bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٠٥٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb :اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮﻝ» اﳌـﺮأةﹸ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﻮ اﳌﺴـﻠﻤﺔﹶ اﳌﺴـﺄﻟﺔﹸ ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﺎﳌﺴـﺄﻟﺔﹺ ﰲ اﻟﻮﺛﻨﻴﱠ ﲔﹾ ﺗﹸ ﺴﻠﹺ ﻢﹸ ﻓﻴﹸ, ﻭﺑﻴﻨﻬﺎاﳌﺮأة ﻫﺬﻩ زﻭج ﺑﲔ ﺤﺎﻝ«)١( . ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻄﻴﱠ ﺔاﺑﻦ» : اﻷﹸ أﲨﻌﺖ ﻣﱠ أﻥﱠ ﻋﲆ ﺔ ﺑﻮﺟﻪﹴ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻳﻄﺄ ﻻ اﳌﴩﻙ ﳌﺎ; ﻋﲆ اﻟﻐﻀﺎﺿﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻹﺳﻼﻡدﻳﻦ«)٢( . : ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻳﻘﻮﻝ» إﻥﱠ اﻟﻜـﺎﻓﺮ اﻟـﺰﻭج إﱃ اﳌﺆﻣﻨﺔ اﳌﺮأة رﺟﻮع :ﺻﻮرﺗﲔ ﻋﲆ ﻳﻘﻊ ﺗﺮﺟﻊ أﻥ: إﺣﺪاﳘﺎ اﳌﺮأة, اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻼد ﰲ زﻭﺟﻬﺎ إﱃ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭذﻟﻚ أﻟﺢﱠ ﻃﻠﺒﻪاﻟﻜﻔﱠ ﰲ ﺎر ;ﻣﻬ اﳌﺆﻣﻨﺎت ﺑﻌﺾ ﺟﺎءت اﺟﺮﺎﳌﹼﺎ.ت ﳜـﲆﱠ ﺑـﺄﻥ; اﻹﺳـﻼﻡ ﺑﻼد ﰲ زﻭﺟﻬﺎ إﱃ ﺗﺮﺟﻊ أﻥ: ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑـﲔ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﺟﺎء إذا اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻼد ﰲ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ زﻭﺟﻬﺎ ,ﻣﻦﻭﻣﹸ ﻨﻊ ﺗﺴﻠﱡ.ﻤﻬﺎ ﳚﻴﺰ ﻓﻼ; اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻼﻝ ﻏﲑ اﻟﺼﻮرﺗﲔ ﻭﻻةﻭﻛﻠﺘﺎ ﻫﺎ ﻷﻣﻮرا«)٣( . أﻣﺎ:اﻟﺜﺎﲏ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﻭ; اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻘﺪ ﺑﻘﺎء اﳌﺮأة إﺳﻼﻡ ﳜﻠﻮ ﻓﻼ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻣﻦ زﻭﺟﻬﺎ دﻭﻥ. ,اﻟﺪﺧﻮﻝ ﺑﻌﺪ أﻭ )١( ) (اﻷﻡ)٥/٣٤ (. )٢ (اﳌﺤﺮﱠ( ))اﻟﻮﺟﻴﺰ ١ر/ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ٣٨٢( اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ: )أﻳﻀﺎﹰ ﻭاﻧﻈﺮ) (. ٣/٢٧ (اﻟﺸـ, )ـ ﺮح اﻟﻜﺒــﲑ اﳌﹸﻘﻨﹺــﻊ ﻣــﺘﻦ أﰊﻋــﲆ ﻻﺑــﻦ ( اﳌﻘــﺪ ﻋﻤــﺮ )٧ﳼ/٨٩٥ ﺣﻴــﺎﻥ ﻷﰊ( اﳌﺤــﻴﻂ اﻟﺒﺤــﺮ (, ) )٢/٥١١ (. )٣( ) (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٨٢/٠٤١ (.
عدد الصفحات ٢٥٦bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ١٥٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb أﻭﱠﻻﹰ :زﻭﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﲠﺎ اﳌﺪﺧﻮﻝ ﻏﲑ اﳌﺮأة إﺳﻼﻡ : ﻓـﺈﻥﱠ; ﲠـﺎ ﻳـﺪﺧﻞ أﻥ ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ ﻭﻛـﺎﻥ, زﻭﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﺮأة أﺳﻠﻤﺖ إذا اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺧﺘﻠﻔﻮاا اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻧﺤﻼﻝ زﻣﻦ ﰲ ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳﻖ:ﻗﻮﻟﲔ ﻋﲆ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻷﻭﱠ اﻟﻘﻮﻝ:ﻝ اﻟﺰﻭﺟﺎﻥ ﻛﺎﻥ إذا ﻳﹸ ﻓـﻼ; اﻹﺳـﻼﻡ دار ﰲ ﻔـﺮﱠ إﻻﱠ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻕ ﺑﺤﹸ ﻜﹾ ﻋﹶ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺎﴈ ﻢ ﻋﲆﺮﹾ اﻹﺳﻼﻡ ض. ﻭإﺑﺎﺋﻪ اﻟﺰﻭج أﻣﱠ ﲨﻴﻌﺎً ﻛﺎﻧﺎ إن ﻓﺈﺎ; اﳊﺮب دار ﰲ أﺣﺪﳘﺎ أو ﻧﱠ ﻪ ﻻ ﳛُ ﻜﻢ إﻻﱠ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻋِ زﻣﻦ اﻧﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﲥﺎﺪﱠ ﻮوﻫ ﺣﻴﺾ ﲢـﻴﺾﺛﻼث ﻻ ﻛﺎﻧـﺖ إن أﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أو; , ﺑﺄ ﻗــﺎل ﺣﻨﻴﻔــﺔ أﺑــﺎ أن إﻻﱠ; اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﻣــﺬﻫﺐ وﻫــﺬا ﻋِــﺪﱠةﻻ ﻣــﺮﱠ أﺧــﺮىﻋﻠﻴﻬــﺎ ة ﺑﻌــﺪ اﳌﺪﱠة اﻧﻘﻀﺎء ﺗﻌﺘﺪﱠ أن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳚﺐ أ إﱃ وﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻮ وذﻫﺐ., اﳌ ﻨﻴﺮﻏﻗﺎﻝ:ﺎﲏ»اﳌﺮأة أﺳﻠﻤﺖ ﻭإذا ,ﻛـﺎﻓﺮﻭز ﻭﺟﻬـﺎ ;ﻋﹶـ ﺮﹶ اﻟﻘـﺎﴈ ض ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺮﱠﻕ أﺑﻰ ﻭإﻥ, اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻬﻲ أﺳﻠﻢ ﻓﺈﻥ; اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ«)١( . ﻭ: اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻗﺎﻝ»ﻗﻮﻟﻪ ) :ﺗﻘـﻊ ﱂ اﳊـﺮب دار ﰲ اﳌﺮأة أﺳﻠﻤﺖ ﻭإذا ﺣﺘﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﹸﺮﻗﺔ ﺣﹺﻴﹶﺾﹴ ﺛﻼث ﲢﻴﺾ ﻰ( ,زﻭﺟﻬـﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺖ ﻓﺈذا ,ﻭإﻥﹾ أﺷـﻬﺮﹴ ﻓﺜﻼﺛـﺔ اﳊﻴﺾ ذﻭات ﻣﻦ ﺗﻜﻦ ﱂ ,ﻭﻏـﲑ ﲠـﺎ اﳌـﺪﺧﻮﻝ ﺑـﲔ ﻓـﺮﻕ ﻭﻻ ذﻟﻚ ﰲ ﲠﺎ اﳌﺪﺧﻮﻝ ;ﺗﻮﻗﱡ ﰲ ﻋـﲆأﻱ اﻟﻔﹸﺮﻗﺔ ﻭﻗﻮع ﻒ ﺣﹺـﻴﺾﹴ ﺛـﻼث ...,ﺛـﻢﱠ ﻋﹺ ﻓﻼ اﻟﺪﱡﺧﻮﻝ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﹸﺮﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ إﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎﺪﱠ ة ,ﻓﻜـﺬا ﺑﻌـﺪﻩ ﻛﺎﻧـﺖ ﻭإﻥ )١) (اﳌﺒﺘﺪﻱ ﺑﺪاﻳﺔ ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ) (١/٠٢٢ .(
