اللمعة في خصائص الجمعة تحميل PDF

تلامذته : تتلمذ على الجلال السيوطي كثير من الأئمة والشيوخ ويرجع ذلك لأنه مكث في التدريس حمسا وأربعين سنة فقد أجيز بالتدريس سنة 5ه وهو قد توفي رحمه الله سنة ‎91١‏ ه وإن كان رحمه الله قد اعتزل الناس بعد بلوغه أربعين سنة وأنشغل بالتأليف إلا أنه كثيراً ما كان يأتيه الناس في بيته في جزيرة الروضة ليسمعوا منه الحديث ويأخذوا منه العلم . ومن أبرز تلامذته : ١-المحدث‏ الحافظ محمد بن على الداودي (ت 455 ه ) الشافعى المالكى . ‎١‏ محمد بن أحمد بن إياس المصري الحنفى (ت 9470 ه ) وكان مؤرخاً شهيرا ومن مؤلفاته في التاريخ تاريخه المسمى (بدائع الزهور في وقائع الدهور) و(عقود الجمان في وقائع الزمان) . ‏7" - شمس الدين يحمد بن عل بن خحمارويه المشهور بإبن طولون ‎-88٠١١(‏ ‏45 ه) وكان مؤرخا عاما بالتراجم . ‏: - عبد الحبار بن على الاخخطابي . ‎19

الفصل الرابع اثاره العلمية - (مؤلفاته, عددها. أسباب كثرتها) كان السيوطي رحمه الله صاحب تصانيف كثيرة فقد صنف في كل فن من الفنون ول يدع باباً من أبواب العلم إلا طرقه وألف فيه. فقد ألّف في التفسير. والحديث, والفقه. والنحوء والمعاني والبيان» والبديع. والتاريخ وغير ذلك . وقد انتفع كثيراً بمكتبة المدرسة المحمودية والتي كانت في أمانة الحافظ ابن حجر الذي عمل لها فهرساً وكانت تحوي نحو أربعة آلاف مجلد وللسيوطي رسالة تسمى. «بذل المجهود في خزانة محمود» ومحمود هذا هو محمود بن علي الأستادار كان قد أشتراها من ورثة البرهان ابن جماعة وأوقفها واشترط ألا يخرج منها شيء. إلا أن العلم البلقيني والشرف المناوي كانا كثيرا ما يستعيران منها إستعارة خارجية بمنزليهما.ء وهذه المكتبة كان بها أنفس الكتب الموجودة أنذاك في القاهرة كما قال ذلك أمينها الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر. ومؤلفاته كثيرة جداً حتى لا يكاد يحصيها أحد وقد عدها بعضهم فبلغ عددها ‎0١05‏ كتاب وبعضهم عدها فبلغت ‎01١‏ كتاب ومنهم من عدها 077 كتاب وذكر صاحب الأعلام أهيا ‎٠‏ كتاب ولعل سبب هذه الكثرة التي لا تعقل أول “لأمر أ نه كثيراً ما كان يكتب أوراقاً قليلة ويطلق لخن

عليها اسم كتاب ثم أنه قد بدأ في الكتابة والتأليف من سن مبكرة جدا . علاوة على ما منحه الله من الحفظ وسرعة البديهة واتساع الأفق في معظم الفنون والتفرغ لذلك واعتزاله الناس وسأذكر في ما يلي مثالا لمؤلفاته في كل فن على حده: ‎١‏ ‏أولاً - ني التفسير وعلوم القرآن : 1 الاتقان في علوم القرآن (ط) . > - إتمام الدراية لقراء النقاية (ط) . * - الإكليل في استنباط التنزيل (ط) . : - التحبير لعلم التفسير (ط) . © الدر المنثور في التفسير بالمأثور (ط) وغيرها كثير. انياً ‏ في علم الحديث وما يتعلق به : ‎١‏ الجامع الصغير والكبير في حديث البشير النذير (ط) ‏؟ - كشف المغطَى في شرح الموطا (ط) . ‏“ - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي (ط) . ‏؛ - مصباح الزجاجة على سنن ابن ماجه (خ) . ‏ه ‏ مرقاة الصعود في شرح سنن أبي داود. (وغير ذلك كثير جداً ‏يزيد على مائة وحمسين مصنفاً) . ‏ثالثاً ‏ في الفقه وأصوله : ‎١‏ الاشباه والنظائر اط ‎. ‏الأزهار والغضة لحوائشي الروضة‎ * ‎. ‏بلغة المحتاج في مناسك الحاج‎ ١ ‏: -الحاوي للفتاوي (ط). ‎1

