الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٦١١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— ﺗﻠﻘـﻰ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻭاﻻﺗﺼﺎﻝ اﷲ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻟﺘﻠﻬﻴﻪ ﻻ اﻷرض ﰲ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻟﻴﻘﻮﻡ ﻭاﻷﻭﻻد ﻫﻮ ﻣﺎ إﻧﺴﺎﻥﻣﻨﻪ ﺑﻪ. اﳌﺼﺪر ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﻳﻐﻔﻞ ﻭﻣﻦ.. ﴿y7Íׯ≈s9'ρé'sù ãΝèδ tβρçÅ£≈y‚ø9$#﴾.. ﻣﺎ اﻟﺴﻤﺔﻭأﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﻫﻮ ﳜﴪﻭﻧﻪ: اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻤﺔ. ﻋـﲆ ﻣﻮﻗﻮﻓـﺔ ﻓﻬـﻲ ﺑﺎﳌﺼـﺪر اﻻﺗﺼـﺎﻝ ﻣـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻳﻤﻠـﻚ ﻣﻬـﲈ ﳾء ﻛﻞ ﺧﴪ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﳜﴪ ﻭﻣﻦ, إﻧﺴﺎﻧﺎﹰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺻﺎر اﻟﺬﻱ أﻭﻻد ﻭﻣﻦ )١( . ﻭﳖﺎﻩ, ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣﺮﻩ اﻟﺬﻱ دﻳﻨﻪ أﻣﺮ ﻣﻦ ﳞﻤﻪ ﻣﺎ ﺷﻐﻠﻪ ﻣﻦ أﻥ ﻳﻔﻬﻢ أﻥ اﳌﺆﻣﻦ ﻭﻋﲆ ﳚﻌﻠ أﻥ ﻭﳖﺎﻩ ﻟﻪ ﺿﻤﻨﻪ اﻟﺬﻱ دﻧﻴﺎﻩ أﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻔﺎﻩ, ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﻮﻋﺪﻩ إﺿﺎﻋﺘﻪ ﻋﻦ ﳘﻪ أﻛﱪ ﻪ ﲨﻴـﻊ ﰲ إﻟﻴﻪ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻭدﻧﻴﺎ دﻳﻨﺎﹰ أﻣﻮرﻩ ﲨﻴﻊ ﰲ ﻭﺟﺪﻩ ﻣﻦ إﻻ اﷲ ذﻛﺮ ﻓﲈ, ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺗﻮﻋﺪﻩ رﺑـﻪ ﻭأﻣﹼﺮ, ﻣﺮﺑﻮب ﳑﻠﻮﻙ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺬﻝ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﺬﻝ, ﳘﻮﻣﻪ ﺑﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭأﻗﺒﻞ, ﻧﻮاﺋﺒﻪ ﻓﺼـﺎر اﳌﻄـﺎﻣﻊ ﻣـﻦ ﳾء إﱃ ﻳﻤـﻞ ﻭﱂ, اﳌﺨـﺎﻭﻑ ﻣـﻦ ﻓﺎﺳـﱰاح ﻭﻛﻴﻼﹰ ﻭاﲣﺬﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺣﺮ اﹰ )٢( .  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٠٨٥٣ .( )٢ (اﻟ ﻧﻈﻢ ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﺪرر)٠٢/٣٩( ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺘﴫﻑ .

)٧١١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûa‘†bÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûbi@‹ßþa@Éß@oã‹Ó@Ûa@ò¨b—Ûa@ÞbàÇþa ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻗﺮﻧﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ, ﻛﺜﲑة ﺻﺎﳊﺔ ﺑﺄﻋﲈﻝ ﻗﺮﻧﺖ أﳖﺎ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻮاردة ﻟﻶﻳﺎت اﳌﺘﺪﺑﺮ إﻥ ﺑ ﻭاﻹﻳﲈﻥ, اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻭﻋﻤﻞ, ﻛﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻋﺎﻡ اﳋﲑاتﻫﻮ ﻭﻓﻌﻞ, ﻭاﻟﺘﻘﻮ, ﺎﻟﻐﻴﺐ .. ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭاﻟﺘﻤﺴـﻚ, ﺑـﺎﷲ ﻭاﻻﻋﺘﺼـﺎﻡ, ﻭاﳉﻬـﺎد, ﻭاﻟﺼـﱪ, ﻛﺎﻟﺰﻛـﺎة, ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﺧـﺺ ﻫـﻮ ﻣﺎ ﻭاﻷﻣــﺮ, اﻟﻘﺮﺑـﻰ ﻭذﻱ اﻟﻮاﻟـﺪﻳﻦ إﱃ ﻭاﻹﺣﺴـﺎﻥ, ﺑﺎﻟﻌﻬــﺪ ﻭاﻟﻮﻓـﺎء, ﻭﺗﻼﻭﺗـﻪ, ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ.. ﻭاﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻭاﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭاﻟﺘﻮﻛﻞ . اﻷ ﻫﺬﻩ ﻭﻣﻦ ﻻﺣﻘـﺔ أﻭ ﺳـﺎﺑﻘﺔ آﻳﺎت ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻭﻣﻨﻬﺎ, ﻭاﺣﺪة آﻳﺔ ﰲ ﲠﺎ ﻗﺮﻥ ﻣﺎ ﻋﲈﻝ ﻟـﺒﻌﺾ أﺗﻌـﺮض ﻭﻗﺪ, ﻭاﺣﺪة آﻳﺔ ﰲ ﲠﺎ اﳌﻘﱰﻧﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻷﻋﲈﻝ ﺑﺈﺣﺼﺎء ﺳﺄﻟﺘﺰﻡ أﲏ ﻏﲑ ﻳﻄﻮﻝ ذﻟﻚ ﻷﻥ ﺣﴫ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﻭاﻟﻠﺤﺎﻕ اﻟﺴﺒﺎﻕ ﰲ اﻟﻮاردة اﻟﺼﻔﺎت . üëc@Za@ñ†bjÇ: ﰲ اﷲ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺼﻼة ﻗﺮﻧﺖ اﻟﺼـﻼة ﲣﺼـﻴﺺ ﻭﻟﻌـﻞ, ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻨﺘﺎﻥ, آﻳﺎت ﲬﺲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻭﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ, ﻭﴍﻓﻬﺎ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﻄﻌﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ داﺧﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻭاﳉﻮارح ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ )١( . − اﳌﻜﻴـﺔ ﻃـﻪ ﺳﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﺰﻭﻻﹰ اﻵﻳﺎت أﻭاﺋﻞ ﻣﻦ: ﴿û©Í_¯ΡÎ) $tΡr& ª!$# Iω tµ≈s9Î) HωÎ) O$tΡr& ’ÎΤô‰ç6ôã$$sù ÉΟÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# ü“Ìò2Ï%Î! ﴾]ﻃﻪ: ٤١[. أﻭﻝ أﻥ ﻭﻫـﻮ اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ إﱃ أﻭﺣـﺎﻩ ﻣـﺎ أﻫـﻢ اﻵﻳـﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲔ ﻗـﺎﻝ ﺛﻢ, ﻟﻪ ﴍﻳﻚ ﻻ ﻭﺣﺪﻩ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻥ اﳌﻜﻠﻒ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺐ: ﴿’ÎΤô‰ç6ôã$$sù﴾ ﻓﺨ ﺳﻮاﻱ ﻣﻌﺒﻮد ﻭﻻ ﺣﻘﺎﹰ اﻹﻟﻪ أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻭإذا أﻱ ﲨﻴـﻊ ﰲ ﻭاﻟﺘﺬﻟﻞ ﻭاﻻﻧﻘﻴﺎد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺼﻨﻲ اﻟﴩـﻭط ﻣﺴـﺘﻮﻓﺎة اﻷرﻛـﺎﻥ ﻣﻘﻮﻣﺔ ﺑﻪ أﻣﺮﺗﻚ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﻭأدﱢ, ﺑﻪ ﻛﻠﻔﺘﻚ ﻣﺎ ﺳﻮاﻱ إﱃ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﻻ إﴍاﻙ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻻ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ دﻋﺎءﹰ ﻭﺗﺪﻋﻮﲏ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺬﻛﺮﲏ )٢( . − اﳌﻜﻴﺔ اﻷﻧﻌﺎﻡ ﺳﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: ﴿ö≅è% ¨βÎ) ’ÎAŸξ|¹ ’Å5Ý¡èΣuρ y“$u‹øtxΧuρ †ÎA$yϑtΒuρ ¬! Éb>u‘ t⎦⎫ÏΗs>≈yèø9$# ∩⊇∉⊄∪ Ÿω y7ƒÎŸ° …çµs9 ( y7Ï9≡x‹Î/uρ ßNöÏΒé& O$tΡr&uρ ãΑ¨ρr& t⎦⎫ÏΗÍ>ó¡çRùQ$# ﴾]اﻷﻧﻌــــــــــــــــﺎﻡ : ٢٦١ , ٣٦١[. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٢٥٤ .( )٢ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٦/٩٩, ٠٠١ .(

)٨١١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûa‘†bÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûbi@‹ßþa@Éß@oã‹Ó@Ûa@ò¨b—Ûa@ÞbàÇþa ﳏﻤﺪ ﻟﻨﺒﻴﻪ اﷲ ﻣﻦ ﷺأﻣﺮﹲ ﻟﻐـﲑ ﻭﻳـﺬﺑﺤﻮﻥ اﷲ ﻏﲑ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﳜﱪ أﻥ ذﻟ ﰲ ﳍﻢ ﳐﺎﻟﻒ أﻧﻪ, اﺳﻤﻪ, ﻟـﻪ ﴍﻳـﻚ ﻻ ﻭﺣـﺪﻩ اﺳـﻤﻪ ﻋـﲆ ﻭﻧﺴﻜﻪ, ﷲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺈﻥ, ﻚ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻭﻫﺬا: ﴿Èe≅|Ásù y7În/tÏ9 öptùΥ$#uρ ﴾]اﻟﻜﻮﺛﺮ: ٢[ ﻓﺈﻥ, ﻭذﺑﻴﺤﺘﻚ ﺻﻼﺗﻚ ﻟﻪ أﺧﻠﹺﺺﹾ أﻱ ﻭاﻻﻧﺤـﺮاﻑ, ﺑﻤﺨـﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﺄﻣﺮ, ﳍﺎ ﻭﻳﺬﺑﺤﻮﻥ, اﻷﺻﻨﺎﻡ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮا اﳌﴩﻛﲔ ﻭاﻟ, ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻭاﻹﻗﺒﺎﻝ, ﻓﻴﻪ ﻫﻢ ﺗﻌﺎﱃﻋﲈ ﷲ اﻹﺧﻼص ﻋﲆ ﻭاﻟﻌﺰﻡ, ﻨﻴﺔ )١( . ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﺰﺟــﺎج ﻋــﻦ اﻷﻟــﻮﳼ ﻭﻧﻘــﻞ﴿’Å5Ý¡èΣuρ ﴾ﻣﻌﻨــﻰ ﰲ ﻭﻗــﺎﻝ, ﻛﻠﻬــﺎ ﻋﺒــﺎدﰐ: ﴿y“$u‹øtxΧuρ †ÎA$yϑtΒuρ﴾ ﻭﻫـﻮ, اﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻭاﻟﻌﻤـﻞ اﻹﻳـﲈﻥ ﻣـﻦ ﻭﻣـﻮﰐ ﺣﻴـﺎﰐ ﻳﻘﺎرﻥ ﻣﺎ أﻱ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ: ﴿¬! Éb>u‘ t⎦⎫ÏΗs>≈yèø9$# ∩⊇∉⊄∪ Ÿω y7ƒÎŸ° …çµs9 (﴾ ﻭﰲ ﻓﻴﻬﺎ أﻭ, ﻋﺒﺎدﰐ ﰲ أﻱ ﻭاﻹﻣﺎﺗﺔ اﻹﺣﻴﺎء )٢( . − ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺳﻮرة ﰲ ﺑﺎﻹﺧﻼص اﻷﻣﺮ اﷲ أﻛﺪ: ﴿!$tΒuρ (#ÿρâÉ∆é& ωÎ) (#ρ߉ç6÷èu‹Ï9 ©!$# t⎦⎫ÅÁÎ=øƒèΧ ã&s! t⎦⎪Ïe$!$# u™!$xuΖãm (#θßϑ‹É)ãƒuρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?÷σãƒuρ nο4θx.