الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٠٠١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— brÛbq@Z@@@¶ b  È m @ Þ ì  Ô í @ æ ì Ç b  ¾ a @ ñ Š ì  @ À :﴿×≅÷ƒuθsù š⎥,Íj#|Áßϑù=Ïj9 ∩⊆∪ t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ ⎯tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθèδ$y™ ﴾ ]اﳌﺎﻋﻮﻥ: ٥[. ﺑﺼﻔﺘﲔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﳌﻜﺬب اﷲ ﻭﺻﻒ أﻥ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت : أﻭﻻﳘﺎ: ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﺘﻜﱪ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﳛﺘﻘﺮ أﻥ . ﻭﺛﺎﻧﻴﺘﻬﲈ: اﻟﻔﻘﺮ ﻋﲆ ﺑﲈﻟﻪ ﻳﺒﺨﻞ أﻥ اﻷﻏﻨﻴـﺎء ﻟـﺪ ﺑﺴـﻌﻴﻪ ﻳﺒﺨـﻞ أﻭ, ﻭاﳌﺤـﺎﻭﻳﺞ اء ﳍـﻢ ﻭﻳﻘـﻮﻡ اﻟﴬﻭرة ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺴﺐ ﻋﻦ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﲢﻘﻖ ﳑﻦ اﳊﺎﺟﺔ أﻫﻞ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪﻭا اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻜﻔﺎﻑ . ﻏـﲑ أﻭ ﻣﺼﻠﻴﺎﹰ ﻏﲑﻩ ﻟﺪ ﻭاﻟﺴﻌﻲ ﺑﺎﳌﺎﻝ اﻟﺒﺨﻴﻞ, ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ اﳌﺤﺘﻘﺮ ﻫﺬا أﻛﺎﻥ ﻭﺳﻮاء اﳌ ﻷﻥ, ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﲣﺮﺟﻪ ﻭﻻ, اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻭﺻﻒ ﰲ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻞ ﺗﻄﺎﻭﻋـﻪ ﻻ ﺑﴚـء ﺼـﺪﻕ ﻳﺘﻜـﱪ ﻻ ﻣﺘﻮاﺿـﻌﺎﹰ ﻣﻨﻜﴪاﹰ ﻟﺼﺎر ﺣﻘﺎﹰ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺻﺪﻕ ﻓﻠﻮ, ﺑﻪ ﺻﺪﹼﻕ ﳑﺎ اﳋﺮﻭج ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣـﺮاءﹴ ﻓﻬـﻮ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﻔﻌﻞ ﱂ ﻓﻤﻦ, ﻳﺰﺟﺮﻫﻢ ﻭﻻ اﳌﺴﺎﻛﲔ ﻳﻨﻬﺮ ﻭﻻ, اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﲆ ﻛـ دﻋـﻮاﻩﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺎذب.. ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗـﺎﻝ ﺛـﻢ ﻭﻣـﻦ: ﴿×≅÷ƒuθsù š⎥,Íj#|Áßϑù=Ïj9 ∩⊆∪ t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ ⎯tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθèδ$y™﴾ )١( . ﻟﻔﻆ إﻥ»ﻭﻳﻞ« ﻛﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺸـﺪﻳﺪة اﳉﺮﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻧﲈ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ: ﴿×≅÷ƒuρ t⎦⎫ÏÏesÜßϑù=Ïj9 ﴾]اﳌﻄﻔﻔــﲔ : ١[ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟــﻪ : , ﴿×≅÷ƒuθsù Νßγ©9 $£ϑÏiΒ ôMt6tGŸ2 öΝÍγƒÏ‰÷ƒr& ﴾]اﻟﺒﻘــﺮة : ٩٧[ , ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿×≅÷ƒuρ Èe≅à6Ïj9 ;οt“yϑèδ >οt“yϑ—9 ﴾]اﳍﻤﺰة: ١[. ﻭاﻟـﺬﻱ, ﻭاﻟﺴـﻬﻮ اﻟﺮﻳﺎء ﻋﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻫﻲ ﻭاﳌﻨﻜﺮ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻋﻦ ﺗﻨﻬﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻼة إﻥ , اﷲ ﺧﻠـﻖ ﻋـﲆ اﻟﺸـﻔﻘﺔ ﰲ ﻣﻘﴫ اﳌﺴﻜﲔ ﻃﻌﺎﻡ ﻋﲆ اﳊﺾ ﻭﻳﱰﻙ اﻟﻴﺘﻴﻢ إﻳﺬاء ﻋﲆ ﻳﻘﺪﻡ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻘﺼـﲑ ﻭﻗـﻊ ﻓﻠﲈ, اﷲ ﻷﻣﺮ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺼﲑ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻭﺳﻬﻮﻩ ﻗﺎﻝ ﻓﻠﻬﺬا, ﺷﻘﺎﻭﺗﻪ ﻛﻤﻠﺖ ﻓﻘﺪ: ﴿×≅÷ƒuθsù﴾ )٢( . ﻗﻠﻨﺎ ﻭﺳﻮاء : ﻗﺎﻟـﻪ ﻛـﲈ, ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻓﻌﻠﻬـﺎ ﻋـﻦ اﻟﺴﺎﻫﻮﻥ ﻫﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﳌﺼﻠﲔ اﳌﻘﺼﻮد إﻥ اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﲈ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻴﺨﺮﺟﻬﺎ ﴍﻋﺎﹰ ﳍﺎ اﳌﻘﺪر اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻭإﻣﺎ, ﻋﺒﺎس ﻣﴪﻭﻕ اﻟﻀﺤﻰﻭ ﻭﴍﻭﻃﻬأﺑﻮ ﺑﺄرﻛﺎﳖﺎ أداﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﻫﻮﻥ ﻭإﻣﺎ, , ﺑـﻪ اﳌﺄﻣﻮر اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﺎ ﺑﴚـء اﺗﺼـﻒ ﻣﻦ ﻭﻟﻜﻞ, ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ, ﳌﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭاﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﺸﻮع ﻋﻦ ﻭإﻣﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٠١/٩٤٢ .( )٢ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٦١/٥٦٦( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ .

)١٠١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— ﻟـﻪ ﻭﻛﻤـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﻧﺼـﻴﺒﻪ ﺗـﻢ ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﺗﺼﻒ ﻭﻣﻦ, اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﺴﻂ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﲇ اﻟﻨﻔﺎﻕ )١( اﷲ أﻣﺮ ﻛﲈ ﳍﺎ اﳌﻘﻴﻢ ﻏﲑ ﳍﺎ اﻟﺘﺎرﻙ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻛﺎﻥ ., ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻳﻘﻮﻝ)ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮا ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ» ﺑـﲈ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣـﺎ اﺗﺼـﺎﻝ ﰲ ﴏﻳﺢ اﻟﻔﺎء ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴـﻮرة أﻥ اﻟﻘـﻮﻝ ﻋـﲆ ﻓﻴﺠﻲء, ﻭاﻟﺘﺴﺒﺐ ﻭاﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻻ اﻟﻴﺘـﻴﻢ ﻭﻳـﺪع, ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﺬب ﺑﺎﻟﺬﻱ اﳌﺮاد ﻋﲔ ﺑﺎﳌﺼﻠﲔ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﺑﺄﲨﻌﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻓﻘﻮ, اﳌﺴﻜﲔ ﻃﻌﺎﻡ ﻋﲆ ﻟﻪﳛﺾ: ﴿š⎥,Íj#|Áßϑù=Ïj9 ﴾ﻗﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ اﻹﺿﲈر ﻣﻘﺎﻡ ﰲ إﻇﻬﺎر : ﻓﻮﻳﻞ اﳌﺎﻋﻮﻥ ﻣﻨﻊ ﻭﻋﲆ, اﻟﺮﻳﺎء ﻭﻋﲆ, اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﺳﻬﻮﻩ ﻋﲆ ﻟﻪ ... ﺑـــﺎﳌﺼﻠ ﻓﻮﺻــﻔﻬﻢ أﻱ, ﻳﺼــﻠﻮﻥ ﻻ اﻟــﺬﻳﻦ أﻱ, ﻋﺪﻣــﻪ ﻭاﳌــﺮاد, ﲥﻜــﻢ إذﻥ ﲔ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺑﻤﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﺴﻮا: ﴿(#θä9$s% óΟs9 à7tΡ š∅ÏΒ t⎦,Íj#|Áßϑø9$# ∩⊆⊂∪ óΟs9uρ à7tΡ ãΝÏèôÜçΡ t⎦⎫Å3ó¡Ïϑø9$# ﴾ ]اﳌﺪﺛﺮ: ٤٤[ ﻭﺻﻔﻬﻢ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻭﻗﺮﻳﻨﺔ, ﺑـ﴿t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ ⎯tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθèδ$y™﴾ ... ﺑﺎﳌﺼـﻠﲔ اﳌـﺮاد ﻳﻜـﻮﻥ, ﻣﺪﻧﻴـﺔ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻭﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ أﻥ أﻭ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺑﺄﳖﺎ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻋﲆ ﴿t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ ⎯tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθèδ$y™﴾ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ.. ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﻔـﺎء ﻓﺘﻜﻮﻥ: ﴿×≅÷ƒuθsù š⎥,Íj#|Áßϑù=Ïj9﴾ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﻜﻼﻡ ﻫﺬا ارﺗﺒﺎط أراد اﷲ ﻷﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﲈ ﻟﺮﺑﻄﻬﺎ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ« )٢( . ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ šχρâ™!#tãƒ﴾ : اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎﻝ» أﻧـﻪ ﻳﹸـﺮ ﻛﺎﻟﻔﺎﺳﻖ, ﺗﻘﻴﺔ ﻳﺼﲇ ﻭﻫﻮ ﻃﺎﻋﺔ ﻳﺼﲇ أﻧﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﹸﺮﻱ أﻱ ﻟﻴﻘﺎﻝ ﻳﺼﲇ ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎدة ﻳﺼﲇ: ﻭﺣ, ﻳﺼﲇ اﻟﺮﻳـﺎءإﻧﻪ ﻘﻴﻘـﺔ, : ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻣـﺎ ﻃﻠـﺐ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻮب ﰲ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻃﻠﺐ ﻭأﺻﻠﻪ . ﻭأﻭﳍﺎ: ﻭاﻟﺜﻨﺎء اﳉﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻳﺮﻳﺪ, اﻟﻨﺒﻮة أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻤﺖ ﲢﺴﲔ . ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻫﻴﺌﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻭاﳋﺸﻨﺔ اﻟﻘﺼﺎر ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب اﻟﺮﻳﺎء . ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: أﻫﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺨﻂ ﻭإﻇﻬﺎر ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ اﻟﺮﻳﺎء ﻭاﻟﺘﺄﺳـﻒ اﻟـﻮﻋﻆ ﻭإﻇﻬـﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ اﳋﲑ ﻣﻦ ﻳﻔﻮت ﻣﺎ ﻋﲆ . ﻭراﺑﻌﻬــﺎ : رؤﻳــﺔ ﻷﺟــﻞ اﻟﺼــﻼة ﺑﺘﺤﺴــﲔ أﻭ ﻭاﻟﺼــﺪﻗﺔ اﻟﺼــﻼة ﺑﺈﻇﻬــﺎر اﻟﺮﻳــﺎء اﻟﻨﺎس« )٣( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻈ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﻴﻢ)٥٣٠٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٠٣/٧٦٥( ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٠١/٩٣٤( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٤/٤٨٩١ .(