/ / / 0 أي 0 / ه ‏ الفوائد الممتازة في صلاة الجحنازة . رابعاً - في العربية وما يتعلق بها : ‎١‏ - الاشباه والنظائر (وهذا كتاب غير الأول الذي في الأصول)(ط). ‏؟ - الألفية في النحو واسمها الفريدة وله شرح عليها (ط) . ‎. ‏الاقتراح في أصول النحو(ط)‎ - ٠” ‏جمع الجوامع في النحو (وهو غير جمع الجوامع في الحديث المسمى الجامع الكبير) (ط) . ‏5 همع الموامع في شرح جمع الجوامع (ط) وغيرها كثير. خامساً ‏ في التراجم والتاريخ : ‏١-الشماريخ‏ في علم التاريخ (ط) . ‏؟ ‏ حسن المحاضرة في أخبارر مصر والقاهرة (ط) . ‎. ‏بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة (ط)‎ - ٠ ‏5 - در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة . ‏5 طبقات الحفاظ. وطبقات المفسرين (وكلاهما مطبوع) وغيرها ‏هذا وقد صنف في علوم أخرى كثيرة. صنف في المنطق كتاب «صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام» (ط) . وفي علم المعاني والبيان. ألف كتاب «عقود الجمان في المعاني والبيان» (ط)., وفي الأنساب ألف كتاب «لب الألباب في تحرير الأنساب» (ط)., كما ألف في التصوف والطب والأدب والشعر وغغير ذلك ومن أراد المزيد فليراجع كتاب الأعلام (/07") وكتاب هدية العارفين (075/05 - 014) حيث ذكر أكثر من خمسمائة مصنف رتبها على حروف المعجم. . ‏اذا

الفصل الخامس الماخذ التى تؤخذ عليه لا أريد هنا أن أثير ما ذكره عنه السخاوي وما اتهمه من تهم فإنها وإن كان بعضها صحيحاً فكثير منها لا يعدو أن يكون كلام أقران ومنافسين وقد قرر علماء الجسرح والتعديل عدم قبول قول الأقران والمتنافسين في بعضهم البعض وقد أسهب الشوكاني في كتابه البدر الطالع ‎)”58/١(‏ في ذكر هذه التهم والرد عليها. ْ ولكنني سأذكر هنا ماخذ أخذت على الجلال السيوطي لا بد من ذكرها حتى يكون القارىء على بينة ثمن يقرأ له وهي كا يلي: - ‎١‏ -ميله للتفويض و«التشبيه ومذهب الأشاعرة والذي يخالف مذهب أهل السنة والجماعة . ” - ميله للتصوف. ‎ “‏ روايته واستشهاده لكثير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة في جل كتبه . : - إدعائه الاجتهاد المطلق والمجددية . ‏وفبها يل توضيح هذه المأخذ: ‎"6

: ‏ميله للتفويض والتشبيه‎ - ١ وهذه ليست مجرد تهمة ولكنها حقيقة يعرفها كل من قرأ كتبه بانصاف فهذا كتاب (تفسير الجلالين) لم يدع فيه صفة من صفات الباري سبحانه وتعالى والتي توهم التشبيه ‏ زعموا ‏ إلا أولماء ولا عجب فإن له كتاباً اسمه «تأويل الأحاديث الموهمه للتشبيه) ‏ جزم محققه نسبته إليه - لم يورد فيه حديثاً واحداً إلا أوله وصرفه عن حقيقته. ولا عجب في ذلك. فهو القائل('2 : فوّض أحاديث الصفات_ ولاا تشبه أو تعطل إن رمت الا الخوض في تحقيق معضلة فأول .إن المفوض سام تمايكلفهالمؤول ومما يؤيد ذلك أيضاً أنه كانت له اهتمامات بكتب الأشاعرة حتى أنه ريما برج كتابا من كتبهم فله كتاب «تخريج أحاديث المواقف في الكلام» وإن كان والحق يقال يكره علم المنطق والكلام وقد صنف في ذلك ما يذم به هذين العلمينء ومما يؤيد ذلك أيضاً أنك لا تكاد تجد من مشايخه أحداً إلا وقد تأثر بعلم الكلام بل ربما كان بعض مشايخه من كبار الأشاعرة وعلماء الكلام فهذا الكافيجي من أكبر شيوخه وقد لازمه أربع عشرة سنة وهو من كبارهم وشيخ الكافيجي أمير حيدر الخاقي أحد تلامذة التفتازاني الذي كان سلطان زمانه قِ علم الكلام . | كما أن انتصاراته لكثير من الذين تأثروا بعلم الكلام وأصبحوا من رواده تؤكد ذلك فله كتاب «تنبيه الغبي 5 تنزيه ابن عربي» وكتاب «درج المعالي في نصرة الغزالي» وكتاب «قمع المعارض في نصرة ابن الفارض» هذا .50 ‏تأويل مختلف الأحاديث ص‎ )١( 15