عدد الصفحات ٢٥٧bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٢٥٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﻋﹺﺪﱠةﻻ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﰊ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ,ﺣﹺﻴﺾﹴ ﺛﻼث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳚﺐ ﻭﻋﻨﺪﳘﺎ«)١( . :اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ زﻭﺟﻬﺎإذا ﻗﺒﻞ اﳌﺮأة أﺳﻠﻤﺖ ,ﺑﻌﺪﻫﺎﻭﺗﺄﺧﱠ إﺳﻼﻣﻪ ﺮ ;ﻓﺈﻥﱠ ﻳﻨﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻘﺪ ,ﻭﻳﹸ ﻔﺮﱠ ﻓﻮراﹰ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻕ اﻟـﺪﱠ ﻻﺧﺘﻼﻑ اﻋﺘﺒﺎر ﻏﲑ ﻣﻦ , ﻳﻦارﹶ. ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﱠﺔﻭﻫﺬا ,اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔﻭ ,واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)٢(: .اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ أﻗﻮاﳍﻢ ﻭإﻟﻴﻚ ١ ﻣﺬﻫﺐ( اﳌﺎﻟﻜﻴﱠﺔ : ﺳﹸ ﻗﺎﻝ ﻨﻮﻥﺤﹾ»ﰲ اﻟﺰﻭﺟﲔ أرأﻳﺖ: ﻗﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ اﳌﺮأة ﺧﺮﺟﺖ إذا اﳊﺮب دار ﻛﻠﱡ ﻭذﻟﻚ, اﳊﺮب دار ﰲ أﺳﻠﻤﺖ أﻭ, ﲠﺎﻓﺄﺳﻠﻤﺖ اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺒﻞ ﻪ ;ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ أﻳﻜﻮﻥ ﺳـﺒﻴﻞ ﻻ: ﻗﺎﻝ? ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﰲ اﻟﻐﺪ ﻣﻦ أﻭ ذﻟﻚ ﻳﻮﻣﻪ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ إﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻥﱠ; رأﻳﻲ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﺬﻣﱢ ﰲ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ اﻟﻨﺼﻴﱠ ـﲔ ﻗﺒﺮاﻧﻴﱠ اﳌﺮأة أﺳﻠﻤﺖ إذا ﲔ ﻞ أﻥﹾ زﻭﺟﻬﺎ ﲠﺎ ﻳﺪﺧﻞ ,ﺛﻢﱠ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺰﻭج أﺳﻠﻢ ;ﻓﺎﻟﱠ, إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻼ ﺳﺄﻟﺖ ﺬﻱ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﲠﺬﻩ اﳊﺮب دار ﰲ اﻟﺰﻭﺟﲔ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ«)٣( . ٢ ﻣﺬﻫﺐ( اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔ : : اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ»إﻳﱠـ ﺑﺴـﺒﻘﻬﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﲠﺎ دﺧﻞ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭإﻥ إﱃ ﺎﻩ )١( ) (اﻟﻨﲑﱢة اﳉﻮﻫﺮة)٤/٩٦: )ﻭاﻧﻈﺮ(. اﳌﺒﺘﺪﻱ ﺑﺪاﻳﺔ ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ) (١/٠٢٢ .( )٢ (ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻳﻨﻔﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺄﻥﱠ ﻗﺎﻟﻮا إذ; اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﱠﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﻭﻏـﲑ ﲠـﺎ اﳌـﺪﺧﻮﻝ ﺑـﲔ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻏﲑ ( اﳌﺤـﲆﱠ: )اﻧﻈـﺮ. ﻋـﲔ ﺑﻄﹶﺮﹾﻓـﺔ ﺑﻌـﺪﻫﺎ أﺳـﻠﻢ ﻭﻟـﻮ, زﻭﺟﻬـﺎ ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮﱠد ; ﲠﺎ اﳌﺪﺧﻮﻝ )ﺣﺰﻡ ٧ﻻﺑﻦ/٢١٣ (. )٣( ) (اﻟﻜﱪ اﳌﺪﻭﻧﺔ)٢/٦١٢: )ﻭاﻧﻈﺮ(. اﻟﺪﻭاﲏ ﻟﻠﻨﻔﺮاﻭﻱاﻟﻔﻮاﻛﻪ) ( ٢/ ١٥ .(
عدد الصفحات ٢٥٨bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٣٥٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﻷﳖﱠ; اﻹﺳﻼﻡ ﻋﹺ ﻻ ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎﺪﱠ ة«)١( . ﻣﺬﻫ٣: ( اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺐ ﻗﺪاﻣـﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ»ﻗﺒﻠـﻪ اﳌـﺮأة أﺳـﻠﻤﺖ ﻭإﻥ ,اﻟـﺰﻭﺟﲔ أﺣـﺪ أﺳـﻠﻢ أﻭ اﻟﻮﺛﻨﻴﱠ اﳌﺠﻮﺳﻴﱠ أﻭ اﻣﺮأﺗﻪﲔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻧﺖ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﲔ«)٢( . اﻷأﻭﱠﻻﹰ اﻟﻘﻮﻝ أدﻟﱠﺔ: ﻭﱠﻝ : اﺳﺘﺪﻝﱠ إﻟﻴﻪاﳊﻨﻔﻴﱠ ذﻫﺒﻮا ﳌﺎ ﺔ ﺑﺄﻥﱠ اﻟﻔﹸ ﺑﺪﱠ ﻻ ﺮﻗﺔ ﻭاﻹﺳـﻼﻡ, ﺳـﺒﺐ ﻣـﻦ ﳍﺎ ﻻ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﺼﻠﺢ)٣( إﻣﱠ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻜﻮﻥ; ﺗﻔﺮ ﻳﺎ ﻭإﻣﱠ, اﻟﻘﺎﴈ ﻖ ﺎ ﻋﹺ زﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻧﻘﻀﺎء ﺪﱠ ﻭﳌﱠ. ﲥﺎ اﳊﺮب ﺑﻼد ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻟﺎ ﻴﻔﺮﱢ ﻕ اﻟﻔﹸ إﺛﺒﺎت ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻓﻬﻨﺎ, ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺮﻗﺔ;ﺣﻴﺾ ﺛﻼث اﻧﻘﻀﺎء ﺑﺪﻭﻥ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﻷﻥﱠ ﻳﺒﺎﴍ ﱂ اﻟﻔﺮﻗﺔاﻟﺰﻭج ﺳﺒﺐ ,ﻣﺴﺘ ﻫﻮ ﺑﻞ ﺪﻳﻢﹲ ﻳﺘﻮﻗﱠ ﻭﳍﺬا, ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ﻒ ﻣﺪﱠ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺎح اﻧﻘﻄﺎع ﺑﲔ ﻓﺮﻕ ﻏﲑ ﻣﻦ اﳊﻴﺾ زﻣﻦ ﲠـﺎة اﳌﺪﺧﻮﻝ , ﲠﺎ اﳌﺪﺧﻮﻝ ﻭﻏﲑ)٤( . )١) (اﻷﻡ) (٥/٣٤ .( )٢) (اﻟﻜﺎﰲ) (٢/٨٩٦ .( )٣ (ﻷ.ﺑﻌﺪ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﻴﺄﰐ ﻛﲈ, ﻹﺑﻄﺎﻟﻪ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻼ, اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺒﺎح ﺳﺒﺐ اﻹﺳﻼﻡ ﻥﱠ )٤ ) (ﻟﻠﴪﺧﴘ( اﳌﺒﺴﻮط: )٥اﻧﻈﺮ/٢٠١( )اﻟﻨﲑﱢة اﳉﻮﻫﺮة(, )٤/٩٦ (.