)٢٠١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— » اﻟﻌﺒــﺎدات ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻓﻴــﻪ ﺗﻐﻨــﻲ ﻭﻻ, ﻭﻃﻘــﻮس ﻣﻈــﺎﻫﺮ دﻳــﻦ ﻟــﻴﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻫــﺬا إﻥ ﻫ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺆدﻳﺔ, ﻭﲡﺮد ﷲ إﺧﻼص ﻋﻦ ﺻﺎدرة ﺗﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ ﻭاﻟﺸﻌﺎﺋﺮ آﺛـﺎر إﱃ اﻹﺧﻼص ﺬا ﻫـﺬﻩ ﰲ اﻟﻨـﺎس ﺣﻴـﺎة ﺑـﻪ ﺗﺼـﻠﺢ ﺳـﻠﻮﻙ ﰲ ﻭﺗﺘﻤﺜـﻞ, اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻭﺗﺮﻗﻰ اﻷرض . , ﻳﺼـﲇ ﻭﻗﺪ, ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ اﻟﺪﻳﻦ ﲠﺬا ﻣﺼﺪﻕ ﻭأﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻌﻴـﺪة ﺗﻈﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻜﻦ, اﻟﺼﻼة ﻏﲑ أﺧﺮ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻳﺆدﻱ ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﱂ ﻭﻣﺎ, ﻭﲢﻘﻘﻬﺎ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ ﻋﻼﻣﺎت اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳍﺬﻩ ﻷﻥ, ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪاﹰ ﻭﻳﻈﻞ ﻋﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﻭﻣﻬﲈ, اﻟﻠﺴﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻣﻬﲈ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﻻ إﻳﲈﻥ ﻓﻼ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻫﺬﻩ . ﻋﻤـﻞ ﰲ ذاﲥـﺎ ﲢﻘﻖ ﻟﻜﻲ ﻓﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺘﺤﺮﻙ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺣﲔ اﻹﻳﲈﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻥ اﳊﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﺘﺨﺬ ﱂ ﻓﺈذا, ﺻﺎﻟﺢ ﺗﻘـﺮرﻩ ﻣـﺎ ﻭﻫـﺬا, أﺻـﻼﹰ ﻭﺟﻮدﻫـﺎ ﻋـﺪﻡ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻬﺬا ﻧﺼﺎﹰ اﳌﺎﻋﻮﻥ ﺳﻮرة . » ﻟﻴﺴـﺖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻥ ﺗﺒﲔ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻷﻭﱃ اﻟﺜﻼث اﻵﻳﺎت إﻥ اﻟﺒﴩـﻳﺔ ﰲ ﺑﺈﺧﻮاﻧـﻪ ﻭاﻟـﱪ اﳋـﲑ إﱃ ﻳﺪﻓﻌـﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﲢﻮﻝ ﻫﻲ إﻧﲈ, ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺗﻘﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﻭاﷲ, ﻭاﳊﲈﻳﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ إﱃ ﻭاﳌﺤﺘﺎﺟﲔ أﻋـﲈﻻﹰ ﻣـﻨﻬﻢ ﻳﺮﻳـﺪ إﻧـﲈ ﻛﻠـﲈت اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻭﻻ ﻋﻨﺪﻩ ﳍﺎ ﻭزﻥ ﻻ ﻫﺒﺎء ﻓﻬﻲ ﻭإﻻ, ﺗﺼﺪﻗﻬﺎ . ﺻـﻼﲥﻢ ﻋـﻦ ﻫـﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻤﺼﻠﲔ ﺑﺎﳍﻼﻙ ﻭﻋﻴﺪ أﻭ دﻋﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﺑﻘﻴﺔ ﺗﺄﰐ ﺛﻢ ﺳﺎﻫﻮﻥ . ﺣﺮﻛـﺎت ﻳـﺆدﻭﻥ اﻟـﺬﻳﻦ, اﻟﺼﻼة ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻻ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺼﻠﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ أﻭﻟﺌﻚ إﳖﻢ ﻭﻳﻨﻄ اﻟﺼﻼة ﻻ ﻭأرﻭاﺣﻬـﻢ, ﲠـﺎ ﺗﻌـﻴﺶ ﻭﻻ ﻣﻌﻬـﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻻ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻭﻟﻜﻦ, ﺑﺄدﻋﻴﺘﻬﺎ ﻘﻮﻥ ﻳﺼﻠﻮﻥ إﳖﻢ, ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﻭدﻋﻮات ﻗﺮاءات ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻼة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﺘﺤﴬ ﷲ إﺧﻼﺻﺎﹰ ﻻ ﻟﻠﻨﺎس رﻳﺎءﹰ .. إﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻻ ﻭإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ, أداﺋﻬﺎ ﳎﺮد ﻻ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻭاﳌﻄﻠﻮب ﻭ ﷲ ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﺣﺪﻩ . اﳌﺼﻠﲔ ﻫﺆﻻء ﻧﻔﻮس ﰲ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺼﻼة ﺗﻨﴚء ﻻ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ, .. اﳌـﺎﻋﻮﻥ ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻭﻟـﻮ, اﷲ ﻋﺒـﺎد ﻋﻦ اﳌﺎﻋﻮﻥ ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ, اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ إﺧﻮاﳖﻢ ﻋﻦ ﻭاﳋﲑ ﻭاﻟﱪ اﳌﻌﻮﻧﺔ ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻦ اﻟﻌﻮﻥ ﻣﻨﻌﻮا ﻣﺎ ﷲ ﺣﻘﺎﹰ اﻟﺼﻼة ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا . ﺑﺎﻟ ﻣﺼـﻠﲔ ﻳﻨـﺬر ﻗﺮآﲏ ﻧﺺ أﻣﺎﻡ إﻧﻨﺎ أدﻭا إﻧـﲈ ﺣﻘـﺎﹰ اﻟﺼـﻼة ﻳﻘﻴﻤـﻮا ﱂ ﻷﳖـﻢ ﻮﻳـﻞ ﰲ أﺛﺮﻫـﺎ اﻟﺼـﻼة ﺗـﱰﻙ ﻭﱂ رﻳـﺎءﹰ أدﻭﻫـﺎ إﻧـﲈ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺠﺮدﻭا ﻭﱂ, ﻓﻴﻬﺎ رﻭح ﻻ ﺣﺮﻛﺎت

)٣٠١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— اﳉﺰاء ﺳﻮء ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ إذﻥ ﻫﻲ ﺑﻞ ﻫﺒﺎء إذﻥ ﻓﻬﻲ ﻭأﻋﲈﳍﻢ ﻗﻠﻮﲠﻢ« )١( . اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ»ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﻜﻔﺎر اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ اﻃﺮد ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ ﻭاﻟﻮﻋﻴﺪ: ﴿×≅÷ƒuρuρ t⎦⎫Ï.Îô³ßϑù=Ïj9 ∩∉∪ t⎦⎪Ï%©!$# Ÿω tβθè?÷σムnο4θŸ2¨“9$# Νèδuρ ÍοtÅzFψ$$Î/ öΝèδ tβρãÏ≈x. ﴾]ﻓﺼﻠﺖ: ٦, ٧[ﻭﻗﻮﻟ, ﻪــــــــــ: ﴿×≅÷ƒuρ Èe≅ä3Ïj9 >8$©ùr& 5ΟŠÏOr& ∩∠∪ ßìuΚó¡tƒ ÏM≈tƒ#u™ «!$# 4’n?÷Gè? ϵø‹n=tã §ΝèO •ÅÇム#ZÉ9õ3tGó¡ãΒ βr(x. óΟ©9 $yγ÷èyϑó¡o„ ( çν÷Åe³t6sù A>#x‹yèÎ/ 8Λ⎧Ï9r& ∩∇∪ #sŒÎ)uρ zΝÎ=tæ ô⎯ÏΒ $uΖÏF≈tƒ#u™ $º↔ø‹x© $yδx‹sƒªB$# #·ρâ“èδ 4 y7Íׯ≈s9'ρé& öΝçλm; Ò>#x‹tã ×⎦⎫Îγ•Β﴾]اﳉﺎﺛﻴﺔ: − ٩[ﻭﻗﻮﻟ, ﻪــــــــــــــــــــ: ﴿×≅÷ƒuρuρ š⎥⎪ÌÏ≈s3ù=Ïj9 ô⎯ÏΒ 5>#x‹tã >‰ƒÏ‰x© ﴾]إﺑﺮاﻫﻴــــــــــــــــــﻢ: ٢[ ﻭﳘﺎ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﰲ إﻻ: ﴿×≅÷ƒuρ t⎦⎫ÏÏesÜßϑù=Ïj9 ﴾]اﳌﻄﻔﻔﲔ: ١[ ﻭ﴿×≅÷ƒuρ Èe≅à6Ïj9 ;οt“yϑèδ >οt“yϑ—9 ﴾]اﳍﻤﺰة: ١[ ﻓﻮﻳ, ﺑﻤﺠﺮدﻩ ﺑﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻻ ﻭﻫﺬا, ﻭاﻟﻠﻤﺰ ﻭﺑﺎﳍﻤﺰ, ﺑﺎﻟﺘﻄﻔﻴﻒ اﻟﻮﻳﻞ ــــــــــﻓﻌﻠﻖ ﻞ ﺑﻮﻳ ﻣﻠﺤﻘﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ إﻣﺎ اﻟﺼﻼة ــــــــــﺗﺎرﻙ, اﻟﻔﺴﺎﻕ ﺑﻮﻳﻞ أﻭ اﻟﻜﻔﺎر ﻞ ﺑﻮﻳﻞ ﻓﺈﳊﺎﻗﻪ ﻟﻮﺟﻬﲔ أﻭﱃ اﻟﻜﻔﺎر: أﺣﺪﳘﺎ: ﻗﺎﻝ أﻧﻪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭﻗﺎص أﰊ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺻﺢ ﻗﺪ أﻧﻪ: ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺿﻴﻌﻮا ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻔﺎراﹰ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻟﻮ. اﻟﺜﺎﲏ: ﻛﻔﺮﻩ ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻣﺎ« )٢( . bÈiaŠ@Zµnîؾa@pý‹¾aë@òßbîÔÛa@ž ïmŠì@À ,اﻟﺼﻼة ﻋﺪﻡ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺧﺼﺎﻝ أﻭﻝ أﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﳍﺎ دﻋﻲ إذا اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻭﻋﺪﻡ . − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ: ﴿Ÿξsù s−£‰|¹ Ÿωuρ 4’©?|¹ ∩⊂⊇∪ ⎯Å3≈s9uρ z>¤‹x. 4’¯<uθs?uρ ﴾]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ١٣[. ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ» ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﹰ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﻜﺬﺑﺎﹰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪار ﰲ ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻦ إﺧﺒﺎر ﻫﺬا ﻗـﺎ ﻭﳍـﺬا ﻇـﺎﻫﺮاﹰ ﻭﻻ ﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﺧﲑ ﻓﻼ, ﺑﻘﺎﻟﺒﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌـﺪﻫﺎﻋﻦ ﻝ: ﴿§ΝèO |=yδsŒ #’n<Î) ⎯Ï&Î#÷δr& #‘©ÜyϑtGtƒ﴾ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﻋﻤﻞ ﻭﻻ ﻟﻪ ﳘﺔ ﻻ ﻛﺴﻼﻧﺎﹰ ﺑﻄﺮاﹰ أﴍاﹰ ﺟﺬﻻﹰ أﻱ: ﴿#sŒÎ)uρ (#þθç7n=s)Ρ$# #’n<Î) ÞΟÎγÎ=÷δr& (#θç7n=s)Ρ$# t⎦⎫ÎγÅ3sù ﴾]اﳌﻄﻔﻔﲔ: ١٣[« )٣( . ﻭﺟﺤ ﻭاﻷﻧﺪاد اﻟﴩﻛﺎء اﲣﺬ ﺑﻞ ﻭﻭﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺑﺎﷲ ﻳﺼﺪﻕ ﱂ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻬﺬا اﻟﺘـﻲ ﻛﺘﺒـﻪ ﺪ ﻋـﻦ ﻭﺗـﻮﱃ أﻋـﺮض ﺑﻞ, ﻋﻠﻴﻪ اﷲ أﻭﺟﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﺮاﺋﻀﻪ ﻭأد ﺻﲆ ﻭﻣﺎ, أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻋﲆ أﻧﺰﳍﺎ ﺟـﺬﻻﻥ أﻫﻠﻪ إﱃ ذﻫﺐ ﻗﺪ ﻫﻮ ﺑﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻭاﻟﺘﻮﱄ اﻹﻋﺮاض ﻋﲆ اﻗﺘﴫ ﻭﻟﻴﺘﻪ, اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻌﻞ ﺑﲈ ﻣﻌﺠﺒﺎﹰ ﻣﺘﺒﺨﱰاﹰ, اﳋﻴﻼء ﻳﻤﴚ ﻓﺮﺣﺎﹰ )٤( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٦٨٩٣( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﻭﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة)٠٤ .( )٣ (ﻳﹸﻨﻈﺮ: اﻟ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻘﺮآﻥ)٤٤٩١ .( )٤ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٠١/٦٥١ .(

