الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٥٨( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ ﺑﺤﺪﻭدﻫﺎ اﳌﻔﺮﻭﺿﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﺴـﻨﻨأدﻭﻭأﻗﺎﻣﻮا ﻭﻫﺎ ﰲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳌﻔﺮﻭﺿـﺔ اﻟﺰﻛـﺎة ﻭآﺗـﻮا, ﻬﺎ رﲠـﻢ ﻋﻨـﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﳌﻮﻋﻈﺔ ﳎﻲء ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺑﺎ أﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﻒ اﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪ أﻣﻮاﳍﻢ﴿óΟßγs9 öΝèδãô_r& ﴾ ﻭﺻـﺪﻗﺘﻬﻢ ﻭإﻳﲈﳖﻢ أﻋﲈﳍﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﻮاب ﻳﻌﻨﻲ﴿y‰ΖÏã öΝÎγÎn/u‘ ﴾ ﺣـﺎﺟﺘﻬﻢ ﻳـﻮﻡ , ﻣﻌـﺎدﻫﻢ ﰲ إﻟﻴـﻪ﴿Ÿωuρ ì∃öθyz öΝÎγøŠn=tæ ﴾ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﰲ ﻣــﻨﻬﻢ ﺳـﻠﻒ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻋﻘﺎﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﳎﻴﺌﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻛـﺎﻥ ﺑـﲈ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ أﻛﻠﻮا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ أﻛﻞ ﻣﻦ رﲠﻢ ﻣﻦ رﲠﻢ ﻣﻦ اﳌﻮﻋﻈﺔ ﳎﻴﺌﻬﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ إﱃ ﻭﺗﻮﺑﺘﻬﻢ إﻧﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﻦ« )١( . b†b@Zòí‹“jÛa@ÐäÛa@éîÜÇ@oÜjŽ u@ð‰Ûa@ÉÜèÜÛ@xýÇ@bèãc@ñý—Ûa@pa‹@åß: ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎﻝ : ﴿* ¨βÎ) z⎯≈|¡ΣM}$# t,Î=äz %·æθè=yδ ∩⊇®∪ #sŒÎ) 絡¡tΒ •¤³9$# $Yãρâ“y_ ∩⊄⊃∪ #sŒÎ)uρ 絡¡tΒ çösƒø:$# $¸ãθãΖtΒ ∩⊄⊇∪ ωÎ) t⎦,Íj#|Áßϑø9$# ∩⊄⊄∪ t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθßϑÍ←!#yŠ ﴾]اﳌﻌﺎرج: ٢٢[. آﻳﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺎرج ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت ﻣﺸـﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳍﻮﻝ ﺻﻮرت ت ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺗﺼـﻮﻳﺮ إﱃ اﲡﻬـﺖ ﺛـﻢ اﻟﻌـﺬاب ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭذﻛﺮت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ أﻋﻨﻲ, اﻟﻴﻮﻡ ذﻟﻚ اﻹﻳـﲈﻥ ﻣـﻦ ﻭﺧﻠﻮﻫـﺎ إﻳﲈﳖﺎ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﰲ ﻭاﻟﴩ اﳋﲑ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﰲ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ )٢( ﻭاﳌـﺮاد, ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻣﻌــﲔ ﻓــﺮد ﻻ اﻹﻧﺴــﺎﻥ ﺟــﻨﺲ ﺑﺎﻹﻧﺴــﺎﻥ : ﴿¨βÎ) z⎯≈|¡ΣM}$# #©xöôÜuŠs9 ∩∉∪ βr& çν#u™§‘ #©o_øótGó™$# ﴾]اﻟﻌﻠﻖ: ٦[ﻭﻗﻮﻟﻪ:, ﴿t,Î=äz ß⎯≈|¡ΡM}$# ô⎯ÏΒ 9≅yftã 4 ﴾]اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٧٣[ . ﻭ»ﻫﻠﻮع: ﻏـﻮاﻣﺾ ﻣـﻦ ﻏـﺎﻣﺾ ﻟﻔـﻆ ﻭاﳍﻠﻊ, ﺑﺎﳍﻠﻊ ﻟﻼﺗﺼﺎﻑ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺜﺎﻝ ﻓﻌﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﺰﳐﴩﻱ ﻭﻧﻘﻞ, ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺗﺴﺎءﻝ ﻗﺪ ﺛﻌﻠﺐاﻟﻠﻐﺔ ﺳﺄﻟﻪ ﻃﺎﻫﺮﳌﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﻗﺎﻝ اﳍﻠﻊ : أﻇﻬﺮ ﴍ ﻧﺎﻟﻪ إذا اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﻦ أﺑﲔ ﺗﻔﺴﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻ اﷲ ﻓﴪﻩ ﻗﺪ اﻟﻨﺎس ﻭﻣﻨﻌﻪ ﺑﻪ ﺑﺨﻞ ﺧﲑ ﻧﺎﻟﻪ ﻭإذا اﳉﺰع ﺷﺪة )٣( ﺗﺘﺒـﻊ ﻣـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر اﺑﻦ اﺳﺘﻈﻬﺮﻩ ﻭاﻟﺬﻱ أﻭ ﻳﴪـﻫﺎ ﻣـﺎ أﻭ ﳛﺰﳖـﺎ ﻣـﺎ اﻋﱰاء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺲ إﻣﺴﺎﻙ ﻗﻠﺔ اﳍﻠﻊ أﻥ اﳍﻠﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﲈﻻت ﻭ ذﻟﻚ ﺗﻮﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐـﺔ أﻫـﻞ ﺑﻌـﺾ ﻓﴪـ ﻭﻗﺪ, اﳍﻠﻊ آﺛﺎر ﻓﻤﻦ اﳉﺰع ﻭأﻣﺎ, ﻣﻨﻪ اﻹﺷﻔﺎﻕ ﻭﺑﻌﻀـﻬﻢ, ﺑﺎﳉﻮع ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ, ﺑﺎﻟﺸﺢ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ, ﺑﺎﻟﻀﺠﺮ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ, ﺑﺎﻟﴩﻩ اﳍﻠﻊ ﺑـﺎﳉﺒﻦ اﻟﻠﻘﺎء ﻋﻨﺪ.. ﻭﻣﻌﻨﻰ ﴿t,Î=äz %·æθè=yδ﴾ ﻛﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳍﻠﻊ ﻣأﻥ اﺑﺘـﺪاء ﻋﻨـﺪ ﺗﻈﻬـﺮ ﻓﻴـﻪ ﻨﺔ ﺷـﻌﻮرﻩ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٦/١٢ .( )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٨٩٦٣ .( )٣ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎﻑ)٠٤١١ .(