¨“9$# 4 y7Ï9≡sŒuρ ß⎯ƒÏŠ ÏπyϑÍhŠs)ø9$# ﴾ ]اﻟﺒﻴﻨﺔ: ٥[. دﻳـﻨﻬﻢ أﺻـﻮﻝ ﰲ اﻻﻓـﱰاﻕ ﻣـﻦ إﻟﻴـﻪ ﺻﺎرﻭا ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻭﻳﻮﺑﺦ اﷲ ﻳﺆﻧﺐ اﻟﺴـﻌﺎدة ﳍﻢ ﳚﻠﺐ ﻭﻣﺎ, ﻭدﻧﻴﺎﻫﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﲈ إﻻ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ ﻳﺆﻣﺮﻭا ﱂ أﳖﻢ ﻣﻊ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ ا ﻣـﻦ أﻋﲈﳍـﻢ ﻭﲣﻠـﻴﺺ, ﻭاﻟﻌﻠـﻦ اﻟﴪ ﰲ ﷲ إﺧﻼص ﻣﻦ, ﻭﻣﻌﺎدﻫﻢ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﰲ ﻟﴩـﻙ ﻭإﺧـﻼص اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ إﱃ زﻣﺎﻧـﻪ أﻫـﻞ ﻭﺛﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻝ اﻟﺬﻱ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠﺔ ﻭاﺗﺒﺎع ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة .. ﻟﻴﻌﺘـﺎد اﳌﻌﺒﻮد ﳍﻴﺒﺔ اﻟﻘﻠﺐ إﺣﻀﺎر ﻣﻊ ﲠﺎ اﻹﺗﻴﺎﻥ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭاﳌﺮاد ﻟﻪ اﳋﻀﻮع.. ﻗﺎﻝ ﺛﻢ: ﴿y7Ï9≡sŒuρ ß⎯ƒÏŠ ÏπyϑÍhŠs)ø9$# ﴾اﻟﻌﺒـﺎد إﺧـﻼص ﻣـﻦ ذﻛـﺮ اﻟـﺬﻱ ﻫـﺬا ةأﻱ اﻟﻜﺘـﺐ ﰲ ﺟـﺎء اﻟﺬﻱ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﴩﻙ ﻋﻦ ﻭاﳌﻴﻞ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ اﻟﻘﻴﻤﺔ )٣( . ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ داﺧﻼﻥ أﳖﲈ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﺰﻛﺎة اﻟﺼﻼة ﻭﺧﺺ: ﴿(#ρ߉ç6÷èu‹Ï9 ©!$# ﴾ﻟﻔﻀـﻠﻬﲈ اﻟﺪﻳﻦ ﴍاﺋﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﻡ ﲠﲈ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻠﺘﲔ اﻟﻌﺒﺎدﺗﲔ ﻭﻛﻮﳖﲈ ﻭﴍﻓﻬﲈ )٤( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٢٤٧ .( )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : ﻟﻸﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٤/٢١٣( ﺑﺘﴫﻑ . )٣ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٠٣/٥١٢ .( )٤ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺮﲪﻦ)١٦٨ .(

)٩١١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûa‘†bÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûbi@‹ßþa@Éß@oã‹Ó@Ûa@ò¨b—Ûa@ÞbàÇþa »ﺑﺎ ﻣﻌﻨﻴﲔﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ اﳌﺴﻨﺪ ﻟﻔﻌﻞ: أﻱ : ﺟـﺎء ﺑﲈ إﻻ ﻛﺘﺎﲠﻢ ﰲ أﻣﺮﻭا ﻣﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻪ. ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ : ﻓـﺈﻥ, إﻟـﺦ ﳐﻠﺼﲔ اﷲ ﻳﻌﺒﺪﻭا أﻥ إﻻ ﻭاﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻮراة ﰲ أﻣﺮﻭا ﻭﻣﺎ أﻣـﺮاﹰ ﺑﺎﻟﺰﻛـﺎة ﻭأﻣـﺮت, ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻭأﻣﺮت, اﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎدة ﲡﻨﺐ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ أﻛﺪت اﻟﺘﻮراة ﻫﻲ ﻭﺗﻠﻚ, ﻣﻜﺮراﹰ ﻣﺆﻛﺪاﹰ, ﻭاﳊـﺞ رﻣﻀـﺎﻥ ﺻـﻮﻡ ﻳﻔـﺮض أﻥ ﻗﺒـﻞ اﻹﺳﻼﻡ دﻳﻦ أﺻﻮﻝ اﳌﻌﻨﻰ أﻭ, ﻟﺘﻮراة ا ﳜﺎﻟﻒ ﱂ ﻭاﻹﻧﺠﻴﻞ : ﻛﺘﺎﲠﻢ ﺑﻪ أﻣﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﻤﺜﻞ إﻻ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ أﻣﺮﻭا ﻭﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻛﻼ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض ﰲ ﳍﻢ ﻣﻌﺬرة ﻓﻼ« )١( . − ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ اﳊﺞ ﺳﻮرة ﰲ: ﴿$y㕃r'¯≈tƒ š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θãèŸ2ö‘$# (#ρ߉àfó™$#uρ (#ρ߉ç6ôã$#uρ öΝä3−/u‘ (#θè=yèøù$#uρ uöy‚ø9$# öΝà6¯=yès9 šχθßsÎ=øè? ) ﴾]اﳊﺞ: ٧٧[. ﻟﻔﻀـﻠﻬﲈ ﻭاﻟﺴـﺠﻮد اﻟﺮﻛـﻮع ﻣﻨﻬـﺎ ﻭﳜﺺ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺄﻣﺮ ﺣﻴﺚ رﺑﻮﺑ ﻭأﻥ, اﳌﺤـﺰﻭﻥ اﻟﻘﻠـﺐ ﻭﺳـﻠﻮة اﻟﻌﻴـﻮﻥ ﻗﺮة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺛﻢ ﻭرﻛﻨﻴﺘﻬﲈ, ﻴﺘـﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ ﳜﻠﺼﻮا أﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﲆ ﻭإﺣﺴﺎﻧﻪ, .. ذﻟـﻚ ﻋـﲆ اﻟﻔﻼح ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﻠﻖ ﺳـﻮ ﻟﻠﻔـﻼح ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻻ, اﳌﺮﻫﻮب اﳌﻜﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﻭاﻟﻨﺠﺎة, اﳌﺮﻏﻮب ﺑﺎﳌﻄﻠﻮب اﻟﻔﻮز ﻭﻫﻮ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻧﻔﻊ ﰲ ﻭاﻟﺴﻌﻲ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﺒﺎدة ﰲ اﻹﺧﻼص )٢( . ﻫـ − ﺳ اﻟﺘﻮﺑـــــــــﰲ ﻭﻫــــــــﻮرة ﻣــــــــــﺔ أﻭاﺧـــــﻲ ـــــــــﻦ ﺮ ﻧـــــاﳌ ﻳﻘـــــــــﺪﲏ ﺗﻌــــــــــﺰﻭﻻﹰ ﺎﱃـــــﻮﻝ: ﴿šχθç6Í≥¯≈−F9$# šχρ߉Î7≈yèø9$# šχρ߉Ïϑ≈ptø:$# šχθßsÍׯ≈¡¡9$# šχθãèÅ2≡§9$# šχρ߉Éf≈¡¡9$# tβρãÏΒFψ$# Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ šχθèδ$¨Ψ9$#uρ Ç⎯tã Ìx6Ψßϑø9$# tβθÝàÏ≈ysø9$#uρ ÏŠρ߉çtÎ: «!$# 3 ÎÅe³o0uρ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٢١١[. اﻟﺼـﻔﺎت ﲠـﺬﻩ ﻭأﻣـﻮاﳍﻢ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻣـﻨﻬﻢ اﷲ اﺷﱰ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻧﻌﺖ اﻵﻳﺔ ﻭﰲ اﳉﻠﻴﻠـﺔ ﻭاﳋـﻼﻝ, اﳉﻤﻴﻠﺔ: ﴿šχθç6Í≥¯≈−F9$# ﴾ﻟﻠﻔـﻮاﺣﺶ اﻟﺘـﺎرﻛﻮﻥ, ﻛﻠﻬـﺎ اﻟـﺬﻧﻮب ﻣـﻦ. ﴿šχρ߉Î7≈yèø9$# ﴾ ﻭﻫـﻲ, ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﳏﺎﻓﻈﲔ رﲠﻢ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﻓﻤـﻦ, ﻭاﻷﻓﻌـﺎﻝ اﻷﻗـﻮاﻝ ﻗﺎﻝ ﻓﻠﻬﺬا اﳊﻤﺪ اﻷﻗﻮاﻝ أﺧﺺ: ﴿šχρ߉Ïϑ≈ptø:$#﴾ ﻭﻫـﻮ, اﻟﺼـﻴﺎﻡ اﻷﻋـﲈﻝ أﻓﻀـﻞ ﻭﻣﻦ, ﻗــﺎﻝ ﻭﳍــﺬا ﻫﻬﻨــﺎ ﺑﺎﻟﺴــﻴﺎﺣﺔ اﳌــﺮاد ﻭﻫــﻮ ﻭاﳉــﲈع ﻭاﻟﴩــاب اﻟﻄﻌــﺎﻡ ﻣــﻦ اﳌــﻼذ ﺗــﺮﻙ: ﴿šχθßsÍׯ≈¡¡9$#﴾.. ﻭﻛــﺬا : ﻗــﺎﻝ ﻭﳍــﺬا اﻟﺼــﻼة ﻋــﻦ ﻋﺒــﺎرة ﻭﳘــﺎ ﻭاﻟﺴــﺠﻮد اﻟﺮﻛــﻮع : ﴿šχθãèÅ2≡§9$# šχρ߉Éf≈¡¡9$#﴾ ﻃﺎﻋـﺔ إﱃ ﻭﻳﺮﺷـﺪﻭﳖﻢ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻳﻨﻔﻌﻮﻥ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻭﻫﻢ, ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٠٣/٠٨٤ .( )٢ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٦٩٤( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﺑﺘﴫﻑ : اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٩/٧٩١ .(

)٠٢١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûa‘†bÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûbi@‹ßþa@Éß@oã‹Ó@Ûa@ò¨b—Ûa@ÞbàÇþa ﺣﻔـﻆ ﻭﻫـﻮ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﳚﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﲈ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻭﳖﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ اﷲ ﻗـﺎﻝ ﻭﳍـﺬا, اﳋﻠـﻖ ﻭﻧﺼﺢ اﳊﻖ ﺑﻌﺒﺎدة ﻓﻘﺎﻣﻮا, ﻭﻋﻤﻼﹰ ﻋﻠﲈﹰ ﻭﲢﺮﻳﻤﻪ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﰲ اﷲ ﺣﺪﻭد: ﴿ÎÅe³o0uρ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ﴾ﺑﻪ اﺗﺼﻒ ﳌﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﻛﻞ ﻭاﻟﺴﻌﺎدة, ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ اﻹﻳﲈﻥ ﻷﻥ . bîãbq@Zéãb׊cë@æbº⁄a: ﻭاﻹﻳﲈﻥ اﻵﺧﺮ ﻭاﻟﻴﻮﻡ ﻭرﺳﻠﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ, ﺑﺎﷲ اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻷﻣﺮ اﻗﱰﻥ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ, ﻣﻜﻴﺔ ﺳﻮر أرﺑﻊ ﰲ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ . − اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر : ١ − ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة ﰲ: ﴿Ÿωuρ â‘Ì“s? ×οu‘Η#uρ u‘ø—Íρ 2”t÷zé& 4 βÎ)uρ äíô‰s? î's#s)÷WãΒ 4’n<Î) $yγÎ=÷Η¿q Ÿω ö≅yϑøtä† çµ÷ΖÏΒ Ö™ó©x« öθs9uρ tβ%x. #sŒ #’n1öè% 3 $yϑ¯ΡÎ) â‘É‹Ζè? t⎦⎪Ï%©!$# šχöθt±øƒs† Νåκ®5u‘ Í=ø‹tóø9$$Î/ (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# 4 ⎯tΒuρ 4’ª1t“s? $yϑ¯ΡÎ*sù 4’ª1u”tItƒ ⎯ϵšøuΖÏ9 4 ’n<Î)uρ «!$# çÅÁyϑø9$# ﴾]ﻓﺎﻃﺮ: ٨١[. ذﻧﺐ أﺣﺪ ﳛﻤﻞ ﻭﻻ, ﺑﻌﻤﻠﻪ أﺣﺪ ﻛﻞ ﳚﺎز اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﰲ أﻧﻪ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭاﳌﻌﻨﻰ ﻓﺈﻧـﻪ, أﻭزارﻫـﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﳛﻤﻞ ﺑﻤﻦ ﻭاﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎﳋﻄﺎﻳﺎ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﻧﻔﺲ اﺳﺘﻐﺎﺛﺖ ﻭإﻥ, أﺣﺪ اﳊﻤـﻴﻢ ﻳﺴـﺎﻋﺪ, اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺣـﺎﻝ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ اﻵﺧـﺮة ﺣـﺎﻝ ﻓﻠﻴﺴﺖ, ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﳛﻤﻞ ﻻ ﺻﺪﻳ ﻭاﻟﺼﺪﻳﻖ, ﲪﻴﻤﻪ ﻋـﲆ ﻭﻟـﻮ أﺣﺪ ﻋﲆ ﺣﻖ ﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺑﻞ ﻘﻪ ﻭأﻗﺎرﺑﻪ ﻭاﻟﺪﻳﻪ )١( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ: ﴿$yϑ¯ΡÎ) â‘É‹Ζè? t⎦⎪Ï%©!