ونسأل الله الهداية والرشاد ولنا وله المغفرة يوم المعاد. " - ميله للتصوف<("2: _ وهذا يظهر من بعض كتبه وانتصاره لغلاة الصوفية كابن عري وابن الفارض والغزالي كا سبق بيانه. واليك قائمة بأساء بعض كتبه التي تشتم ‎٠١‏ - (تأييد الحقيقة العلية وتشييد الطريقة الشاذلية). ذكره صاحب كشف الظنون ‎)77”57/1١(‏ وصاحب هدية العارفين . ؟5-(حسن المقصد ف عمل المولد). ذكره صاحب كشف الظنون (١/لاكك)‏ وصاحب هدية العارفين. ” - (التضلع في معنى التقنع) . ذكره صاحب كشف الظنون ‎)75١6/١(‏ ‏؛ - (التعظيم والمنه في أن أبوي النبي كله في الجنة) . (سبل النجاة في والدي النبي كيةْ) . 5 - (الفوائد الكامنة في إيمان السيدة آمنة ). ‎١‏ - (نشر العلمين المنيفين في إحياء الأبوين الشريفين) . وهذه الأربع الأخيرة ذكرها صاحب هدية العارفين وإنما اعتبرتها من دلائل ميله إلى التصوف لأنها من المواضيع التي كثيراً ما طرق في مجالس الصوفية ‎)١(‏ وما يؤيد ذلك توليه مشيخة التصوف بتربة برقوق نائب أهل الشام. أنظر(تأويل الأحاديث) ص ”لا. ‏ذا

النار» والذي يقرأ له ولبعض مشايخه يجد رائحة التصوف تفوح من بعض كتبهم إلا أن علمه بالحديث عصمه من الانزلاق في متاهات الصوفية حتى أنه رحمه الله ألف بعض الكتب في الاعتصام بالسنة ومنها «مفتاح الجنة في الاعتصام بالسنة» وكتاب «منباج السنة ومفشاج الجنة» بالإضافة إلى كتب السنة الأخرى جمعاً وتحقيقاً وشرحاً وتلخيضاً ونقدا وقخيضا تسأال الل عز وجل أن يعصمنا بكتابه ونسبه بنبيه كَكِ من الزلل كما عصم السلف الصالح ومن تبعهم من الخلف إنه سميع الدعاء . - روايته وجمعه لكثير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وإستشهاده ا وهذا مما يتتقد فيه رحمه الله فقد كان همه في كثير من كتبه جمع الأحاديث من غير تمييز بين الصحيح والسقيم . ولا أدل على ذلك من هذه الرسالة التي بين يديك فقد ذكر فيها مائة خصوصية من خصائص يوم الجمعة أكثر من حمسين منها استشهد فيها بحديث ضعيف أو موصوع بل أحياناً برواية ليس لما أصل . ولا أبين من كتابه «الدر المنشور في التفسير بالمأثور» ومن أراد التأكد من ذلك فليراجع الكتاب المذكور فهو مطبوغ . . وكذلك كتابيه الجامعين الكبير والصغير ولقد كان هذا ديدنه في كثير من كتبه حتى سماه بعضهم حاطب ليل وكأنها تسمية مأخوذة من أحد كتبه التي جمع فيها أسماء شيوخه على المعجم وسماه «حاطب ليل وجارف سيل»). ولكنه مع ذلك فقد أفاد المكتبة الإسلامية أي فائدة فقد نقل من مخطوطات كانت في عصره ضاعت الآن أو بقيت من غير تحقيق في حين كثير من كتبه حققت وطبعت وأفادت فجزاه الله خيراً وعفا عنا وعنه وسائر المسلمين . ادعاؤه الاجتهاد المطلق والمجددّية : أما إدعاؤه الاجتهاد المطلق فليس لي عليه إعتراض إلا طريقته ان