)٦٨( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ اﳌﺨﻠﻮﻗ ﻃﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻭاﳌﻀﺎر اﻟﺒﴩﻳﺔﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻊ ﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻐﲑﻫﺎ ﺔ .. ﺑـﺎﳋﻠﻖ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻭﻫﻮ ﻭاﳌﻌﻨـﻰ, ﻧﻔﺴـﻪ ﻋﲆ ﻭﻏﻠﺒﺘﻪ ﻣﻨﻪ اﳋﻠﻖ ذﻟﻚ ﲤﻜﻦ ﻋﻦ : اﻹدراﻙ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﻣﻘﺘﴣـ ﻣـﻦ أﻥ اﳍﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﳛﺪث أﻥ اﻟﺒﴩﻱ« )١( . ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿#sŒÎ) 絡¡tΒ •¤³9$# $Yãρâ“y_ ﴾ ﳏﺒـﻮب ذﻫﺎب أﻭ ﻣﺮض أﻭ ﻓﻘﺮ أﺻﺎﺑﻪ إﻥ ﳚﺰع أﻱ ﻳﺴﺘ ﻭﻻ, ﻭﻟﺪ أﻭ ﻣﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﻪ, اﷲ ﻗﴣـ ﺑـﲈ ﻭاﻟﺮﺿـﺎ اﻟﺼـﱪ ذﻟـﻚ ﰲ ﻌﻤﻞ﴿#sŒÎ)uρ 絡¡tΒ çösƒø:$# $¸ãθãΖtΒ ﴾ﰲ ﻭﻳﻤﻨـﻊ اﻟﴬـاء ﰲ ﻓﻴﺠـﺰع ﻭﺑـﺮﻩ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﲆ اﷲ ﻳﺸﻜﺮ ﻭﻻ اﷲ آﺗﺎﻩ ﳑﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻓﻼ اﻟﴪاء )٢( . » اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﻮاء − ﻋﺠﻴﺒـﺔ ﺻـﻮرة اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﻛﲈ اﻟﻜﺎﻣ ﻭﺗﻌﺒﲑﻫﺎ دﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﻌﺼـﻤﻪ ﻻ ﻭاﻟﺘـﻲ, اﳌﺨﻠﻮﻕ ﻫﺬا ﰲ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﳌﻼﻣﺢ ﻋﻦ ﻞ ﲤﺴـﻚ اﻟﺘـﻲ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﳚﺪ ﺑﻤﺼﺪر ﻳﺼﻠﻪ اﻟﺬﻱ, اﻹﻳﲈﲏ اﻟﻌﻨﴫ إﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻭﻻ اﳋﲑ اﻣﺘﻼﻙ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺢ ﻭﻣﻦ, اﻟﴩ ﻣﻼﻗﺎة ﻋﻨﺪ اﳉﺰع ﻣﻦ ﺑﻪ ... ﻛـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺎت ﻟﻜـﺄﻧﲈ ﻣﻼ ﰲ ﺧﻄﺎﹰ ﺗﻀﻊ ﻣﺒﺪﻋﺔ رﻳﺸﺔ ﻣﻦ ﳌﺴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥﻛﻠﻤﺔ ﻫﺬا ﻣﺢ . اﻵﻳـﺎت اﻛﺘﻤﻠـﺖ إذا ﺣﺘﻰ ﺧﻼﳍـﺎ ﻣـﻦ ﻭاﻧـﺘﻔﺾ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﻭﻧﺒﻀﺖ اﻟﺼﻮرة ﻧﻄﻘﺖ اﻟﻜﻠﲈت اﳌﻌﺪﻭدة اﻟﻘﺼﺎر اﻟﺜﻼث اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﻣﻼﳏﻪ ﺑﺴﲈﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ . ﻫﻠﻮﻋﺎﹰ .. ﻭﳚـﺰع, ﻟﻠﺬﻋﺘـﻪ ﻳﺘـﺄﱂ, اﻟﴩـ ﻣـﺲ ﻋﻨﺪ ﺟﺰﻭﻋﺎﹰ ﻟﻪ ﻛﺎﺷﻒ ﻻ داﺋﻢ أﻧﻪ ﻭﳛﺴﺐ, ﻟﻮﻗﻌﻪ. ﻣ ﴎﻣـﺪاﹰ اﳊـﺎﴐة اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﻳﻈﻦ, ﻋﻠﻴـﻪ ﴬـﻭﺑﺎﹰ ﻳﺘﺼـﻮر ﻓـﻼ, ﺑﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﴩ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﻤﻘﻢ ﰲ ﺑﺄﻭﻫﺎﻣﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﳛﺒﺲ اﳍﻠﻊ ﻭﻳﻤﺰﻗﻪ, اﳉﺰع ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺛﻢ ﻭﻣﻦ, ﺗﻐﻴﲑاﹰ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻭﻻ, ﻓﺮﺟﺎﹰ ﻫﻨﺎﻙ أﻥ . ﻻ أﻧـﻪ ذﻟﻚ ﻋﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺪ رﻛﲔ رﻛﻦ إﱃ ﻳﺄﻭﻱ. ﻭأﻣﻠﻪ رﺟﺎءﻩ ﺑﻪ ﻭﻳﻌﻠﻖ.. ﻋﻠ ﻗـﺪر إذا ﻟﻠﺨﲑ ﻣﻨﻮﻋﺎﹰ ﻴـﻪ ﻣﻠـﻚ ﻣـﺎ أﺳـﲑ ﻭﻳﺼﺒﺢ, ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻭﳛﺘﺠﻨﻪ ﻏﲑﻩ ﻋﲆ ﺑﻪ ﻓﻴﻀﻦ ﻭﻛﺴﺒﻪ ﻛﺪﻩ ﻣﻦ أﻧﻪ ﳛﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺤﺮص ﻣﺴﺘﻌﺒﺪاﹰ ﻣﻨﻪ ! إﱃ ﻳﺘﻄﻠـﻊ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻭدﻭرﻩ اﻟﺮزﻕ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺪرﻙ ﻻ أﻧﻪ ذﻟﻚ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺧﺎﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻭﻫﻮ, رﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻪ ﺧﲑ.. اﳊﺎﻟﺘﲔ ﰲ ﻫﻠﻮع ﻓﻬﻮ.. اﻟﴩ ﻣﻦ ﻫﻠﻮع. ﻋﲆ اﳋـﲑﻫﻠﻮع .. ﻣـﻦ ﻗﻠﺒـﻪ ﳜﻠـﻮ ﺣـﲔ ﻟﻺﻧﺴـﺎﻥ ﺑﺎﺋﺴـﺔ ﺻـﻮرة ﻭﻫـﻲ اﻹﻳﲈﻥ« )٣( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩٢/٨٦١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)١٢٨ .( )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٩٩٦٣ .(