$# šχöθt±øƒs† Νåκ®5u‘ Í=ø‹tóø9$$Î/ (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# 4﴾ . أﻱ : ﷲ اﳋﺸـﻴﺔ أﻫـﻞ ﻭﻫـﻢ ﲠـﺎ ﻭﻳﻨﺘﻔﻌـﻮﻥ ﻭاﳌﻮﻋﻈـﺔ اﻟﻨـﺬارة ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟ اﻟﺼـﻼة إﻗﺎﻣـﺔ أﻫﻞ ﻭﻫﻢ ﻭاﳌﻐﻴﺐ ﻭاﳌﺸﻬﺪ, ﻭاﻟﻌﻼﻧﻴﺔ اﻟﴪ ﺣﺎﻝ ﰲ ﳜﺸﻮﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻐﻴﺐ اﷲ ﺧﺸـﻴﺔ اﻗـﱰاﻥ ﰲ اﻟﴪـ ﻭﻟﻌـﻞ, ﻭﺧﺸـﻮﻋﻬﺎ ﻭﻭاﺟﺒﺎﲥﺎ ﻭأرﻛﺎﳖﺎ ﻭﴍﻭﻃﻬﺎ ﺑﺤﺪﻭدﻫﺎ ﺗﻀﻴﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﳜﺸﻰ ﺑﲈ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﷲ اﳋﺸﻴﺔ أﻥ ﻫﻮ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﳜﺸﻰ ﳑﺎ ﻭاﳍﺮب, اﻟﻌﺬاباﻟﻌﻘﺎب ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻣﻦ .. ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﺄﰐ أﻥ ﻧﺎﺳﺐ ﺛﻢ ﴿⎯tΒuρ 4’ª1t“s? $yϑ¯ΡÎ*sù 4’ª1u”tItƒ ⎯ϵšøuΖÏ9 4 ﴾ﻭاﻟﻜـﱪ ﻛﺎﻟﺮﻳﺎء, اﻟﻌﻴﻮب ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ زﻛﻰ ﻣﻦ أﻱ ﺑـﺎﻷﺧﻼﻕ ﻭﲢـﲆ, اﻟﺮذﻳﻠـﺔ اﻷﺧﻼﻕ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ ﻭاﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭاﳋﺪاع ﻭاﻟﻐﺶ ﻭاﻟﻜﺬب , ﻭاﻹﺧﻼص اﻟﺼﺪﻕ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻭﺳـﻼﻣﺔ, ﻟﻠﻌﺒـﺎد ﻭاﻟﻨﺼـﺢ, اﳉﺎﻧـﺐ ﻭﻟﲔ, ﻭاﻟﺘﻮاﺿﻊ , إﻟﻴـﻪ ﻧﻔﻌﻬـﺎ ﻳﻌـﻮد ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ ﻓﺈﻥ اﻷﺧﻼﻕ ﻣﺴﺎﻭئ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﳘﺎ, ﻭاﳊﺴﺪ اﳊﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٣٣٦ ( اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٣٥٥١ .(

)١٢١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûa‘†bÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûbi@‹ßþa@Éß@oã‹Ó@Ûa@ò¨b—Ûa@ÞbàÇþa اﳋﻼﺋـﻖ ﻓﻴﺠـﺎزﻱ اﳌﺼـﲑ اﷲ إﱃ ﻷﻥ, ﳾء ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻀﻴﻊ ﻟﻴﺲ, إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ ﻭﻳﺼﻞ ﻛﺒـﲑ ﻳﻐـﺎدر ﻭﻻ, ﻭﻋﻤﻠـﻮﻩ ﻗـﺪﻣﻮﻩ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻭﳛﺎﺳـﺒﻬﻢ, أﺳﻠﻔﻮﻩ ﻣﺎ ﻋﲆ إﻻ ﺻـﻐﲑة ﻭﻻ ة أﺣﺼﺎﻫﺎ )١( . − ﺑﻌﺪ ﻭﻫﻲ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﰲ ﻓﺎﻃﺮ ﺗﻌـﺎﱃﺳﻮرة ﻗﻮﻟـﻪ ﺟـﺎء ﻧﺰﻭﻻﹰ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$# tβθßϑ‹É)ムnο4θn=¢Á9$# tβθè?÷σãƒuρ nο4θŸ2¨“9$# Νèδuρ ÍοtÅzFψ$$Î/ öΝèδ tβθãΖÏ%θム﴾اﻟﻘــﺮآﻥ آﻳــﺎت أﻥ ﺑــﲔ أﻥ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺪ ﻳﻘﻴﻤ اﻟﺬﻳﻦ ﻭﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺻﻔﺔ ﺑﲔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻭﺑﴩ ﻭﻳـﺄﺗﻮﻥ, ﻭﻧﻔﻠﻬـﺎ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻮﻥ اﳌﻔﺮﻭﺿﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﻭﻳﺆﺗﻮﻥ, ﻭاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺄﻓﻌﺎﳍﺎ.. ﴿Νèδuρ ÍοtÅzFψ$$Î/ öΝèδ tβθãΖÏ%θãƒ﴾ ﻗـﺪ أﻱ اﻟﻘﻠـﺐ إﱃ ﻭاﻟﻮاﺻـﻞ اﻟﺘـﺎﻡ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭﻫـﻮ اﻟﻴﻘﲔ درﺟﺔ إﱃ ﻭﺻﻞ أﻥ إﱃ اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻵﺧﺮة اﻟﻴﻘﲔ ﻭﻣﻦ, اﻟﻌﻤﻞ إﱃ اﻟﺪاﻋﻲ اﻷﻋـﲈﻝ ﻋـﲆ ﻭاﳉـﺰاء اﳌﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺪار ﺗﻠﻚ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﻭاﳌﻴﺰاﻥ ﻭاﻟﴫاط ﻭاﻟﻨﺎر ﻭاﳉﻨﺔ ﻭﴍﻫﺎ ﺧﲑﻫﺎ . » ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺻﻒ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ إﱃ ﻟﻠﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺟﻲء اﺳﺘﺌﻨﺎﻑ اﳉﻤﻠﺔ ﻭﻫﺬﻩ إﻗﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﺪ ﻓـﻼ اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ ﻣﺸﺎﻕ ﻟﺘﺤﻤﻞ اﳌﺴﺘﻠﺰﻡ اﳋﻮﻑ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺑﺎﻵﺧﺮة اﻹﻳﻘﺎﻥ إﻥ ﻭإﻳﺘ اﻟﺰﻛﺎةاﻟﺼﻼة ﺎء ,اﳋﻼﻓـﺔ ﻻﻛﺘﺴـﺎب اﳌﻔﻴـﺪ اﻹﺷﺎرة اﺳﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻤﲑ أﻗﻴﻢ ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﺴﻮاﺑﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﳊﻜﻢ : إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻭﻫﺆﻻء ﺑﺎﻵﺧﺮة اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻫﻢ اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء اﻟﺼﻼة« )٢( . − ﻟﻘﲈﻥ ﺳﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻭﻣﺜﻞ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$# tβθßϑ‹É)ムnο4θn=¢Á9$# tβθè?÷σãƒuρ nο4θx.¨“9$# Νèδuρ ÍοtÅzFψ$$Î/ öΝèδ tβθãΖÏ%θム﴾]ﻟﻘﲈﻥ: ٤[. ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﲔ ﻭرﲪﺔ ﻫﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب آﻳﺎت أﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت . , اﻟﺰﻛـﺎة ﻭإﻳﺘـﺎء اﻟﺼﻼة ﻭإﻗﺎﻡ اﻹﻳﲈﻥ ﻭأﻋﻼﻫﺎ ﻟﻠﺤﺴﻨﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﻮﻥ ﻫﻢ ﻭاﳌﺤﺴﻨﻮﻥ اﻟﺜﻼث ﻫﺬﻩ ﺧﺼﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛـﺎﻥ ﻭإﻥ اﳊﺴﻨﺎت أﻓﻀﻞ ﻷﳖﺎ اﳌﺤﺴﻨﲔ إﻃﻼﻕ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭﺑﻐﲑﻫﺎ ﲠﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ اﳌﺤﺴﻨﻮﻥ . ﻓـﻴﲈ ﻭاﻟﻔﻜـﺮة اﳊـﺬر ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ, ﻭاﳋﺸﻴﺔ اﻟﺘﻘﻮ ﻣﻼﻙ ﺑﺎﻵﺧﺮة اﻟﻴﻘﲔ إﻥ ﺑـﺎﻟﺜﻮاب ﻭﻳﻨﻌﻤﻬـﺎ اﻟﻌﻘـﺎب ﻣـﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻨﺠﻲ .. ﻧﻈـﺮ ﻋـﻦ ﺑﺎﻟﴚـء اﻟﻌﻠـﻢ ﻫـﻮ ﻭاﻟﻴﻘـﲔ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻻ ﺳﺎﺑﻖ ﺷﻚ ﺑﻌﺪ أﻭ ﻭاﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣـﻦ أﺧـﺺ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻧﻈـﺮ ذﻱ أﻣـﺮ ﰲ إﻻ ﺷـﻚ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٤٣٦ .( )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٠١/٣٥١( اﻟﻜﺸﺎﻑ ﻣﻊ ﻭﻳﻘﺎرﻥ) ٥٧٧ .(

)٢٢١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûa‘†bÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûbi@‹ßþa@Éß@oã‹Ó@Ûa@ò¨b—Ûa@ÞbàÇþa اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻦ, اﻹﻳﲈﻥ . ﺑﲈدة ﺑﺎﻵﺧﺮة إﻳﲈﳖﻢ ﻋﻦ ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ»اﻹﻳﻘﺎﻥ« ﺗﺸـﻌﺮ, اﳌـﺎدة ﻫﺎﺗـﻪ ﻷﻥ ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺎ اﻵﺧﺮة ﻷﻥ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﻭﻏﻮص ﺗﺄﻣﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺟـﺮ اﻟﺘـﻲ اﻟﺸـﺒﻪ ﻛﺜـﺮت ﻭﻗـﺪ اﳌﺘﻌـﺎرﻑ ﺑﺤﺴـﺐ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻋﻦ ﻏﺎﺋﺒﺔ اﳌﴩـﻛﲔ ت ﻣﻦ أﺧﺺ أﻧﻪ ﻋﲆ ﺑﻨﺎءﹰ اﻹﻳﻘﺎﻥ ﺑﲈدة ﺟﺪﻳﺮاﹰ ﲠﺎ اﻹﻳﲈﻥ ﻛﺎﻥ ﻭإﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻭاﻟﺪﻫﺮﻳﲔ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻺﻳﺜﺎرﻩ اﻹﻳﲈﻥ )١( . − ﻫـﻲ اﻟﺼـﻼة ﻣـﻊ اﻵﺧـﺮ ﺑـﺎﻟﻴﻮﻡ اﻹﻳـﲈﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗـﺮﻥ اﻟﺘـﻲ اﳌﻜﻴـﺔ اﻵﻳﺎت راﺑﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿#x‹≈yδuρ ë=≈tGÏ. çµ≈oΨø9t“Ρr& Ô8u‘$t6ãΒ ä−Ïd‰|Á•Β “Ï%©!