)٤٠١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺮﻭزﻱﻗﺎﻝ ﻧﴫ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ» اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻳﻮﺑﺦ ﻓﻴﲈ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ: ﴿Ÿξsù s−£‰|¹ Ÿωuρ 4’©?|¹﴾ اﻟﺼـﻼة ﻏﲑ ﺷﻴﺌﺎﹰ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ إﱃ ﻳﻀﻢ ﻭﱂ﴿⎯Å3≈s9uρ z>¤‹x. 4’¯<uθs?uρ﴾ ﺿـﺪ ﻓﺎﻟﻜـﺬب ﻓﻘـﺎﻝ ﻭﻋﻴـﺪ ﺑﻌـﺪ ﻭﻋﻴـﺪاﹰ أﻭﻋﺪﻩ ﺛﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ اﻟﺼﻼة ﺗﺮﻙ ﻭاﻟﺘﻮﱄ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ: ﴿4’n<÷ρr& y7s9 4’n<÷ρr'sù ∩⊂⊆∪ §ΝèO 4’n<÷ρr& y7s9 #’n<÷ρr'sù﴾« )١( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲﻭﻗﺎﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ﴿4’n<÷ρr& y7s9 4’n<÷ρr'sù﴾» ﻭﻋﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﲥﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﲥﺪﻳﺪ أﻱ : ﰲ ﻧﺰﻟﺖ أﳖﺎ رﻭﻱ ﻛﲈ, ﻷرﺑﻌﺔ أرﺑﻌﺔ ﻭﻋﻴﺪ ﺟﻬـﻞﻓﻬﻮ أﰊ ﻓﻘـﺎﻝ ﺑﺮﺑـﻪ اﳉﺎﻫـﻞ: ﴿Ÿξsù s−£‰|¹ Ÿωuρ 4’©?|¹ ∩⊂⊇∪ ⎯Å3≈s9uρ z>¤‹x. 4’¯<uθs?uρ ﴾أﻱ: رﺳﻮﱄ ﺻﺪﻕ ﻻ, ,ﻓﺼﲆ ﻳﺪﻱﱠ ﺑﲔ ﻭﻗﻒ ﻭﻻ ﻭ, رﺳﻮﱄ ﻛﺬب ﻭﻟﻜﻦ ﻭاﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ, ﺧﺼـﻠﻪ اﻟﺘﺼـﺪﻳﻖ ﻓـﱰﻙ, ﻳﺪﻱ ﺑﲔ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﱃ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ أرﺑﻌـﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﺠﺎء, ﺧﺼﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ﻭاﻟﺘﻮﱄ, ﺧﺼﻠﻪ اﻟﺼﻼة ﻭﺗﺮﻙ, ﺧﺼﻠﻪ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﺼﺎﻝ ﻟﱰﻙ.. ﻗﺘﺎدة ﻗﺎﻝ : اﻟﻨﺒـﻲ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺘﺒﺨﱰ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺟﻬﻞ أﺑﻮ ﷺأﻗﺒﻞ ﺑﻴـﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ: ﴿4’n<÷ρr& y7s9 4’n<÷ρr'sù ∩⊂⊆∪ §ΝèO 4’n<÷ρr& y7s9 #’n<÷ρr'sù﴾ ﻓﻘﺎﻝ : إﲏ ﺷـﻴﺌﺎﹰ ﱄ رﺑﻚ ﻭﻻ أﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻘﺎﻝ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ أﴍﻑ ﺑﺪر ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﲈ, ﺟﺒﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﻣﺸﻰ ﻣﻦ ﻷﻋﺰ : ﺑﻌـﺪ اﷲ ﻳﻌﺒـﺪ ﻻ ﻗﺘﻠﺔ ﴍ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻋﻨﻘﻪ اﷲ ﻓﴬب أﺑﺪاﹰ اﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬا. ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻗﻴﻞ: ﻭ, ﻟﻚ اﻷﺻﻤﻌﻲاﻟﻮﻳﻞ ﻗﺎﻝ: ﴿4’n<÷ρr&﴾ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻌﺮب ﻛﻼﻡ ﰲ: ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺄﻧﻪ اﳍﻼﻙ ﻣﻘﺎرﺑﺔ : داﻧﻴـﺖ ﻗـﺪ, اﳍـﻼﻙ ﻭﻟﻴـﺖ ﻗﺪ اﻟﻘﺮب ﻭﻫﻮ اﻟﻮﹶﱄﹾ ﻣﻦ ﻭأﺻﻠﻪ, اﳍﻼﻙ« )٢( . اﻟﺮازﻱ ﻗﺎﻝ» ﺑـﱰﻙ ﻭاﻟﻌﻘـﺎب اﻟـﺬﻡ ﻳﺴـﺘﺤﻖ اﻟﻜـﺎﻓﺮ أﻥ ﻋـﲆ داﻟﺔ اﻵﻳﺔ أﻥ ﻭاﻋﻠﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﻭﻗﺎﻝ, اﻹﻳﲈﻥ ﺑﱰﻙ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻛﲈ اﻟﺼﻼة: ﴿4’n<÷ρr& y7s9﴾ دﻧﻴﺎﻙ أﻣﺮ ﰲ ﻟﻚ ﺑﹸﻌﺪاﹰ أﻱ أﺧﺮاﻙ أﻣﺮ ﰲ ﻟﻚ ﻭﺑﹸﻌﺪاﹰ« )٣( . ﻭﻗﺪ, ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻌﻢ ﻓﺈﳖﺎ ﺟﻬﻞ أﰊ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﻭإﻥ اﻵﻳﺎت ﻭﻫﺬﻩ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ: ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﺎﻑ إﻥ: ﴿4’n<÷ρr& y7s9﴾ ﻣـﺮة ﻏﲑ ﺑﻪ اﳌﴫح ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺧﻄﺎب , اﻟﻐﻴﺒـﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺎت ﰲ إﱃ اﻟﻐﻴﺒـﺔ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻭﻋـﺪﻝ, ﻭإﺿـﲈراﹰ إﻇﻬـﺎراﹰ اﻟﺘـﻮﺑﻴﺦ ﰲ أﻭﻗـﻊ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻷﻥ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻹﻧﺴﺎﻥ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ اﳋﻄﺎب.. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿4’n<÷ρr'sù ﴾ﻟـ ﺗﺄﻛﻴﺪ﴿4’n<÷ρr& y7s9 ﴾ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﺪﻋﻰ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻔﺎء ﻓﻴﻪ ﺟﻲء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺼﻼة ﻗﺪر ﺗﻌﻈﻴﻢ)٥٤ .( )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)١/٨٩( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٣ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٦١/٤٤, ٦٤( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٥٠١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— آﺧﺮ ﺑﺪﻋﺎء ﻭﻳﻌﻘﺐ اﳌﻜﺮﻭﻩ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺑﺄﻥ )١( . − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ: ﴿×≅÷ƒuρ 7‹Í×tΒöθtƒ š⎥⎫Î/Éj‹s3Þϑù=Ïj9 ∩⊆∠∪ #sŒÎ)uρ Ÿ≅‹Ï% ÞΟçλm; (#θãèx.ö‘$# Ÿω šχθãèx.ötƒ ∩⊆∇∪ ×≅÷ƒuρ 7‹Í×tΒöθtƒ t⎦⎫Î/Éj‹s3æΗø>Ïj9 ﴾]اﳌﺮﺳﻼت: ٩٤[. أﻫـﻞ أﻗـﻮاﻝ ﻣﻦ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﲆ ﲨﻴﻌﻬﺎ اﳌﻜﻴﺔ اﳌﺮﺳﻼت ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت اﻟﻌﻠﻢ )٢( ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺟﺎء , ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿(#θè=ä. (#θãè−Gyϑs?uρ ¸ξ‹Î=s% /ä3¯ΡÎ) tβθãΒÌøg’Χ ﴾]اﳌﺮﺳﻼت: ٦٤[. ﺑﺎﻟﻠـﺬات ﻭﲤﺘﻌﻮا ﻭﴍﺑﻮا, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ أﻛﻠﻮا ﻭإﻥ ﻭأﳖﻢ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﲥﺪﻳﺪ ﻭﻫﺬا ﻋـﻨﻬﻢ ﻓﺘﻨﻘﻄـﻊ اﳌﺠﺮﻣـﻮﻥ ﻳﺴـﺘﺤﻘﻪ ﻣـﺎ ﻳﺴـﺘﺤﻘﻮﻥ, ﳎﺮﻣـﻮﻥ ﻓﺈﳖﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت ﻋﻦ ﻭﻏﻔﻠﻮا اﻟﺘﺒﻌﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺗﺒﻘﻰ اﻟﻠﺬات أﴍﻑ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻣـﺮﻭا إذا أﳖﻢ إﺟﺮاﻣﻬﻢ ﻭﻣﻦ, ﳍﻢ ﻭﻗﻴﻞ اﻟﻌﺒﺎدات: ﴿(#θãèx.ö‘$#﴾ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻌﻮا . ?ﻫﺬا ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻭأﻱ, ﻫﺬا ﻓﻮﻕ إﺟﺮاﻡ ﻓﺄﻱ !! ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ: ﴿×≅÷ƒuρ 7‹Í×tΒöθtƒ t⎦⎫Î/Éj‹s3æΗø>Ïj9﴾ أﺑـﻮاب ﻋـﻨﻬﻢ ﺗﻨﺴـﺪ أﳖﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﻳﻞ ﻭﻣﻦ ﺧﲑ ﻛﻞ ﻭﳛﺮﻣﻮﻥ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ )٣( . رﺳـﻮﻝ ﻛـﺎﻥ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻔﺎر ﺣﺎﻝ ﲢﻜﻲ اﻵﻳﺎت أﻥ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﲨﻬﻮر ﻗﻮﻝ ﻭﰲ ﷺاﷲ اﻟﺼﻼة ﲨﻴﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺮﻛﻮع ﻭذﻛﺮ, ﳚﻴﺒﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ )٤( . اﳌﺮﺳﻼت ﺳﻮرة ﻭﰲ اﳌﻜﻲ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻭاﺣﺪة ﻣﺮة إﻻ ﻳﺮد ﱂ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭاﻟﺮﻛﻮع )٥( . ﻟ اﻵﻳــﺎت ﻫــﺬﻩ ﰲ اﳋﻄــﺎب أﻥ ﻛﺜــﲑ اﺑــﻦ ﻭذﻛــﺮ ﻭأﻥ, اﻟــﺪﻳﻦ ﺑﻴــﻮﻡ ﻠﻤﻜــﺬﺑﲔ ﻳﺴﺎﻗﻮﻥ ﺛﻢ ﻗﺼﲑة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺪة ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻓﻬﻢ, ﻭﻭﻋﻴﺪ ﲥﺪﻳﺪ أﻣﺮ ﻭاﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﻛﻞ أﻣﺮﻫﻢ ﻧـــﺎر ﻭإﱃ, ﻗـــﺎﻝﺟﻬـــﻨﻢ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ ﰲ: ﴿#sŒÎ)uρ Ÿ≅‹Ï% ÞΟçλm; (#θãèx.ö‘$# Ÿω šχθãèx.ötƒ﴾أﻱ» إذا اﳉﲈﻋـ ﻣـﻊ اﳌﺼـﻠﲔ ﻣـﻦ ﻳﻜﻮﻧـﻮا أﻥ اﻟﻜﻔـﺎر ﻣـﻦ اﳉﻬﻠﺔ ﻫﺆﻻء أﻣﺮ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻣﺘﻨﻌـﻮا ﺔ ﻋﻨﻪ ﻭاﺳﺘﻜﱪﻭا« )٦( . اﷲ رﲪﻪ اﻟﻌﺮﰊ اﺑﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ» ﰲ رﻛﻨـﺎﹰ ﻭإﻧﺰاﻟﻪ, اﻟﺮﻛﻮع ﻭﺟﻮب ﻋﲆ ﺣﺠﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٠٣/٣٦٣ .( )٢ (ﻹ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻭاﻟﺴﺠﻮد اﻟﺮﻛﻮع ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺪﻭﴎﻱ ﺑﺮاﻫﻴﻢ)٧٩ .( )٣ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٨٣٨ .( )٤ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٧٣٩١ .( )٥ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻭاﻟﺴﺠﻮد اﻟﺮﻛﻮع ﻣﻌﺎﲏ)١١١ .( )٦ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٢٥٩١ .(