)٧٨( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ ﻭﻳﺘﻮﻟـﺪ, ﻭاﳊـﺮص اﻟﻄﻤﻊ ﺷﺪة ﻳﻤﺪﻩ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻭﺧﻮﻑ, اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺿﻌﻒ اﳍﻠﻊ إﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻹﻳﲈﻥ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ.. اﻟـﻨﻔﺲ دﺧـﺎﻥ ﻏﺸـﻴﻪ ﻗـﺪ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺮﻳﺾ ﻗﻠﺐ ﺣﺎﻝ اﳉﺰع إﻥ ﰲ ﻭﺻـﺎر, اﻵﺧﺮة ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺿﻴﻖ, ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻪ ﻓﺄﺧﺬ اﻷﻣﹼﺎرة, ﻭاﻟـﻨﻔﺲ اﳍـﻮ ﺳـﺠﻦ ﻣﺎ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﳚﺰع ﳚﻌﻠﻪ ﻭﺿﻴﻘﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺎﻧﺤﺼﺎر اﳌﺴﻠﻚ ﻣﻈﻠﻢ اﻷرﺟﺎء ﺿﻴﻖ ﺳﺠﻦ ﻭﻫﻮ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ . اﷲ ﳏﺒـﺔ ﻣـﻦ ﻭاﻣـﺘﻸ, ﺑﺎﻟﻮﻋـﺪ ﻭاﻟﻴﻘـﲔ اﻹﻳـﲈﻥ ﻧـﻮر ﻓﻴـﻪ أﴍﻕ ﻓـﺈذا ﻗﺮﺑـﻰ ذﻱ ﺑﻜـﻞ اﻟﻘﻠـﺐ رﻗﻴـﻖ رﺣـﻴﲈﹰ ﻓـﱰاﻩ, ﻭاﻟﺮﲪـﺔ اﻟﺮأﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺻﺎرت رﻕ, ﻭإﺟﻼﻟﻪ ﻳ, ﻭﻣﺴﻠﻢ أﻗـﺮب ﻓﻬـﺬا, ﺟﻨﺴـﻪ ﺑﻨـﻲ ﻋـﻦ ﻓﻀﻼﹰ ﻭﻛﺮﻩ ﰲ ﻭاﻟﻄﲑ, ﺟﺤﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﺮﺣﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب )١( . أﻥ ﻓﻴﻪ رﻳﺐ ﻻ ﺑﺠﻼء ﻭأﻭﺿﺢ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻫﺬﻩ ﻋﻼج اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ أﻭﺿﺢ ﻭﻗﺪ اﳌﺼـﻠﲔ اﷲ اﺳـﺘﺜﻨﻰ ﺣﻴـﺚ اﻟﻘﻠﺒﻴـﺔ اﳌﺸـﺎﻋﺮ ﻫـﺬﻩ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻘﻲ اﻟﺼﻼة﴿t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθßϑÍ←!#yŠ ﴾]اﳌﻌﺎرج: ٣٢[. ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ»أ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ اﻟـﺪﻧﻴﺎإﻻ أﻣـﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻭﻛﺪ اﻵﺧﺮة ﻣﺮ .. ﻳﻘـﻞ ﻓـﺈﳖﻢ اﳉﻤﻬــﻮر ﻭﻗــﺮأ, ﺑــﺎﻟﺘﻘﻮ ﳚﺎﻫﺪﻭﻧــﻪ ﻷﳖــﻢ ﻓــﻴﻬﻢ﴿4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹﴾ ﻭﻗــﺮأ, ﺑــﺎﻹﻓﺮاد اﳊﺴــﻦ ﴿4’n?tã öΝÍκÌE≡uθn=|¹ ﴾ﻭﻗﻮﻟــﻪ , ﺑــﺎﳉﻤﻊ : ﴿tβθßϑÍ←!#yŠ﴾ ﻗــﺎﺋﻤﻮﻥ ﻣﺮاﺑﻄــﻮﻥ ﰲ ﳜﻠــﻮﻥ ﻻ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﺎﻟـﺪﻭاﻡ اﻟﻨﺎﻓﻠـﺔ ﻭأﻣـﺎ, اﳌﻜﺘﻮﺑـﺔ ﰲ ﻭﻫـﺬا, ﻓﻴﱰﻛﻮﳖـﺎ ﲠﺎ اﻷﻭﻗﺎت ﻣﻦ ﻭﻗﺖ اﻟﺼـ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ, اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﻟﺴـﻼﻡاﻹﻛﺜﺎر ﻼة : )ﻣـﺎ اﷲ إﱃ اﻟﻌﻤـﻞ أﺣـﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ داﻭﻡ( )٢( ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ: , اﻟﺪﻭاﻡ : ﻭﻗـﺎﻝ, ﻛﻔـﺮ ﻭﺗﺮﻛﻬـﺎ, ﻟﻮﻗﺘﻬـﺎ ﺻﻼﲥﺎ ﺑﻦ ﻋـﺎﻣﺮﻋﻘﺒﺔ: ﴿tβθßϑÍ←!#yŠ﴾ اﳌـﺎء ﻭﻣﻨـﻪ ﻭﺷـﲈﻻﹰ ﻳﻤﻴﻨـﺎﹰ ﻳﻠﺘﻔﺘـﻮﻥ ﻭﻻ ﺻـﻼﲥﻢ ﰲ ﻳﻘـﺮﻭﻥ اﻟﺪاﺋﻢ« )٣( . اﻟﺜﻨـﺎء ﰲ إﻃﻨﺎﺑـﺎﹰ اﳌﺴـﻠﻤﲔ أﺷﻌﺎر ﻣﻦ ﻫﻲ ﺛﲈﻥﹴ ﺑﺼﻔﺎت اﳌﺼﻠﲔ اﷲ ﻭﺻﻒ أﻥ ﻭﺑﻌﺪ آﺧﺮﻫـﺎ ﰲ ﻗـﺎﻝ إﻃﻨـﺎب ﻣﻘـﺎﻡ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻘﺎﻡ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$#uρ öΛèε 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθÝàÏù$ptä† ﴾ ]اﳌﻌﺎرج: ٤٣[. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺮﻭح)٦٢٢ .( )٢ (ﻛﺘ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ رﻗـﻢ, اﻟﻌﻤـﻞ ﻋـﲆ اﳌﺪاﻭﻣﺔ ﻭ اﻟﻘﺼﺪ ﺑﺎب, اﻟﺮﻗﺎﻕ ﺎب)٢٦٤٦( )٤/٤٨١, ( ﻣﺴـﻠﻢ ﻭﺻـﺤﻴﺢ رﻗﻢ, اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺑﺎب, اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺎب)٦١٢, ٢٨٧ .( )٣ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٨٩٨١( ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺘﴫﻑ .

)٨٨( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ ﻣـﺎدة ﻷﻥ, ﺑﻜﲈﳍـﺎ ﳜـﻞ ﳾء ﻳﻌﱰﳞـﺎ أﻥ ﻣـﻦ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﺑﻌﻨـﺎﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻨﺎء ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﳊﻔﻆ ﰲ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﻨﺎ اﳌﻔﺎﻋﻠﺔ: اﺳـﺘﻜﲈﻝ إﱃ راﺟﻌﺔ ﻓﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ, اﷲ ﻭﻗﺎﺗﻠﻪ, اﷲ ﻋﺎﻓﺎﻩ اﳊﻔﺎظ ذﻟﻚ ﲡﺪد ﻹﻓﺎدة اﳌﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ﻭإﻳﺜﺎر, ﻭأﻭﻗﺎﲥﺎ ﻭﴍﻭﻃﻬﺎ اﻟﺼﻼة أرﻛﺎﻥ ﻭﻋﺪﻡ , ﺑﻪ ﳉﻤﻠﺔاﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﳎﺮد ﻟﻴﺴﺖ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ أﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﴿t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθßϑÍ←!#yŠ﴾ ﻋﻨـﺎﻳﺘﻬﻢ ﻳﻔﻴـﺪ ﻣـﺎ ﺑﺈﻋـﺎدة اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض ﺣﺼﻮﻝ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ زﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ اﳉﻤﻠﺘﲔ ﻛﻠﺘﺎ ﰲ ﺑﺎﻟﺼﻼة )١( . اﻟﺼ ﻋﲆ اﳌﺪاﻭﻣﺔ ﻋﲆ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻈﻼﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻳﻌﻠﻖ ﻗﺎﺋﻼﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭاﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻼة : » اﻻﺗﺼــﺎﻝ ﻭﺳــﻴﻠﺔ ﻫــﻲ , اﻹﻳــﲈﻥ ﻭﻋﻼﻣــﺔ اﻹﺳــﻼﻡ رﻛــﻦ أﳖــﺎ ﻓــﻮﻕ ﻭاﻟﺼــﻼة ﻓﻴﻬــﺎ ﻳﺘﺠــﺮد اﻟﺘــﻲ اﳋﺎﻟﺼــﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ ﻭﻣﻈﻬــﺮ اﻟﺮﺻــﻴﺪ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻭاﻻﺳــﺘﻤﺪاد ﺑــﺎﷲ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺻﻮرة ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻭﻣﻘﺎﻡ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺎﻡ. ﻫﻨـﺎ ﲠـﺎ ﳜﺼﺼـﻬﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟـﺪﻭاﻡ ﻭﺻﻔﺔ.. اﻻﺳﺘ ﺻﻮرة ﺗﻌﻄﻲ ﻭاﻟﻜﺴـﻞ ﻭاﻹﳘـﺎﻝ اﻟـﱰﻙ ﻳﻘﻄﻌﻬـﺎ ﻻ ﺻﻼة ﻓﻬﻲ, ﻭاﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻘﺮار ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﺎﷲ ﺻﻠﺔ ﻭﻫﻲ .. ﻋﲆ ﻭاﻟﺜﺒﺎت ﻭاﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺻﻔﺔ ﳌﻼﺣﻈﺔ ﺗﻘﻄـﻊ أﻭ ﺗﻮﺻـﻞ ﻟﻌﺒـﺔ ﻫـﻮ ﻓﻠـﻴﺲ اﻻﺗﺼـﺎﻝ ﳍـﺬا اﻻﺣﱰاﻡ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﲈ, ﺑﺎﷲ اﻻﺗﺼﺎﻝ اﳌﺰاج ﺣﺴﺐ ! ﺑ اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﺳﲈت ﺑﺪأت ﻭﻛﲈ ﻭاﳌﺤﺎﻓﻈـﺔ, ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻛـﺬﻟﻚ ﺧﺘﻤﻬـﺎ, ﺎﻟﺼـﻼة اﻟﺼﻔﺎت ﻫﺬﻩ ﺻﺪر ﰲ ذﻛﺮت اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻭاﻡ ﺻﻔﺔ ﻏﲑ ﺻﻔﺔ .. اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻳﻀﻴﻌﻮﳖﺎ ﻓﻼ, ﲠﺎ ﺗﺆد اﻟﺘﻲ اﻟﺮﻭح ﻭﰲ, ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﰲ, ﺳﻨﻨﻬﺎ ﻭﰲ, ﻭﻓﺮاﺋﻀﻬﺎ ﻣﻮاﻋﻴﺪﻫﺎ ﰲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﻳﻀﻴﻌﻮﳖﺎ ﻭﻻ, ﻭﻛﺴﻼﹰ إﳘﺎﻻﹰ .. ﻭذﻛﺮ ﻭاﳋﺘـﺎﻡ اﳌﻄﻠﻊ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻭاﻻﻫﺘﲈﻡ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﻳﻮﺣﻲ« )٢( . bÈib@ZÐäÛa@òäîØë@kÜÔÛa@òäîãdà @ñý—Ûa@åß@ÐäÛa@bèjnØm@Ûa@ŠbqŁa@åß: ,ﲠـﺎ إﻻ ﺗـﺘﻢ ﻻ اﻟﺼـﻼة أرﻛـﺎﻥ ﻣﻦ رﻛﻦ ﻭﻫﻲ, اﻟﻘﻠﺐ ﻫﺪاﻳﺔ آﺛﺎر ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺳﺒ ﻭﻫﻲ, ﻋﻨﻬﺎ ﻭرﴈ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﲆ اﷲ أﺛﻨﻰ ﻭﻗﺪ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺳـﻌﺎدة أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺐ ﻭاﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ, اﻟﻘﻠـﺐ ﻭﺻـﺤﺔ اﻟﻴﻘـﲔ دﻟﻴﻞ ﻭﻫﻲ, اﳉﻨﺔ إﱃ ﻣﻮﺻﻞ ﻭﻃﺮﻳﻖ, ﻓﻼﺣﻪ ﻭدﻟﻴﻞ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩٢/٤٧١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٩٩٧٣, ٢٠٧٣( ﻭﺗﴫﻑﺑ ﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٩٨( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ ﻋـﺰ اﷲ رﺿـﺎ دﻟﻴﻞ اﳌﻮت ﻋﻨﺪ ﻭﻫﻲ, ﲪﻴﺪاﹰ ﺧﻠﻘﺎﹰ ﺑﺎﳊﻴﺎء ﻭﻛﻔﻰ, ﺑﺎﳊﻴﺎء اﳌﺮء اﺗﺼﺎﻑ دﻟﻴﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﺑﴩ, ﻭﺟﻞ )١( . ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎﻝ : ﴿t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ ’⎦È⌡uΚôÜs?uρ Οßγç/θè=è% Ìø.É‹Î/ «!$# 3 Ÿωr& Ìò2É‹Î/ «!$# ’⎦È⌡yϑôÜs? Ü>θè=à)ø9$# ﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ: ٨٢[ . إﻃـﻼﻕ ﺑﻴـﺎﻥ ﺳـﺒﻖ ﻭﻗﺪ, اﻟﺬﻛﺮ أﻧﻮاع أرﻓﻊ ﻣﻦ ﻭاﻟﺼﻼة»اﻟـﺬﻛﺮ« ﰲ اﻟﺼـﻼة ﻋـﲆ آﻳﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ )٢( . اﷲ ﻗـﺎﻝ ﻛـﲈ اﻷرض ﰲ اﷲ ذﻛـﺮ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻛﲈ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ إﻥ ﺑﻞ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻜﻠﻴﻤﻪ: ﴿ÉΟÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# ü“Ìò2Ï%Î! ﴾]ﻃﻪ: ٤١[. أﻱ اﻟﻘﻠــﻮب ﻃﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ ﻭﻣﻌﻨــﻰ » أﻓﺮاﺣﻬــﺎ ﻭﲢﴬــﻫﺎ ﻭاﺿــﻄﺮاﲠﺎ ﻗﻠﻘﻬــﺎ ﻳــﺰﻭﻝ ﻭﻟﺬاﲥﺎ« )٣( . ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺘﺎدة ﻭﻋﻦ: ﴿’⎦È⌡uΚôÜs?uρ Οßγç/θè=è% Ìø.É‹Î/ «!$# 3﴾ ﻗﺎﻝ: ﺑﻪ ﻭاﺳﺘﺄﻧﺴﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺸﺖ . ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻟﺴــﺪﻱ ﻭﻗــﺎﻝ : ﴿Ÿωr& Ìò2É‹Î/ «!$# ’⎦È⌡yϑôÜs? Ü>θè=à)ø9$#﴾ ﻗــﺎﻝ : ﺗﺴــﻜﻦ اﻟﻘﻠﻮب )٤( . ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﺑـﻪ ﻭﺗـﺮﴇ ذﻛـﺮﻩ ﻋﻨـﺪ ﻭﺗﺴـﻜﻦ اﷲ ﺟﺎﻧﺐ إﱃ ﻭﺗﺮﻛﻦ ﺗﻄﻴﺐ أﻱ ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬا, ﻭﻧﺼﲑاﹰ ﻣﻮﱃ: ﴿Ÿωr& Ìò2É‹Î/ «!$# ’⎦È⌡yϑôÜs? Ü>θè=à)ø9$#﴾ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻖ ﻫﻮ أﻱ )٥( . ﺑ ﻻ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺗﺜﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﺼﻼة ﻧﻔـﺲ ﻭﺧﺸـﻮع ﻗﻠـﺐ ﺑﺤﻀـﻮر ﺗﻜـﻮﻥ أﻥ ﻣـﻦ ﺪ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻼ ﻭإﻻ ﻭإﻛﺮاﻣﻪ اﷲ ﳉﻼﻝ ﻭاﺳﺘﺤﻀﺎر» ﻗﻠـﺐ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﱂ ﻭﻣﻦ اﳉﲈدات ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻋﻘﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻋﻦ ﻓﻀﻼﹰ« )٦( . اﻟﺼـﻼة ﰲ اﷲ ﻋـﲆ اﻹﻗﺒـﺎﻝ ﺛﻤـﺮة ﻫـﻲ ﻟﻠﻤﺼـﲇ اﳊﺎﺻـﻠﺔ ﻭاﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ ﻭاﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ ﺳﺒﺤ اﷲ إﻗﺒﺎﻝ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﺎﻧﻪ» ﻣـﻦ ذﻛـﺮ ﻣـﺎ ﲨﻴـﻊ اﻟﺼـﻼة ﰲ اﷲ ﻋﲆ اﻹﻗﺒﺎﻝ ﻭﰲ اﻟﻨﺒـﻲ ﻳﻘـﻞ ﱂ ﻭﳍـﺬا, ﻓﻴﻬﺎ اﷲ ﻋﲆ اﻹﻗﺒﺎﻝ ﰲ اﻷﻋﲈﻝ ﺛﻤﺮات ﻭﲨﻴﻊ, اﻷﻋﲈﻝ ﷺﺛﻤﺮات ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻧﴬة)٧/٢١٧٢ .( )٢ (اﻵﻳﺔ, اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﰲ ﻛﲈ)٩٣٢ ( اﻵﻳﺔ, ص ﻭﺳﻮرة)٢٣ ( اﻵﻳﺔ, اﳉﻤﻌﺔ ﻭﺳﻮة)٩( ﻛﺜﲑ ﻭﻏﲑﻫﺎ . )٣ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٢٧٣ .( )٤ (اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤/٢٤٦ .( )٥ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٢١٠١ .( )٦ (ﻭاﻟﺴﻮ اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ ر)٠١/٧٣٣ .(

)٠٩( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ ﻗـﺎﻝ ﻭإﻧـﲈ, اﻷﻋﲈﻝ ﻣﻦ ﳾء ﰲ ﻭﻻ, ﻭاﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﰲ ﻭﻻ, اﻟﺼﻮﻡ ﰲ ﻋﻴﻨﻲ ﻗﺮة ﺟﻌﻠﺖ: )اﻟﺼﻼة ﰲ ﻋﻴﻨﻲ ﻗﺮة ﺟﻌﻠﺖ( )١( ﻭﺗﺄﻣ, ﻗﻮﻟﻪ ﻞ: )اﻟﺼـﻼة ﰲ ﻋﻴﻨﻲ ﻗﺮة ﻭﺟﻌﻠﺖ( ﻳﻘـﻞ ﻭﱂ )ﺑﺎﻟﺼﻼة( ﳌﺤﺒﻮﺑـﻪ ﺑﻤﻼﺑﺴﺘﻪ اﳌﺤﺐ ﻋﲔ ﺗﻘﺮ ﻛﲈ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ إﻻ ﺗﻘﺮ ﻻ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﻣﻨﻪ إﻋﻼﻣﺎﹰ.. ﻓﻴﻪ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﲔ ﻗﺮة ﻣﻦ ﻭأﻛﻤﻞ أﺗﻢ اﻟﴚء ﰲ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ اﻟﻌﲔ ﻓﻘﺮة« )٢( . ﻟﻶﺛﺎر ﻗﺎﺑﻼﹰ ﺻﺎر اﻟﺼﻼة ﰲ اﷲ إﱃ ﺗﻮﺟﻪ إذا ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻣﺸـﻴﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﴫﻑ إﱃ اﺷﺘﺎﻕ اﻷﺟﺴﺎﻡ ﻋﺎﱂ إﱃ ﺗﻮﺟﻪ ﻭإذا, ﻭإﳚﺎدﻩ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻭﻗﺪرﺗﻪ .. ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻻﺳـﺘﻴﻼء إﱃ اﻟﺸـﺪﻳﺪ ﻭاﻟﻘﻠﻖ اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻴﻪ ﺣﺼﻞ اﻷﺟﺴﺎﻡ ﻋﺎﱂ إﱃ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻠﲈ ر أﻧـﻮار ﻓﻴﻪ ﺣﺼﻞ اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ إذا أﻣﺎ, ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﻟﺘﴫﻑ ﻋﻨـﻪ اﷲ ﺿـﺎ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﻭﻋﻦ ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻠﻬﺬا ﺳﺎﻛﻨﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ: ﴿Ÿωr& Ìò2É‹Î/ «!$# ’⎦È⌡yϑôÜs? Ü>θè=à)ø9$#﴾ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻌﺾ ﻭﻳﻘﻮﻝ : ذﻫﺒـﺎﹰ اﻧﻘﻠـﺐ اﻟﻨﺤـﺎﳼ اﳉﺴﻢ ﻋﲆ ذرة ﻣﻨﻪ ﻭﻗﻌﺖ إذا اﻹﻛﺴﲑ إﻥ ﻭأﻛﺴـﲑ, ﺑﺎﻟﻨﺎر اﳊﺎﺻﻞ اﻟﺬﻭﺑﺎﻥ ﻋﲆ ﺻﺎﺑﺮاﹰ ﻭاﻷزﻣﺎﻥ اﻟﺪﻫﻮر ﻛﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻴﺎﹰ إذا اﷲ ﺟـﻼﻝ ﻭاﻟﺘﺒﺪﻝ اﻟﺘﻐﲑ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﻧﻮراﻧﻴﺎﹰ ﺑﺎﻗﻴﺎﹰ ﺟﻮﻫﺮاﹰ ﻳﻘﻠﺒﻪ أﻥ أﻭﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻭﻗﻊ )٣( . ﺗﻔﺮﻳﻖ أﲨﻞ اﻟﻔﲑﻭزآﺑﺎدﻱﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻴﺚ ﻭاﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﲔ : » اﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ اﺳـﺘﻠﺰاﻡ ﻟﻜﻦ, اﻷﺧﺮ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻞ ﻭاﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ إﻥ ﺛﻢ, اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ درﺟﺎتأﻗﻮ ﻋﲆ ﻭﻫﻲ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﻋﻢ ﺔ : اﻟﻘﻠـﺐ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ ﻭاﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ, اﻟﺮﺟﺎء إﱃ اﳋﺎﺋﻒ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ, اﷲ ﺑﺬﻛﺮ: أﻧـﺲ اﺳـﱰاﺣﺔ ﻓﻴﻪ أﻣﻦ ﺳﻜﻮﻥ. اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﳖﺎﻳﺔ ﻭﻛﺄﳖﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻔﺎرﻕ ﻻ ﻭاﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ, ﺣﲔ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻨﺎﹰ ﺗﻜﻮﻥ ﻭاﻟﺴﻜﻴﻨﺔ« )٤( . ﻭﺳ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ اﳌﺼﲇ ﻳﺰاﻝ ــــــــــﻭﻻ ﺣﺘﻰ ﺟﻜﻴﻨﺔ ــــــــــإذا ﻭﻗﺖ ﺎء ﻳــــــــــاﻟﺴ أﻭ ﻭاﳌﻮت ﺧﻮﻃﺒــــــــــﻴﺎﻕ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ــــــــــﻮﻡ ﺑﺨﻄﺎب رﻭﺣﻪ ﺖ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻜﱪ ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻭاﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ)٧٨٨٨ ( ﻭاﳌﺠﺘﺒﻰ)٧/١٦ ( ﻭأﲪﺪ)٣/٨٢١, ٩٩١ ( ﺳﻌﺪ ﻭاﺑﻦ )١/٨٩٣ ( اﻟﺼﻼة ﻗﺪر ﺗﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻭاﳌﺮﻭزﻱ)١٢٣ ( اﻷﻭﺳﻂ ﰲ ﻭاﻟﻄﱪاﲏ)٣٠٢٥ ( اﻟﺼـﻐﲑ ﻭﰲ)١٤٧ ( ﻳﻌـﲆ ﻭأﺑـﻮ )٢٨٤٣ ( اﻟﻀﻌﻔﺎء ﰲ ﻭاﻟﻌﻘﻴﲇ)٢/٠٦١(اﻟ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ , اﳌﻴﺰاﻥ ﰲ ﺬﻫﺒﻲ)٣/٥٥٢»ﻗﻮﻱ إﺳﻨﺎدﻩ« ﰲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻔﺘﺢ)٣/٥١١»ﻋﻨﻪ ﺻﺢ« ﻭﰲ)١١/٥٤٣»ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺴﻨﺪ« اﳊﺒﲑ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﰲ ﻭﻗﺎﻝ)٣/٦١١»ﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎدﻩ« اﻟﺼﻼة أﴎار ﳏﻘﻖ ﻗﺎﻝ»ﻗﻠﺖ: أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﺟﻮد ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻨﺪ أﻥ اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﻫﺬا«. )٢ (اﻟﺼﻼة أﴎار)٢٢١, ٣٢١ .( )٣ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٠١/٤٤٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٤ (اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ذﻭﻱ ﺑﺼﺎﺋﺮ)٣/٧١٥ .(

)١٩( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ ﳍــــــــــﲨﻴ إﻛﺮاﻣﺎﹰ ﺑﻘــــــــــﻞ ﻭﻧﻮدﻳﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻭرﺿﺎﹰ ﻮﻝــــــــــﺎ: ﴿$pκçJ−ƒr'¯≈tƒ ߧø¨Ζ9$# èπ¨ΖÍ×yϑôÜßϑø9$# ∩⊄∠∪ û©ÉëÅ_ö‘$# 4’n<Î) Å7În/u‘ ZπuŠÅÊ#u‘ Zπ¨ŠÅÊó£∆ ∩⊄∇∪ ’Í?ä{÷Š$$sù ’Îû “ω≈t6Ïã ∩⊄®∪ ’Í?ä{÷Š$#uρ ©ÉL¨Ζy_ ﴾ ]اﻟﻔﺠﺮ: ٧٢ ٠٣[. ﻫﻨﺎ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﻭﻣﻌﻨﻰ»اﻟﻨﻔﺲ ﻭﻫﻲ, ﺣﺰﻥ ﻭﻻ ﺧﻮﻑ ﻳﺴﺘﻔﺰﻫﺎ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻵﻣﻨﺔ, اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻷﻭﻝ ﻟﻠﺘﻔﺴـﲑ ﻭﻳﺸـﻬﺪ, ﺷـﻚ ﳜﺎﳉﻬـﺎ ﻓـﻼ اﻟﻴﻘﲔ ﺛﻠﺞ ﺳﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﳊﻖ إﱃ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ أﻭ ﻛﻌﺐﻗﺮاءة ﺑﻦ أﰊ: أ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔﻳﺎ اﻵﻣﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺘﻬﺎ« )١( . ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ»ا ﻭﻫﻲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻭأﻣﺎ اﳊـﻖ ﻣﻊ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﳍﺎ ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﴿$pκçJ−ƒr'¯≈tƒ ߧø¨Ζ9$# èπ¨ΖÍ×yϑôÜßϑø9$# ∩⊄∠∪ û©ÉëÅ_ö‘$# 4’n<Î) Å7În/u‘﴾ أﻋـﺪ ﻭﻣﺎ ﻭﺛﻮاﺑﻪ ﺟﻮارﻩ إﱃ أﻱ ﺟﻨﺘﻪ ﰲ ﻟﻌﺒﺎدﻩ﴿ZπuŠÅÊ#u‘ ﴾ﰲ أﻱ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﴿Zπ¨ŠÅÊó£∆﴾ أﻱ : ﻋﻨﻬـﺎ ﻭرﴈ اﷲ ﻋـﻦ رﺿـﻴﺖ ﻗﺪ ﻭأرﺿــﺎﻫﺎ ﴿’Í?ä{÷Š$$sù ’Îû “ω≈t6Ïã ﴾ ﲨﻠــﺘﻬﻢ ﰲ أﻱ﴿’Í?ä{÷Š$#uρ ©ÉL¨Ζy_ ﴾ ﻋﻨــﺪ ﳍــﺎ ﻳﻘــﺎﻝ ﻭﻫــﺬا ﻳﺒﴩﻭﻥ اﳌﻼﺋﻜﺔ أﻥ ﻛﲈ, أﻳﻀﺎﹰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻭﰲ, اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻭﻋﻨـﺪ, اﺣﺘﻀـﺎرﻩ ﻋﻨـﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﱪﻩ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ )٢( . bäßbq@Za@ò¼Š@lbn×a@ñý—Ûa@pa‹@áÄÇc@åß@Ýuë@Ç@@@@ L é  n × ‹ i ë @ é  n ß a ‹ × ë @ é  ö b ä q ë @ L é m ‹ Ð Ì ß ë @ L ŠìäÛa@¶g@pbàÜÄÛa@åß@xë‹©a@áq@åßë@áçúbdžë@òØöý¾a@ŠbÐÌna@a‰×ë. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ: ﴿$pκš‰r'¯≈tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#ρâè0øŒ$# ©!$# #[ø.ÏŒ #ZÏVx. ∩⊆⊇∪ çνθßsÎm7y™uρ Zοtõ3ç/ ¸ξ‹Ï¹r&uρ ∩⊆⊄∪ uθèδ “Ï%©!$# ’Ìj?|ÁムöΝä3ø‹n=tæ …çµçGs3Íׯ≈n=tΒuρ /ä3y_Ì÷‚ã‹Ï9 z⎯ÏiΒ ÏM≈yϑè=—à9$# ’n<Î) Í‘θ–Ψ9$# 4 tβ%Ÿ2uρ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$$Î/ $VϑŠÏmu‘ ∩⊆⊂∪ öΝßγçG¨ŠÏtrB tΠöθtƒ …çµtΡöθs)ù=tƒ ÖΝ≈n=y™ 4 ﴾]اﻷﺣﺰاب: ٤٤[. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﰲ: ﴿(#ρâè0øŒ$# ©!$# #[ø.ÏŒ #ZÏVx.﴾ ﳎﺎﻫﺪ ﻳﻘﻮﻝ : أﺑﺪاﹰ ﻳﻨﺴﺎﻩ ﻻ أﻥ ﻫﻮ . اﻟﺴﺎﺋﺐﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ: ﳋﻤﺲ ا ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات . ﺣﻴﺎﻥﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ: ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻭاﻟﺘﻜﺒﲑ ﻭاﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭاﻟﺘﺤﻤﻴﺪ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻫﻮ . ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿çνθßsÎm7y™uρ Zοtõ3ç/ ¸ξ‹Ï¹r&uρ ﴾ ﻋﺒﻴﺪةﻗﺎﻝ أﺑﻮ : إﱃ اﻟﻌﴫـ ﺑـﲔ ﻣـﺎ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﻠﻴﻞ . اﳌ أﻥﻭﲨﻬﻮر ﻋﲆ اﳉﻤﻬﻮر ﻫﺬا ﻭاﺗﻔﻖ, اﻟﺼﻼة ﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﳌﺮاد أﻥ ﻋﲆ ﻔﴪﻳﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻜﺸﺎﻑ)٢٠٢١ .( )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٥٩٩١ .(