$# t⎦÷⎫t/ ϵ÷ƒy‰tƒ u‘É‹ΖçFÏ9uρ ¨Πé& 3“tà)ø9$# ô⎯tΒuρ $oλm;öθym 4 t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβθãΖÏΒ÷σムÍοtÅzFψ$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σム⎯ϵÎ/ ( öΝèδuρ 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθÝàÏù$ptä† ﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ :٢٩[. اﳋﻮﻑ ﻳﺰاﻝ ﻭﻻ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺧﺎﻑ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﺻﺪﻕ ﻣﻦ إﻥ ﺣﺘﻰ ﻭاﻟﺘﺪﺑﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﳛﻤﻠﻪ ﻋـﲈد ﻷﳖـﺎ ﻫﻨـﺎ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ اﻟﺼـﻼة ﻭﲣﺼـﻴﺺ, اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻭﳛﺎﻓﻆ ﻭاﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻳﺆﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ )٢( . ﻭﻣﻜﻤﻼﲥـﺎ ﻭآداﲠـﺎ ﻭﴍﻭﻃﻬـﺎ ﻭﺣﺪﻭدﻫﺎ أرﻛﺎﳖﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻭﻣﻦ ﻗﻠﺒـ ﻭاﻧﻘﺎد ﺑﺎﻵﺧﺮة آﻣﻦ ﻣﻦ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻡ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭاﳌﺪاﻭﻣﺔ اﷲ ﳌـﺮاﴈ ﻭﺟﻮارﺣـﻪ ﻪ ﺗﻌﺎﱃ . ﺑـﺎﷲ آﻣـﻦ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻓـﺈﻥ, ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻵﺧﺮة اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻊ ﻗﺮﻥ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﻳﺎ إﻟﻴﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﻜﺘﺎب ﲠﺬا آﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻭاﻟﻴﻮﻡ )٣( . − اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮر : ١ − أﻭﳍﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﰲ ﺟﺎء: ﴿t⎦⎪Ï%©!$# tβθãΖÏΒ÷σムÍ=ø‹tóø9$$Î/ tβθãΚ‹É)ãƒuρ nο4θn=¢Á9$# $®ÿÊΕuρ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ tβθà)ÏΖム∩⊂∪ t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβθãΖÏΒ÷σム!$oÿÏ3 tΑÌ“Ρé& y7ø‹s9Î) !$tΒuρ tΑÌ“Ρé& ⎯ÏΒ y7Î=ö7s% ÍοtÅzFψ$$Î/uρ ö/ãφ tβθãΖÏ%θム﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٣, ٤[. ﺑﺎﻟﻐ اﻹﻳﲈﻥ اﳌﺘﻘﲔ ﺻﻔﺎت أﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺪ أﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻭاﻟﺬﻱ ﺛـﻢ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﻴﺐ ﻋـﲆ ﺑـﺄﳖﻢ اﻟﺼـﻔﺎت ﺧﺘﻢ ﺛﻢ, ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻭاﻹﻳﻘﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻹﻳﲈﻥ ﺛﻢ, اﷲ رزﻗﻬﻢ ﳑﺎ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭاﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳌﻔﻠﺤﻮﻥ ﻭﻫﻢ رﲠﻢ ﻣﻦ ﻫﺪ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١٢/١٤١( )١/٠٤٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/٢١٣( ﺑﺘﴫﻑ . )٣ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٥٠٧ .(

)٣٢١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûa‘†bÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûbi@‹ßþa@Éß@oã‹Ó@Ûa@ò¨b—Ûa@ÞbàÇþa »ﺗﻜـﻮﻥ أﻥ ﻋﺠـﺐ ﻓـﻼ ﺑﺪﻭﻧـﻪ اﻹﻳـﲈﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻻ أﺻﻞ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ اﻹﻳﲈﻥ أﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻭإذا ﺑﺪﻭﻧﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﻻ رﻛﻦ اﻟﺼﻼة« )١( . , اﳉﻮارح ﻻﻧﻘﻴﺎد اﳌﺘﻀﻤﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻪ أﺧﱪت ﺑﲈ اﻟﺘﺎﻡ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ اﻹﻳﲈﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻥ إﻧـﲈ, اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﲠﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ, ﺑﺎﳊﺲ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻹﻳﲈﻥ ﰲ اﻟﺸﺄﻥ ﻭﻟﻴﺲ رﺳـﻮﻟﻪ ﻭﺧـﱪ اﷲ ﳋـﱪ ﺑﻪ ﻧﺆﻣﻦ ﻭإﻧﲈ, ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭﱂ ﻧﺮﻩ ﱂ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ اﻹﻳﲈﻥ ﰲ اﻟﺸﺄﻥ.. ﻓﻬ ﻳـﺆﻣﻦ ﻓـﺎﳌﺆﻣﻦ, ﻭرﺳﻠﻪ ﷲ ﳎﺮد ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻷﻧﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺬﻱ اﻹﻳﲈﻥ ﺬا أﻭ ﻭﻋﻘﻠـﻪ ﻓﻬﻤﻪ ﻭﺳﻮاء, ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﱂ أﻭ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﺳﻮاء رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ أﺧﱪ أﻭ ﺑﻪ اﷲ أﺧﱪ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻋﻘﻠﻪ إﻟﻴﻪ ﳞﺘﺪ ﱂ .. ﻣـﻦ ﺑـﻪ اﷲ أﺧـﱪ ﻣـﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ اﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻭﻳﺪﺧﻞ اﳌ اﻟﻐﻴﻮب أﺧـﱪت ﻭﻣـﺎ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ اﷲ أﻭﺻﺎﻑ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ, اﻵﺧﺮة ﻭأﺣﻮاﻝ ﻭاﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺎﺿﻴﺔ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﱂ ﻭإﻥ ﻭﻳﺘﻴﻘﻨﻮﳖﺎ ﻭﻭﺟﻮدﻫﺎ اﷲ ﺑﺼﻔﺎت ﻓﻴﺆﻣﻨﻮﻥ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻪ .. اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻋﲆ أﻧﺰﻝ ﺑﲈ اﻹﻳﲈﻥ أﻳﻀﺎﹰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﷺﻭاﺷﺘﻤﻠﺖ ﻭاﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻣـﻦ ﺟﺎ ﻣﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ اﳌﺼﻠﻮﻥ ﻓﺎﳌﺘﻘﻮﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﷺء أﻧـﺰﻝ ﻣـﺎ ﺑﻌﺾ ﺑﲔ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﻭﻻ, ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ أﻭ ﺑﺠﺤﺪﻩ إﻣﺎ, ﺑﺒﻌﻀﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻻ, ﺑﺒﻌﻀﻪ ﻓﻴﺆﻣﻨﻮﻥ إﻟﻴﻪ .. ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻭﺑـﲈ ﺑﺎﻟﺮﺳـﻞ اﻹﻳـﲈﻥ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ, اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻳﺆﻣﻨـﻮﻥ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ, ﻭاﻟﺰﺑﻮر ﻭاﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻮراة ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ اﻟﺴـﲈﻭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺐ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﺑﲔ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﻓﻼ اﻟﺮﺳﻞ ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﻛﻠﻬﺎ . ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ: ﴿ÍοtÅzFψ$$Î/uρ ö/ãφ tβθãΖÏ%θム﴾ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭﺧﺼﻪ, اﳌﻮت ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﳌﺎ اﺳﻢ اﻵﺧﺮة اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﻋـﲆ ﺑﺎﻋﺚ أﻋﻈﻢ ﻭﻷﻧﻪ, اﻹﻳﲈﻥ أرﻛﺎﻥ أﺣﺪ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ اﻹﻳﲈﻥ ﻷﻥ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻟﺮﻫﺒﺔ )٢( . اﷲ ﻗﺮﻥ ﻭﻗﺪ ﻭاﳌﻼﺋﻜـﺔ اﻵﺧـﺮ ﻭﺑـﺎﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﲈﻥ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ أﺧﺮ ﺻﺎﳊﺔ أﻋﲈﻝ ﻣﻊ ﻭاﻟﻨﺒﻴﲔ − ﺣﻴﻨـﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺼـﻼة ﻣـﻊ.. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﱪ ﻣﻦ اﻷﻋﲈﻝ ﻫﺬﻩ ﲨﻴﻊ ﻭﻋﺪ: ﴿* }§øŠ©9 §É9ø9$# βr& (#θ—9uθè? öΝä3yδθã_ãρ Ÿ≅t6Ï% É−Îô³yϑø9$# É>Ìøóyϑø9$#uρ ......y7Íׯ≈s9'ρé&uρ ãΝèδ tβθà)−Gßϑø9$#﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٧١[. اﻟﺼـﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻭاﻟﻌﻤـﻞ اﻹﻳﲈﻥ ﻗﺮﻥ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﰲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ اﻟﺼﻼة . اﻟﺮﻭﻣﻲ ﻓﻬﺪ د)١٤ .( )٢ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٣٢, ٤٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٤٢١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûa‘†bÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûbi@‹ßþa@Éß@oã‹Ó@Ûa@ò¨b—Ûa@ÞbàÇþa ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﴿¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θè=Ïϑtãuρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#âθs?