)٦٠١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— ﺑـﺪار ﻭﻟﻴﺴـﺖ, اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﰲ ﻳﻜـﻮﻥ إﻧﲈ ﻫﺬا أﻥ ﻗﻮﻡ ﻭﻇﻦ, ﻋﻠﻴﻪ اﻹﲨﺎع اﻧﻌﻘﺪ ﻭﻗﺪ اﻟﺼﻼة اﻟﺴـﺠ إﱃ ﻳﹸﺪﻋﻮﻥ ﻭإﻧﲈ, ﻭﻋﻘﺎب ﻭﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ أﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﳊـﺎﻝ ﻛﺸـﻔﺎﹰ ﻮد ﺻـﺎر ﻟﻐﲑﻩ رﺋﺎءﹰ ﻳﺴﺠﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ, اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ ﲤﻜﻦ ﷲ ﻳﺴﺠﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻤﻦ, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻭاﺣﺪاﹰ ﻃﺒﻘﺎﹰ ﻇﻬﺮﻩ« )١( . ﻛـﲈ اﻟﺼـﻼة ﻣﻦ ﺟﺰءاﹰ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ ﻓﻬﻮ, ﻫﻨﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﺮﻛﻮع إﻃﻼﻕ ﰲ اﻟﴪ ﻭﻟﻌﻞ ا ﺑﺼﻼة ﺧﺎص ﻭﻷﻧﻪ, ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ اﳋﻀﻮع ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع أﻥ إﻻ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻮ, ﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻭﻗﺎﻟﻮا أﺟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺾ ﻭﻷﻥ: ﻧﻨﺤﻨﻲ ﻻ )٢( . اﻹﻳـﲈﻥ ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ اﻷﻋﲈﻝ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ اﳌﴩﻛﲔ ﻋﲆ ﺗﻨﻌﻰ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ إﻥ اﳌﴩـﻛﲔ ﻋـﻦ ﻋـﱪ ﻭﻟـﺬﻟﻚ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋـﲈد اﻟﺼﻼة ﻷﻥ إﻳﲈﳖﻢ ﻋﺪﻡ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑـ﴿t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ ⎯tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθèδ$y™﴾ . ﻭاﳌﻌﻨﻰ : ﻋـﺪﻡ ﻋـﻦ ﻛﻨـﻰ ﻛـﲈ, ﻳﺮﻛﻌـﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻻ ﻭارﻛﻌﻮا آﻣﻨﻮا ﳍﻢ ﻗﻴﻞ ﻭإذا اﻹﻳﲈ اﻵﺧـﺮة ﰲ ﻋـﻨﻬﻢ ﺣﻜـﻰ ﳌﺎ ﻥ﴿$tΒ óΟä3x6n=y™ ’Îû ts)y™ ∩⊆⊄∪ (#θä9$s% óΟs9 à7tΡ š∅ÏΒ t⎦,Íj#|Áßϑø9$# ∩⊆⊂∪ óΟs9uρ à7tΡ ãΝÏèôÜçΡ t⎦⎫Å3ó¡Ïϑø9$#﴾ . ﰲ اﻟﺴﻮء ﺑﺠﺰاء ﲥﺪﻳﺪ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻮﻡ )٣( . ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺼﻼة ﺗﺎرﻙ ﻛﻔﺮ ﻋﲆ اﻵﻳﺎت ﲠﺬﻩ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻭاﺳﺘﺪﻝ» ﺗﻮﻋـﺪﻫﻢ ﺛﻢ ﻳﻘﺎﻝ ﻭﻻ, إﻟﻴﻬﺎ دﻋﻮا إذا اﻟﺼﻼة ﻭﻫﻮ, اﻟﺮﻛﻮع ﺗﺮﻙ ﻋﲆ : ﻓﺈﻧﻪ, اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻋﲆ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ إﻧﲈ ﻧﻘـﻮﻝ أﻧـﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﻗﻊ ﻭﻋﻠﻴﻪ, ﳍﺎ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻋﻦ أﺧﱪ إﻧﲈ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ﻋـﲆ ﻳﴫـ ﻻ ﺗﺮ اﻟﻌـﺎدة ﰲ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻓﺈﻧـﻪ, أﺻـﻼﹰ ﲠـﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺄﻥ ﻳﺼﺪﻕ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﺮاﹰ إﴏاراﹰ اﻟﺼﻼة ﻙ ﺟﺎزﻣﺎﹰ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ ﻣﺼﺪﻗﺎﹰ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ : ﲬـﺲ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻳﻮﻡ ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮض اﷲ أﻥ ﻣـﻦ ﻫـﺬا, ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻋـﲆ ﻣﴫ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻭﻫﻮ, اﻟﻌﻘﺎب أﺷﺪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﻭأﻧﻪ ﺻﻠﻮات ﳛﺎﻓ ﻓﻼ, ﻗﻄﻌﺎﹰ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ,ﲠـﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺄﻣﺮ اﻹﻳﲈﻥ ﻓﺈﻥ, أﺑﺪاﹰ ﺑﻔﺮﺿﻬﺎ ﻣﺼﺪﻕ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﲆ ﻆ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٤/٢٠٩١ .( )٢ (ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﺛﻘﻴﻒ ﻭﻓﺪ ﻭﻫﻢ: اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ)١٢/٦٨١( ﻭﻳﻘﺎرﻥ . )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٣/٦٤٤, ٧٤٤( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٧٠١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻦ ﳾء ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻓﻠﻴﺲ, ﲠﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻣﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﺤﻴﺚ« )١( . bßb‚@Zpaìè“Ûa@oÈjmaë@Lñý—Ûa@oÇbšc@Ûa@ò튉Ûbi@‡í‡änÛa@õbu@òîؾa@áí‹ß@ñŠì@À: ﺗﻌـــﺎﱃ ﻓﻘـــﺎﻝ: ﴿* y#n=sƒm .⎯ÏΒ öΝÏδω÷èt/ ì#ù=yz (#θãã$|Êr& nο4θn=¢Á9$# (#θãèt7¨?$#uρ ÏN≡uθpꤶ9$# ( t∃öθ|¡sù tβöθs)ù=tƒ $†‹xî ﴾]ﻣﺮﻳﻢ: ٩٥[. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت: ﴿y7Íׯ≈s9'ρé& z⎯ƒÏ%©!$# zΝyè÷Ρr& ª!$# ΝÍκön=tã z⎯ÏiΒ z⎯↵ÍhŠÎ;¨Ψ9$# ⎯ÏΒ Ïπ−ƒÍh‘èŒ tΠyŠ#u™ ô⎯£ϑÏΒuρ $oΨù=yϑym yìtΒ 8yθçΡ ⎯ÏΒuρ Ïπ−ƒÍh‘èŒ tΛ⎧Ïδ≡tö/Î) Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î)uρ ô⎯£ϑÏΒuρ $uΖ÷ƒy‰yδ !$oΨø‹u;tGô_$#uρ 4 #sŒÎ) 4’n?÷Gè? ÷ΛÏιø‹n=tæ àM≈tƒ#u™ Ç⎯≈uΗ÷q§9$# (#ρ”yz #Y‰£∨ß™ $|‹Å3ç/uρ ) ﴾]ﻣﺮﻳﻢ: ٨٥[ ﻭﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﺆﻻء ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ذﻛﺮ ﺣﻴﺚ اﷲ أﻧﻌﻢ ﻭاﻟﺬﻳﻦ, إﻟﻴﻪ اﳌﻨﻴﺒﻮﻥ رﲠﻢ ﳌﺮاﴈ اﳌﺘﺒﻌﻮﻥ اﳌﺨﻠﺼﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﲔ ذﻛﺮﻫﻢ ﻭرﻓﻊ, اﻟﺮﺷﺎد ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻭﻫﺪاﻫﻢ ﻟﺪﻳﻪ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻭﻋﻈﻴﻢ, ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮب ﻣﺰﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎد.. اﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﺳﺠﺪاﹰ ﻟﻪ ﺧﺮﻭا ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﺰﳍﺎ اﻟﺘﻲ ﻭﺣﺠﺠﻪ اﷲ أدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺘﲆ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻭﺣﺬراﹰ ﻣﻨﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﺑﺎﻛﻮﻥ ﻭﻫﻢ, ﻟﻪ ﻭاﻧﻘﻴﺎداﹰ ﻷﻣﺮﻩ ﻭﺧﻀﻮﻋﺎﹰ ﻭﺗﺬﻟﻼﹰ ﻟﻪ ﻋﻘﺎﺑﻪ )٢( . اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﳌﺮﻭﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﺳﺠﻮد ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﷺﻭﻫﺬﻩ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺑﺄﻭﻟﺌـﻚ اﻗﺘﺪاء , ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﺰﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﷲ آﻳﺎت ﺗﻼﻭة ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑاﹰ ﺳﺠﺪﻭا ﻓﻬﻢ, اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻼﻭة ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺠﻮد ﰲ ﻗﺼـﺪاﹰ ﺳﺠﻮدﻫﻢ ﻋﲆ ﻭأﺛﻨﺖ إﻟﻴﻨﺎ أﻧﺰﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﺗﻼﻭة ﻋﻨﺪ ﲠﻢ اﻗﺘﺪاءﹰ ﻧﺴﺠﺪ ﻭﻧﺤﻦ ﲠ ﻟﻠﺘﺸﺒﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺠﺪ ﻭﻗﺪ, ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺘﻠﺒﺴﻮﻥ ﻧﺤﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻗﺪر ﷺﻢ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻨﺪ ﻷﻣﺘﻪ ذﻟﻚ ﻭﺳﻦ )٣( . ﻣـﻦ اﺗـﺒﻌﻬﻢ ﻭﻣـﻦ اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻭﻫﻢ اﻟﺴﻌﺪاء ﺣﺰب ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ذﻛﺮ ﻓﻠﲈ ﻟﺰﻭاﺟﺮ اﻟﺘﺎرﻛﲔ اﷲ ﻓﺮاﺋﺾ اﳌﺆدﻳﻦ, ﻭأﻭاﻣﺮﻩ اﷲ ﺑﺤﺪﻭد اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﻩ﴿* y#n=sƒm .⎯ÏΒ öΝÏδω÷èt/ ì#ù=yz﴾ أﺧــﺮ ﻗــﺮﻭﻥ أﻱ﴿(#θãã$|Êr& nο4θn=¢Á9$# ﴾ ﻣــﻦ ﺳــﻮاﻫﺎ ﳌــﺎ ﻓﻬــﻢ أﺿــﺎﻋﻮﻫﺎ ﻭإذا ﺷـﻬﻮات ﻋـﲆ ﻭأﻗﺒﻠـﻮا, اﻟﻌﺒـﺎد أﻋـﲈﻝ ﻭﺧﲑ, ﻭﻗﻮاﻣﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲈد ﻷﳖﺎ, أﺿﻴﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺳﻴﻠﻘ ﻓﻬﺆﻻء ﲠﺎ ﻭاﻃﻤﺄﻧﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﻭرﺿﻮا, ﻭﻣﻼذﻫﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳـﻮﻡ ﺧﺴـﺎراﹰ أﻱ ﻏﻴـﺎﹰ ﻮﻥ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )٤( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﻭﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة)٤٤, ٥٤ .( )٢ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٦/٦٦ .( )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦١/٤٣١(ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : , اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٠١/٦٩ ( ﻋـﻦ اﻟﺴـﺠﻮد ﰲ رﻭاﻳـﺎت ذﻛﺮ ﻭﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻋﻤـﺮ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ . )٤ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٣٩١١ .(