عدد الصفحات ٢٥٩bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٤٥٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb :اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ أدﻟﱠﺔ: ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ اﳉ أﻣﺎ ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﱡ إﻟﻴﻪﻤﻬﻮر ذﻫﺒﻮا ﳌﺎ ﻮا: ﻳﲇ ﺑﲈ ١ ( ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﺗﻌـﺎﱃ® ¯ ° ± ² ³ ´ µﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟـﻪ, ﴾ : ﴿Å Æ Ç È﴾)١( . ﻭ أﻥﱠ: اﻵﻳﺘـﲔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺟﻪ ﺑـﲔﱠ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أﻥﱠ اﻟـﺪﱢ اﺧـﺘﻼﻑ ﺳـﺒﺐ ﻳﻦ اﻟﺰﻭﺟﲔ ﺑﲔ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ, ,ﺑﻌـﺾ ﻋـﲆ ﺑﻌﻀﻬﲈ ﻭﲢﺮﻳﻢ اﻟﻨﻜـﺎح ﻋﻘـﺪ ﻭاﻧﻔﺴـﺎخ ﺑﻴﻨﻬﲈ)٢( ;اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻗﺒﻞ أﺣﺪﳘﺎ إﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ إﻥ اﻟﻔﻮر ﻋﲆ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﻮﺟﺐ ﻋﹺ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺪﱠ;ة ﻷﻥﱠ اﻟﻌﹺ إﺪﱠ ة ﻧﱠ ﴍﹸ اﻟﺪﺧﻮﻝﲈ ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﳌﺎ ﻋﺖ)٣( . ٢;اﻟﺮﺟﻌﻲ اﻟﻄﻼﻕ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ( ﻭﹸ إذا ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟـﺪﺧﻮﻝ ﺑﻌـﺪ ﺟﺪ ﱂ اﻟﻔﹸﺮﻗﺔﺗﻘﻊ إﻻﱠ اﻟﻌﹺ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء ﺪﱠ ﻭﹸ ﻓﺈذا, ة ﺗﻌﺠﱠ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﺟﺪ اﻟﻔﹸ ﻠﺖ ﻭﻣﺜﻠﻪ, ﺮﻗﺔ اﻟﺪﱢ اﺧﺘﻼﻑ ﻳﹸ اﻟﺬﻱ ﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﱢ اﻟـﺰﻭﺟﲔ ﺑـﲔ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳـﻖ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻌﺪﱡ ﰲ ﻓﻴﻠﺤﻘـﻪ, ﻔـﺎﻕ )١: (٠١اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ . )٢ (ﻳﹸﻘﺮﱡ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﺈﻥﱠ; ﻛﺘﺎﺑﻴﱠﺔ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻭج أﺳﻠﻢ ﻟﻮ ﻣﺎ: اﳊﻜﻢ ﻫﺬا ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﲆ ﳘﺎ : ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ; ﴍﻋﻲ ﻣﺎﻧﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ, ﴿ﻧﻜﺎﺣﻬﲈ³ ² ± ° ¯® ¬ « ª Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´﴾ : اﳌﺎﺋﺪة]٥[. ) ﻟﻠﲈﻭردﻱ( اﻟﻜﺒﲑ اﳊﺎﻭﻱ: )٩ﻭاﻧﻈﺮ/٨٥٢( )اﳌﺒﺴﻮط(, )٤/٨٥ ﻣـﺘﻦ ﻋـﲆ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﴩح(, ) ( )٧اﳌﻘﻨﻊ/٢٩٥ )اﻷزﻫﺮﻱ ﻟﻶﰊ( اﻟﺪاﲏ اﻟﺜﻤﺮ(, )١/٩٥٤ (. )٣ ) (ﻗﺪاﻣﺔ ﻻﺑﻦ( اﻟﻜﺎﰲ: )٣اﻧﻈﺮ/٤٧ )اﳌﻘـﺪﳼ اﻟـﺪﻳﻦ ﻟﺒﻬـﺎء( اﻟﻌﻤـﺪة ﴍح اﻟﻌﹸـﺪﱠة (, )٢/٥٢ (, )ﻟﻠﻤﻄﻴﻌﻲ( اﳌﺠﻤﻮع ﺗﻜﻤﻠﺔ)٦١/١٠٣, ٦١٣ (.
عدد الصفحات ٢٦٠bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٥٥٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﺣﹸ ﻭﺑﻌﺪﻩﻜﹾ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻢ) ١( . W أﻭﱠﻻﹰ أدﻟﱠ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ: اﻷ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﱠﻝﺔ : ﻗﻮﻝ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﳊﻨﻔﻴﱠﺔﻳﻤﻜﻦ ﻭﺟﻬﲔﻣﻦ : ﻭﱠﻝاﻷ :إ ﻥﱠ ﺑﺄﻥﱠ اﻟﻘﻮﻝ اﻟـﺰﻭﺟﲔ ﺑـﲔ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳـﻖ ﺳـﺒﺒﺎﹰ ﻳﺼـﻠﺢ ﻻ اﻹﺳﻼﻡ ﻻ; ﻳﹸﺴﻠﱠﻢ ﻷ ﻥﱠ اﻟﴩﻋﻴﱠ دﻟﱠـاﻟﻨﺼﻮص ﺔ أﻥﱠ ﻋـﲆ ﺖ أﺣـ إﺳـﻼﻡ دﻭﻥ اﻟـﺰﻭﺟﲔ ﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻘﺪ ﻭاﻧﻔﺴﺎخ, ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺳﺒﺐ اﻵﺧﺮ .ﻋﺒـﺪ اﺑـﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬا اﻟـﱪﱢ : » اﻟﺪﱠ ﺑﲔ ﻓﺮﻕ اﻟﻜﺘﺎبﻻ ﰲ ارﻳﻦ ,اﻟﺴﱡ ﰲ ﻭﻻ ﺔﻨﱠ ,ﻭإﻧﱠ, اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻭﻻ ﰲ اﳌﺮاﻋﺎة ﲈ ﻛﻠﱢ ذﻟﻚ اﻟﺪﱢ ﰲ ﻳﺎﻧﺎتﻪ ;اﳊﻜﻢﻬﻓﺒﺎﺧﺘﻼﻓ ﻳﻘﻊ ﲈ«)٢( . ﻭ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﴿ﻗﺎﻝ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ﴾» : ﳛـﻞﱠ ﱂ أﻱ ﳌﺸـ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﻜﺎح ﻭﻻ, ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺆﻣﻨﺔ ـاﷲ أﻥﱠ ﻋـﲆ دﻟﻴـﻞ أدﻝﱡ ﻭﻫـﺬا. ﺮﻛﺔ اﻟـﺬﻱ ﻓﹸ أﻭﺟﺐ ﻋـﺪﻡ اﻟﻌﻠﱠـﺔ أﻥﱠ ﻓﺒـﲔﱠ... ﻫﺠﺮﲥـﺎ ﻻ إﺳﻼﻣﻬﺎ زﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺮﻗﺔ اﻟﺪار ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻭﻟﻴﺲ, ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ اﳊﻞﱢ«)٣( . اﻟﻜﹺ ﻭﻗﺎﻝ ﻴﹶ اﳍﹶ ﺎ ﺮﱠ: اﳼ»ﻋ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻭﻓﻴﻪ أﻥﱠ ﲆ اﻟﺮدﱢ ﻣﻦ اﳌﻨﻊ ﻓﺈﻧﱠـ, اﻹﺳﻼﻡ ﳌﻜﺎﻥ ﻪ :ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ﴿« ª © ¨ § ¦ ¥﴾ اﻟﻔﹸ ﳚﻌـﻞ ﻓﻠـﻢ ; ﺮﻗــﺔ )١ ) (ﻟﻠﲈﻭردﻱ( اﻟﻜﺒﲑ اﳊﺎﻭﻱ: )٩اﻧﻈﺮ/١٦٢ (. )٢( ) (اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر)٥/١٢٥ (. )٣( ) (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٨١/اﻟﻘﺮ٣٦ أﺣﻜﺎﻡ: )ﻭاﻧﻈﺮ )(. اﻟﻌﺮﰊ ﻻﺑﻦ( ٧آﻥ/٧٠٣ (.