وأسلوبه في هذا الإدعاء. فقد قال في كتابه «الكشف عن مجاوزه هذه الأمة الألف» الذي عبر فيه عن مبعوثيته بصراحة قاسية: «فإن ثم من ينفخ أشداقه وبدعي مناظرتي وينكر علي دعوى الإجتهاد والتفرد بالعلم على رأس هذه المائة. ويزعم أنه يعارضني ويستجيش عل بمن لو اجتمع هو وهم في صعيد واحد ونفخت عليهم نفخة صاروا هباءً متقور أ . أماكونه أهلاً للإجتهاد المطلق أم ليس كذلك فهذه مسألة صعب الحكم فيهاء وقد إدعى ذلك لنفسه في كتابه سابق الذكر وكتابه «الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض» فأيده قوم وعارضه آخرون" والله أعلم بالصواب . أما إدعاؤه المجددّية فقد ذكره في عدة كتب منها «التنبيه يمن يبعثه الله على رأس كل مائة سنة) وكتاب «الكشف عن مجاوزه هذه الأمة الألف» وأرجوزة سماها «تحفة المهتدين بأسماء المجددين» وادعى ذلك أيقيا في كتابه «الرد على من أخلد إلى الأرض . .» وكتابه «مرقاة الصعود في شرح سنن أبي داود» وقد قال في كتابه «التنبيه بمن يبعثه الله على رأس كل مائة سنة): (إني ترجيت من نعم الله وفضله. كا ترجى الغزالي لنفسه(22 - أني المبعوث على هذه المائة التاسعة لانفرادي عليها بالتبحر في أنواع العلوم وقد اخترعت علم أصول اللغة وورثته ول أسبق إليه. وهوعل تحط علم الحديث وعلم أصول الفقه. . . إلى أن قال: ولا مشاركة لي في مجموع ما ذكرته)20. وإليك يا أخي أرجوزته «تحفة المهتدين بأساء المجددين» نقلاً عن كتاب «عون المعبود) . . ‏الذي إدعاه الغزالي الاجتهاد وليس المجددية وذلك في كتابه «المنقذ من الضلال»‎ )١( 8 ‏زفية تأويل الأحاديث ص‎ لك

قال السيوطي : الحمد لله العظيم المنة ثم الصلاة والسلام نلتمس لقدأني في خبرمشتهرم بأنه في رأس كل مائةٍ مناعم ل 4 عالما بمجدد فكان عند الماثئة الأولى عم والشافعي كان عند الثانية وابن سريج ثالث الأئمة والباقلاني رابع أو سهل أو والخامس الحبرهوالغزلي والسادس الفخر الإمام الرازي والسابع الراقي إلى المراقي والثامن احبر هو البلقيني والشرط في ذلك أن تمضى المائة يشار بالعلم إلى مقامه وأن يكون جامعا لكل فن وأن يكون في حديث قد روى وكونه فرداً هو المشهور وهذه تاسعة المكين قد وقد رجوت أنني اللجدد وأخبر المكين فياما يأتٍ . ‏أي زين الدين العراقي‎ )١( الماح الفضل لأهل السنة على نبي دين ةلا يندرس رواه كل حافظ معتبر يبعث ربنالمذي الأمةٍ دين الحمدى لأنه مجتهد خليفة العدل باجماع وقر لما له من العلوم السامية اللشعري عله من الاسفراينى خلق قد خلوا وعده ما فيه من جدال والرافعي مثله يوازي ابن دقيق العيد باتلفاق أو حافظ الإمام زين الديد0) وهوعلى حياته بين الفئة. وينصر السنة في كلامه وأن يعم علمه أهل الزمن من أهل بيث الصطفى وقند قرى قد نطق الحديث والجمهور أتت ولا يخلف ما ل مهادي وعد فيها ففضل الله ليس يجحد أمه