)٨٠١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— »ﻭاﳋ اﻟـﻼﻡ − اﻟﺘـﻲ اﻷﻣـﻢ ﲨﻴـﻊ ﻳﺸـﻤﻞ ﻫﻨـﺎ ﻭﻫـﻮ, اﻟﺴـﻮء ﻋﻘـﺐ ﻳﺮﺟـﻊ ﻭﻣـﻦ, ﻧـﻮح ذرﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻫﻢ إذ, ﻧﻮح ﺟﺪ إدرﻳﺲ إﱃ اﻟﻨﺴﺐ ﰲ راﺟﻌﺔ ﻷﳖﺎ ﺿﻠﺖ إﺳـﲈ ﻧﺴـﻞ ﻣـﻦ إﻟﻴـﻪ ﻳﺪﱄ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ, إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ أﻳﻀﺎﹰ ﻣـﻦ ﻭﻣـﻨﻬﻢ, اﻟﻌـﺮب ﻭﻫـﻢ ﻋﻴﻞ ﻭﻟﻔـﻆ, إﴎاﺋﻴـﻞ ﺑﻨـﻮ ﻭﻫـﻢ ﻳﻌﻘـﻮب ﻧﺴـﻞ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﱄ﴿.⎯ÏΒ öΝÏδω÷èt/ ﴾ ﻃﺒﻘـﺎت ﻳﺸـﻤﻞ ﻻﺳﺘﺤﻀـﺎر ذﻛـﺮ ﻭإﻧـﲈ, أﺻﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ إﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ اﳋﻠﻒ ﻷﻥ ﻗﻴﺪاﹰ ﻟﻴﺲ, ﻛﺜﲑة ﻭﻗﺮﻭﻧﺎﹰ اﻟﺼﺎﳊﲔ ذﻫﺎب . ﻭ»اﻹﺿﺎﻋﺔ« ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﳎﺎز, اﷲ ﻋﺒـﺎدة ﰲ ﻓﺮﻃﻮا, اﻟﻨﻔﻴﺲ اﻟﻌﺮض ﺑﺈﳘﺎﻝ ﻓﺴﺎد ﻫﻮ ﳑﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﲤﻴﻞ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻮا ﻓﻠﻢ ﺷﻬﻮاﲥﻢ ﻭاﺗﺒﻌﻮا . ﻭ ﻷﻧـﻪ ﻟﻠﺼـﻼة إﺿـﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﴩﻙ, ﻭاﻟﻔﺴﻮﻕ اﻟﻜﻔﺮ ﻷﺻﻨﺎﻑ ﺟﺎﻣﻌﺎﻥ ﻭﺻﻔﺎﻥ ﻫﺬاﻥ ﺗﻌـﺎﱃاﻧﴫا ﻗـﺎﻝ اﻟﺼـﻼة أﺿـﺎﻋﻮا ﻓﺎﳌﴩـﻛﻮﻥ, ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﳋﻀﻮع ﻋﻦ ﻑ: ﴿(#θä9$s% óΟs9 à7tΡ š∅ÏΒ t⎦,Íj#|Áßϑø9$#﴾ ﻭاﻟﴩﻙ : ﳌﺠـﺮد اﻷﺻـﻨﺎﻡ ﻋﺒـﺎدة اﺗﺒﻌﻮا اﳌﴩﻛﲔ ﻷﻥ, ﻟﻠﺸﻬﻮات اﺗﺒﺎع ﻭﻫﺆﻻاﻟﺸﻬﻮ, دﻟﻴﻞ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻫﻨـﺎة اﳌﻘﺼـﻮد ﻫﻢ ء . ﻭاﻟﻨﺼـﺎر ﻛـﺎﻟﻴﻬﻮد اﳌﴩـﻛﲔ ﻭﻏـﲑ اﻟﻐﻲ اﺳﻢ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﻭﻳﺸﻤﻞ اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﺷﻬﻮات ﻭاﺗﺒﻌﻮا, ﺻﻠﻮات ﰲ ﻓﺮﻃﻮا . ﻭ»اﻟﻐﻲ«أﻃﻠ ﻛﲈ, اﻟﴩ ﻋﲆ ﻭﻳﻄﻠﻖ, اﻟﻀﻼﻝ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﳋﲑ ﻋﲆ اﻟﺮﺷﺪ ﻭﻫﻮ ﺿﺪﻩ ﻖ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿;Ÿ°r& y‰ƒÍ‘é& ⎯yϑÎ/ ’Îû ÇÚö‘F{$# ôΘr& yŠ#u‘r& öΝÍκÍ5 öΝåκ›5u‘ #Y‰x©u‘﴾ ﻓﺴـﻮﻑ اﳌﻌﻨـﻰ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻓﻴﺠﻮز ﻏﻴﻬﻢ ﺟﺰاء ﻳﻠﻘﻮﻥ . ﻭﺣﺮﻑ»ﺳﻮﻑ« ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ أزﻣﻨـﺔ ﰲ ﻣﺘﻜـﺮر اﻟﻐـﻲ ﻟﻘـﺎءﻫﻢ أﻥ ﻋﲆ داﻝ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻹﴏار ﻣﻦ ﳍﻢ ﻭﲢﺬﻳﺮاﹰ ﻭﻋﻴﺪﻫﻢ« )١( . ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﲠﺎ ﻳﻮﺑﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إﺿﺎﻋﺔ أﻥ ﻋﲆ ﻭﻧﺺ ذﻡ اﻵﻳﺔ ﻭﰲ .. ﻭﻣﻦ ا إﺿﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒﻣﻌﺎﲏ ﻋﻦ ﻟﻮاردة : ﻭﻋـﺪﻡ, أﻭﻗﺎﲥـﺎ إﺿـﺎﻋﺔ أﻭ, ﲠﺎ ﻭﺟﺤﺪ ﻛﻔﺮ إﺿﺎﻋﺔ ﺻﹸ إذا ﻭأﳖﺎ, ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﲡـﺰئ ﻭﻻ ﺗﺼـﺢ ﻻ ﲠﺎ ﳐﲆﹼ ﷺﻠﻴﺖ اﻟـﺬﻱ ﻟﻠﺮﺟـﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻠﻢ ﻭﺟﺎء ﺻﲆ: )ﺗﺼﻞ ﱂ ﻓﺈﻧﻚ ﻓﺼﻞ ﻣﺮات ﺛﻼث( )٢( رﴈ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻭﻗﺎﻝ, ﻓﻄﻔﻒ ﻳﺼﲇ ﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﻪ اﷲ: اﻟﺼﻼ ﻫﺬﻩ ﺗﺼﲇ ﻛﻢ ﻓﻘﺎﻝﻣﻨﺬ? ة, : ﻋﺎﻣﺎﹰ أرﺑﻌﲔ ﻗﺎﻝﻣﻨﺬ : ﻣﺎ ﳏﻤـﺪ ﻓﻄـﺮة ﻏـﲑ ﻋﲆ ﳌﺖ اﻟﺼﻼة ﻫﺬﻩ ﺗﺼﲇ ﻭأﻧﺖ ﻣﺖ ﻭﻟﻮ, ﷺﺻﻠﻴﺖ ﻗـﺎﻝ ﺛـﻢ ) :إﻥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦١/٥٣١( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (رﻛﻌﺔ ﻛﻞ ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻗﺮاءة ﻭﺟﻮب ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ...رﻗﻢ), ٧٩٣ (.

)٩٠١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— ﻭﳛﺴﻦ ﻭﻳﺘﻢ اﻟﺼﻼة ﻟﻴﺨﻔﻒ اﻟﺮﺟﻞ( )١( . ﻗﺎﻝ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻣﺴﻌﻮد أﰊ ﻭﻋﻦ : اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺﻗﺎﻝ : )ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﻻ ﺻﻼة ﲡﺰئ ﻻ − ﺻﻠﺒﻪ − ﻭاﻟﺴﺠﻮد اﻟﺮﻛﻮع ﰲ( )٢( . ﻭﲨ ﻓﻠـﻴﺲ ﻭﺳـﺠﻮدﻫﺎ ﻭرﻛﻮﻋﻬـﺎ ﻭﺿـﻮﺋﻬﺎ ﻛـﲈﻝ ﻋـﲆ ﳛـﺎﻓﻆ ﱂ ﻣـﻦ إﻥ اﻟﻘﻮﻝ ﻠﺔ ﻛـﲈ, أﺿـﻴﻊ ﺳﻮاﻫﺎ ﳌﺎ ﻓﻬﻮ ﺿﻴﻌﻬﺎ ﻭﻣﻦ, ﺿﻴﻌﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳛﺎﻓﻆ ﱂ ﻭﻣﻦ, ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺤﺎﻓﻆ ﻟﻪ ﺻﻼة ﻻ ﳌﻦ دﻳﻦ ﻭﻻ, دﻳﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺣﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻦ أﻥ )٣( . ﻭاﳌﻨﻜــﺮ اﻟﻔﺤﺸــﺎء ﻋــﻦ اﻟﻨﺎﻫﻴــﺔ اﻟﺼــﻼة أﺿــﺎﻋﻮا إذا اﳋﻠــﻒ إﻥ ﻫــﻲ ﻭاﻟﺘــﻲ , , ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﻋـﻦ ﺗﺄﺧﲑﻫـﺎ أﻭ ﺑﱰﻛﻬـﺎ, اﻷﻋـﲈﻝ ﻭأﻋﻈـﻢ, اﻷدﻳـﺎﻥ ﻭﻋﺼـﻤﺔ, اﻷﺑـﺪاﻥ ﻃﻬﺮة ﺑﺤـﺪﻭدﻫﺎ ﻭاﻹﺧﻼﻝ .. ﺑﻐﺎﻳـﺔ ﻭاﺗﺒﻌـﻮا, اﻟﻌﻘـﻞ داﻋـﻲ ﻋـﻦ ﻓﺄﻋﺮﺿـﻮا ﻗﻠـﻮﲠﻢ أﻇﻠﻤـﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﻰ ﰲ ﻳﺰاﻟﻮﻥ ﻓﻼ, اﻵﺧﺮة ﰲ ﻭاﻟﻨﺎر, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﺎر ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻬﻮات ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻌﻮ ﻻ اﻟﺮﺷــﺎد ﻃﺮﻳــﻖ ﻳﺄﺧــﺬﻫﻢ ﺣﺘــﻰ ﺑــﺎﻟﻨﻌﻢ اﷲ ﻭﻳﺴــﺘﺪرﺟﻬﻢ , ﺳــﺒﻴﻼﹰ إﻟﻴــﻪ ﻥ ﻏﺮة ﻋﲆ )٤( . ﻓﻘـﺎﻝ اﻟﺼـﻼة ﺗﺎرﻙ ﻛﻔﺮ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ − ذﻛـﺮ أﻥ ﺑﻌـﺪ ﻭﻗﻴﺤـﺎﹰ دﻣـﺎﹰ ﻳﺴـﻴﻞ ﻭادﹴ أﻧﻪ أﻭ, ﺟﻬﻨﻢ أﺳﻔﻞ ﰲ ﺑﺌﺮ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻐﻲ ﺗﻔﴪ اﻟﺘﻲ اﻵﺛﺎر − : »ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﻥ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻮﺟﻪ, اﻟﺼـﻼة أﺿـﺎع ﳌـﻦ اﻟﻨـﺎر ﻣـﻦ اﳌﻜﺎﻥ ﻫﺬا ﺟﻌﻞ , اﻟﻨـﺎر ﻃﺒﻘـﺎت ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﰲ ﻟﻜﺎﻧﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺼﺎة ﻣﻊ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ, اﻟﺸﻬﻮات ﻭاﺗﺒﻊ ﺑـﻞ, اﻹﺳـﻼﻡ أﻫﻞ أﻣﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺈﻥ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﳌﻜﺎﻥ ﻫﺬا ﰲ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻭﱂ ,اﻟﻜﻔﺎر أﻣﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﰲﻭ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻫـﻮ آﺧـﺮ دﻟﻴﻞ اﻵﻳﺔ: ﴿t∃öθ|¡sù tβöθs)ù=tƒ $†‹xî ∩∈®∪ ωÎ) ⎯tΒ z>$s? z⎯tΒ#u™uρ Ÿ≅ÏΗxåuρ $[sÎ=≈|¹﴾ ﻭأﻧـﻪ, اﻹﻳﲈﻥ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﰲ ﻳﺸﱰط ﱂ, ﻣﺆﻣﻨﺎﹰ اﻟﺼﻼة ﻣﻀﻴﻊ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﻮ ﻟﻠﺤﺎﺻﻞ ﲢﺼﻴﻼﹰ ﻳﻜﻮﻥ« )٥( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (رﻗﻢ, اﻟﺴﺠﻮد ﻳﺘﻢ ﱂ إذا ﺑﺎب, اﻷذاﻥ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ)٨٠٨ .( )٢ (ﺳ رﻗﻢ, ﻭاﻟﺴﺠﻮد اﻟﺮﻛﻮع ﰲ ﺻﻠﺒﻪ ﻳﻘﻴﻢ ﻻ ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب, اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻨﻦ)٥٦٢( ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ» ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ« رﻗﻢ, اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻭﺻﺤﺤﻪ)٥٦٢ .( )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٦/٢١١, ٣١١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٤ (ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ)٢١/٥٢٢( ﻭﺗﴫﻑﺑﺎ ﺧﺘﺼﺎر . )٥ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﻭﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة)٠٤, ١٤ .(

