﻋﻮة ﺷﹸـ إﻛـﺮاﻩﺒﹾ ﻬﺔ ,ﻭﺗﻌـﺮﱡض اﻟﺬﻣﱠﺔﻷﻫﻞ اﻟﺬﻣﱠ ﻋﻘﺪ ﻭﻣﻮﺟﺐ, ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰﻭج ﻛﺎﻥ إﻥ ﻳﹸ ﻻ أﻥ ﺔ ﺘﻌـﺮﱠ. ﳍـﻢ ض اﻹﺳﻼ دار ﰲ ﻛﺎﻧﺎ إذا ﻓﻴﲈ ﻡﻭﻫﺬا)٢( . W اﻋﱰﹶ اﳊﻨﻔﻴﱠ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻋﲆ اﳉﻤﻬﻮر ض ﺑـﺄﻥﱠ ﺔ ﻳﺼـﺢﱡ ﻻ اﻹﺳـﻼﻡ أﻥﹾ ﻳﻜـﻮﻥ ﻟﻠﻔﹸ ﺳﺒﺒﺎﹰ: ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: ﴿ﺮﻗﺔ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ﴾)٣( ﻓﺒـﲔﱠ ; أﻥﱠ ﻋﻠﱠـﺔ اﻟﺘﱠ.اﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺤﺮﻳﻢ : اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮﻝ» ﺗﻠـﻚ ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ اﻵﻳـﺔ − ﴿ﻳﻌﻨـﻲÅ Æ Ç È− ﻻ ; ﺗﹶ ﻌﹾ ﺪﹸ ﺗﺪﻻﱠ ﺗﻜﻮﻧﺎ أﻥ اﻵﻳﺘﺎﻥ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﻭ أﻧﱠ ﻋﲆ ﻥ دﹺ اﺧﺘﻠﻒ إذا ﻪ ﻳﻨـﺎ ﳛﻞﱡ ﻻ ﻓﻜﺎﻥ اﻟﺰﻭﺟﲔ اﻟﺪﱢ ﻻﺧﺘﻼﻑ زﻭﺟﺘﻪ ﲨﺎع ﻟﻠﺰﻭج اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻓﻘﺪ, ﻳﻨﲔ )١: اﻧﻈﺮ )( أﻫﻞ اﻟﺬﻣﱠﺔأﺣﻜﺎﻡ) (٣/٤٤٣ (. )٢( ) (اﻟﻔﻘﻬﻴﱠﺔ اﻟﻔﺘﺎﻭ )ﰲ اﳍﻴﺘﻤﻲ ٤ﻗﺎﻝ/٣٧١» :( أﻥﱠ ﺗـﺮ أﻻ; ﻋﻠﻴـﻪ ﻻ ﺑﺤـﻖﱟ اﻹﻛـﺮاﻩ ﻫﻮ إﻧﱠﲈ ﻭاﳌﻌﺘﱪ ﻋﲆ إﻛﺮاﻩ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﲆ اﻟﺬﻣﱢﻲﱢ إﻛﺮاﻩ اﳌﺴﺘﻠﺰﻡ; ﻣﻨﻪ اﳉﹺﺰﹾﻳﺔ ﻋﻘﺪ ﻟﻘﺒﻮﻟﻨﺎ; ﻋﻠﻴﻪ إﻛﺮاﻫﻪ ﳊﹸﺮﻣﺔ; ﺑﻪ ﻻ, ﺣﻖﱟ ﺑﺒﺎﻃﻞ إﻛﺮاﻩ ﻷﻧﱠﻪ; إﺳﻼﻣﹸﻪ ﻳﺼﺢﱠ ﱂ, اﻹﻛﺮاﻩ ﻟﺪاﻋﻴﺔ أﺳﻠﻢ ﻓﻠﻮ; ﻟﻪ اﻟﺘﻌﺮﱡض ﻟﻌﺪﻡ« دﻳﻨـﻪﻭ ﻋـﲆ زﻭﺟﻬـﺎ ﻭﺑﻘـﺎء اﳌـﺮأة إﺳـﻼﻡ: ﻣﻮﻟـﻮﻱ ﻓﻴﺼـﻞ اﻟﺸـﻴﺦ ﺑﺤﺚ: − اﻟﻔﻘـﻪ ﻣﻮﻗـﻊ :اﻹﺳﻼﻣﻲ) www.islamfeqh.com/Forums.aspx?g=posts&t=230.( )٣: ( ٠١اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ .
عدد الصفحات ٣١٠bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٥٠٣ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb اﻟﻌﹺ ﳛﻞﱡ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ أﻭ, ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺼﻤﺔ ﻭﻳﺘﻢﱡ اﳊﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﰲ ﻟﻪ اﻟﻌﹺ اﻧﻘﻄـﺎع إﻥﹾ ﺼـﻤﺔ ﻣﺪﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ةﺟﺎءت ,ﻳﹸ ﻭﱂ اﳌﺘﺨﻠﱢ اﻹﺳﻼﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﲈﻒ ﻡ«)١( . ﻭ: اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻳﻘﻮﻝ» أدﻝﱡ ﻭﻫﺬا أﻥﱠ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﻟﱠ ﻓﹸ أﻭﺟﺐ ﺬﻱ ﻣـﻦ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺮﻗﺔ إﺳﻼﻣﹸ زﻭﺟﻬﺎ ﻫﺠﺮﲥﹸ ﻻ ﻬﺎ...ﺎ« )٢( . ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ: اﻟﱪﱢ» اﻟـﺪﱠ ﺑﲔ ﻓﺮﻕ اﻟﻜﺘـﺎبﻻ ﰲ ارﻳﻦ ,اﻟﺴﱡـ ﰲ ﻭﻻ ﺔﻨﱠ , ﻭإﻧﱠــ, اﻟﻘﻴـﺎس ﰲ ذﻟــﻚﻭﻻ ﰲ اﳌﺮاﻋــﺎة ﲈ ﻪﻛﻠﱢــ ﻓﺒــﺎﺧﺘﻼﻓتﻧﺎﺎﻳاﻟــﺪﱢ ; ﻳﻘــﻊ ﻬﲈ اﳊﻜﻢ«)٣( . ﻭأﻣﱠ ﺑﺄﻥﱠ اﳉﻤﻬﻮر ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺎ ﻓﻴﻬ ﻟﻺﺳﻼﻡ اﳌﺴﻠﻢ ﻏﲑ اﻟﺰﻭج ﺎدﻋﻮة إﻛﺮاﻩ ﺷﺒﻬﺔ ضﻭﺗﻌﺮﱡ ﻷ اﻟﺬﻣﱠ ﻋﻨﻪﻫﻞ ﻓﻴﺠﺎب, ﺔ :ﻪﺑﺄﻧﱠ ﺑﲔ ﺗﻨﺎﰲ ﻻ إﱃ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻏﲑ دﻋﻮة اﻹﺳﻼﻡ; ﳍﻢ اﻟﺘﻌﺮﱡض ﻋﺪﻡ ﻷﻭﺑﲔ ﻥﱠ اﻟﺬﻣﱠﺔ ﻋﻘﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻨﻪ اﳌﻨﻬﻲﱠ اﻟﺘﻌﺮﱡض ﻳﹸ ﻣﺎﻘﺼﹶ ﺑﻪ ﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻓﻴﻪ ,ﻭأ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ أذ ,ﻭأ أﻣـﻮاﳍﻢ ,أﻭ ﻋﺒـﺎداﲥﻢ, إﻥﱠ ﺑـﻞ, اﻹﺳﻼﻡ إﱃ دﻋﻮﲥﻢ ﰲ ﻣﻮﺟﻮد ﻏﲑ اﳌﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬا ﳍـﻢ ﻣﺼـﻠﺤﺔ ﻓﻴـﻪ ﻭدﻧﻴدﻳﻨﻴﱠ ﺔ ﻮﻳﱠ إﻻﱠ, ﺔ أﻥﱠ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮ, اﳊﺴﻨﺔ ﻭاﳌﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ ﺑﺪﻋﻮﲥﻢ ر ﻣﻦ إﺟﺒﺎر أﻭ إﻛﺮاﻩ ﻏﲑ ; ﻷﻥﱠ ﺗﻌﺎﱃ ﻋاﷲ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻳﻘﲔﻻ ﺑﺼﺪﻕ إﻻ إﻳﲈﻧﺎﹰ ﺒﺪﹴ . )١( )( اﻷﻡ)٧/٠٣٢ (. )٢( )( اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٨١/٣٦ (. )٣( )( اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر)٥/٢٢٥ (.