عدد الصفحات ٢٦١bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٦٥٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb اﻟﺪﱠ ارﻳﻦﻻﺧﺘﻼﻑ ;ﻣ ـﻋﲆ ﻭإﻧﱠ, ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻺﺳﻼﻡﺎ ﺟﻌﻞ ﲈ«)١( . اﻟﺜﺎﲏإ : ﻥﱠ ﻣﻨﺘـﻒﹴ, ﻟﻠﺤﻈـﺮ ﺳـﺒﺒﺎﹰ ﻳﻜـﻮﻥ ﻻ ﻟﻺﺑﺎﺣـﺔ ﺳـﺒﺒﺎﹰ ﻛـﺎﻥ ﻣﺎ: ﻗﻮﳍﻢ ﳛ ﺳﺒﺐ ﻓﺈﻧﻪ; ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﺮﱢ اﳌﻄﻠﱠ ﻡ ﻭﻳﹸ ﻘﺔ اﳌﻄﻠﱠ ﻹﺑﺎﺣـﺔ ﻭﺳﺒﺐ, أﺧﺘﻬﺎ ﺒﻴﺢ ﻟﻐـﲑ ﻘـﺔ ﻣﻄﻠﱢﻘﻬﺎ)٢( . W ﻳﺘﺒﲔﱠ اﻟﻌﺮض ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ةﻗﻮﱠ ﺑ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖﺄﻥﱠ أ إذا اﻟﻔـﻮر ﻋﲆ ﺖﺳـﻠﻤﻳﻘﻊ زﻭﺟﻬﺎاﳌﺮ ﻗﺒﻞ أة ,ﲠﺎ دﺧﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ ﻭﻻ اﳊـﻴﺾ ﻟـﺰﻣﻦ اﻋﺘﺒـﺎر ﻏـﲑ ﻣـﻦ, اﻟﺪﱠ ﻻﺧﺘﻼﻑ اﻋﺘﺒﺎر ﻏﲑ ﻭﻣﻦ, اﻏﲑﻩ; رﻳﻦ:ﻳﲇ ﳌﺎ ﻭذﻟﻚ ١ ( أﻥﱠ اﻟﺸـ ـاﻟﻨﺼﻮص ﺮﻋﻴﱠ ﺑـﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻖ ﻭﺟـﻮب ﻋـﲆ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬـﺎ دﻟﱠـﺖ ﺔ اﻟﺰﻭﺟﲔ ﻓﻮراﹰ اﻟﺪﱢ اﺧﺘﻼﻑ ﺣﺎﻝ;ﻳﻦ اﻟﻌﹺ زﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﲈ ﺪﱠ ة اﻟﺴﱡ ﺑﺪﻻﻟﺔ.اﻷﺻﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻭﻳﺒﻘﻰ, ﻨﱠﺔ ٢ ( أﻥﱠ إﻧﱠ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﹺ ﴍع ﲈ ﺑﻘﺪﱠ ﻟﻠﻤﺮأة ة ﻭﻫـﺬا, اﻟﺮﺣﻢ اﺳﺘﱪاء ﺼﺪ إﻻﱠ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺣﻖﱢ ﰲ ﻭﳍ, ﲠﺎ اﳌﺪﺧﻮﻝ ﻳﹸ ﱂ ﺬا ﻋﹺـﻟﴩع ﲠـﺎ اﳌﺪﺧﻮﻝ ﻐﲑ ﻭإﻧﱠـﺪﱠ, ة ﲈ ﺗﹶ ﺒﹺ: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻟﻘﻮﻝ; اﻟﻔﻮر ﻋﲆ ﴿ﲔ w v u t s r q b a ` _ ~ } | { z y x ﴾)٣( . )١( ) (اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٤/٠١٤ (. )٢( ) (اﻟﻜﺒﲑ اﳊﺎﻭﻱ: )٩اﻧﻈﺮ/١٦٢ (. )٣: (٩٤اﻷﺣﺰاب .
عدد الصفحات ٢٦٢bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٧٥٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb اﻟ٣ ﻳﻮﺟﺐ ﱂ اﻟﺸﺎرع ﻛﺎﻥ ﳌﺎ( ﻌﹺﺪﱠة ﻟﻠﻤﻄﻠﱠ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮﻝﻘﺔ ;ﻓـﻸﻥﹾ ﲡـﺐ ﻻ ﺣﻖﱢ ﰲ أﹶ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ اﳌﻔﺴﻮخ ﻭﹾ ﻷﻥﱠ; ﱃ ﻣﻨﻪ أﻗﻮ ﺑﺎﻟﻔﺴﺦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻣﻌﻨﻰ.ﺎﻟﻄﻼﻕ :زﻭﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﲠﺎ اﳌﺪﺧﻮﻝ اﳌﺮأة إﺳﻼﻡ: ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ أﻣﱠ إﺳـﻼﻣﻬﺎﺎ ﻭﻛﺎﻥ, زﻭﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﺮأة أﺳﻠﻤﺖ إذا; اﻟـﺪﺧﻮﻝ ﺑﻌـﺪ ﻓﻘـﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻠﻒ)١( ﺑﻴﻨﻬﲈﻫﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﳛﻜﻢ اﻹﺳـﺑﻤﺠﺮﱠ د أﻥﱠ أﻭ, ﻼﻡ اﻟﻌﻘـﺪ إﱃ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﹰ ﻟﻳﺒﻘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻠﺰﻭجزﻣﻦ اﻷ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻭﱠﻝأﻥ ﻋـﲆ? أﻗﻮاﻝ أرﺑﻌﺔ : اﻷ ﻭﱠﻝاﻟﻘﻮﻝ : أﻧﱠ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﳛﻜﻢ ﻪ ﺑﻴﻨﻬﲈ إﺳﻼﻣﺑﻤﺠﺮﱠ ﻬﺎد . ﻭﻫﻮ ﻣـﺮﻭﻱﱞ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ,ﻋﺒﱠـ ﻭاﺑــﻦ, اﷲ ﻋﺒـﺪ ﺑــﻦ ﺎسﻭﺟـﺎﺑﺮ ╚, ﻭ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋــﻦ رﻭﻱ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻋﺒﺪ ,ﺑـﻦ ﻭﺳـﻌﻴﺪ ﲑﺒَـﺟُ, اﳊﺴـﻦو, ﻭاﻟﺒﺼــﺮﻱﱢ,رﺑـﺎح أﰊ ﺑـﻦ ﻋﻄـﺎء واﳊَ ﻢﻜَ ﺑﻦ ﻋﹸ ﺘﹶ ﻴﹾ ﺒﺔوﻏﲑﻫﻢ ,ﻮﻭﻫ ﻋﻨﺪ رﻭاﻳﺔاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭإﻟﻴﻪ, ذﻫﺐ ﺔاﻟﻈﺎﻫﺮﻳﱠ)٢( . : ﺣﺰﻡ اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ» ذﻣﱢـﻭأﻳﱡ ﻛـﺎﻓﺮ زﻭج ﻭﳍﺎ أﺳﻠﻤﺖ اﻣﺮأة ﲈ; ﺣـﺮﰊ أﻭ, ﻲ )١( ) (اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر )ﰲ اﻟﱪ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ٥ﻳﻘﻮﻝ/٠٢٥» :( ﺗﹸ اﻟﻜﺎﻓﺮة ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﲔ ﺧﻼﻑ ﻭﻻ ﺴﹾ ﻭﻳـﺄﺑﻰ ﻠﻢ ﺣﺘﱠ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ زﻭﺟﻬﺎ ﻋﹺ ﺗﻨﻘﴤ ﻰ ﺪﱠ أﻧﱠ ﻋﻠﻴﻬﲥﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﺟﺪﻳﺪﻪ ﺑﻨﻜﺎح إﻻ ﺎ«ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻓﻜﻼﻡ اﻟـﱪﱢ أﻧﱠ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﻨﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﱠ ﺧﻼﻑ ﻳﻌﺘﱪ ﱂ اﳌﺴﺄﻟﺔﻪ ﰲ ﺔ ,إﻻﱠ . ﻓﻴﻬﺎ اﻹﲨﺎع ﻭﺣﻜﻰ أﻥﱠ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ اﳋـﻼﻑ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﱠ ﺧﻼﻑ ﻗﺒﻞ ﻗﺪﻳﲈﹰ ﺛﺎﺑﺖ;ﺔ( ) اﻟﺒﺎرﻱ ﻓﺘﺢ )ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ إﻟﻴﻪ ﻧﺒﱠﻪ ٩ﻛﲈ/٣٢٤ (. )٢( ) (ﺷﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ ﻣﺼﻨﻒ: )٤اﻧﻈﺮ/٦٠١( )اﳌﺤﲆﱠ (, )٧/اﻟﻌ٢١٣( )(, )اﻟﻌﻤﺪة ﴍح ٢ﺪﱠة /٥٢ ﻓﺘﺢ(, ) ( )٩اﻟﺒﺎرﻱ/٣٢٤ (.