)٠١١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— b†b@ZŠì@À@¶bÈm@éÛìÓ@õbu@ïㇾa@æe‹ÔÛa@Àžï m@òiìnÛaë@LõbäÛa: ﺑﲈ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﱪ ﺣﻴﺚ, اﻷﻋـﲈﻝ ﻭﺷـﻨﺎﺋﻊ, اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻦ, ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻭأﺑﻄﻨﻮﻩ, اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻦ أﻇﻬﺮﻭﻩ ﺑﲈ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﳐﺎدﻋﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻭأﻥ . , ﺧـﺎدﻋﻬﻢ اﷲ أﻥ ﻭاﳊـﺎﻝ, ﻟﻌﺒـﺎدﻩ ﻳﺒﺪﻳـﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﻭﻻ, اﷲ ﻋـﲆ ﻳـﺮﻭج أﻧﻪ ﻇﻨﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﺪاع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﺸﻴﻬﻢ, ﻣﻨﻬﻢ اﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻭﺟﻮد ﻓﻤﺠﺮد. أ ﺧﺪاع ﻭأﻱ ﳑـﻦ ﻋﻈـﻢ ?ﻭاﳊﺮﻣﺎﻥ ﻭاﻟﺬﻝ ﺑﺎﳍﻮاﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻮد ﺳﻌﻴﺎﹰ ﻳﺴﻌﻰ !!. اﳌﻌﺼـﻴﺔ ﺑـﲔ ﲨـﻊ ﺣﻴﺚ, ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻘﺺ ﻋﲆ ﺑﻤﺠﺮدﻩ ﻭﻳﺪﻝ, ,ﺣﺴـﻨﺔ ﻭرآﻫـﺎ ﻭاﳌﻜﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻭﻇﻨﻬﺎ . − اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ﰲ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝ: ﴿¨βÎ) t⎦⎫É)Ï≈uΖßϑø9$# tβθããω≈sƒä† ©!$# uθèδuρ öΝßγããω≈yz #sŒÎ)uρ (#þθãΒ$s% ’n<Î) Íο4θn=¢Á9$# (#θãΒ$s% 4’n<$|¡ä. tβρâ™!#tム}¨$¨Ζ9$# Ÿωuρ šχρãä.õ‹tƒ ©!$# ωÎ) WξŠÎ=s% ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٢٤١[. ﻗـﺎﻣﻮا اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻟﻄﺎﻋـﺎت أﻛـﱪ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ اﻟﺼـﻼة إﱃ ﻗﺎﻣﻮا إذا أﳖﻢ ﺻﻔﺎﲥﻢ ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻠﻬـــﺎ ﻣـــﻦ ﻣﺘﱪﻣـــﲔ, ﳍـــﺎ ﻣﺘﺜـــﺎﻗﻠﲔ . اﻟﺮﻏﺒـــﺔ ﻓﻘـــﺪ ﻣـــﻦ إﻻ ﻳﻜـــﻮﻥ ﻻ ﻭاﻟﻜﺴـــﻞ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻟﻺﻳـﲈﻥ ﻋﺎدﻣـﺔ, ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﺎ ﻭإﱃ, اﷲ إﱃ اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﻣـﻦ ﻓﺎرﻏﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ أﻥ ﻓﻠﻮﻻ ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﺼــﺪر ﺑــﺬﻟﻚ ﻭﻫــﻢ , اﻟﻜﺴــﻞ ﴿tβρâ™!#tム}¨$¨Ζ9$# ﴾أﻱ : اﻟــﺬﻱ اﻧﻄــﻮتﻫــﺬا ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻨـﺎس ﻣـﺮاءة أﻋﲈﳍـﻢ ﻣﺼـﺪر ﻭﻫـﺬا, ﴎاﺋﺮﻫﻢ . ﻭﺗﻌﻈـﻴﻤﻬﻢ, اﻟﻨـﺎس رؤﻳـﺔ ﻳﻘﺼـﺪﻭﻥ ﷲ ﳜﻠﺼﻮﻥ ﻭﻻ, ﻭاﺣﱰاﻣﻬﻢ ,ﻓﻠﻬﺬا﴿Ÿωuρ šχρãä.õ‹tƒ ©!$# ωÎ) WξŠÎ=s% ﴾ ﻣـﻦ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻻﻣـﺘﻼء اﷲ ذﻛـﺮ ﻓﺈﻥ, اﻟﺮﻳﺎء اﷲ ﺑﻤﺤﺒـﺔ ﻗﻠﺒـﻪ ﳑﺘﻠـﺊ ﻣـﺆﻣﻦ ﻣـﻦ إﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﻻ ﻭﻣﻼزﻣﺘـﻪ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ )١( . ﺛﻮاﺑـﺎﹰ ﲠـﺎ ﻳﺮﺟـﻮﻥ ﻭﻻ, اﳊﺎﻝ ﰲ اﻟﺼﻼة اﺳﺘﺜﻘﺎﻝ ﻫﻮ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻞ ﺳﺒﺐ إﻥ ﻗﻮﻳﺎﹰ ﻟﻠﱰﻙ اﻟﺪاﻋﻲ ﻓﻜﺎﻥ, ﻋﻘﺎﺑﺎﹰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﻻ ﻟـﻴﺲ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻭاﻟﺪاﻋﻲ, اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺴـﻞ ﻭﺟـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻔﻌـﻞ ﻭﻗـﻊ ﻛـﺬﻟﻚ ﻛـﺎﻥ ﻣﺘﻰ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻭاﻟﺪاﻋﻲ, اﻟﻨﺎس ﺧﻮﻑ إﻻ ﻗﻠﻨﺎ ﻭإذا, ﻭاﻟﻔﺘﻮر: اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ, اﻟﺼﻼة اﷲ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺮاد إﻥ : إﻻ ﻳﺼـﻠﻮﻥ ﻻ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ إﻥ اﻟ ﻣـﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﻭإذا, ﻳﺼﻠﻮا ﱂ أﺣﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﺘﻰ ﻷﻧﻪ, ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﻗـﺖ دﺧـﻮﻝ ﻓﻌﻨـﺪ, ﻨـﺎس ﻻ ﺻـﻼﲥﻢ ﰲ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻭﻛﺬﻟﻚ, اﻟﻨﺎس أﻋﲔ ﻋﻦ ﻏﺎﺋﺒﲔ ﻳﺼﲑﻭا ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻜﻠﻔﻮﻥ, اﻟﺼﻼة اﻟﻘـﺮاءة ﻣﺜـﻞ ﳜﻔـﻰ اﻟـﺬﻱ أﻣـﺎ, اﻟﺘﻜﺒـﲑات ﻣﺜﻞ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ, ﻗﻠﻴﻼﹰ إﻻ اﷲ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٣٧١, ٤٧١ .(

)١١١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— ﻳﺬﻛﺮﻭﳖﺎ ﻻ ﻓﻬﻢ ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎت .. ﻛﺎﻥ ﺳﻮاء اﻷﻭﻗﺎت ﲨﻴﻊ ﰲ اﷲ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻻ ﻫﺬا ﻛﻞ ﻭﻣﻊ ﻧﺎدراﹰ ﻗﻠﻴﻼﹰ إﻻ اﻟﺼﻼة ﻭﻗﺖ ﻳﻜﻦ ﱂ أﻭ اﻟﺼﻼة ﻭﻗﺖ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ )١( . − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﰲ ﻭﺟﺎء: ﴿$tΒuρ óΟßγyèuΖtΒ βr& Ÿ≅t6ø)è? öΝåκ÷]ÏΒ óΟßγçG≈s)xtΡ HωÎ) óΟßγ¯Ρr& (#ρãxŸ2 «!$$Î/ ⎯Ï&Î!θß™tÎ/uρ Ÿωuρ tβθè?ù'tƒ nο4θn=¢Á9$# ωÎ) öΝèδuρ 4’n<$|¡à2 Ÿωuρ tβθà)ÏΖムωÎ) öΝèδuρ tβθèδÌ≈x. ﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٤٥[. ﲨﻠﺔ ﻋﲆ ﻋﻄﻒ اﻵﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ﴿öΝä3¯ΡÎ) óΟçFΖà2 $YΒöθs% t⎦⎫É)Å¡≈sù﴾ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: ﴿ö≅è% (#θà)ÏΡr& %·æöθsÛ ÷ρr& $\δöx. ⎯©9 Ÿ≅¬6s)tGムöΝä3ΖÏΒ ( öΝä3¯ΡÎ) óΟçFΖà2 $YΒöθs% t⎦⎫É)Å¡≈sù ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٣٥[ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬا ﻷﻥ, آﺛﺎر ﻣﻦ ﳘﺎ أﻋﲈﳍﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﺳﺒﺒﲔ ذﻛﺮ ﺑﺰﻳﺎدة ﻧﻔﻘﺎﲥﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻟﻌﺪﻡ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﳘﺎ ﻭاﻟﻔﺴﻮﻕ اﻟﻜﻔﺮ : − ﻛﺴﺎﱃ ﻭﻫﻢ إﻻ اﻟﺼﻼة ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻻ إﳖﻢ . − ﻛﺎرﻫﻮﻥ ﻭﻫﻢ إﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻻ ﻭإﳖﻢ . إﱃ إﺷـﺎرة اﻟﺴـﺒﺒﲔ ﻫﺬﻳﻦ ذﻛﺮ أﻥ إﻻ, اﻟﻘﺒﻮﻝ ﻋﺪﻡ ﰲ ﻛﺎﻓﻴﺎﹰ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ ﻭاﻟﻜﻔﺮ ﲤ ﺑﻴـﺎﻥ اﻟﻜﻔـﺮ ﻓﺬﻛﺮ, ﻭاﻟﱰدد اﳉﺒﻦ ﻋﲆ اﻟﺪاﻝ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﻕ ﻣﺬﻣﺘﻬﻢ ﻭإﱃ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻜﻦ ﻓﻜﻴـﻒ ﻋﺒـﺎدة ﺑـﺄﻋﻈﻢ ﻣﺘﻬﺎﻭﻧﻮﻥ أﳖﻢ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻭذﻛﺮ, اﻟﻔﺴﻮﻕ ﻟﺬﻛﺮ اﻹﺧـﻼص ﻋـﺪﻡ ﻹﻇﻬﺎر اﻹﻧﻔﺎﻕ ﰲ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻭذﻛﺮ, ﻭرﻏﺒﺔ إﺧﻼص ﻋﻦ إﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺘﺤﺪث اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﺬﻩ ﰲ )٢( . ذﻟـﻚ اﷲ ﻭﺳـﻤﻰ, ﺧﺪاﻋﻬﻢ ﻋﲆ اﷲ ﺳﻴﺠﺎزﳞﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﲠﺎ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﺘﻲ اﳌﺨﺎدﻋﺔ إﻥ ﻭﻧﻈﲑﻩ, اﻷﻭﻝ ﻟﻠﻔﻆ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﳐﺎدﻋﺔ: ﴿(#ρãx6tΒuρ tx6tΒuρ ª!$# ( ﴾]ﻋﻤﺮاﻥ آﻝ: ٤٥[. » اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻭﻟﻜـﻦ, ﻭاﻟﻀـﲈﺋﺮ ﺑﺎﻟﴪـاﺋﺮ اﻟﻌـﺎﱂﹺ ﻓﺈﻧـﻪ, ﳜﺎدﹶع ﻻ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥ ﺷﻚ ﻭﻻ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻭﻗﻠﺔ ﳉﻬﻠﻬﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭﺟـﺮت اﻟﻨـﺎس ﻋﻨـﺪ راج ﻛـﲈ أﻣﺮﻫﻢ أﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻭﻋﻘﻠﻬﻢ ﻳـﺮﻭج أﻣـﺮﻫﻢ ﻭأﻥ اﷲ ﻋﻨـﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳﻮﻡ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻜﺬﻟﻚ, ﻇﺎﻫﺮاﹰ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﺣﻜﺎﻡ ﻟﻪ ﳛﻠﻔﻮﻥ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ أﳖﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ أﺧﱪ ﻛﲈ ﻋﻨﺪﻩ, : ﻭاﻟﺴﺪاد اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﻧﻮا أﳖﻢ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻘـﺎﻝ ﻋﻨـﺪﻩ ﳍـﻢ ﻧﺎﻓﻊ ذﻟﻚ أﻥ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ: ﴿tΠöθtƒ ãΝåκçZyèö7tƒ ª!$# $Yè‹ÏΗsd tβθàÎ=ósuŠsù …çµs9 $yϑx. tβθàÎ=øts† ö/ä3s9 ( tβθç7|¡øts†uρ öΝåκ¨Ξr& 4’n?tã >™ó©x« 4 Iωr& öΝåκ¨ΞÎ) ãΝèδ tβθç/É‹≈s3ø9$# ﴾]اﳌﺠﺎدﻟـــﺔ : ٨١[ ﻭﻣﻌﻨـــﻰ ﴿uθèδuρ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥/٦٩٤, ٧٩٤( ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٠١/٧٢٢ .(