عدد الصفحات ٣١١bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٦٠٣ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb W ﻳﺘﺒﲔﱠ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻗﻮاﻝ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺿﻮء ﰲ ﻗـﻮﱠ إﻟﻴـﻪ ذﻫـﺐ ﻣـﺎ ة إذا اﻟـﺰﻭﺟﲔ أﺣـﺪ ﻋـﲆ اﻹﺳـﻼﻡ ﻋـﺮض ﻭﺟﻮب ﺑﻌﺪﻡ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ اﳉﻤﻬﻮر :ﻳﲇ ﳌﺎ ﻭذﻟﻚ, اﻵﺧﺮ ﻗﺒﻞ أﺣﺪﳘﺎ أﺳﻠﻢ ١( أﻧﱠ ﻧﻘﲇﱞ دﻟﻴﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﱂ ﻪ أﻥ ﻭﺟﻮب ﻋﲆ ﻳﺪﻝﱡ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﹸﻌﺮﹶ اﻹﺳـﻼﻡ ض ﺗـﺄﺧﱠ إذا اﻟﺰﻭج ﻋﲆ ﻟﻠﺤﹸ ﺳـﺒﺒﺎﹰ ﻟﻴﻜـﻮﻥ; إﺳـﻼﻣﻪ ﻜﹾـﺮ ﺑـﲔ اﻟﻨﻜـﺎح ﺑﻔﺴـﺦ ﻢ دﻳﻨﻬﲈ اﺧﺘﻼﻑ ﺣﺎﻝ اﻟﺰﻭﺟﲔ ,اﻹﺳﻼﻡ دار ﰲ ﻭﳘﺎ . ٢( أﻥﱠ اﻵﺛﺎر ﺗﻌﺪﱡد اﳋﻄـﺎب ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋـﻦ◙ اﳌﺴـﺄﻟﺔ − ﻋـﲆ ﺑﺜﺒﻮﲥﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ − ﻳ ﺪﻝﱡ أﻥﱠ ﻋﲆ ﺣﹸ ﻜﹾ ﻋﻤـﺮ ﻢ◙ اﻟﺼـﻮرة ﻫـﺬﻩ ﰲ ﻳﺄﺧﺬ ﱂ ﻭإﻧﱠ, ﻭاﺣﺪاﹰ ﺷﻜﻼﹰ ﺗﻨـﻮﱠ ﲈ ع ﻳﹸ ﻓﺘـﺎرة; اﳊﻜـﻢ ﻌﺠﱢـﰲ ﻭﺗـﺎرة, اﻟﻔﺴـﺦ ﻞ ﻀـﻤﻳﹸ اﻧﺘﻬﺎء إﱃ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﹺﺪﱠةﻲ ﻳﹶ ﻭﺗﺎرة, ﻌﺮضاﳌﺮأة اﻹﺳـﻼﻡﹶ اﳌﺘـﺄﺧﱢ ﻋـﲆ ﻣـﻦ ﺮ اﻹﺳﻼﻡاﻟﺰﱠ ﰲ ﻭﺟﲔ ﻓﺪﻝﱠ ; أﻥﱠ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺰﻭجدﻋﻮ ة ﺗـﺄﺧﱠ اﻟـﺬﻱ إﺳـﻼﻣﻪ ﺮ زﻭﺟﺘﻪ إﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﻟﻴﺴﹶ اﻹﺳﻼﻡ إﱃ ﺖﹾ ﻭا أﻣﺮاﹰ ﴍﻃﺎﹰ ﻭﻻ, ﺟﺒﺎﹰ ﺑ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻔﺴـﺦ اﻟﺰﻭﺟﻴﱠ ﺔﻋﻘﺪ ﻋﻤﺮ ﻻﻟﺘﺰﻣﻪ ﻭإﻻﱠ, ◙ اﻟﺼﻮر ﲨﻴﻊ ﰲ. .أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﷲ
عدد الصفحات ٣١٢bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٧٠٣ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb أﺋﻤﱠ ﻛﻼﻡ ﻇﺎﻫﺮ اﳊﻨﻔﻴﱠ ﺔ اﻟـﺰﻭج ﻋـﲆ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﺮض ﺑﺎﺷﱰاط اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﻏﲑ :أﻥﱠ ﻋﹶ ﻳﻜﺮﹾ اﻟﺰﻭج ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ض; اﻟﻘﻀـﺎء ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ ﻮﻥ ﻭﻣـﻊ ااﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻛﻮﳖﻢ ﺗﺪﻝﱡ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ اﳌﺒﻨﻲ ﺻﻴﻐﺔ اﻹﻃـﻼﻕ ﻋـﲆ ﻋﹸـﺮﹺ , )ضﹶ ﻳﹸﻌﺮﹶ(ضﹸ إﻻﱠ ; أﻥﱠ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺳﻴﺎﻕ ﻳﺪﻝﱡ أﻥﱠ ﻋﲆ اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻭﻻﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﹶ ﻌﹾ ﺮﹺ.اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ض اﻟﺒﺎﺑﹶ ﻳﻘﻮﻝ ﰐﺮﹾ»ﻋﻠﻴ ﻋﹸﺮﹺض ﻛﺎﻓﺮ ﻭزﻭﺟﻬﺎ اﳌﺮأة أﺳﻠﻤﺖ ﻭإذا, اﻹﺳﻼﻡ ﻪ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻬﻲ أﺳﻠﻢ ﻓﺈﻥ ,ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﻘﺎﴈ ﻓﺮﱠﻕ أﺑﻰ ﻭإﻥ«)١( . ﺎﳊﻨﻔﻴﱠﺔﻓ أﻥﱠ ﻳﺮﻭﻥ اﻟﺰﻭﺟﲔ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻪ − دار ﰲ ﻛﺎﻧـﺎ إذا − ﻳﹶ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ, اﻟﻘﺎﴈ ﻫﻮ ﻌﹾ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖﺮﹺ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ض . ﻭﻳﺆﻛﱢ ﻫﺬا ﻣﺎﺪ اﻟﺒﺎﺑﹶ ﻗﺎﻟﻪ ﰐﺮﹾ اﳊﺪ إﺳﻼﻋﻨﺪ ﻋﻦ ﻳﺚ دار ﰲ اﳌـﺮأة ﻡ اﳊﺮب −; ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻴﺚ» ﻭاﻟﻌﹶ ﺮﹾ ضﹸ ﻣﺘﻌﺬﱢ اﻹﺳﻼﻡ رﻋﲆ ;ﺼﻮرﻟﻘﹸ اﻟﻮﻻﻳـﺔ«)٢(; أﻥﱠ إﱃ إﺷﺎرة( اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻗﺼﻮر )ﺑـ ﻫﻨﺎ ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ ﻳﹶ اﻟﺬﻱ ﻌﹾ ﺮﹺ ض ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻘﺎﴈ . )١)( اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ) (٥/٢٠١ (. )٢)( اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ) (٥/٥٠١ (.
عدد الصفحات ٣١٣bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٨٠٣ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﻭأﴏحﹸ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﹸ اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻴﻢﺠﹶ» إﻥﹾ اﻵﺧﹶ ﻳﹸﺴﻠﻢ ﱂ ﺑﺄﻥﹾ ﺮ ﻓﹶ ﻋﻨﻪ أﺑﻰ ﺮﱠﻕ ﻭأﻣﱠ, ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺄﻥﹾ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻭﱂ ﻳﹸﺴﻠﻢ ﱂ إذا ﺎ ﻓﺈﻧﱠ; ﺳﻜﺖ اﻟﻌﹶ ﻳﹸﻜﺮﱢر ﻪ ﻋﻠﻴﻪﺮﹾ ض ;ﰲ ﳌـﺎ )ﺧﲑةاﻟﺬﱠ :(ﻳﹶ ﻻ ﻓﺎﻟﻘﺎﴈ ﺑﺎﻹﺑﺎء ﴏﱠح إذا ﻌﹾ ﺮﹺ أﹸ ﻣﺮﱠة ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼﻡ ض, ﺧـﺮ ﻓﺈﻥﹾ, ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻭﻳﹸﻔﺮﱢﻕ ﻳﻘﻞﹾ ﻭﱂ ﺳﻜﺖ ﻳﹶ ﻓﺎﻟﻘﺎﴈ; ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻌﹾ ﺮﹺ ﻣـﺮﱠ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ض ة أﺧﺮ ﺑﻌﺪ ;ﺣﺘﱠ ﺗﹶ ﻰ ﺘﻢﱠ ا اﻫـاﻟﺜﻼث. ﺣﺘﻴﺎﻃﺎﹰ«)١( . ﺑﻌﺪﻡ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ اﳉﻤﻬﻮر ﻗﻮﻝ ﻳﺘﻌﺎرض ﻭﺟﻮبﻭﻻ ﻋﹶـ ﺮﹾ ﻋـﲆ اﻹﺳـﻼﻡ ض ﻏﲑ اﻟﺰﻭج ﻣﻊاﳌﺴﻠﻢ اﳊﻨﻔﻴﱠﺔﻗﻮﻝ ﻓﺈﳖﱠ ﺑﺎﳉﻮاز ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻊ ﻫﻢ إذ ; ﻳﹸ ﻢ أﻧﱠـﺒﻴﱢ ﻨﻮﻥ ﻪ ﻋﹶ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﹶـﺮﹾ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼﻡ ض اﻟﻮﻻﻳـﺔﺮﹾ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣـﻦ ض ;ﻭﻫـﻮ اﻟﻘﺎﴈ ,ﻭﹶ أﻭ ﱄﱢ اﻷﻣﺮ ;ﻣﺴﺘﺪﻟﱢ ﲔ اﳋﻄـﺎب ﺑـﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺄﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ◙ اﻟﺬﻱ ﻋﹶ ﺮﹶ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ض ﻋﺒﱠ اﻟﻨﱡ ﺑﻦ ﺎد اﻟﺘﱠ ﻌﲈﻥ ﺛﻢﺒﻲﻐﻠﹺ , ﺑﻴﻨﻓﺮﱠ ﻪﻕ ﻭ اﻣﺮأﺗﻪﺑﲔ اﻹﺳﻼﻡﳌﱠ أﺑﻰ ﺎ . اﻟﻘﻴﱢ اﺑﻦ ﻢﻳﻘﻮﻝ» ﻳﹸ أﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻓﻴﺠﻮز ﻌﺠﱢ اﻟﻔﹸﺮﻗﺔﻞ ﻳﻌـﺮض أﻥ ﻟﻪ ﻭﳚﻮز, اﻟﻌﹺ اﻧﻘﻀﺎء إﱃ إﺑﻘﺎؤﻩ ﻭﳚﻮز, اﻟﺜﺎﲏ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﳚﺪﱠ, ة اﻟـﱰﺑﱡ ﻟﻠﻤﺮأة ﻮز ﺺ ﻳﹸ أﻥ إﱃ ﺴﻠﻢﺑﻪ ,ﻛﻞﱡ . ﺳﻨﲔ ﻣﻜﺜﺖ ﻭﻟﻮ ﻓﻴﻪ ﳏﺬﻭر ﻻ ﺟﺎﺋﺰ ﻫﺬا«)٢( . ﻓﺈﻥﱠ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﹶ ﺮﹾ ﻳﱰﺗﱠ ﻻ زﻭﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﺰﻭﺟﺔ ض اﳊﹸ ﻋﻠﻴـﻪ ﻜﹾـﺐ ﻢ )١(( اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ) )٣/٧٢٢ (. )٢ )( أﻫﻞ اﻟﺬﻣﱠﺔأﺣﻜﺎﻡ) (٢/٠٥٦ (.