)٢٩( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ ﺑﻜﺮة ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﳌﺮاد: ﻭﻣﻨﻬﻢ, ﺑﺎﻟﻌﴫ ﺧﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ, اﻷﺻﻴﻞ ﺻﻼة ﻭأﻣﺎ, اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼة ﻗﺎﻝ ﻣﻦ: ﻭاﻟﻌﴫ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻊ ﻭاﻟﻌﺸﺎء اﳌﻐﺮب أدﺧﻞ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ, ﻭاﻟﻌﴫ اﻟﻈﻬﺮ إﳖﺎ . ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ, : ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻝاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﻫﻮ» إﻻ إﻟﻪ ﻭﻻ, ﷲ ﻭاﳊﻤﺪ, اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﺎﷲ إﻻ ﻗﻮة ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ, أﻛﱪ ﻭاﷲ, اﷲ« )١( . ﻗﻠﻨﺎ ﻭﺳﻮاء : اﻟﺼﻼة إﻧﻪ أﻭ, ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﳌﺮاد إﻥ .. ﻫـﻮ ﻛـﲈ اﻟﺼـﻼة ﻓـﺈﻥ ﻭاﳋﻀـﻮع ﻭاﻟـﺪﻋﺎء ﻭاﳊﻤـﺪ اﻟﺘﺴـﺒﻴﺢ ﻋﲆ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻭﻫﻲ, اﻟﺬﻛﺮ أﻧﻮاع أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭا ﻭاﳋﺸﻮع ﷲ اﻟـﺬاﻛﺮﻳﻦ أﻓﻀـﻞ ﻣﻦ ﳍﺎ اﳌﻘﻴﻢ ﳚﻌﻞ ﳑﺎ ﻣﻨﻪ ﻭاﻟﺮﻫﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻭاﻟﺮﻏﺒﺔ ﷲ ﻟﺘﺬﻟﻞ ﻛﺜـﲑاﹰ ذﻛﺮاﹰ .. ﻭﺻـﻼة اﷲ ﺻـﻼة ﻫـﻲ اﻟـﺬاﻛﺮ ﳍـﺬا اﳊﺎﺻـﻠﺔ اﻟﺜﻤـﺮة أﻥ اﻵﻳـﺎت ﻭﺗﻔﻴـﺪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ.. ﲠﺎ اﳌﺮاد أﻥ ﻋﲆ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻠﺼﻼة اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻗﻮاﻝ ﻭﺗﺪﻭر: اﳊﺴﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﲈ رﲪﺘﻪ . ﺟﺒﲑﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ: اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ, ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ : ﻭﻗﺎﻝ, ﺳﻔﻴﺎﻥﺛﻨﺎؤﻩ : ﻭﻗـﺎﻝ, ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ: ﺑﺮﻛﺘﻪ )٢( . اﻵﻳﺔ ﻭﰲ» ,ﳍﻢ اﳋﲑ ﻭإرادة, اﳋﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮ ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻪ, ﻭرﻋﺎﻳﺘﻪ اﷲ ﺑﺮﲪﺔ اﻟﻘﻠﻮب إﺷﻌﺎر ﻭﻓﻀـﻠﻪ ﻟﺮﻋﺎﻳﺘـﻪ اﳌﺤﺎﻭﻳﺞ اﻟﻔﻘﺮاء ﻭﻫﻢ, ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻐﻨﻲ ﻭﻫﻮ .. ﻧﻌﻤﺘـﻪ ﻭﺟﻠـﺖ, اﷲ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﻭﺗﻀﺎ, ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻋﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻔﺎﻧﲔ اﳌﺤﺎﻭﻳﺞ اﻟﻀﻌﺎﻑ اﻟﻌﺒﺎد ﻫﺆﻻء ﻳﺬﻛﺮ ﻭﻫﻮ, ﻣﻨﺘﻪ ﻋﻔﺖ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭﻳﺼـﲇ, ﲠـﻢ ﻭﻳﻌﻨـﻲ, ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ, ﻗﺮار ﻭﻻ ﳍﻢ ﺑﻘﺎء ﻭﻻ, ﻗﻮة ﻭﻻ ﳍﻢ ﺣﻮﻝ ﻻ رﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻛﻠﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﺘﺠﺎﻭب, اﻷﻋﲆ اﳌﻸ ﰲ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﷺاﷲ: )ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﻘﻮﻝ: ﰲ ذﻛﺮﲏ ﻣﻦ ﰲ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻸ ﰲ ذﻛﺮﲏ ﻭﻣﻦ, ﻧﻔﴘ ﰲ ذﻛﺮﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﺧﲑ ﻣﻸ( )٣( . ﻭﻣـﻦ اﻷرض ﻫـﺬﻩ أﻥ ﻳﻌﻠـﻢ ﻭﻫـﻮ, ﻳﺘﺼـﻮرﻫﺎ أﻥ اﻹدراﻙ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إﳖﺎ أﻻ ﻭﻣـﺎ, اﳍﺎﺋﻠـﺔ اﻷﻓـﻼﻙ ﺗﻠـﻚ إﱃ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس زﻫﻴـﺪة ﺻﻐﲑة ذرة إﻻ ﻫﻲ إﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ ﻣﻠﻚ ﺑﻌﺾ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻓﻜﺎﻥاﻷﻓﻼﻙ ﻛﻦ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻱ .. ﴿uθèδ “Ï%©!$# ’Ìj?|ÁムöΝä3ø‹n=tæ …çµçGs3Íׯ≈n=tΒuρ /ä3y_Ì÷‚ã‹Ï9 z⎯ÏiΒ ÏM≈yϑè=—à9$# ’n<Î) Í‘θ–Ψ9$# ﴾ . اﻟﻨـﺎس ﳜـﺮج ﻭﻣـﺎ, ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺗﺘﻌﺪد ﻇﻠﲈت ﻋﺪاﻩ ﻭﻣﺎ, ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﻭاﺣﺪ اﷲ ﻭﻧﻮر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﺴﲑ زاد)٠٣١١( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﳌﺴﲑ زاد)٠٣١١( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٦١٥١ .( )٣ (اﻟﺘ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﻮﻝ ﺑﺎب, ﻮﺣﻴﺪ﴿ãΝà2â‘Éj‹y⇔ãƒuρ ª!$# …çµ|¡øtΡ 3﴾ رﻗﻢ), ٥٠٤٧( )٤/٤٨٣ .(