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# óΟßγs9 öΝèδãô_r& y‰ΖÏã öΝÎγÎn/u‘ Ÿωuρ ì∃öθyz öΝÎγøŠn=tæ Ÿωuρ öΝèδ šχθçΡt“óstƒ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٧٢[. ﻋﻠـﻴﻬﲈ ﻋﻄﻔﻬـﲈ أﻧـﻪ إﻻ اﻟﺰﻛـﺎة ﻭإﻳﺘـﺎء اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻳﻌﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻹﻳﲈﻥ اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻷﻋﲈﻝ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﲆ ﻹﻧﺎﻓﺘﻬﲈ )١( . ٢ − اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: ﴿Ç⎯Å3≈©9 tβθã‚Å™≡§9$# ’Îû ÉΟù=Ïèø9$# öΝåκ÷]ÏΒ tβθãΨÏΒ÷σçRùQ$#uρ tβθãΖÏΒ÷σム!$oÿÏ3 tΑÌ“Ρé& y7ø‹s9Î) !$tΒuρ tΑÌ“Ρé& ⎯ÏΒ y7Î=ö6s% 4 t⎦⎫ÏϑŠÉ)çRùQ$#uρ nο4θn=¢Á9$# 4 šχθè?÷σßϑø9$#uρ nο4θŸ2¨“9$# tβθãΖÏΒ÷σçRùQ$#uρ «!$$Î/ ÏΘöθu‹ø9$#uρ ÌÅzFψ$# y7Íׯ≈s9'ρé& öΝÍκÏ?÷σãΨy™ #·ô_r& $·Κ‹Ïàtã ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٢٦١[. ﻭأﻃﻠـﻖ, ﻭﻋﺼـﻴﺎﳖﻢ ﻭﻛﻔـﺮﻫﻢ اﻟﻴﻬـﻮد ﺣـﺎﻝ ﺳﻮء اﷲ ﺑﲔ أﻥ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت ﺣﺎﻝ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﺒﻪ اﻻﺳﺘﺪراﻙ ﺟﺎء, أﻓﺮادﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ أﻧﻪ ﻳﻮﻫﻢ ﻫﺬا ﻭﻛﺎﻥ, ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﻣﺜـﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮاﺳﺨﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺑﻨﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤﻰ ﻳﺬﻫﺐ ﱂ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻴﺎرﻫﻢ: ﺳــﻼ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﳞــﻮد ﻓــﺎرﻗﻮا ﳑــﻦ ﻭﻏــﲑﻫﻢ ﺳــﻌﻴﻪ اﺑﻨــﻲﹾ ﻭﺛﻌﻠﺒــﺔ ﻭأﺳــﻴﺪ, ﻭﳐﲑﻳــﻖ ﻡ ﻭأﺳﻠﻤﻮا )٢( . اﻟﻮﺻـﻒ ﻣﻦ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻭاﺳﺘﻌﲑ, ﻳﺘﺰﻟﺰﻝ ﻻ اﳌﴚ ﰲ اﻟﻘﺪﻡ اﻟﺜﺎﺑﺖ, ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭاﻟﺮاﺳﺦ ﺑﻴﻨـﻪ ﻓﻠﻴﺲ, اﻟﺘﻌﻨﺖ ﻭﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻭاﻟﺮاﺳﺦ, اﻟﺸﺒﻪ ﺗﻐﺮﻩ ﻓﻼ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﺻ دﻻﺋﻞ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﺣﺎﺟﺐ اﳊﻖ ﻭﺑﲔ, اﻟﻌـﺎدات ﺧـﻮارﻕ ﻳﺴـﺄﻟﻮﳖﻢ ﻭﻻ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺪﻕ ﻭﻋﻄﻒ﴿tβθãΨÏΒ÷σçRùQ$#uρ ﴾ ﻋـﲆ﴿tβθã‚Å™≡§9$# ﴾ﻳـﺮﳞﻢ أﻥ ﻧﺒـﻴﻬﻢ ﻳﺴـﺄﻟﻮا ﱂ ﺑـﺄﳖﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺛﻨـﺎء اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﲆ أﻧﺰﻝ ﺑﲈ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎدة اﳋﻮارﻕ ﷺاﻵﻳﺎت, آﻳـﺔ ﺑﻪ ﻭﻛﻔﺎﻫﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ اﷲ رﺳﻞ ﻳﻌﺎدﻭﻥ ﻭﻻ, اﻟﺮﺳﻞ ﻋﲆ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ أﻧﺰﻝ ﻭﲪﻴﺔﻭﺑﲈ ﺗﻌﺼﺒﺎﹰ )٣( . ﻗﺎﻝ ﺛﻢ: ﴿t⎦⎫ÏϑŠÉ)çRùQ$#uρ nο4θn=¢Á9$# 4 ﴾ ﻋﲆ ﻳﺆدﻭﳖﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺼﻼة اﳌﻘﻴﻤﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻭأﺧﺺ أﻱ ﻛـﲈﻝ ﻋﻼﻣﺔ أرﻛﺎﳖﺎ ﺑﺈﲤﺎﻡ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ إذ اﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮخ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﺟﺪر ﻓﻬﻢ, اﻟﻜﲈﻝ ﻭﺟﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻃﻤﺌﻨﺎﻥ اﻹﻳﲈﻥ . ﴿šχθè?÷σßϑø9$#uρ nο4θŸ2¨“9$# tβθãΖÏΒ÷σçRùQ$#uρ «!$$Î/ ÏΘöθu‹ø9$#uρ ÌÅzFψ$# ﴾ﰲ اﻟﺼـــﻼة اﳌﻘﻴﻤـــﲔ ﻣﺜـــﻞ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/٨٤١ .( )٢ (ﻨﻈﺮﻳﹸ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٠٥٣ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻭاﳌﺤﺮر)٨٩٤ .( )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦/٨٢, ٩٢( ﺑﺘﴫﻑ .

)٥٢١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûa‘†bÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûbi@‹ßþa@Éß@oã‹Ó@Ûa@ò¨b—Ûa@ÞbàÇþa اﻟـﺬﻱ اﻟﻮﺟـﻪ ﻋـﲆ ﻳﻘﻴﻤﻬـﺎ اﻟﺬﻱ ﻓﺈﻥ, اﻟﺰﻛﺎة ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ إذ, ﺑﺎﻟﺘﺒﻊ اﳌﺪح اﺳﺘﺤﻘﺎﻕ اﻟﺰﻛﺎة ﻳﻤﻨﻊ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﻃﻠﺒﻪ )١( . ﻋـﲆ اﻟﴩـاﺋﻊ اﺗﺒـﺎع ﻣـﻦ ﻳﺼـﺪﻗﻪ ﻭﻣـﺎ, ﻭاﻟﻜﺘـﺐ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء اﻹﻳﲈﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻵﻳﺔ ﻭﰲ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ ﻭﺻﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﺬا ﰲ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﳌﻘﺼﻮد ﻷﻧﻪ اﻵﺧﺮ ﻭﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﷲ )٢( . ﻳـﺪرﻙ ﻻ ﻋﻈـﻴﲈﹰ أﺟﺮاﹰ ﺳﻨﻌﻄﻴﻬﻢ ﻛﻠﻪ ذﻛﺮ ﺑﲈ ﻭﺻﻔﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﺄﻥ اﻵﻳﺔ ﺧﺘﻢ ﺛﻢ ﻭاﻹﻳـﲈﻥ اﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻭاﻟﻌﻤـﻞ ﻭاﻹﻳـﲈﻥ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﲔ ﲨﻌـﻮا ﻷﳖـﻢ اﻟﻐﻴﻮب ﻋﻼﻡ إﻻ ﻭﺻﻔﻪ ﻭاﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭاﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ )٣( . ٣ − ﺳﻮرة ﰲ ﻭذﻛﺮ, اﳌﺆﻛﺪ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﳌﻴﺜﺎﻕ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﲆ أﺧﺬ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﱪ اﳌﺎﺋﺪة ﻭذﻛﺮ ﺑﻪ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﺎ أﳖﻢ ذﻛﺮ ﺛﻢ, ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﱂ إﻥ ﻭإﺛﻤﻬﻢ, ﺑﻪ ﻗﺎﻣﻮا إﻥ ﻭأﺟﺮﻫﻢ اﳌﻴﺜﺎﻕ ﺻﻔﺔ ﻭاﳌﺪاﻭﻣﺔ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ﻇﺎﻫﺮاﹰ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻭاﺛﻘﻬﻢ اﻟﺬﻱ اﳌﻴﺜﺎﻕ ﻫﺬا ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻭإﻳﺘﺎء, ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﻀﻠﻬﻢ ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﲨﻴﻌﻬﻢ اﷲ ﺑﺮﺳﻞ اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻌﻬﲈ ﻭﻗﺮﻥ ﳌﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﳏﻤﺪ ﷺﻭأﻛﻤﻠﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ, ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ اﻻﺣﱰاﻡ ﻣﻦ ﳍﻢ ﳚﺐ ﻣﺎ ﻭﺗﺄدﻳﺔ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻣﻊ: ﴿* ô‰s)s9uρ x‹yzr& ª!$# t,≈sW‹ÏΒ û_Í_t/ Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) $uΖ÷Wyèt/uρ ÞΟßγ÷ΨÏΒ ó©o_øO$# u|³tã $Y7‹É)tΡ ( tΑ$s%uρ ª!$# ’ÎoΤÎ) öΝà6yètΒ ( ÷⎦È⌡s9 ãΝçFôϑs%r& nο4θn=¢Á9$# ãΝçF÷s?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# ΝçGΨtΒ#u™uρ ’Í?ß™ãÎ/ öΝèδθßϑè?ö‘¨“tãuρ ãΝçGôÊtø%r&uρ ©!$# $·Êös% $YΖ|¡ym ¨βtÏeŸ2c{ öΝä3Ψtã öΝä3Ï?$t↔Íh‹y™ öΝà6¨Ζn=Åz÷Š_{uρ ;M≈¨Ψy_ “ÌøgrB ⎯ÏΒ $yγÏFøtrB ã≈yγ÷ΡF{$# 4 ⎯yϑsù txŸ2 y‰÷èt/ šÏ9≡sŒ öΝà6ΨÏΒ ô‰s)sù ¨≅|Ê u™!#uθy™ È≅‹Î6¡¡9$# ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٢١[. ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﺼـﻼة إﻗﺎﻣـﺔ ﻣـﻊ اﻹﻳﲈﻥ ﻗﺮﻥ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻭﰲ: ﴿$uΚ¯ΡÎ) ãΝä3–ŠÏ9uρ ª!$# …ã&è!θß™u‘uρ t⎦⎪Ï%©!$#uρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# tβθßϑ‹É)ムnο4θn=¢Á9$# tβθè?÷σãƒuρ nο4θx.¨“9$# öΝèδuρ tβθãèÏ.≡u‘ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٥٥[. ا ﳖﻰ أﻥ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت, ﻭﻏـﲑﻫﻢ ﻭاﻟﻨﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻭﻻﻳﺔ ﻋﻦ ﷲ ﻓﺎﺋﺪة ﻭذﻛﺮ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻭﻳﺘﻌﲔ ﳚﺐ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ أﺧﱪ, اﳌﺒﲔ اﳋﴪاﻥ أﻧﻪ ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ ﻣﺂﻝ ﻭذﻛﺮ ﷲ ﻛـﺎﻥ ﺗﻘﻴـﺎﹰ ﻣﺆﻣﻨﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ, ﻭاﻟﺘﻘﻮ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ ﺗﺪرﻙ اﷲ ﻭﻻﻳﺔ ﻭأﻥ ﻭﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ذﻟﻚ , ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﱄ ﻓﻬﻮ ﻭﻟﻴﺎﹰ ﷲ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ, ﻭﻟﻴﺎﹰ ﻣـﻦ ﺗـﻮﱄ ذﻟﻚ ﲤﺎﻡ ﻛﺎﻥ, ﻭرﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﺗﻮﱃ ﻭﻣﻦ ﻟﻠﻤﻌﺒـﻮد ﻭأﺧﻠﺼـﻮا, ﻭﺑﺎﻃﻨـﺎﹰ ﻇﺎﻫﺮاﹰ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ ﻗﺎﻣﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻫﻢ, ﺗﻮﻻﻩ ﺑﺈﻗـﺎﻣﺘﻬﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٦/٩١( ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)١/٢٥٢ .( )٣ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٧٧١ .(