عدد الصفحات ٢٦٣bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٨٥٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ,أﻛﺜﺮ أﻭ, ﻋﲔ ﺑﻄﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺳﻠﻢ ﺳﻮاء; ﻣﻨﻪ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ اﻧﻔﺴﺦ إﺳﻼﻣﻬﺎ ﻓﺤﲔ ﱂ أﻭ إﻻﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ, ﻳﺴﻠﻢ ﺑ ﻭإﻻﱠ, ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ ﻧﻜﺎح ﺎﺑﺘﺪاء أﺳـﻠﲈ ﻓﻠﻮ, ﻓﻼ ﻧﻜﺎﺣﻬﲈ ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺎ ﻣﻌﺎﹰ«)١( . : ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ» اﻟﺪﱡ ﺑﻌﺪ أﺣﺪﳘﺎ إﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ: رﻭاﻳﺘﺎﻥ ﻓﻔﻴﻪ; ﺧﻮﻝ ﺗﺘﻌﺠﱠ: أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻔﹸﺮﻗﺔﻞ«...)٢( . :اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﻮﻝ دار ﰲ أﻭ اﻹﺳﻼﻡ دار ﰲ ﻛﻮﳖﲈ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓـ; ذاﺈاﳊﺮب ﻛﺎﻥ اﻟﺰﻭﺟﺎﻥ ﻓـﻼ اﻹﺳـﻼﻡ دار ﰲ ﻳﻨﺤـﻞﱡ ﻘﹾـﻋﹶ إﻻﱠ ﺑﻴـﻨﻬﲈ اﻟﻨﻜـﺎح ﺪ ﺑﺘﻔﺮﻳـﻖ ﻟﻘﺎﴈا ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻋﹶ ﺑﻌﺪ أﻣﱠـﺮﹾ, ﻭإﺑﺎﺋـﻪ اﻟـﺰﻭج ﻋـﲆ اﻹﺳﻼﻡ ض دار ﰲ ﻛﺎﻧـﺎ إﻥ ﺎ اﳊـﺮب ,ﻓ ﻳﻨﺤﻞﱡ ﻼ إﻻﱠ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻘﺪ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء ﻣـﺪﱠ ﻋﹺـة ﲥﺎﺪﱠ ,إﻥأﻣﱠـ ﺎ ﻛـﺎﻥ دار ﰲ أﺣﺪﳘﺎاﳊـﺮب ﻭا,اﻹﺳﻼﻡ دار ﰲ ﻵﺧﺮ ﻣﻄﻠﻘـﺎﹰ ﺑﻴـﻨﻬﲈ اﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ ﻓﺘﻘﻊ . اﳊﻨﻔﻴﱠ ﻣﺬﻫﺐ ﺔﻭﻫﺬا)٣( . : اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ ﻗﺎﻝ» ﺗﻘﻊ ﻻ اﳌﺮأة أﺳﻠﻤﺖ اﻟﻔﹸﺮﻗﺔﻭإﻥ اﻹﺳـﻼﻡ ﺳﺒﺐ ﺑﻨﻔﺲ ﻳﹸ ﻭﻟﻜﻦ, ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻌﺮﹶ ﻓﺈﻥﹾ; زﻭﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ض ﻭإﻥﹾ, اﻟﻨﻜﺎح ﻋﲆ ﺑﻘﻴﺎ أﺳﻠﻢ ﺑﻴﻨﻬﲈأ اﻟﻘﺎﴈ ﻓﺮﱠﻕ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻰ«)٤( . )١( ) (اﳌﺤﲆﱠ )٧/٢١٣ (. )٢( ) (اﻟﻜﺎﰲ)٣/٤٧ (. )٣( ) (اﳌﺒﺴـﻮط: )٥اﻧﻈﺮ/١٨, ١٩( )اﻟﱪﻫـﺎﲏ اﳌﺤـﻴﻂ (ﻣـﺎزﻩ ﻻﺑـﻦ)٣/٠٠٣, ١٠٣) (,اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ( ﻟﻠﺒﺎﺑﺮﰐ)٥/٢٠١, ٥٠١, ٩٠١) (,اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﴍح (اﳍ ﲈﻡﻻﺑﻦ) ٣/٩١٤, ١٢٤ .( )٤( ) (اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺑﺪاﺋﻊ)٢/٤٥٦ (.
عدد الصفحات ٢٦٤bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٩٥٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﻭﻗ ﻧﹸ اﺑﻦ ﺎﻝ ﺠﹶ ﻢﻴﹾ» : دار ﰲ أﺣﺪﳘﺎ إﺳﻼﻡ ﰲ ﻭأﻃﻠﻖاﳊـﺮب إذا ﻣﺎ ﻓﺸﻤﻞ; اﻹﺳﻼﻡ دار ﰲ اﻵﺧﺮ ﻛﺎﻥ ,دار ﰲ أﻭاﳊـﺮبﻓﻴﻬﺎ اﻵﺧﺮ أﻗﺎﻡ ,, إﱃ ﺧـﺮج أﻭ أﻧﱠـ ﻓﺤﺎﺻـﻠﻪ; اﻹﺳﻼﻡ دار ﱂ ﻣـﺎ ﻪﳚﺘﻤﻌـﺎ اﻹﺳـﻼﻡ دار ﰲ ;ﻓﺈﻧﱠـ ﻳﹸﻌـﺮﹶ ﻻ ﻪ ض اﳌﹸ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ اﻵﺧﺮﴫﹺﱢ أﻭ اﳌﺴﻠﻢ ﺧﺮج ﺳﻮاء«)١( . ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ»ﻗﻮﻟﻪ ) :دار ﰲ اﳌﺮأة أﺳﻠﻤﺖ ﻭإذااﳊـﺮب ﺗﻘﻊ ﱂ ﺛﻼث ﲢﻴﺾ ﺣﺘﹼﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﹸﺮﻗﺔ ﺣﹺﻴﹶﺾﹴ ,زﻭﺟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺑﺎﻧـﺖ ﺣﺎﺿﺖ ﻓﺈذا ,( ذﻭات ﻣﻦ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻭإﻥﹾاﳊﻴﺾ أﺷﻬﺮﹴ ﻓﺜﻼﺛﺔ«)٢( . اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻘﻮﻝ: أﻥﱠ ﻳﻨﺤـﻞﱡ ﻻ اﻟﻨﻜـﺎح ﻋﻘﺪ إ ﻻﱠ اﻧﻘﻀـﺎء ﺑﻌـﺪ ﻋﹺـﺪﱠة اﳌـﺮأة ﺣﺎﳍ ﺎـﺑﺤﺴﺐ :ﺣـﺎﻣﻼﹰ أﻭ, ﺻـﻐﲑة أﻭ, آﻳﺴﺔ ﻏﲑ أﻭ, آﻳﺴﺔ .ﻣـﺬﻫﺐ ﻭﻫـﺬا اﳌﺎﻟﻜﻴﱠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔﻭ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)٣(.. اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ أﻗﻮاﳍﻢ ﻭإﻟﻴﻚ ١ (اﳌﺎﻟﻜﻴﱠﺔﻣﺬﻫﺐ : :ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ» أﻥﱠ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭاﻷﻣﺮ ﺛﻢﱠ ﻛﺎﻓﺮ ﻭزﻭﺟﻬﺎ أﺳﻠﻤﺖ إذا اﳌﺮأة أﺣﻖﱡ ﻓﻬﻮ, أﺳﻠﻢ ﻋﺪﱠ ﰲ داﻣﺖ ﻣﺎ ﻋـﲠﺎ اﻧﻘﻀـﺖ ﻓﺈﻥ, ﲥﺎ ﺪﱠ ﻟـﻪ ﺳـﺒﻴﻞ ﻓـﻼ ﲥﺎ )١) (اﻟﺮاﺋﻖ اﻟﺒﺤﺮ) (٣/٨٢٢ .( )٢( ) (اﻟﻨﲑة اﳉﻮﻫﺮة)٤/٩٦ (. )٣: ) (اﻟﺘﻠﻘﲔاﻧﻈﺮ (ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻘﺎﴈ اﻟﻮﻫﺎب)١/٦٠٣)(, اﻟﺪاﲏ اﻟﺜﻤﺮ) (١/٩٥٤)(, اﳊﺎﻭﻱ اﻟﻜﺒـﲑ( )٩/٨٥٢, ٩٥٢)(, اﳌﺤﺘﺎج ﻣﺸـﻮحدﻟﻴﻞ ﻟﺮﺟﺐ) ( ٣/٥٩)(, ﻗﺪااﳌﻐﻨـﻲ ﻻﺑـﻦ( ﻣـﺔ) ٧/٢٣٥(, )ﻟﻠﻤﺮداﻭﻱاﻹﻧﺼﺎﻑ) ( ٨/٣١٢ .(