عدد الصفحات ٣١٤bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٩٠٣ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﺑﺎﻟﻔﹸ ﺑﹸ ﻻ ﺑﻞ, ﻗﻀﺎءﹰ ﺮﻗﺔ ﺪﱠ أﻥﹾ ﻣﻦ ﻳﹶ ﻌﹾ ﺮﹺ ﺛـﻢ, ﻣﻨﺎﺑﻪ ﻳﻨﻮب ﻣﻦ أﻭ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻠﻴﻪ ض ﳛﹸ ﻜﻢ إﻥﹾ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ. أﺑﻰ ﻭا ﷲ.أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﲆﱠ ﻭﺳﻠﱠ اﷲ ﻧﺒﻴﱢ ﻋﲆ ﻭﺑﺎرﻙ ﻢ ﳏﻤﱠ ﻨﺎ.أﲨﻌﲔ ﻭﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ ﻭﻋﲆ ﺪ
عدد الصفحات ٣١٥
عدد الصفحات ٣١٧bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٣١٣ W إﻥﱠ ﻣﻨﺼﹺـﻣﻨﺼﹺ اﻟﻐـﺮﱠاء ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﺐ ﻋﻈـﻴﻢ ﻭﺐ ﲣﻔـﻰ ﻻ, ﺟﻠﻴـﻞ ﻋﻈﻤﺘﻪ ,ﻻﻭ ﺟﻼﻟﺘﻪ ,ﻻﻭ اﳊﹸ إﻟﻴـﻪ ﻣﻮﻛﻮﻝ اﻟﻘﺎﴈ إﻥﱠ إذﹾ; ﺑـﲔﻜﹾـﺧﻄﻮرﺗﻪ ﻢ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻭﲢﻘﻴﻘـﻪ اﻟﻌﺪﻝ ﻭإﻗﺎﻣﺔ, ﺑﺎﻟﴩع ﺟﹶـاﻟﻨﺎس ﰲ ﻗـﻮﻱﱞ ﻳﻄﻤـﻊ ﻓـﻼ ; ﻮﹾ, رﹴ ﻳﻴﺄس ﻭﻻ ﺣﻖﱟ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒﹲ . اﻟﻐـﺮﱠ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﺷﱰﻃﺖ, ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ, ذﻟﻚ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺒـﻮﱠ ﻓـﻴﻤﻦ اء ﻫـﺬا أ ﻻاﳌﻨﺼﹺ ﻭﻣﻮاﺻﻔﺎت ﴍﻭﻃﺎﹰ ﺐ ﺑﹸ ﺪﱠ ﺗﻮﻓﹼﺮﻫﺎ ﻣﻦ ;ﺑﺣﺘﱠ اﻟﻘﻀـﺎء ﻳﻨﻬﺾ ﻰ ﺘﻠـﻚ ﺔاﳌﻬﻤﱠ ﻭﳛﻘﱢ, ﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ . اﺗﱠ اﻟﺸـﻭﻟﻘﺪ ﻫـﺬﻩ ﺑﻌـﺾ ﻋـﲆ اﻟﻔﻘﻬﺎء ـﻔﻖ ﳏـﻞﱠ ﻓﻜﺎﻧـﺖ; ﺮﻭط, إﲨـﺎع ; ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺖﻓﻜﺎﻧﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﳏـﻞﱠ ﳑﹼـ ﻓﻜـﺎﻥ, ﻭﻣﻨﺎﻗﺸـﺎت ردﻭد ﻓﻴـﻪ ﻭﻗـﻊ ﺎ ﺑﻤﻌ; اﻟﺬﻛﻮرة ﴍط اﳋﻼﻑ ذﻛﺮاﹰ اﻟﻘﺎﴈ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ أﻳﺸﱰط: ﻨﻰ ;ﻳﺼـﺢﱡ ﻓﻼ ﺗﻮﻟﱢ ﻴﻪﻟﻠﻤﺮأة ,أﻡ ?. ﺗﺘﺒﻮﱠأﻩ أﻥ ﻟﻠﻤﺮأة ﳚﻮز א ?اﻟﻘﻀﺎء اﳌﺮأة ﺗﻮﻟﻴﺔ ﳚﻮز ﻫﻞ ﻋﲆ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻠﻒ ﺛﻼﺛﺔ:أﻗﻮاﻝ
عدد الصفحات ٣١٩bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٤١٣ اﻷﻭﹼ اﻟﻘﻮﻝ:ﻝ ﳚ ﻻ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ. ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻻﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻮز ﲨﻬـﻮر اﳌﺎﻟﻜﻴﹼ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻴﹼ ﺔ)١( . اﻟﺪﱠ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﹸ:ﻮﻗﻲ»ﻻ: )أﻗﻮﻟﻪ ﻧﺜﻰ ,ﻳﺼـﺢﱡ ﻓـﻼ: أﻱ( ﺧﻨﺜﻰ ﻭﻻ ﺗـﻮﻟﻴﺘﻬﲈ ﺣﻜﻤﻬﲈ ﻳﻨﻔﺬ ﻭﻻ, ﻟﻠﻘﻀﺎء«)٢( . ﻋﹺ اﺑﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻴﺶﻠﱢ اﳌﺎﻟﻜﻲ» ﺗﺼﺢﱡ ﻓﻼ اﻣﺮأ ةﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء − «)٣( . ا ﻟﺸﲑازﻱﻭﻳﻘﻮﻝ» ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﳚﻮز اﻟﻘﺎﴈ − اﻣﺮأة«)٤( . :اﻟﺮﻣﲇ ﻭﻳﻘﻮﻝ» ﺗﹸﻮﱃﱠ اﻣﺮأةﻓﻼ اﻟﻘﻀﺎء −«)٥( . ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﰊ اﺑﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ» :اﻟﺸـﻴﺦ ﻗﺎﻝ)٦( ﻭﻳﹸ: اﷲ رﲪـﻪ ﰲ ﺸـﱰط ﻋﴩﹸ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺬﻛﻮرﻳﱠ(: اﻟﺮاﺑﻊ... )ﺻﻔﺎت ﺗﺼﺢﱡ ﻓﻼ; ﺔ اﳌﺮأة ﺗﻮﻟﻴﺔ«)٧( . اﻟﺒﹸ ﻬﹸـﻭﻳﻘﻮﻝ :ﻮﰐ» ﻋـﻭﻳﹸ اﻟﻘـﺎﴈ ﰲ ـﺸـﱰط ﴩﹸ ﻳﻜـﻮﻥﺻـﻔﺎت أﻥ... ; ذﻛﺮ )اﹰ«()٨( . ١: )( )اﻧﻈﺮ( )اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ٤ﺣﺎﺷﻴﺔ/ﻋﻠﱢـ٩٢١ ﻻﺑـﻦ( ﺧﻠﻴﻞ ﳐﺘﴫ ﴍح اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻨﺢ )(, )٤ﻴﺶ/٨٣١(, )ﻟﻠـﺮﻣﲇ( اﳌﻨﻬـﺎج ﴍح إﱃ اﳌﺤﺘﺎج ﳖﺎﻳﺔ)٨/٨٣٢ ) (,ﻟﻠﻤﻄﻴﻌـﻲ( اﳌﺠﻤـﻮع ﺗﻜﻤﻠـﺔ)٠٢/٧٢١ (, )ﻗﺪاﻣﺔ ﻻﺑﻦ( اﳌﻐﻨﻲ)١١/١٨٣ ﻛﺸﹼ( (, )اﻟﻘﻨﺎع ﺎﻑ )٦ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ/٤٩٢ (. ٢( )( ))اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ٤ﺣﺎﺷﻴﺔ/٩٢١ (. (٣( )) )ﺧﻠﻴﻞ ﳐﺘﴫ ﴍح اﳉﻠﻴﻞ ٤ﻣﻨﺢ/٨٣١ (. ٤(( )اﳌﻬﺬﹼب ) )٣/٨٧٣ (. (٥( )) )اﳌﻨﻬﺎج ﴍح إﱃ اﳌﺤﺘﺎج ٨ﳖﺎﻳﺔ/٨٣٢ (. (٦ )اﳌﻮﻓﱠ : ﻗﺪاﻣﺔﻳﻘﺼﺪ اﺑﻦ ﻖ. اﳌﻘﻨﻊ ﻣﺘﻦ ﺻﺎﺣﺐ (٧( )) )اﳌﻘﻨﻊ ﻣﺘﻦ ﻋﲆ اﻟﻜﺒﲑ ١١اﻟﴩح/٦٨٣ (. (٨ ) )ﺎﻑﻛﺸﹼ( ) ٦اﻟﻘﻨﺎع/٤٩٢ (.