)٦٢١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûa‘†bÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûbi@‹ßþa@Éß@oã‹Ó@Ûa@ò¨b—Ûa@ÞbàÇþa اﻟﺰﻛـﺎة ﻭﺑـﺬﻟﻮا ﻟﻠﺨﻠـﻖ ﻭأﺣﺴـﻨﻮا, ﻭﻣﻜﻤﻼﲥـﺎ ﻭﻓﺮﻭﺿﻬﺎ ﺑﴩﻭﻃﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﳌﺴـﺘﺤﻘﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ )١( . ٤ − اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: ﴿$yϑ¯ΡÎ) ãßϑ÷ètƒ y‰Éf≈|¡tΒ «!$# ô⎯tΒ š∅tΒ#u™ «!$$Î/ ÏΘöθu‹ø9$#uρ ÌÅzFψ$# tΠ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# ’tA#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# óΟs9uρ |·øƒs† ωÎ) ©!$# ( #†|¤yèsù y7Íׯ≈s9'ρé& βr& (#θçΡθä3tƒ z⎯ÏΒ š⎥⎪ωtFôγßϑø9$# ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٨١[. ﺑـﺎﷲ آﻣﻨـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ ﺑﺄﳖﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻋﲈر اﷲ ﻭﺻﻒ ﻭأﻗـﺎﻣﻮا ﻭرﺳـﻮﻟﻪ ﺛﻢ, ﺧﲑ ﻛﻞ أﺻﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﷲ ﺑﺨﺸﻴﺔ ﻭﺻﻔﻬﻢ, اﻟﺰﻛﺎة ﻭآﺗﻮا, ﻭاﳌﺴﺘﺤﺒﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺼﻼة ﻗــﺎﻝ: ﴿#†|¤yèsù y7Íׯ≈s9'ρé& βr& (#θçΡθä3tƒ z⎯ÏΒ š⎥⎪ωtFôγßϑø9$# ﴾ﻭ»ﻋﺴــﻰ« اﷲ ﻣــﻦ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﻫــﻮ ﻛــﲈ ﻓ ﷲ ﺧﺸﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻻ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﻭﻻ ﺑﺎﷲ ﻳﺆﻣﻦ ﱂ ﻣﻦ ﻭأﻣﺎ, ﻭاﺟﺒﺔ ﻋـﲈر ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻬـﺬا ﻭادﻋﺎﻩ ذﻟﻚ زﻋﻢ ﻭإﻥ أﻫﻠﻬﺎ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﻻ اﷲ ﻣﺴﺎﺟﺪ )٢( . brÛbq@Zñb×Ûa: ﰲ ﻣﻨﻬـﺎ ﺳﺘﺔ; اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎﹰ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻗﺮﻧﺖ ﻭﻋﴩـﻭﻥ, ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻧـﺰﻝ أﻧـﻪ ﻭاﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﳐﺘﻠﻒ ﺳﻮرة ﰲ ﻭاﺣﺪ ﻭﻣﻮﺿﻊ, ﻣﻜﻴﺔ ﺳﻮر ﻣ ﺳﻮر ﰲ ﺪﻧﻴﺔﻣﻮﺿﻌﺎﹰ . − ﺑﻤﻜﺔ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﳌﻮاﺿﻊ : − ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿©Í_n=yèy_uρ %º.u‘$t7ãΒ t⎦ø⎪r& $tΒ àMΖà2 ©Í_≈|¹÷ρr&uρ Íο4θn=¢Á9$$Î/ Íο4θŸ2¨“9$#uρ $tΒ àMøΒߊ $|‹ym ﴾]ﻣﺮﻳﻢ: ١٣[. − ﺗﻌـــــﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟـــــﻪ : ﴿tβ%x.uρ ããΒù'tƒ …ã&s#÷δr& Íο4θn=¢Á9$$Î/ Íο4θx.¨“9$#uρ tβ%x.uρ y‰ΖÏã ⎯ϵÎn/u‘ $wŠÅÊötΒ ﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ: ٥٥[. أﻭﺻـﺎﻩ اﷲ أﻥ اﳌﻬـﺪ ﰲ اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﳑﺎ أﻥ اﻷﻭﱃ اﻵﻳﺔ ﰲ اﷲ ﻳﺒﲔ ﻣـﺪة اﻟﺰﻛـﺎة أﺟﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘـﻲ ﻋﺒـﺎدﻩ ﻭﺣﻘﻮﻕ, اﻟﺼﻼة أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ اﻵﻳــﺔ ﻭﰲ: اﷲ ﻷﻣــﺮ ﻣﻘــﻴﲈﹰ ﻛــﺎﻥ اﻟﺴــﻼﻡ ﻋﻠﻴــﻪ إﺳــﲈﻋﻴﻞ اﷲ ﻧﺒــﻲ أﻥ ﻋــﲆ ﻟﻺﺣﺴـﺎﻥ اﳌﺘﻀـﻤﻨﺔ ﻭﺑﺎﻟﺰﻛـﺎة, ﻟﻠﻤﻌﺒـﻮد ﻟﻺﺧـﻼص اﳌﺘﻀـﻤﻨﺔ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻓﻴﺄﻣﺮﻫﻢ أﻫﻠﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٨٩١( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﺮﲪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ ﻦ)١٩٢ .(

)٧٢١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûa‘†bÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûbi@‹ßþa@Éß@oã‹Ó@Ûa@ò¨b—Ûa@ÞbàÇþa ﻷﳖـﻢ أﻫﻠـﻪ ﻭﻫـﻢ ﻋﻨـﺪﻩ اﻟﻨـﺎس أﺧـﺺ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻏﲑﻩ ﻭﻛﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﻤﻞ, اﻟﻌﺒﻴﺪ إﱃ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ أﺣﻖ . ﻣـﻦ ﻗﺒﻠﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻋـﲆ اﷲ ﴍﻋﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ ﻭاﻟﺰﻛﺎة اﻟﺼﻼة أﻥ ﻳﺘﺒﲔ ﻭﲠﺬا اﻷﻣﻢ )١( . − اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$# tβθßϑ‹É)ムnο4θn=¢Á9$# tβθè?÷σãƒuρ nο4θŸ2¨“9$# Νèδuρ ÍοtÅzFψ$$Î/ öΝèδ tβθãΖÏ%θム﴾]اﻟﻨﻤﻞ: ٣[. اﻷﻟﻮﳼ ﻗﺎﻝ» ﻋﻤﻞ ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻭﻛﻨﻰ, ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎدﺣﺔ ﺻﻔﺔ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻭﺧﺼﹼﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ اﻟﺼﺎﳊﺎت : اﻟﻌﺒﺎدة أﻣﹼﺎ ﻋﲆ اﻟﺰﻛﺎة ﲪﻞ ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ, ﻭاﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﺿﺖ إﻧﲈ ﻭاﻟﺰﻛﺎة, ﻣﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ﺑﺄﻥ ﻭﺗﻌﻘﺐ, اﳌﻔﺮﻭﺿﺔ اﻟﺰﻛﺎة. ﻭﻗﻴـﻞ : ﰲ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻵﻳـﺔ ﰲ ﻓﻠﺘﺤﻤـﻞ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة ﺗﻜﻦ ﱂ أﳖﺎ إﻻ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ زﻛﺎة ﻣﻜﺔ.. ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﻜ ﻭﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﺧـﻼﻑ ﻭﻫـﻮ, اﻷﺧـﻼﻕ ﺎرﻡ ﲠﺎ اﻹﻳﺘﺎء ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻭﻳﺒﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﳌﻘﺮﻭﻧﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﳌﺸﻬﻮر« )٢( . اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺮﻓﻮا ﻷﳖﻢ ﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻫﻢ ﺑﺎﳌﻮﺻﻮﻝ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﻭﻋﺮﻑ, ﻭاﳌﺴﺎﻛﲔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻭإﻋﻄﺎء: ﴿×≅÷ƒuρuρ t⎦⎫Ï.Îô³ßϑù=Ïj9 ∩∉∪ t⎦⎪Ï%©!$# Ÿω tβθè?÷σムnο4θŸ2¨“9$# ﴾]ﻓﺼﻠﺖ: ٧[ ﻋﲆ ﺑﺄﳖﻢ ﻋﻨﻬﻢ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻨﺎء ﻭﺟﻪ إﱃ إﻳﲈء اﻟﺼﻠﺔ ﰲ ﻭﻷﻥ, ﻭاﻟﺰﻛﺎة, ﻭﻣﻔﻠﺤﻮﻥ رﲠﻢ ﻣﻦ ﻫﺪ : ﺗﺰﻳـﺪﻩ أﻱ, اﳌﺎﻝ ﺗﺰﻛﻲ أﻭ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺰﻛﻲ ﻷﳖﺎ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻫـﻲ, اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻋـﲆ ﻛﺎﻧـﺖ ﻭاﺟﺒـﺔ ﺻﺪﻗﺔ أﻭ, ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة ﻭاﳌﺮاد, ﺑﺮﻛﺔ اﳌﴩﻛﲔﻣﻮاﺳﺎة ﺻﻔﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ دﻝ ﻛﲈ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﴿≅t/ ω tβθãΒÌõ3è? zΟ‹ÏKu‹ø9$# ∩⊇∠∪ Ÿωuρ šχθ‘Ò¯≈ptrB 4’n?tã ÏΘ$yèsÛ È⎦⎫Å3ó¡Ïϑø9$# ﴾]اﻟﻔﺠﺮ: ٨١[. ﺑﻌـﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻓﺈﳖﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء أﻣﻮاﻝ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻭاﳌﻘﺎدﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ اﳌﻘﺪرة اﻟﺰﻛﺎة ﻭأﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﻷﻥ ﻫﻨﺎ ﻣﺮادة ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻜﻴﺔاﳍﺠﺮة اﻵﻳﺔ )٣( . − ﻟﻘـﲈﻥ ﺳـﻮرة ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺟﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻭﺑﻨﺺ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$# tβθßϑ‹É)ムnο4θn=¢Á9$# tβθè?÷σãƒuρ nο4θx.¨“9$# Νèδuρ ÍοtÅzFψ$$Î/ öΝèδ tβθãΖÏ%θム﴾]ﻟﻘﲈﻥ: ٤[. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٨/٨٠٤, ٢٢٤ .( )٢ (اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٠١/٣٥١( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٢١٤١ .( )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩١/٩١٢( ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺘﴫﻑ .

)٨٢١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûa‘†bÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûbi@‹ßþa@Éß@oã‹Ó@Ûa@ò¨b—Ûa@ÞbàÇþa ﻭاﳋـﻮﻑ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳌﻮﺟﺐ اﻟﻴﻘﲔ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﲔ ﻭﺻﻒ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﰲ اﷲ ﻋﻘﺎب ﻣﻦ ﻓﺎﺿـﻠﲔ ﻋﻤﻠـﲔ اﻟﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ ﻭﺧﺺ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ, ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻓﻴﱰﻛﻮﻥ ﳘﺎ: اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ .. اﻟﺰﻛـﺎة أﻥ ﺑﺤﺠـﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﻋﺪﹼ ﺗﴩـﻳﻌﻬﺎ ﻳﻨـﺎﰲ ﻻ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺑﺄﻥ ذﻟﻚ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭردﹼﻩ, ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﺿﺖ إﳚﺎب ﻏﲑ ﻋﲆ ﺑﻤﻜﺔ.. ﻳﻤﻨﻌﻮ ﻭاﳌﺤﻘﻘﻮﻥ ﻓﺄﻣﺎ, ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﺿﺘﺎ ﻭاﻟﺰﻛﺎة اﻟﺼﻼة ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻥ ﺗﻌﻴـﲔ دﻭﻥ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻔﺮﺿﺖ اﻟﺰﻛﺎة ﻭأﻣﺎ, ﺑﻤﻜﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻓﺮﺿﺖ أﳖﺎ ﰲ رﻳﺐ ﻓﻼ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭاﳌﻘﺎدﻳﺮ اﻷﻧﺼﺒﺎء ﻋﻴﻨﺖ ﺛﻢ, ﻭﻣﻘﺎدﻳﺮ أﻧﺼﺒﺎء )١( . − ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺟـﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة ﻭﰲ: ﴿öΝßγ≈uΖù=yèy_uρ Zπ£ϑÍ←r& šχρ߉öκu‰ $tΡÌøΒr'Î/ !$uΖøŠym÷ρr&uρ öΝÎγø‹s9Î) Ÿ≅÷èÏù ÏN≡uöy‚ø9$# uΘ$s%Î)uρ Íο4θn=¢Á9$# u™!$tFƒÎ)uρ Íο4θŸ2¨“9$# ( (#θçΡ%x.uρ $oΨs9 t⎦⎪ωÎ7≈tã ﴾]اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٣٧[. ﻓﺎﳍﺪاﻳـﺔ, ﻣـﺜﻼﹰ ﻛﺎﻷﻧﺒﻴـﺎء اﷲ دﻳـﻦ ﰲ ﻗﺪﻭة ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺻﻠﺢ ﻣﻦ أﻥ ﻟﺘﺆﻛﺪ اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت ﻭ ﲠﺎ ﳜﻞ أﻥ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺘﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﻷﻥ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﳞﺘـﺪﻱ أﻥ ذﻟﻚ ﻭأﻭﻝ, ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺘﺜﺎﻗﻞ أﻣﻴﻞ ﺑﺎﳌﻬﺪ اﻻﻗﺘﺪاء إﱃ ﻭاﻟﻨﻔﻮس, أﻋﻢ ﲠﺪاﻩ )٢( . ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿!$uΖøŠym÷ρr&uρ öΝÎγø‹s9Î) Ÿ≅÷èÏù ÏN≡uöy‚ø9$#﴾ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﻫﺬا, إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﳖﺎ ﻭإﻳﺘﺎ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻡ ﻭﻋﻄﻒ, اﻟﻌﺒﺎد ﻭﺣﻘﻮﻕ اﷲ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﺨﲑات ﻓﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﺰﻛﺎة ء ﻣـﻦ ﻭﻷﻥ, ﻭﻓﻀـﻠﻬﲈ اﻟﻌﺒـﺎدﺗﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﻟﴩﻑ اﻟﻌﺎﻡ ﻋﲆ اﳋﺎص ﻋﻄﻒ ﺑﺎب ﻣﻦ اﳋﲑات أﻓﻀـﻞ اﻟﺼﻼة ﻭﻷﻥ, أﺿﻴﻊ ﺳﻮاﳘﺎ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺿﻴﻌﻬﲈ ﻭﻣﻦ, ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻗﺎﺋﲈﹰ ﻛﺎﻥ, أﻣﺮ ﻛﲈ ﻛﻤﻠﻬﲈ ﳋﻠﻘـﻪ اﻹﺣﺴـﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ اﻷﻋـﲈﻝ أﻓﻀﻞ ﻭاﻟﺰﻛﺎة, ﺣﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻋﲈﻝ .. ﻭﻫـﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ أﻥ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا أﻭﻗﺎﲥﻢ أﻛﺜﺮ ﰲ ﻭاﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻭاﻟﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻷﺟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻭاﻟﺬﻱ اﳋﻠﻖ ﺑﻪ اﷲ أﻣﺮ ﺑﲈ ﻓﺎﺗﺼﻔﻮا ﻭﺻﻔﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻜﻮﻥ )٣( . ٦ − ﺳﻮرة ﻭﰲ»اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ«اﻷﻭﺻﺎﻑ ﰲ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳋﺸﻮع ﻣﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻌﻞ ﻗﺮﻥ اﻟﺘﻲ اﳌﻔﻠﺤﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲠﺎ اﷲ ﻭﺻﻒ ﻓﻘﺎﻝ: ﴿ô‰s% yxn=øùr& tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# ∩⊇∪ t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ ’Îû öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθãèϱ≈yz ∩⊄∪ t⎦⎪Ï%©!$#uρ öΝèδ Ç⎯tã Èθøó¯=9$# šχθàÊÌ÷èãΒ ∩⊂∪ t⎦⎪Ï%©!$#uρ öΝèδ Íο4θx.¨“=Ï9 tβθè=Ïè≈sù ﴾]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ١ ٤[. »ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻋﻦ, ﻟﻠﺠﻮارح ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺧﻮﻑ ﻣﻊ اﻟﺘﺬﻟﻞ ﻫﻮ اﳋﺸﻮع إﻥ: اﻟ ﻏﺾ ﺒﴫأﻧﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١٢/٧٣١( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﺑﺘﴫﻑ : اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٦١٨ .( )٢ (اﻟﻜﺸﺎﻑ)٣٨٦ .( )٣ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٦٧٤( ﺑﺴﻴﻂﺑﺘﴫ ﻑ .

)٩٢١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûa‘†bÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûbi@‹ßþa@Éß@oã‹Ó@Ûa@ò¨b—Ûa@ÞbàÇþa ﻋﲇ ﻭﻋﻦ, اﳉﻨﺎح ﻭﺧﻔﺾ: اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺗﺮﻙ.. اﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺎﻝ, : اﻟﺸـﲈﻝ ﻋـﲆ اﻟﻴﻤﲔ ﻭﺿﻊ ﻋـﲆ ﺑﺎﳋﺸـﻮع ﻭﺻـﻔﻬﻢ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﻭﰲ, ﺟﺴﺪﻩ ﻣﻦ ﳾء أﻭ ﺑﺜﻴﺎﺑﻪ اﻟﻌﺒﺚ ﺗﺮﻙ اﳋﺸﻮع ﻭﻣﻦ اﳋﺸﻮع ﺑﺸﺄﻥ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﳜﻔﻰ ﻻ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ . ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$#uρ öΝèδ Íο4θx.¨“=Ï9 tβθè=Ïè≈sù﴾ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺼﺪرﻱ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة اﳌﺮاد − أﻋﻨﻲ − ﻓﻼ اﳌﺰﻛﻲ ﳜﺮﺟﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﻘﺪر ﻭﻫﻮ اﻟﺜﺎﲏ اﳌﻌﻨﻰ ﻭأﻣﺎ, ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺬﻱ ﻷﻧﻪ أﻭ, ﻓـﺎﻋﻠﻮﻥ اﻟﺰﻛـﺎة ﻷداء أﻱ ﻣﻀـﺎﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ أرﻳﺪ إذا ﺑﺪ ﻓﻼ, ﳍﻢ ﻣﻔﻌﻮﻻﹰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻀﻤﲔ﴿tβθè=Ïè≈sù ﴾إﻻ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﴪﻩ ﻭﺑﺬﻟﻚ, ﻣﺆدﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻠﺖ ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﻘﺐ أﻧﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﲔ أداء إﱃ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻭﺻﻔﻬﻢ أد اﻷﻭﻝ اﳌﻌﻨﻰ أرﻳﺪ ﻭإذا, أدﻳﺘﻬﺎ أﻱ اﻟﺰﻛﺎة أﺑﻠﻎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ .. ﰲ ﺑﺎﳋﺸـﻮع ﻭﺻـﻔﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﻣﻌﺮﺿـﻮﻥ اﻟﻠﻐﻮ ﻋﻦ ﺑﺄﳖﻢ ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﻭﺗ, ﻭاﳌﺎﻟﻴـﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة ﺟﻬـﺪاﹰ ﻳـﺄﻟﻮا ﱂ أﳖـﻢ ﻋـﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺼﻼة ﺣـﺪﻳﺚ ﻮﺳـﻴﻂ اﻟﻌﺒﺎدﺗـﺎﻥ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭإﻻ, اﻟﺼﻼة ﰲ ﺑﺎﳋﺸﻮع ﻣﻼﺑﺴﺘﻪ ﻟﻜﲈﻝ ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻹﻋﺮاض ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻼ ﻣﻌﺎﹰ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ.. اﻟﺮاﻏﺐ ﻭاﺧﺘﺎر, : ﻟﻠﺘﻌﻠﻴـﻞ ﻭاﻟـﻼﻡ, اﻟﻄﻬـﺎرة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰﻛﺎة أﻥ ﻭاﳌﻌﻨﻰ :أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﺰﻛﻮا أﻭ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻟﻴﺰﻛﻴﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻭاﻟﺬﻳﻦ« )١( . أﻣﺎ اﳌﺨﺘﻠﻒ اﳌﻮﺿﻊ ﻓﻬﻮ اﳌﻜﻴﺔﻓﻴﻪ اﳌﺰﻣﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ آﻳﺔ آﺧﺮ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿(#ρâ™tø%$$sù $tΒ uœ£uŠs? çµ÷ΖÏΒ 4 (#θãΚŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?#u™uρ nο4θx.¨“9$# (#θàÊÌø%r&uρ ©!$# $·Êös% $YΖ|¡ym 4 ﴾]اﳌﺰﻣﻞ: ٠٢[. اﳌﻔﴪﻳﻦ ﲨﻬﻮر ﻗﺎﻝ: ﻭ, ﺑﻤﻜﺔ اﻟﺴﻮرة ﺻﺪر ﻧﺰﻝﻧﺰﻝ: ﴿* ¨βÎ) y7−/u‘ ÞΟn=÷ètƒ﴾ آﺧﺮﻫﺎ إﱃ ﺑﺴﻨﲔ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﺑﻌﺪ أﻱ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ )٢( . ﻛـﲈ اﻟﺰﻛـﺎة ﺑﺈﻳﺘـﺎء اﻷﻣـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ أﻥ ﻧﻈـﺮﻱ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺆﻳﺪ ﻭﳑﺎ, ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻭﻫﻮ ﺑﺼـﻴﻐﺔ اﻟﺰﻛـﺎة ﺗﻮرد ﱂ أﳖﺎ اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﰲ ﻣﻼﺣﻆ ﻫﻮ ﻛﲈ ﻭﻟﻴﺲ, اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﰲ ﺳﻴﺄﰐ ﻭ, اﻟﻮﺟﻮب ﻋﲆ اﻟﺪاﻝ اﻷﻣﺮ أﺳﺎﺳـﻴﺎﹰ ﻭﺻـﻔﺎﹰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﺧﱪﻳـﺔ ﺻـﻮرة ﰲ أﻭردﲥﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ »ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ«ﻭ»اﳌﺘﻘﲔ«ﻭ»اﳌﺤﺴﻨﲔ« ,»اﻟﺰﻛـﺎة ﻳﺆﺗـﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ« أﻭ» ﻟﻠﺰﻛـﺎة ﻫـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻓﺎﻋﻠﻮﻥ« ,»ﻭاﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻟﺼﻼة أﻫﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﻭﻛﺎﻥ« ,»ﻭاﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻭأﻭﺻﺎﲏ«. اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿(#θãΚŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# ﴾ﺑـﺄ اﻟﺘـﻲﺗـﺬﻛﲑ ﻫـﻲ اﻟﻮاﺟﺒـﺔ اﻟﺼـﻠﻮات ﻥ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻭﻋﺪﻡ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﲢﺮﺻﻮﻥ .. ﻭﻋﻄﻒ﴿(#θè?#u™uρ nο4θx.¨“9$# ﴾ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻷﻥ ﺗﺘﻤـﻴﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٩/٨٠٢( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر : اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٦٩٦ .( )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)١١٩١ ( اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﳉﺎﻣﻊ)٠١/٩٢ ( اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)٥١/٢١١ .(