)٢١١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— öΝßγããω≈yz﴾ أﻱ: اﳊــ ﻋــﻦ ﻭﳜــﺬﳍﻢ , ﻭﺿــﻼﳍﻢ ﻃﻐﻴــﺎﳖﻢ ﰲ ﻳﺴــﺘﺪرﺟﻬﻢ اﻟــﺬﻱ ﻫــﻮ ﻖ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎﻝ ﻛــﲈ اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﰲ ﻭﻛــﺬﻟﻚ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ إﻟﻴــﻪ ﻭاﻟﻮﺻــﻮﻝ : ﴿tΠöθtƒ ãΑθà)tƒ tβθà)Ï≈uΖßϑø9$# àM≈s)Ï≈oΨßϑø9$#uρ š⎥⎪Ï%©#Ï9 (#θãΖtΒ#u™ $tΡρãÝàΡ$# ó§Î6tGø)tΡ ⎯ÏΒ öΝä.Í‘θœΡ ﴾ﻗﻮﻟــــﻪ إﱃ: ﴿}‘Ïδ öΝä39s9öθtΒ ( }§ø♥Î/uρ çÅÁyϑø9$# ﴾]اﳊﺪﻳﺪ: ٥١[« )١( . ﰲ اﷲ ﺳﻨﺔ إﻥ ﳛﺒـﻮﻥ ﻣـﺎ ﻏـﲑ ﻋـﲆ ﺗـﺄﰐ ﻭاﻵﺟـﻞ اﻟﻌﺎﺟـﻞ ﰲ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ أﻣـﺮ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳـﻮﻝ ﺑﻤﺨـﺎدﻋﺘﻬﻢ إﳖـﻢ إذ, اﳌﺨﺎدﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺄﺧﻮذ ﺑﻠﻔﻆﷺ ﰲ ﻳﺴـﲑﻭﻥ ﻭاﳌـﺆﻣﻨﲔ اﻟﺴــﻼﻣﺔ ﻳﻄﻠﺒــﻮﻥ ﻫــﻢ ﺣﻴــﺚ ﻣــﻦ ﻭاﻟﻮﺑــﺎﻝ اﳋــﺰﻱ إﱃ ﻭﻳﻨﺘﻬــﻮﻥ ﻓﻴــﻪ ﻳﻀــﻠﻮﻥ ﻃﺮﻳــﻖ ا ﳐﺎدﻋــﺔ ﻫـﻮ ﳍــﺎ اﺧﺘﻴـﺎرﻫﻢ ﺑﺴــﻮء ﻷﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻓﻤﺨــﺎدﻋﺘﻬﻢ, ﻭاﻟﻨﺠـﺎة ﺟــﺮت إذ, ﳍـﻢ ﷲ , اﻵﺧـﺮة ﰲ ﻭاﻟﻨﻜـﺎﻝ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳋـﺰﻱ ﻳﻼﻗـﻲ أﻥ ﻋﻤﻠﻬـﻢ ﻣﺜـﻞ ﻳﻌﻤـﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻨﺘﻪ , ﻭﻳﻐﺸــﻮﻥ ﻭﻳﻜﻴــﺪﻭﻥ ﻭﻳﻜــﺬﺑﻮﻥ ﳜــﺎدﻋﻮﻥ ﻭﻣﻠــﺔ أﻣــﺔ ﻛــﻞ ﰲ اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ ﺣــﺎﻝ ﻭﻫﻜــﺬا دﻭﻟـﺘﻬﻢ داﻟـﺖ إذا إﻟـﻴﻬﻢ ﲠـﺎ ﻳﻤﺘـﻮﻥ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻳﺪاﹰ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ أﻣﺘﻬﻢ أﻋﺪاء ﻭﻳﺘﻮﻟﻮﻥ .. ﻭﻣﻀ, ﻣﺬﺑﺬﺑﻮﻥ إﳖﻢ ﳜﻠﺼـﻮﻥ ﻻ اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ إﱃ ﻭﺗـﺎرة اﳌـﺆﻣﻨﲔ إﱃ ﺗـﺎرة ﻣـﺎﺋﻠﻮﻥ ﻄﺮﺑﻮﻥ ﻃــ ﻷﳖــﻢ اﻟﻔــﺮﻳﻘﲔ أﺣــﺪ اﻟﻌﺎﻗﺒــﺔإﱃ ﺗﻜــﻮﻥ ﳌــﻦ ﻳــﺪرﻭﻥ ﻭﻻ, ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻼب ?ﻗــﺎﻝ ﻭﳍــﺬا ﻋﻨﻬﻢ﴿⎯tΒuρ È≅Î=ôÒムª!$# ⎯n=sù y‰ÅgrB …ã&s! Wξ‹Î6y™﴾ ﻋـﻦ ﺿـﺎﻻﹰ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﺳـﻨﺘﻪ ﻗﻀـﺖ ﻭﻣـﻦ أﻱ ﻣـﻦ ﻗـﺪﻡ ﺑﲈ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻣﻮﻏﻼﹰ ﻋﻤـاﳊﻖ ﺳـﺒﻴﻼﹰ ﻟـﻪ ﲡـﺪ ﻓﻠـﻦ, ﺧﻠـﻖ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻭﲣﻠـﻖ, ﻞ ﺗﺘﺒــﺪﻝ ﻻ اﷲ ﺳــﻨﺔ ﻓــﺈﻥ , ﻭاﻟــﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﳊﺠــﺔ إﻗﻨﺎﻋــﻪ ﰲ ﻭاﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ﺑﺎﺟﺘﻬــﺎدﻙ ﻟﻠﻬﺪاﻳــﺔ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻭﻻ )٢( . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻷﳖﺎ, اﷲ ﳜﺎدﻋﻮﻥ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺗﺸﻤﺌﺰ أﻥ ﺑﺪ ﻻ اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻟﻘﻠﻮب إﻥ ﳜﹸﺪع − اﻟـ أﻥ ﺗﺪرﻙ ﻭﻫﻲ ﻭأﺧﻔﻰ اﻟﴪ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ أﻥ ﺑـﺪ ﻻ اﷲ ﳜـﺎدع أﻥ ﳛـﺎﻭﻝ ﺬﻱ ﻛﺒـﲑ اﻟﻐﻔﻠـﺔ ﻭﻣـﻦ اﳉﻬﻞ ﻭﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ ﳏﺘﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻜﻮﻥ . ﺗﺸـﻤﺌﺰ ﺛـﻢ ﻭﻣـﻦ اﳌﺨﺎدﻋﲔ ﻫﺆﻻء ﻭﲢﺘﻘﺮ ﻭﺗﺴﺘﺼﻐﺮ . ﰲ ﻭﻳـﱰﻛﻬﻢ ﻳﺴـﺘﺪرﺟﻬﻢ أﻥ ﳍـﻢ اﷲ ﺧـﺪاع ﻣﻦ إﻥ ﻋﻴــﻮﳖﻢ ﺗﻔــﺘﺢ ﺑﻘﺎرﻋــﺔ ﻳــﻮﻗﻈﻬﻢ ﻭﻻ, ﺗﻨــﺒﻬﻬﻢ ﺑﻤﺼــﻴﺒﺔ ﻳﻘــﺮﻋﻬﻢ ﻻ ﻏــﻴﻬﻢ .. ﺗــﺎرﻛﻬﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮاﻳﻤﻀﻮ ﺣﺘﻰ اﳍﺎﻭﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ ﻥ .. ﻣـﻦ رﲪـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣـﺎ ﻛﺜـﲑاﹰ ﻭاﳌﺤـﻦ ﻓـﺎﻟﻘﻮارع ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﱂ ﻣـﺎ ﺗﻌﻠﻤﻬـﻢ أﻭ, اﳋﻄـﺄ ﻋـﻦ ﴎﻳﻌﺎﹰ ﻓﱰدﻫﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﺗﺼﻴﺐ ﺣﲔ اﷲ .. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٤٤٥ .( )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٥/٨٨١ ( ﻭﺗﴫﻑﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٣١١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— ﺑﻠﻐـﻮا ﻷﳖـﻢ, اﻟﻐـﺎﻭﻳﻦ ﻟﻠﻤـﺬﻧﺒﲔ اﷲ ﻣـﻦ اﺳـﺘﺪراﺟﺎﹰ ﻭاﻟﻨﻌﻤـﺔ اﻟﻌﺎﻓﻴـﺔ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﻛﺜﲑاﹰ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮ ﻣﺎ ﻭاﻟﻐﻮاﻳﺔ اﻹﺛﻢ ﻣﻦ إﱃ ﻳﻨﺘﻬـﻮا ﺣﺘـﻰ, ﻧـﺬﻳﺮ ﻭﻻ ﻗﺎرﻋـﺔ ﺑـﻼ ﻳﱰﻛـﻮا أﻥ ﻣﻌـﻪ ﻥ ﻣﺼﲑ ﴍ . ﻳﺪﻳـﻪ ﺑـﲔ ﻭاﻟﻮﻗـﻮﻑ اﷲ ﻟﻘﺎء إﱃ اﻟﺸﻮﻕ ﺑﺤﺮارة اﻟﺼﻼة إﱃ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻻ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إﻥ ﻣﻨﻪ ﻭاﻻﺳﺘﻤﺪاد, ﺑﻪ ﻭاﻻﺗﺼﺎﻝ .. ﻛﺴـﺎﱃ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺛﻢ ﻭﻣﻦ, اﻟﻨﺎس ﻳﺮاؤﻭﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻫﻢ إﻧﲈ ﺳﺨﺮة ﻳﺴﺨﺮ أﻭ ﺛﻘﻴﻼﹰ ﻋﻤﻼﹰ ﻳﺆدﻱ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻗﻠـﻴﻼﹰ إﻻ اﷲ ﻳـﺬﻛﺮﻭﻥ ﻻ ﻫـﻢ ﻭﻛـﺬﻟﻚ, ﺷﺎﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ إﻧﲈ اﷲ ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﻻ ﻓﻬﻢ . ﰲ ﺗﺜـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺣـﺲ ﰲ ﻛﺮﳞـﺔ ﺻﻮرة ﻭﻫﺬﻩ , اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻭﺑـﲔ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻳﺒﺎﻋـﺪ أﻥ اﻟﺸﻌﻮر ﻫﺬا ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻦ, ﻭاﻻﺷﻤﺌﺰاز اﻻﺣﺘﻘﺎر ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭاﳌﻨ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﲔ ﻟﻠﺒﺖ ﻭاﳌﺼﻠﺤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻳﻮﻫﻦ ﺎﻓﻘﲔﻭأﻥ )١( . اﻟﺼـﺒﺢ ﻭﺻـﻼة, اﻟﻌﺘﻤـﺔ ﻭﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﺻﻼﰐﹾ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻦ إﻥ اﷲ رﺳـﻮﻝ أﻥ اﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺛﺒـﺖ ﻛﲈ اﻟﻐﻠﺲ ﷺﻭﻗﺖ ﻗـﺎﻝ : )ﻋـﲆ اﻟﺼـﻼة أﺛﻘـﻞ إﻥ ﻭﻟﻘـﺪ, ﺣﺒـﻮاﹰ ﻭﻟـﻮ ﻷﺗﻮﳘـﺎ ﻓـﻴﻬﲈ ﻣـﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻟﻮ, اﻟﻔﺠﺮ ﻭﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺻﻼة اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺛﻢ, ﻓﺘﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺼﻼة آﻣﺮ أﻥ ﳘﻤﺖ ﻣﻌﻬـﻢ ﺑﺮﺟـﺎﻝ ﻣﻌﻲ أﻧﻄﻠﻖ ﺛﻢ, ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻴﺼﲇ رﺟﻼﹰ آﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎرﺣﺣﺰﻡ ﺑﻴﻮﲥﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﺣﺮﻕ اﻟﺼﻼة ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻻ ﻗﻮﻡ إﱃ ﻄﺐ( )٢( . ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻓﻌﻦ, ﻋﻨﻬﺎ ﻭاﻟﻠﻬﻮ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﺴﻬﻮ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﻼﻣﺎت ﻭﻣﻦ : ﻗﺎﻝ اﷲ ﷺرﺳﻮﻝ: )ﳚ اﳌﻨﺎﻓﻖ ﺻﻼة ﺗﻠﻚ, اﳌﻨﺎﻓﻖ ﺻﻼة ﺗﻠﻚ, اﳌﻨﺎﻓﻖ ﺻﻼة ﺗﻠﻚ ﻳﺮﻗـﺐ ﻠـﺲ ﻗﻠﻴﻼﹰ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ اﷲ ﻳﺬﻛﺮ ﻻ أرﺑﻌﺎﹰ ﻓﻨﻘﺮ ﻗﺎﻡ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺮﲏ ﺑﲔ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻤﺲ( )٣( . ﻟـﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻭﻻ ﻭاﺳﺘﻘﺎﻣﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻭﻻ, ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻼ ﻣﻈﻬﺮاﹰ اﻟﺼﻼة ﻳﺆدﻱ اﻟﺬﻱ إﻥ ﻻ ﲠـﺎ ﻣﺘﻬﺎﻭﻧـﺎﹰ اﻟـﻨﻔﺲ ﺧﺒﻴﺚ ﻛﺴﻼﻥ ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﺎ, دﻓﻌﺎﹰ ﳍﺎ ﻳﺪﻓﻊ إﻧﲈ ﻷداﺋﻬﺎ ﺿﻤﲑﻩ أﻋﲈﻕ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ أﻏﻠﺐ ﻳﻘﴤ, ﻗﻠﻴﻼﹰ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ اﷲ ﻳﺬﻛﺮ .. ﻟﻠﺼـﻼة ﺗـﺎرﻙ أﻧـﻪ ﺷـﻚ ﻻ ﳍﺎ ﻣﺆدﹴ ﻏﲑ . bÈib@ZñŠì@À »æìÔÏbä¾a «@ @ ¶bÈm@éÛìÓ@õbu :﴿$pκš‰r'¯≈tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ Ÿω ö/ä3Îγù=è? öΝä3ä9≡uθøΒr& Iωuρ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٢/٤٨٧( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (رﻗﻢ, ﲨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻀﻞ ﺑﺎب, اﻷذاﻥ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ)٦٢٦ ( ﻭﻣﻮاﺿـﻊ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ رﻗﻢ, ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺑﻴﺎﻥ اﳉﲈﻋﺔ ﺻﻼة ﻓﻀﻞ ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة)١٥٦ (. )٣ (ص ﲣﺮﳚﻪ ﺗﻘﺪﻡ)١٢ .(