عدد الصفحات ٢٦٥bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٠٦٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﻋﻠﻴﻬﺎ«)١( . ﻭ: اﻟﻌﺪﻭﻱ ﻗﺎﻝ»اﻟﺰﻭﺟﺔ أﻱ( ﻫﻲ أﺳﻠﻤﺖ ﻓﺈﻥ ;ﻏﲑﹸ أﻭ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔﹲ ﻗﺒـﻞ ﻫـﺎ ﺑﹶ اﻟﺬﻱ زﻭﺟﻬﺎ أﺣﻖﱠ ﻛﺎﻥ )ﲠﺎ ﻨﻰ ﰲ )ﻭﻫـﻲ( ﻭأﺳـﻠﻢ )ﺣـﺎﴐاﹰ ﻛـﺎﻥ( إﻥ ﲠﺎ ﻌﹺﺪﱠةاﻟ ,(ﻃﻠﱠ اﻟﻭﻟﻮ ﰲ ﻌﹺﺪﱠةﻘﻬﺎ ﻋﱪة ﻻ إذ ; ﺑـﲔ ﻓـﻴﲈ ﳍﺎ ﻧﻔﻘﺔ ﻭﻻ, اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻄﻼﻕ اﻹﺳﻼﻣﹶ ﲔﹾ إﻻﱠ , ﺣﺎﻣﻼﹰ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ; اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﻜﻨﻰﻭاﻟﺴﱡ«)٢( . ٢ (اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔﻣﺬﻫﺐ : اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ» : إﻻﱠ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻ, ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﺰﻭﺟﲔ ﺑﲔ اﻟﻔﺴﺦ اﻧﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﻌﹺﺪﱠةاﻟ ..., اﳌﺮأةﹸ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﻮ اﳌﺴﻠﻤﺔﹶ اﻟﻮﺛﻨﻴﱠ ﰲ ﻛﺎﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﹸ ﲔ ﺴـﻠﹺ ﻢﹸ ﻓﻴﹸ, اﳌﺮأة ﻓـﺈﻥ, ﻭﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻫﺬﻩ زﻭج ﺑﲔ اﻟﺤﺎﻝ ﰲ ﻭﻫـﻲ ﻌﹺـﺪﱠةأﺳـﻠﻢ ﻋـﲆ ﻓﻬـﲈ ﺣﺘﱠ ﻳﺴﻠﻢ ﱂ ﻭإﻥ, اﻟاﻟﻨﻜﺎح ﺗﻨﻘﴤ ﻌﹺﺪﱠةﻰ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻧﻘﻄﻌﺖ«)٣( . ﻭ: اﳌﺎﻭردﻱ ﻗﺎﻝ»ﻭﺛﻨﻴﱠـ زﻭﺟﺘـﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻭإﻥ ﻭﻛـﺎﻥ اﻟﺰﻭﺟـﺔ أﺳـﻠﻤﺖ أﻭ, ﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴ أﻭزﻭﺟﻬﺎ ﺎ ﺎﻭﺛﻨﻴ ﻓﻜﻞﱡ , ﺳﻮاء ذﻟﻚ ;ﻷﻥﱠ أﺣـﺪﳘﺎ إﺳـﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﳉﻤﻊ ﻛﺎﻥﳏﺮﱠ ﻭإذا, ﻡ ﻧﹸ ﻛﺬﻟﻚ ﻈﹺ ﺑﻄـﻞ اﻟـﺪﺧﻮﻝ ﻗﺒـﻞ ﻛـﺎﻥ ﻓـﺈﻥ, أﺣﺪﳘﺎ إﺳﻼﻡ ﰲ ﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, اﻟﻨﻜﺎح اﻟ اﻧﻘﻀﺎء ﻌﹺـﺪﱠةﻋﲆ ﻓـﺈﻥﹾ , اﳌﺘـﺄﺧﱢ أﺳـﻠﻢ ﰲ ﺮ )١ ) (ﺄاﳌﻮﻃﱠ (ص)٧٣٤( )(اﳌﺪﻭﻧﺔ: )ﻭاﻧﻈﺮ. ٢/٢١٢ (. )٢( ) (اﻟﺮﺑﺎﲏ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﴍح ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻭﻱ ﺣﺎﺷﻴﺔ)٢/١٧( اﻟـﺪﻭاﲏ اﻟﻔﻮاﻛـﻪ: )أﻳﻀـﺎﹰ ﻭاﻧﻈﺮ(. )٢/١٥( )اﻟﺪاﲏ اﻟﺜﻤﺮ(, )١/٨٥٤ (. )٣) (اﻷﻡ) (٥/٣٤ .(
عدد الصفحات ٢٦٦bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ١٦٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb اﻟﴩﱢ ﻭإﻥﹾ, اﻟﻨﻜﺎح ﻋﲆ ﻛﺎﻧﺎ, اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻙ ﻳﹸ ﱂ ﺣﺘﱠ ﺴﻠﻢ ﺑﻄـﻞ اﻧﻘﻀﺖ ﻰ ﺗﻘﺪﱠ ﻭﺳﻮاء, اﻟﻨﻜﺎح اﻟﺰﱠ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻡ اﻟﺰﱠ أﻭ ﻭج , ﻭﺟﺔ دار ﰲ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻭﺳﻮاء اﻹﺳﻼﻡ دار أﻭ اﳊﺮب«)١( . ٣: (اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﺬﻫﺐ : ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ»... :رﻭاﻳﺘﺎﻥ ﻓﻔﻴﻪ; اﻟﺪﺧﻮﻝ ﺑﻌﺪ أﺣﺪﳘﺎ إﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺗﺘﻌﺠﱠ: أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻔﹸ اﻟﻞ اﻧﻘﻀـﺎء ﻋـﲆ ﺗﻘﻒ: ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ, ذﻛﺮﻧﺎ ﳌﺎ; ﻌﹺـﺪﱠةﺮﻗﺔ ﻓـﺈﻥﹾ ; ﻭإﻥﹾ, ﻧﻜﺎﺣﻬﲈ ﻋﲆ ﻓﻬﲈ ﻓﻴﻬﺎ اﻵﺧﺮ أﺳﻠﻢ ﻳﺴ ﱂ ﺣﺘﱠ ﻠﻢ ﺗﺒﻴﱠ اﻧﻘﻀﺖ ـﻰ ﻨﱠ أﻥﱠ ﺎ اﻟﻔﹸ ﺮﻗﺔ اﻷ أﺳﻠﻢ ﺣﲔ ﻭﱠﻝﻭﻗﻌﺖ «)٢( . اﻟﺒﹸ ﻭﻗﺎﻝ ﻬﹸ:ﻮﰐ» ﻭإﻥﹾ ﻋـﲆ اﻷﻣﺮ ﻭﻗﻒ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻭﺟﲔ أﺣﺪ أﺳﻠﻢ اﻟ ﻌﹺﺪﱠةﻓﺮاغ ﻓﺈﻥﹾ , اﻟﻨﻜـﺎح ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﲈ اﻵﺧﺮ أﺳﻠﻢ ., ..ﰲ اﻵﺧـﺮ ﻳﺴـﻠﻢ ﱂ ﻭإﻥ ﻌﹺﺪﱠةاﻟ ـﺗﺒﻴﱠ اﻷﻨﱠ أﺳﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻓﺴﺨﻪ ﻭﱠﻝﺎ «)٣( . اﻟ اﻟﺮاﺑﻊﻘﻮﻝ: أﻥﱠ ﲢﺪﻳـﺪ ﻏـﲑ ﻣـﻦ ﻣﻄﻠﻘـﺎﹰ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺎﹰ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻘﺪ ,ﻣـﺎ ﺗﺘﺰﻭﱠ آﺧﺮﱂ ﻣﻦ اﳌﺮأة ج اﻟﺰﻭج أﺳﻠﻢ ﻓﻤﺘﻰ ; ﻗﺒﻠـﻪ أﺳـﻠﻤﺖ اﻟﺘﻲ اﻣﺮأﺗﻪ ﺗﻜﻦ ﻭﱂ ﺗﺰﻭﱠ ﻗﺪ, إﻟﺟﺖ ﻴﻬﺎرﺟﻊ اﻷ ﻭﱠﻝﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ذﻟﻚ ﰲ رﻏﺒﺎ إﻥ. ﺳﻨﲔ ﺑﻌﺪ ﻭﻟﻮ , )١( ) (اﻟﻜﺒﲑ اﳊﺎﻭﻱ)٩/٨٥٢ (. )٢( ) (اﻟﻜﺎﰲ)٣/٥٧ (. )٣ ) (اﻟﻘﻨﺎعﻛﺸﱠ ﺎﻑ) (٥/٢٣١ .(
عدد الصفحات ٢٦٧bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٢٦٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﻭ ﻫﻮ اﻟﻨﺨﻌﻲﱢ ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ, ﻋﲇﱟ ﻋﻦ ﻣﺮﻭﻱ)١(ﻭ, ﻋـ رﻭاﻳﺔ ﻦ أﲪـﺪاﻹﻣـﺎﻡ)٢(, اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺗﻴﻤﻴﱠ اﺑﻦ, اﺑﻦﻭﺔ ﻢاﻟﻘﻴﱢ)٣( . اﻟﺰرﻛﴚ ﻗﺎﻝ − أﻥﹾ ﺑﻌﺪ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﰲ أﲪـﺪ اﻹﻣـﺎﻡ ﻋـﻦ اﻟﺮﻭاﻳـﺎت − : » ﻳﺪﻝﱡ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﻭأﳖﱠـ , زﻳﻨـﺐ ﺣـﺪﻳﺚ ﺑﻈـﺎﻫﺮ اﻷﺧﺬ ﻭﻫﻮ: ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻋﲆ ﺎ ﺗﹸ ﺮدﱡ ,اﻟ ﺑﻌﺪ ﻌﹺﺪﱠةﻭﻟﻮ «)٤( . ﻭ ﺗﻴﻤﻴﱠ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ: ﺔ»أ إذا اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﺘﻌﺠﱠ ﻫﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﺳﻠﻤﺖ اﻟﻔﹸﺮﻗﺔﻞ? ﻣﻄﻠﻘـﺎﹰ ﻳﻔﺮﱠ أﻭ ﺗﺘﺰﻭﱠ ﱂ ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻮﻑ اﻷﻣﺮ أﻭ? ﻭﻏﲑﻫﺎ ﲠﺎ اﳌﺪﺧﻮﻝ ﺑﲔ ﻕ أﺳﻠﻢ ﻓﺈذا; ج إﻧﱠ ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ? اﻣﺮأﺗﻪ اﻟﻘﻮﻝﻓﻬﻲ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺗﺪﻝﱡ ﲈ«)٥( . اﻟﻘﻴﱢ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ: ﻢ» ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ دﻝﹼ ﷺاﻟﺬﻱ أﻥﱠ ﻓـﺈﻥ; ﻣﻮﻗـﻮﻑ اﻟﻨﻜـﺎح ﻋﺪﱠ اﻧﻘﻀﺎء ﻗﺒﻞ ﻓﻬأﺳﻠﻢ ﲥﺎ ﻋﺪﱠ اﻧﻘﻀﺖ ﻭإﻥ, زﻭﺟﺘﻪ ﻲ ﻣﻦ ﺗﻨﻜﺢ أﻥ ﻓﻠﻬﺎ ﲥﺎ أﺣﺒﱠ ﻭإﻥ, ﺷﺎءت إﱃ ﺣﺎﺟـﺔ ﻏـﲑ ﻣـﻦ زﻭﺟﺘـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ أﺳﻠﻢ ﻓﺈﻥ, اﻧﺘﻈﺮﺗﻪ ﺖ )١( ) (ﺷﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ ﻣﺼﻨﻒ: )٧١٦٨١اﻧﻈﺮ( )١٢٦٨١ (. )٢ (اﻟﻮﻗﻒ: ﻭاﻟﺮاﺑﻌﺔ, ﻫﻨﺎ اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﺜﻼث; رﻭاﻳﺎت ﲬﺲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ اﻟﺰرﻛﴚ ﺣﻜﻰ , اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﱠﺔ اﻧﺑﺈﺳﻼﻡ. ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ اﻟﻮﻗﻒ: ﻭاﳋﺎﻣﺴﺔ, ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻭاﻟﻔﺴﺦ: ﻈﺮ)اﻟﺰرﻛ اﳋﺮﻗـﻲـﴍح ﻋـﲆ ﴚ ( )٢/١٩٣)(, اﻹﻧﺼﺎﻑ) (٨/٧٥١ (. )٣ ) (ﺗﻴﻤﻴﱠﺔ ﻻﺑﻦ( اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع: )٢٣اﻧﻈﺮ/٧٣٣( )اﻟﺬﻣﱠﺔ أﻫﻞ أﺣﻜﺎﻡ(, )٢/٦٤٦( اﳌﻌـﺎد زاد(, ) )اﻟﻘﻴﱢﻢ ﻻﺑﻦ ٥ﻛﻼﳘﺎ/٦٣١( )اﳋﺮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﺰرﻛﴚ ﴍح(, )٢/١٩٣ (. )٤( ) (اﳋﺮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﺰرﻛﴚ ﴍح)٢/١٩٣ (. )٥ (ﳎ( ))اﻟﻔﺘﺎﻭ ٢٣ﻤﻮع/٧٣٣ (.
عدد الصفحات ٢٦٨bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٣٦٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb اﻟﻨﻜﺎح ﲡﺪﻳﺪ«)١( . W أﻭﱠﻻﹰ : اﻷأدﻟﱠ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﱠﻝﺔ : اﺳﺘﺪﻝﱠ اﻷ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﱠﻝأﺻﺤﺎب ﺑﻤﺠـﺮد اﻟﻨﻜـﺎح ﻋﻘـﺪ ﺑﺎﻧﻔﺴـﺎخ اﻟﻘـﺎﺋﻠﻮﻥ اﻟﺰﻭﺟﺔإﺳﻼﻡ ,ﻭﺗﺄﺧﱡ اﻟﺰﻭجﺮ إﺳﻼﻡ. ﻭاﳌﻌﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﻨﻘﻮﻝ اﳌﻨﻘﻮﻝأﻣﺎ ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﱡ:, ﻳﲇ ﺑﲈ ﻮا ١: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ( ﴿ | { z y x w ~ } ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® Á À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ Äà  ﴾)٢( . اﻟﺪﱢ ﻭﻭﺟﻪ:ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻻﻟﺔ ﻭﱠﻝاﻷ : : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ﻋﻤﻮﻡ¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®﴾)٣( ﺑﲔﹼ ﺣﻴﺚ ; اﷲ أﻥﱠ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺪﱢ اﺧﺘﻼﻑ ﳊﹺ ﻣﺎﻧﻊ ﺳﺒﺐ ﻳﻦ ﻞﱢ اﻟﺒﻌﺾاﻟﺰﻭﺟﲔ ﻟﺒﻌﻀﻬﲈ)٤( . اﻟﺜﺎﲏ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿»º ¹ ¸﴾ ﺑﺮدﱢ اﷲ أﻣﺮ ﺣﻴﺚ; ; اﳌﻬﺮ ﻓﺪﻝﱠ ذﻟﻚ )١( ) (اﳌﻌﺎد زاد)٥/٦٣١ (. )٢: (٠١اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ . )٣( ) (اﳋﺮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﺰرﻛﴚ ﴍح: )٢اﻧﻈﺮ/١٩٣ (. )٤( ) (اﳌﺤﲆﱠ : )٧اﻧﻈﺮ/٦١٣ (.
عدد الصفحات ٢٦٩bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٤٦٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ﻭﻗﻮع ﻋﲆ اﻟﻔﹸﺮﻗﺔ اﻟﺪﱢ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻭإﻻﱠ, ﻳﻦ ﺑﺮدﱢ أﻣﺮ ﳌﺎ اﳌﻬﺮ)١( . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿À ¿ ¾ ½ ¼﴾ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أﺑﺎح ﺣﻴﺚ; ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ﺑﻌﹺ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻏﲑﻫﺎﺪﱠ أﻭ ة)٢( . ٢ اﻟﻌـﺎص ﺑـﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ( ¶ اﻟﻨﱠ ﻋـﻦ ﺒـﻲﱢ ﻗـﺎﻝﷺ : » ﻭﹶ اﳌﹸ ﻬﹶ ﺎﺟﹺ ﺮﹸ ﻣﹶ ﻦﹾ ﻫﹶ ﺠﹶ ﺮﹶ ﻣﹶ ﳖﹶﹶ اﷲﹸﺎ ﻰ ﻋﹶ ﻨﹾ ﻪﹸ«)٣( . أﻥﱠ: اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﻭﺟﻪ ﻫ ﻣﻦ ﻣـﻦ ﻋﻨـﻪ اﷲ ﳖـﻰ ﳌـﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮاﹰ ﺳﹸﻤﱢﻲ ﻣﺴﻠﲈﹰ ﺎﺟﺮ اﻟﻜﻔﺮ ,ﻋـﲆ ذﻟﻚ ﻓﺪﻝﱠ; اﳌﻬﺎﺟﺮات ﻧﻜﺎح اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ آﻳﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﺑﺎح ﻭﻗﺪ أﻥﱠ اﻟﻜﺎﻓﺮ زﻭﺟﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻗﺪ اﻟﻌﺼﻤﺔ)٤( . ٣ (ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ» أﹶ ﻥﱠ ﺟﹶـ ﺪﱠ ﻩﹸ ﻭﹶ ﺟﹶ ﺗﹶـﺪﱠ ﻪﹸ ﺎﻧﹶـﻛﹶ ﻧﹶ ـﺼﹾـﺎ ﺮﹶ اﻧﹺ ﻴﱠ ﲔﹺ ﻓﹶ ; ﺳﹾـﺄﹶ ﻠﹶ ﻤﹶ ﺖﹾ ﺟﹶ ﺪﱠ ﺗﹸ ﻪﹸ ﻓﹶ ; ﻔﹶ ﺮﱠ ﻕﹶ ﻋﹸ ﻤﹶ ﺮﹸ ﺑﻦﹸ اﳋﹶ ﻄﱠ ﺎبﹺ ﺑﹶ ﻴﻨﹶ ﲈﻬﹸ«)٥( . ٤ ﻋﺒﱠ اﺑﻦ ﻋﻦ( ﺎس ¶ ﰲ اﻟﻴﹶ ﻭﻬﻮدﻳﱠ ﺔ اﻟﻨﱠ ﴫاﻧﻴﱠ ﺔ ﲢﺖ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻨﴫاﲏﱢ )١( ) (اﳋﺮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﺰرﻛﴚ ﴍح: )٢اﻧﻈﺮ/١٩٣ (. )٢. (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر: اﻧﻈﺮ )٣( ) (ﺻﺤﻴﺤﻪ )ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ٠١أﺧﺮﺟﻪ, ٩١١٦ (. )٤( ) (اﳌﺤﲆﱠ : )٧اﻧﻈﺮ/٦١٣ (. )٥( ) (اﳌﺼﻨﱠﻒ )ﰲ ﺷﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ ٣١٦٨١أﺧﺮﺟﻪ( )(, اﳌﺤـﲆﱠ )ﰲ ﺣـﺰﻡ اﺑـﻦ ٧ﻭﻋﻠﱠﻘـﻪ/٤١٣ (ﻣـﻦ ﻋﻠﻘﻤـﺔ ﺑـﻦ ﻭﻳﺰﻳـﺪ. ﺑـﻪ, ﻋﻠﻘﻤـﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺳﻤﻌﺖ: ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ إﺳﺤﺎﻕ أﺑﻮ أﺧﱪﲏ ﺷﻌﺒﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ ﺣﺒﺎﻥ اﺑﻦ إﻻ ﻳﻮﺛﹼﻘﻪ ﱂ ﳎﻬﻮﻝ( )اﻟﺜﹼﻘـﺎت)٥/٧٤٥(ﻭ: ); اﳌﺤـاﻧﻈـﺮ( )٧ﲆﹼ /٤١٣ ﻓﺈﺳـﻨﺎدﻩ(; .ﺿﻌﻴﻒ
عدد الصفحات ٢٧٠bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb ٥٦٢ bbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb اﻟﻴﹶ أﻭ ﻬﻮدﻱﱢ ﻓﺘﹸ , ﻢﺴﻠﹺ ﻫﻲ: ﻗﺎﻝ» ﻳﹸ ﻔﹶ ﺮﱠ ﻕﹸ ﺑﹶ ﻴﻨﹶ ﻬﹸ اﻹﹺ, ﲈ ﺳﻼﹶ ﻡﹸ ﻳﹶ ﻌﻠﹸ ﻭﹶ ﻻﻮ ﻳﹸ ﻌﲆﹶ ﻋﹶ ﻠﹶ ﻴﻪﹺ« )١( . ٥ ( اﻟﺰﺑﲑ أﰊ ﻗﺎﻝﻋﻦ :ﺖﺳﻤﻌ اﷲﺟﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ¶ :ﻳﻘـﻮﻝ» ﺴﹶـﻧﹺ ﺎءﹸ أﹶ ﻫﹾ ﻞﹺ اﻟﻜﹺ ﺘﺎبﹺ ﻟﹶ ﻨﹶ ﻭﹶ, ﺣﹺﻞﱞ ﺎ ﻧﹺ ﺴﺎؤﹸ ﻧﹶ ﻋﹶ ﺎ ﻠﹶ ﻴﻬﹺ ﻢﹾ ﺣﹶ ﺮﹶ اﻡﹲ«)٢( . ٦ ( اﳊﹶ ﻋﻦ ﻜﹶ ﻋﹸ ﺑﻦ ﻢ ﺘﹶ ﻴﹾ اﳌﺠﻮﺳﻴﱠ ﰲ ﺒﺔ ﲔﹾ ﻳﹸ ﺴﻠﹺ: ﻗﺎﻝ أﺣﺪﳘﺎ ﻢ» ﻗﹶ ﺪﹺ اﻧﹾ ﻘﹶ ﻄﹶ ﻊﹶ ﻣﹶـ ﺎ ﺑﹶ ﻴﹾ ﻨﹶ ﲈﻬﹸ«)٣( . )١( ) (اﻵﺛﺎر ﻣﺸﻜﻞ ﴍح )ﰲ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ٧٦٢٥أﺧﺮﺟﻪ( )اﳌﺤـﲆﱠ )ﰲ ﺣـﺰﻡ اﺑﻦ ﻭﻋﻠﱠﻘﻪ(, ٧/٤١٣( ﻛـﲈ; ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺳﻨﺪﻩ. ﺑﻪ ﻋﺒﱠﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﱠﺨﹾﺘﻴﺎﲏ أﻳﱡﻮب ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﲪﱠﺎد ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ( )اﻟﻔﺘﺢ )ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ٩ﻗﺎﻝ/٠٢٤ (. اﳌ )ﰲ اﻟﺮزاﻕ ﻋﺒﺪ ﻭرﻭاﻩ ﺼﻨﱠ( )٠٨٠٠١ﻒ, أﻣﻴﱠـ٤٥٦٢١ أﰊ ﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ( اﻟﺒﴫـﻱﹼ ﺔ ﻋﺒﱠــ اﺑــﻦ ﻋــﻦ ﻋﻜﺮﻣــﺔ أﻣﻴﱠــﻋــﻦ أﰊ ﺑــﻦ اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻭﻋﺒــﺪ. ﺑــﻪ اﻟﺒﺼــﺎس ـﺔ ﺿــﻌﱠ, ﻭاﺣــﺪﺮﻱ ﻏــﲑ ﻔﻪ ; )ﺣـﺎﺗﻢ أﰊ ﻻﺑـﻦ( ﻭاﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ اﳉـﺮح: )اﻧﻈـﺮ. ﻭﻏـﲑﻫﻢ ﻣﻌـﲔ ﻭاﺑﻦ ﻭأﲪﺪ ﻋﻴﻴﻨﺔ ٦ﻛﺎﺑﻦ/١١٣( , ﻻﺑﻦ( اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺿﻌﻔﺎء ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ))٥ﻋﺪﻱ/ﺣﺠﺮ٨٣٣ ﻻﺑﻦ( اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ) ( , )٦٥١٤ (. )٢ (اﳌﺼﻨﱠ )ﰲ اﻟﺮزاﻕ ﻋﺒﺪ أﺧﺮﺟﻪ( )٢٨٠٠١ﻒ اﳌﺤـﲆﱠ )ﰲ ﺣـﺰﻡ اﺑـﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻭﻣﻦ( )(, ٧/٤١٣ ﻋـﻦ ( ﺟﹸ اﺑﻦ أﰊﺮﹶ ﻋﻦ ﻳﺞ اﻟﺰﺑﲑ;ﺟﺎﺑﺮاﹰ ﺳﻤﻌﺖ: ﻗﺎﻝ ﺟﹸ اﺑﻦ إﺳﻨﺎدﻩ ﻭﰲ. ﺑﻪ, ﻭاﻹرﺳـﺎﻝ اﻟﺘـﺪﻟﻴﺲ ﻛﺜﲑ ﺮﻳﺞ اﻟﺘﻬﺬﻳ ﺗﻘﺮﻳﺐ: )اﻧﻈﺮ. ﻋﻨﻌﻨﻪ ﻭﻗﺪ(ﺐ) ص٣٩١٤ )ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ( اﳌﺪﻟﺴﲔ أﺳﲈء(, )٣٧(. ( ) اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ )ﰲ اﻟﻄﱪﻱ ٢ﻭرﻭاﻩ/٦٧٣ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﻋـﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ; ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ( ◙ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ» :ﷺ ﻧﺘﺰﻭﱠ ﻳﺘﺰﻭﱠ ﻭﻻ, اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻧﺴﺎء ﻧﺴﺎءﻧﺎج ﺟﻮﻥ« :ﺑﻌـﺪﻩ اﻟﻄـﱪﻱ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ, »ﻓﻴﻪ ﻣﺎ إﺳﻨﺎدﻩ ﰲ«ﻭ ﺛﻼث ﻞﻋﻠﻟﻪ : اﻷﻭﱃ( )اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ. )ﻛﺜﲑاﹰ ﳜﻄﺊ ﺻﺪﻭﻕ; اﻟﻨﺨﻌﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﴍﹶﹺﻳﻚ : ٧٨٧٢ (. ( ) اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ. )ﺿﻌﻴﻒ; ﺳﻮﱠار ﺑﻦ أﺷﻌﺚ: ٤٢٥اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ( ( ) اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ. )ﻋﻨﻌﻨﻪ ﻭﻗﺪ, ﻣﺪﻟﱢﺲ; اﻟﺒﴫﻱ اﳊﺴﻦ: ٧٢٢١اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ (. )٣( ) (اﳌﺼﻨﱠﻒ )ﰲ ﺷﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ ﰲ٣١٧٨١أﺧﺮﺟﻪ ﺣﺰﻡ اﺑﻦ ﻭﻋﻠﱠﻘﻪ( ) (, اﳌﺤﲆﱠ)٧/٤١٣ ﻭرﺟﺎﻝ(. .ﺛﻘﺎت ﺷﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ
عدد الصفحات ٢٧١