نجدد الدين لمذه الأمة مقررا لشرعنا ويحكم :وبعده لم يبق من مجدد وفي الصلاة بعضنا قدأمه ويرفع القران مثل مابدى وتكثر الأشرار والاضاعة وأحمد اللَّهَ على ما علا انتهت الأرجوزة . والحديث عن المجددية يطول ويحتاج إلى رسالة خاصة, ولكن هناك أمور تؤخذ على السيوطي رحمه الله في أرجوزته السابقة منها حصره المجددية في المجتهدين وبواحد كل مائة عام. وهذا ما ليس له فيه دليل وقد خالفه بعض العلماء أمثال الحافظ ابن حجر والنووي وصاحب عون المعيود وغيرهم2, والأهم من ذلك كله هو تعداده لبعض علماء الكلام ضمن المجددين أمثال الباقلاني» والفخر الرازي» والغزالي» والسيوطي نفسه وإن لم يكن مثلهم. والتجديد معناه إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة والأمر بمقتضاهما وإماتة ما ظهر من البدع والمحدثات» فكيف. يكون الغزالي والفخر الرازي من المجددين وهما قد أحيا كثيراً من البدع وأماتا كثيراً من السنن. ومن أراد التأكد من ذلك فليقرأ كتاب (إحياء علوم الدين) للغزالي وكتاب (مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير) للفخر الرازي7 . والحق الذي لا شك فيه ولا ريب أن المجدد في أي مكان وزمان لا من رفعه إلى قيام الساعة وماجلامنالخفاوأئع]ا والآل مع أصحابه المكرمة ‎)١(‏ يروى أنها تابا قبل موتهما ورجعا إلى عقيدة السلف كغيرهما من علاء الكلام وهذا لا يعنينا كثيراً فأنا هنا لا أحط من قدرهما - أسأل الله لي ولهم| ولسائر المسلمين ‏الجنة - ولكني أنفي ما أثبته السيوطي من كونه) أهلاً للمجددّية. ‏لضن

بد وأن يكون من الطائفة المنصورة الظاهرة على الحق إلى يوم القيامة التي أخبر عنها الرسول كلِةِ. ألا وهم أهل السنة والجماعة عقيدة وعبادة وتصوراً ومنباجاً وخلقاً وسلوكاً. هذا ما أردت أن أوضح مما أخذ على الخلال السيوطي وكفى المرء فخراً أن تعد معايبه, والله من وراء القصد والسبيل . إيشرد '

الفصل السادس وفاته كانت وفاته رحمه الله سحر ليلة الجمعة تاسع عشر من شهر جمادي الأولى سنة ‎95١١‏ ه بمنزله بروضة المقياس بالقاهرة . وكان قد مرض سبعة أيام بورم شديد في ذراعه الأيسر. وأتم من حياته إحدى وستين سنة وعشرة أشهر وثمانية عشر يوماًء والمحققون على أنه لم يعقب27. وقد رثاه عبد الباسط بن خليل الحنفي بقصيدة منها قوله : مات جلال الدين غيث الورى ‎٠‏ مجتهد العصر إمام الوجودٍ وحافظ السلنة مهدي اللمدى ومرشد الضال لنفع يعود فياعيونامهملى بسعله ويا قلوب انفطري بالوقود مصيبة جلت فحلت بنا وأورثت نار اشتعال الكبود . ‏وهذه العبارة لا تعني أنه لم يتزوج كما يظن البعض‎ )١( ايفن

صبرتقا الله عليها وأو لاه نعيااأحل دار الخلود وعمهمئنه بويل الرضا والغيث بالرحمة بين اللحود رحم الله السيوطى رحمة واسعة واجزل له مثوبته وعما عنه ونفعنا بعلومه إنه سميع قريب مجيب الدعوات . ين

فصل نسبة الرسالة للسيوطي ‎١‏ - ذكرها حاجي خليفة في كشف الظنون مرتين. مرة في المجلد الثان ص ك5 وسماها «اللمعة في خصائص يوم الجمعة» وقال عنها: رسالة لجلال الدين السيوطي أولا الحمد لله الذي خص هذه الأمة . الخ. قال: ذكر ابن القيم في كتاب المدى ليوم الخمعة خصوصيات بضع وعشرين وفاته أضعاف ما ذكره فرأيت استيعابها. أه . ومرة أخرى في ‎)١17178/5(‏ باسم «فضائل يوم الجمعة» قال: وهو اللمعة رسالة لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي . ‏؟ -ذكرها اسماعيل باشا في هدية العارفين ‎)057-054١/0(‏ مرتين على .انها رسالتان الأولى واسمها «فضائل يوم الجمعة)» والثانية «اللمعة في خصائص يوم الجمعة). ‏طبعت ضمن مجموعة الرسائل المنيرية باسم «نور اللمعة في خصائص ‏ا ف قال أبو البقاء العكبري في «الأشوف الْعْلَم في ترتيث الاصلاح على ‎16

م 82 2007 حروف المعجمة 5 مادة ع :«يقال :رجل المعي ويلميي » للذكي المتوقد» وَلَعَ البرق والسيفٌ يلمع العا وَلَعَاناً : : أضاعء واللْمْعَة من لحي وهو نبث : ها أبيضض منة» ولا يقال له إلا إذا ابيضت) أه . منظور في لسان ابام لفن