عدد الصفحات ٣٢٠bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٥١٣ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ: اﻟﻘﻀﺎء اﳌﺮأة ﺗﻮﻟﻴﺔ ﳚﻮز ,إﻻ ﻳﺘﻌﻠﱠـ ﻓﻴﲈ ﺑﻤﺴـﺎﺋﻞ ﻖ اﳊـﺪﻭد اﳊﻨﻔﻴﹼ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﺬا. ﳚﻮز ﻓﻼ ﺔﻭاﻟﻘﺼﺎص)١( اﳌﺎﻟﻜﻴﹼ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭاﺑﻦ, ﺔ)٢( . :اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ ﻳﻘﻮﻝ» ﻭأﻣﹼ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪﺎ ﺟـﻮاز ﴍط ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺬﻛﻮرة − أﻱ اﻟﻘﻀﺎء − ﰲ ا إﻻﹼ ... ﳉﻤﻠﺔ أﳖﹼ ﻻ ﺗﺎ ﻭاﻟﻘﺼﺎص ﺑﺎﳊﺪﻭد ﻘﴤ«)٣( . اﳌ ﻭﻳﻘــﻮﻝ :ﺮﻏﻴﻨــﺎﲏ » ﻛــﻞﱢ ﰲ اﳌــﺮأة ﻗﻀــﺎء ﻭﳚــﻮز إﻻﱠ ﳾء اﳊــﺪﻭد ﰲ ﻭاﻟﻘﺼﺎص«)٤( . أﺋﻤﱠـ ﻭﻋﺒـﺎرات ﻧﺼـﻮص ﻣـﻦ ﻳﹸﻔﻬﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﺬا: اﳊﻨﻔﻴﹼـﻗﻠﺖ ﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ,ﻻﺳﻴﹼ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﲈ أﻥﹼ ﻇﻬـﺮ ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ﻟﻜﻦ, ﻣﻨﻬﻢ ﻣﲔ ﻫـﺬﻩ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﺼﻮص ,ﻭأﻥﹼ اﳌﺮاد إﻻﹼ اﳌـﺮأة ﻗﻀـﺎء ﳚﻮز: ﺑﻘﻮﳍﻢ ﰲ أﻱ; ﻭاﻟﻘﺼﺎص اﳊﺪﻭد :ﻭﹸﻟﱢﻴﺖ ﻣﺎ إذا ﻟﻠ − ,ﻭﻗﹶﻀﹶـﺖ ﻓـﺈﻥﹼ إﻻﹼ ﻳﻨﻔﺬ ﳍﺎﻗﻀﺎءﻫﺎ اﳌﻮﱄﹼ إﺛﻢ ﻣﻊ, ﻭاﻟﻘﺼﺎص اﳊﺪﻭد ﰲ . ﻭﳑﱠ ﻳﺆﻛﱢ ﺎ ﻭﻳﻘﻮﱢ ذﻛﺮتﹸ ﻣﺎ ﺪ:ﻳـﻪ أﺋﻤﱠـ ﺑﻌـﺾ ﻧﺼـﻮص إﱃ ﺗﺸـﲑ اﻟﺘـﻲ ﺘﻬﻢ :ﻭﻣﻨﻬﺎ, ذﻟﻚ (١ ) )ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﲏ( اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﺪاﺋﻊ: )٧اﻧﻈﺮ/٣ ) (,ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﲏ( اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ)٣/٦٠١ (,ﺗﺒﻴـﲔ) )ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ( اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻛﻨﺰ ﴍح ٤اﳊﻘﺎﺋﻖ/٧٨١ (. (٢: )اﻧﻈﺮ)اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻫﺐ (ﻟﻠﺤﻄﱠـ )٦ﺎب/٧٨ ﻭﻻﻳﺘﻬـﺎ ﺑﺠـﻮاز اﻟﻘـﻮﻝ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻭرﻭﻱ(. ,ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ اﻟﻘﻀﺎء أﻋﻼﻩ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﻟﻜﻦ: اﻧﻈﺮ. ﻋﺮﻓﺔ اﺑﻦ اﺳﺘﻈﻬﺮﻩ ﻣﺎ ﻫﻮ)( ﻋﺮﻓـﺔ اﺑـﻦ ﺣﺪﻭد ﴍح ﻟﻠﺮﱠ ﺻﱠ ص )٠٤٤ﺎع (. (٣( ) )اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﺪاﺋﻊ)٧/٣ .( (٤( ) )اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ)٣/٦٠١ (.
عدد الصفحات ٣٢١