)٠٣١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûa‘†bÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûbi@‹ßþa@Éß@oã‹Ó@Ûa@ò¨b—Ûa@ÞbàÇþa ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ذﻛﺮ ﳜﻞ ﱂ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺎﻧﻊ أﻥ )١( . − ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﳌﻮاﺿﻊ : ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﲬﺴﺔ ﰲ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﺰﻛﺎة ﻗﺮﻧﺖ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة : ١ − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿(#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?#u™uρ nο4θx.¨“9$# (#θãèx.ö‘$#uρ yìtΒ t⎦⎫ÏèÏ.≡§9$# ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٣٤[. ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﻧﻌﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ ﻳﺬﻛﺮﻭا أﻥ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ أﻣﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت اﷲ ﺑﻌﻬﺪ ﻳﻔﻮا ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔﻭأﻥ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ ﻭذﻟﻚ .. اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أﻣﺮﻫﻢ ﺛﻢ» ﻳﻌﻨﻲ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻔﺮﻭع أﻣﺮﻫﻢ, زﻛﺎة ﻭﻻ ﺻﻼة ﻛﻼ ﻏﲑﳘﺎ ﻓﺈﻥ ﻭزﻛﺎﲥﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺻﻼة ﻭاﻟﺰﻛﺎة, ﲠﺎ ﳐﺎﻃﺒﻮﻥ اﻟﻜﻔﺎر أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ, ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ أﻣﺮﻫﻢ, : ﻧـﲈ إذا اﻟـﺰرع زﻛـﺎ ﻣـﻦ ﰲ ﺑﺮﻛﺔ ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨـﻰﻓﺈﻥ اﻟﺰﻛـﺎة ﻣﻦ أﻭ, اﻟﻜﺮﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻭﻳﺜﻤﺮ اﳌﺎﻝ: اﻟﺒﺨﻞ ﻣﻦ ﻭاﻟﻨﻔﺲ اﳋﺒﺚ ﻣﻦ اﳌﺎﻝ ﺗﻄﻬﺮ ﻓﺈﳖﺎ اﻟﻄﻬﺎرة« )٢( . ٢ − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿øŒÎ)uρ $tΡõ‹s{r& t,≈sV‹ÏΒ û©Í_t/ Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) Ÿω tβρ߉ç7÷ès? ωÎ) ©!$# È⎦ø⎪t$Î!≡uθø9$$Î/uρ $ZΡ$|¡ômÎ) “ÏŒuρ 4’n1öà)ø9$# 4’yϑ≈tGuŠø9$#uρ È⎦⎫Å6≈|¡uΚø9$#uρ (#θä9θè%uρ Ĩ$¨Ψ=Ï9 $YΖó¡ãm (#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# §ΝèO óΟçFøŠ©9uθs? ωÎ) WξŠÎ=s% öΝà6ΖÏiΒ ΟçFΡr&uρ šχθàÊÌ÷è•Β ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٣٨[. »ﺗﻘﻮﻝ ﻛﲈ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ إﺧﺒﺎر ﻭاﻵﻳﺔ, : اﻷﻣـﺮ ﺗﺮﻳﺪ, ﻛﺬا ﻟﻪ ﺗﻘﻮﻝ, ﻓﻼﻥ إﱃ ﺗﺬﻫﺐ أﺑ ﻋﻨﻪﻭﻫﻮ ﳜﱪ ﻓﻬﻮ ﻭاﻻﻧﺘﻬﺎء اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ إﱃ ﺳﺎرع ﻛﺄﻧﻪ, ﻭاﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﴏﻳﺢ ﻣﻦ ﻠﻎ« )٣( . ﻳﻘﺒﻠﻮﻧـﻪ ﻓﻼ اﺳﺘﻌﺼﻮا, ﺑﻪ أﻣﺮﻭا أﻣﺮ ﻛﻞ ﻭأﻥ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻗﺴﻮة ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﻵﻳﺔ ﻭﰲ اﳌﻮﺛﻘﺔ ﻭاﻟﻌﻬﻮد اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺑﺎﻷﻳﲈﻥ إﻻ .. إﱃ ﻭاﻹﺣﺴـﺎﻥ ﺑﻌﺒﺎدﺗـﻪ اﳌﻴﺜﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ أﺧﺬ ﻭﻗﺪ اﻟﻘ ﻭذﻱ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻭأﻥ, ﻭاﳌﺴﺎﻛﲔ ﻭاﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﺮﺑﻰ .. ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ أﻣـﺮﻫﻢ ﺛﻢ اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء اﻟﺼﻼة»ﻣﻠﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮض ﻣﺎ ﲠﲈ ﻳﺮﻳﺪ« )٤( . − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿(#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# 4 $tΒuρ (#θãΒÏd‰s)è? /ä3Å¡àΡL{ ô⎯ÏiΒ 9öyz çνρ߉ÅgrB y‰ΨÏã «!$# 3 ¨βÎ) ©!$# $yϑÎ/ šχθè=yϑ÷ès? ×ÅÁt/ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٠١١[. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩٢/٧٨٢( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/٣٦ .( )٣ (اﻟﻜﺸﺎﻑ)٤٨ .( )٤ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/٨٧ .(

)١٣١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûa‘†bÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûbi@‹ßþa@Éß@oã‹Ó@Ûa@ò¨b—Ûa@ÞbàÇþa ﲠـﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﻭأﳖﻢ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﺣﺴﺪ ﻋﻦ اﷲ أﺧﱪ أﻥ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﷲ ﻓـﺄﻣﺮ; اﳌﻜﺎﻳـﺪ ﻭﻋﻤﻠـﻮا ذﻟﻚ ﰲ ﻭﺳﻌﻮا ﻛﻔﺎراﹰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺮدﻭا ﻟﻮ ﻭدﻭا اﳊﺎﻝ ﻳﺄ ﺣﺘﻰ ﻭاﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ إﻟﻴﻬﻢ أﺳﺎء ﻣﻦ ﺑﺄﻣﺮﻩﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﷲ ﰐ.. ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ أﺗـﻰ ﺛـﻢ.. ﻣـﻦ ﻭاﺳﱰﻗﻮا ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻧﻔﺲ اﷲ ﻓﺸﻔﻰ ﺑﺎﳉﻬﺎد إﻳﺎﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ اﷲ أﺗﻰ أﺟﻠﻮا ﻣﻦ ﻭأﺟﹾﻠﻮا اﺳﱰﻗﻮا .. اﻟﺼـﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ اﳊـﺎﴐ اﻟﻮﻗـﺖ ﰲ ﺑﺎﻻﺷـﺘﻐﺎﻝ اﷲ أﻣـﺮﻫﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﻭﰲ ﻭﻭﻋﺪﻫ اﻟﻘﺮﺑﺎت ﻛﻞ ﻭﻓﻌﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء اﷲ ﻋﻨـﺪ ﻳﻀﻴﻊ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻬﲈ أﳖﻢ ﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﻗﺪ ﻣﻮﻓﺮاﹰ ﻭاﻓﺮاﹰ ﻋﻨﺪﻩ ﳚﺪﻭﻧﻪ ﺑﻞ )١( . ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿¨βÎ) ©!$# $yϑÎ/ šχθè=yϑ÷ès? ×ÅÁt/﴾ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ ﲠـﺬﻩ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻟﻠﺬﻳﻦ اﷲ ﻣﻦ ﺧﱪ ﻣﻨـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﳜﻔـﻰ ﻻ ﺑﺼﲑ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ, ﻋﻼﻧﻴﺔ أﻭ ﴎاﹰ, ﴍ أﻭ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻬﲈ أﳖﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺈﻥ اﳋﱪ ﳐﺮج ﺧﺮج ﻭإﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﻫﺬا, ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻭﺑﺎﻹﺳﺎءة ﺧﲑاﹰ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﻓﻴﺠﺰﳞﻢ, ﳾء ﰲ ﻟﻴﺠﺪﹼﻭا أﻋﲈﳍﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺑﺼﲑ أﻧﻪ اﻟﻘﻮﻡﹶ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻭذﻟﻚ, ﻭزﺟﺮاﹰ ﻭأﻣﺮاﹰ ﻭﻭﻋﻴﺪاﹰ ﻭﻋﺪاﹰ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻭﻟﻴﺤﺬرﻭا ﻃﺎﻋﺘﻪ )٢( . − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿* }§øŠ©9 §É9ø9$# ............y7Íׯ≈s9'ρé&uρ ãΝèδ tβθà)−Gßϑø9$# ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٧١[. ﻗﺎﻝ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ: ﴿uΘ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# ’tA#u™uρ nο4θŸ2¨“9$#﴾ . , ﺣﻮﻟـﺖ ﺣـﲔ اﻟﻘﺒﻠـﺔ أﻣـﺮ ﰲ اﳋـﻮض أﻛﺜﺮﻭا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻫﻞ ﺧﻄﺎب ﻭاﻵﻳﺔ أﻳﻀـﺎﹰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭﺧﻄﺎبﹲ, ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻓﺮدﹼ, ﻗﺒﻠﺘﻪ إﱃ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻫﻮ اﻟﱪ أﻥ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﻞ ﻭادﻋﻰ ا ﺑﺎﷲﺑﺄﻥ آﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺑﻪ ﳞﺘﻢ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬﻱ اﻟﱪ ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ أﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﻘﺼﻮراﹰ ﻟﻴﺲ ﻟﱪ )٣( . ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﺎ, ﻭﺳﺠﻮدﻫﺎ ﺑﺮﻛﻮﻋﻬﺎ أﻭﻗﺎﲥﺎ ﰲ أﻓﻌﺎﳍﺎ إﲤﺎﻡ اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻭاﳌﻘﺼﻮد اﳌﺮﴈ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﻭﺧﺸﻮﻋﻬﺎ . ﻓ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺈﻳﺘﺎء ﻗﻔﺎﻩ ﺛﻢ, اﳌﺎﻝ ﺑﺈﻳﺘﺎء اﻷﻣﺮ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺟﺎء اﳌـﺎﻝﻭﻗﺪ ﰲ أﻥ ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﺪﻝ اﻟﺰﳐﴩﻱ ﻗﺎﻝ, اﻟﺰﻛﺎة ﺳﻮ ﺣﻘﺎﹰ»اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﻦ, ذﻟﻚ ﳛﺘﻤﻞ : ﺳـﻮ ﺣﻘـﺎﹰ اﳌـﺎﻝ ﰲ إﻥ ﻋـﲆ ﺣﺜـﺎﹰ ﻳﻜـﻮﻥ أﻭ اﻟﺰﻛـﺎة ﻣﺼـﺎرﻑ ﺑﻴﺎﻥ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﳛﺘﻤﻞ, اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻼ اﻟﺰﻛﺎة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٤٤( ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٥٨١ .( )٣ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/٧٠١ .(