)٤١١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— öΝà2߉≈s9÷ρr& ⎯tã Ìò2ÏŒ «!$# 4 ⎯tΒuρ ö≅yèøtƒ y7Ï9≡sŒ y7Íׯ≈s9'ρé'sù ãΝèδ tβρçÅ£≈y‚ø9$# ﴾]اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ: ٩[. ﻫـﻮ ﻫﻨـﺎ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺮاد أﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ رﺑﺎح أﰊ ﺑﻦ ﻭﻋﻄﺎء اﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ رﻭﻱ اﳌﻔﺮﻭﺿﺔ اﳋﻤﺲ اﻟﺼﻠﻮات )١( . أﻥ ﻋــﻦ ﳍــﻢ ﻭﳖﻴــﺎﹰ , ذﻛــﺮﻩ ﺑﻜﺜــﺮة اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻟﻌﺒــﺎدﻩ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻣــﻦ أﻣــﺮ اﻵﻳــﺔ ﻭﰲ ﻋ ﻭاﻷﻭﻻد اﻷﻣﻮاﻝ ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ ﻭزﻳﻨﺘﻬـﺎ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﺑﻤﺘﺎع اﹺﻟﹾﺘﹶﻬﻰ ﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﳍﻢ ﳐﱪاﹰ, ذﻟﻚ ﻦ ﻳﻮﻡ ﻭأﻫﻠﻴﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳜﴪﻭﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ, ﻭذﻛﺮﻩ رﺑﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺧﻠﻖ ﻋﲈ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )٢( . اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻭأﻥ, اﻷﻋـﺰاء أﳖﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻘﺎﻝ ﺣﻜﻰ أﻥ ﺑﻌﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﺟﺎء ﺑﲈ اﻏﱰاراﹰ اﻷذﻻء ﻫﻢ, اﷲ ﻃﺎﻋـﺔ ﻋـﻦ ﺻـﺪﻫﻢ اﻟـﺬﻱ ﻫﻮ ذﻟﻚ ﻭأﻥ, ﻭﻧﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﻣﻦ ﳍﻢ ﻣـﻦ ﻳﻘﺮﲠﻢ ﺑﲈ ﻭﻳﻘﻮﻣﻮﻥ, ﻓﺮاﺋﻀﻪ ﻭﻳﺆدﻭﻥ, ﺣﻘﺎﹰ إﻳﲈﻧﺎﹰ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻠﻬﺠـﻮا أﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑﻞ, ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻥ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻨﻬﻲ ذﻟﻚ أردﻑ ﺛﻢ, رﺿﻮاﻧﻪ ﻣﺎ ﻭﻳﺆدﻭا, اﻟﻨﻬﺎر ﻭأﻃﺮاﻑ اﻟﻠﻴﻞ آﻧﺎء اﷲ ﺑﺬﻛﺮ ﻳﺸـﻐﻠﻬﻢ ﻭﻻ اﻟﻌﺒـﺎدات ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮض ﻗﻠﻴﻞ إﻻ اﻵﺧﺮة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﻣﺘﺎع ﻓﲈ, اﳊﻴﺎة ﻫﺬﻩ زﺧﺮﻑ ذﻟﻚ ﻋﻦ . ﻳﻔﻌـﻞ ﻛـﲈ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺣﻄـﺎﻡ ﲨﻊ ﻋﲆ ﻳﺘﻜﺎﻟﺒﻮﻥ ﻣﺎدﻳﲔ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻥ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻓﲈ رﲠ إﱃ ﻭﻳﺘﺒﺘﻠﻮﻥ اﳊﻴﺎة ﻫﺬﻩ ﻟﺬات ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳚﺮدﻭﻥ رﻭﺣﺎﻧﻴﲔ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻥ ﻭﻻ, اﻟﻴﻬﻮد ﻢ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻫـﺬﻩ إﱃ ﻳﺮﺷـﺪ ﻛـﲈ, اﻟﻨﺼـﺎر ﻳﻔﻌـﻞ ﻛﲈ: ﴿ö≅è% ô⎯tΒ tΠ§ym sπoΨƒÎ— «!$# û©ÉL©9$# ylt÷zr& ⎯ÍνÏŠ$t7ÏèÏ9 ÏM≈t6Íh‹©Ü9$#uρ z⎯ÏΒ É−ø—Ìh9$# 4 ﴾]اﻷﻋﺮاﻑ: ٢٣[ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: , ﴿* û©Í_t6≈tƒ tΠyŠ#u™ (#ρä‹è{ ö/ä3tGt⊥ƒÎ— y‰ΖÏã Èe≅ä. 7‰Éfó¡tΒ (#θè=à2uρ (#θç/uõ°$#uρ Ÿωuρ (#þθèùÎô£è@ 4 ﴾]اﻷﻋﺮاﻑ: ١٣[. ﻭﺧﴪـت, رﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻐﻀـﺐ ﺑـﺎء ﻓﻘـﺪ اﷲ ﺣﻘﻮﻕ ﻋﻦ ﻭﺷﻐﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻠﻬﻰ ﻣﻦ إﻥ زاﺋﻼﹰ ﻓﺎﻧﻴﺎﹰ ﻭاﺷﱰ ﺑﺎﻗﻴﺎﹰ ﺧﺎﻟﺪاﹰ ﺑﺎع إذ ﲡﺎرﺗﻪ )٣( . اﷲ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻳﻠﻬﻲ اﺷﺘﻐﺎﻻﹰ ﲠﺎ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺘﻮﺟﻪ ﻭاﻷﻭﻻد اﻷﻣﻮاﻝ ﻭﺧﺺ إ ﻳﻜﺜﺮ ﳑﺎ اﻷﻣﻮاﻝ أﻭﻗـﺎتﻷﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺑﺤﻴـﺚ اﻛﺘﺴﺎﲠﺎ ﰲ ﻭاﻟﺘﻔﻜﲑ إﻧﲈﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﺎﻝ اﻟﻮﻗـﺖ ﺑﴫﻑ اﷲ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﺗﺸﻐﻞ ﻛﲈ ﻭﻷﳖﺎ, ﺑﺎﻷﻭﻻد اﻟﺸﻐﻞ أﻭﻗﺎت ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﲠﺎ اﻟﺸﻐﻞ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﺴﲑ زاد)٠٤٤١ ( اﳌﻨﺜﻮر ﻭاﻟﺪر)٤١/٩٠٥ ( اﻟﺼﻼة ﻗﺪر ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ)٣٤ .( )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٩٧٨١ .( )٣ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٨٢/٦١١ .(

)٥١١( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— اﷲ دﻋـﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮ ﻳﻨﺴﻰ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﻨﺰﻫﺎ ﰲ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﲑ أﻳﻀﺎﹰ ذﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﺗﺸﻐﻞ, ﻭﻧﲈﺋﻬﺎ ﻛﺴﺒﻬﺎ ﰲ اﻷﻭﻻد ﻭذﻛﺮ, إﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ»جإدﻣﺎ« ﻭﺗـﺪﺑﲑ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭاﻟﺸﻔﻘﺔ ﺑﺎﻷﻭﻻد اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻷﻥ ﰲ ﻭﳖﻴـﻪ اﷲ أﻣـﺮ ﺗـﺬﻛﺮ ﻋـﻦ ﻳﻨﴘـ أﻥ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﲠﻢ اﻟﺘﺄﻧﺲ ﰲ اﻷﻭﻗﺎت ﻭﻗﻀﺎء ﺷﺆﻭﳖﻢ ﺑﻐﲑﳘﺎ اﻟﺸﻐﻞ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﲠﺬﻳﻦ ﻓﺎﻟﺸﻐﻞ, ﻛﺜﲑة أﻭﻗﺎت )١( . ﻭﻗـﺎﻟﻮا اﻟﺼـﻼة ﺗـﺎرﻙ ﻛﻔﺮ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻭاﺳﺘﺪﻝ: » ﻭﻭﺟﻪ, اﻟﺼـﻼة ﻋﻦ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﻣﺎﻟﻪ أﳍﺎﻩ ﳌﻦ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺎﳋﴪاﻥ ﺣﻜﻢ اﷲ أﻥ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ أﻣﺮﻩ ﻓﺂﺧﺮ, ﻭﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ ﺧﴪ ﻭﻟﻮ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﺈﻥ, ﻟﻠﻜﻔﺎر إﻻ ﳛﺼﻞ ﻻ اﳌﻄﻠﻖ ﻭاﳋﴪاﻥ ﻣـﻦ ﺑـﺄﻧﻮاع اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺗﺎرﻙ ﺧﴪاﻥ أﻛﺪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻳﻮﺿﺤﻪ, اﻟﺮﺑﺢ إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ : اﻷﻭﻝ: إﺗ ﻋـﲆ اﻟـﺪاﻝ اﻟﻔﻌـﻞ دﻭﻥ ﻭﻟﺰﻭﻣـﻪ اﳋﴪاﻥ ﺛﺒﻮت ﻋﲆ اﻟﺪاﻝ اﻻﺳﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﻴﺎﻧﻪ ﻭاﳊﺪﻭث اﻟﺘﺠﺪد . اﻟﺜﺎﲏ: ﻗﻠﺖ إذا ﻓﺈﻧﻚ ﳍﻢ اﳌﺴﻤﻰ ﻛﲈﻝ ﳊﺼﻮﻝ اﳌﺆدﻳﺔ ﻭاﻟﻼﻡ ﺑﺎﻷﻟﻒ اﻻﺳﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮ : زﻳﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺎﱂ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﺨﻼﻑ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻛﲈﻝ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ أﻓﺎد, اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﱂ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﺎﳌ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﺗﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﳋـﱪ اﻧﺤﺼـﺎر ﻋﻼﻣـﺎت ﻣـﻦ ﻭذﻟـﻚ, ﻣﻌـﺮﻓﺘﲔ ﻭاﳋﱪ ﺒﺘﺪأ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻛــﲈ اﳌﺒﺘــﺪأ: ﴿y7Íׯ≈s9'ρé&uρ ãΝèδ šχθßsÎ=øßϑø9$# ﴾]اﻟﺒﻘــﺮة: ٥[ﻭﻗﻮﻟــﻪ: , ﴿tβρãÏ≈s3ø9$#uρ ãΝèδ tβθãΚÎ=≈©à9$# ﴾]اﻟﺒﻘــﺮة: ٤٥٢[ﻭﻗﻮﻟــﻪ:, ﴿y7Íׯ≈s9'ρé& ãΝèδ tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $y)ym 4 ﴾ ]اﻷﻧﻔﺎﻝ: ٤[ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩﻭ . اﻟﺮاﺑﻊ: أﺧـﺮﻳﲔ ﻓﺎﺋـﺪﺗﲔ اﻟﻔﺼـﻞ ﻣﻊ ﻳﻔﻴﺪ ﻭﻫﻮ, ﻭاﳋﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﺑﲔ اﻟﻔﺼﻞ ﺿﻤﲑ إدﺧﺎﻝ: ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺑﺎﳌﺴـﻨﺪ إﻟﻴـﻪ اﳌﺴـﻨﺪ ﻭاﺧﺘﺼـﺎص, اﻹﺳـﻨﺎد ﻗﻮة: ﴿χÎ)uρ ©!$# uθßγs9 _Í_tóø9$# ߉‹Ïϑysø9$# ﴾]اﳊﺞ: ٤٦[ﻭﻗﻮﻟﻪ: , ﴿ª!$#uρ uθèδ ßìŠÏϑ¡¡9$# ãΛ⎧Î=yèø9$# ﴾]اﳌﺎﺋـﺪة: ٦٧[ﻭﻗﻮﻟـﻪ:, ﴿¨βÎ) ©!$# uθèδ â‘θàtóø9$# ãΛ⎧Ïm§9$# ﴾]اﻟﺸﻮر: ٥[« )٢( . , ﻭﺟـﻮدﻩ ﻏﺎﻳـﺔ ﻭﻳـﺪرﻙ, اﻟﻘﻠـﺐ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﱂ إذا ﻭﻣﺸﻐﻠﺔ ﻣﻠﻬﺎة ﻭاﻷﻭﻻد اﻷﻣﻮاﻝ إﻥ رﻭﺣـﻪ ﻓـﺄﻭدع, رﻭﺣـﻪ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ اﷲ ﻧﻔـﺦ اﻟـﺬﻱ ﺑـﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﻳﻠﻴﻖ أﻋﲆ ﻫﺪﻓﺎﹰ ﻟﻪ أﻥ ﻭﻳﺸﻌﺮ اﻟ ﻃﺎﻗﺘـﻪ ﺣـﺪﻭد ﰲ اﻹﳍﻴـﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﲢﻘﻴﻖ إﱃ ﺒﴩـﻳﺔاﻟﺸﻮﻕ . اﻷﻣـﻮاﻝ ﻣﻨﺤـﻪ ﻭﻗـﺪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٨٢/١٥٢( ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﻭﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة)٢٤, ٣٤ .(