)٣٩( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ ﳎﺘ اﻟﻈﻠﲈت ﰲ أﻭ, اﻟﻈﻠﲈت ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﰲ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا إﻻ اﷲ ﻧﻮر ﻣﻦ ﻣـﻦ ﻳﻨﻘـﺬﻫﻢ ﻭﻣـﺎ, ﻤﻌـﺔ ﻭﻫـﻲ ﻓﻄـﺮﲥﻢ إﱃ ﻭﳞـﺪﳞﻢ, أرﻭاﺣﻬﻢ ﻭﻳﻐﻤﺮ, ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﻳﴩﻕ اﻟﺬﻱ اﷲ ﻧﻮر إﻻ اﻟﻈﻼﻡ ﻣـﻦ ﲣـﺮﺟﻬﻢ اﻟﺘـﻲ ﻫﻲ ﳍﻢ ﻭدﻋﺎؤﻫﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺻﻼة, ﲠﻢ اﷲ ﻭرﲪﺔ, اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا ﻓﻄﺮة ﻟﻺﻳﲈﻥ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﺣﲔ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻠﲈت )١( . ﴿tβ%Ÿ2uρ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$$Î/ $VϑŠÏmu‘﴾ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ أﻥ إﱃ ﻭإﺷـﺎرة, اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﳉﻤﻴـﻊ ﺑﺸﺎرة: ﴿’Ìj?|ÁムöΝä3ø‹n=tæ﴾ اﻟﻮﺣﻲ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﳐﺘﺺ ﻏﲑ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ: ﴿öΝßγçG¨ŠÏtrB tΠöθtƒ …çµtΡöθs)ù=tƒ ÖΝ≈n=y™ 4﴾ ﻋﻨﺎﻳﺘـﻪ ﺑـﲔ اﻷﻭﱃ ﰲ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﳌﺎ اﳋﲑات ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﻷﻧﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭذﻛﺮ, اﻵﺧﺮة ﰲ دﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ﻏﲑﻩ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ ﻓﺈﻥ اﳌﻨﺎﻓﺎة ﻋﲆ دﻝ ﻳﺴﻠﻢ ﱂ ﻭإﻥ, ﺑﻴﻨﻬﲈ اﳌﺼﺎﻓﺎة ﻋﲆ . ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿ tΠöθtƒ …çµtΡöθs)ù=tƒ﴾ ﻣﻘﺒﻞ ﻏﲑ دﻧﻴﺎﻩ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﻭذﻟﻚ, اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ أﻱ , رزﻗـﻪ ﺑﺘﺤﺼـﻴﻞ ﻣﺸﻐﻮﻝ أﻭﻗﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻭﰲ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻮﻣﻪ ﺣﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻛﻴﻒ, اﷲ ﻋﲆ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ اﻵ ﰲ اﻟﻠﻘﺎءﻭأﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ اﷲ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻳﻠﻬﻴﻪ ﻷﺣﺪ ﺷﻐﻞ ﻻ ﺧﺮة . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ: ﴿£‰tãr&uρ öΝçλm; #\ô_r& $VϑƒÌx.﴾ . ﻟـﻪ ﻗﻴـﻞ إذا اﳌﻠـﻚ ﻓﺈﻥ ﻭﻫﺬا, ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﻟﻺﻛﺮاﻡ ﻭاﻹﻋﺪاد : ﻭأراد, ﻭاﺻـﻞ ﻓـﻼﻥ ﻭ اﳋﺰاﻧـﺔ ﺑﺎب ﻧﻔﺘﺢ ﻭﺻﻞ إذا ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻻ اﻹﻛﺮاﻡ ﻣﻦ ﻭأﻧﻮاﻋﺎﹰ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﻟﻪ ﳞﻴﺊ إﻛﺮاﻣﻪ ﻧﺆﺗﻴـﻪ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﻃﻠﺒﻪ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﲈﹰ أﺟﺮاﹰ ﻟﻠﺬاﻛﺮ أﻋﺪ اﻹﻛﺮاﻡ ﻟﻜﲈﻝ اﷲ ﻓﻜﺬﻟﻚ, ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻣﺎ أﻟﻒ اﻟﺮزﻕ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻘﺪرﻓﺈﻧﻪ إﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻭﻻ ﻣﺮة . ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿öΝßγçG¨ŠÏtrB tΠöθtƒ …çµtΡöθs)ù=tƒ ÖΝ≈n=y™ 4 ﴾ ﰲ اﷲ ذﻛـﺮﻭا ﳌـﺎ ﻷﳖـﻢ ﳊـﺎﳍﻢ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﻭﳌﺎ, ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳍﻢ ﺣﺼﻞ دﻧﻴﺎﻫﻢ ﺑﺼـﻔﺎت ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻛـﲈ ﻋﺮﻓـﻮﻩ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﻛﺪت ﺳﺒﺤﻮﻩ إذا ﻭاﳌﺘﻌﺎرﻓـﺎﻥ, ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺣﺎﳍﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻭاﷲ, اﻟﻜﲈﻝ ﻭﻧﻌﻮت اﳉﻼﻝ ﺷ أﺣﺪﳘﺎ ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺘﻘﻴﺎ إﻻ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﻻ اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ ﻏﺎﻳـﺔ ﻟﻪ ﻣﻌﻈﲈﹰ ﻭاﻵﺧﺮ, ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻔﻴﻘﺎﹰ اﻹﻛﺮاﻡ ﻭأﻧﻮاع, اﻟﺴﻼﻡ )٢( .  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٥/٢٧٨٢ .( )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢١/٢٠٦( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٤٩( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ 

)٤٩( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— ﺍﳋﺎﻣﺲﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺗﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﱰﺗﺒﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺳـﻮر ﻋـﺪة ﰲ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﱰﺗﺒـﺔ ﻭاﻵﺛﺎر, ﻭﺟﺰاﺋﻪ, اﻟﺼﻼة ﺗﺮﻙ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭأﺧﺮ, ﻣﻜﻴﺔ.. ﻣﺘﻌﺪدة ﻭﻃﺮﻕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ . ﻭﺗﺼﻨﻴﻔ ذﻟﻚ ﰲ اﻵﻳﺎت ﲨﻊ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻭﻗﺪ ﻋـﻦ اﻟﻜـﻼﻡ ﺛـﻢ ﻭﻣﻦ, اﻟﻨﺰﻭﻝ ﺣﺴﺐ ﻬﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻭاﻵﺛﺎر اﻟﺼﻼة ﺗﺮﻙ ﻗﻀﻴﺔ ﲠﺎ ﻋﺎﳉﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ آﻳﺔ ﻛﻞ . üëc@Z¶bÈm@ÞìÔí@áÜÔÛa@ñŠì@À :﴿tΠöθtƒ ß#t±õ3ム⎯tã 5−$y™ tβöθtãô‰ãƒuρ ’n<Î) ÏŠθàf¡9$# Ÿξsù tβθãè‹ÏÜtGó¡tƒ ∩⊆⊄∪ ºπyèϱ≈yz öΝèδã≈|Áö/r& öΝßγà)yδös? ×'©!ÏŒ ( ô‰s%uρ (#θçΡ%x. tβöθtãô‰ãƒ ’n<Î) ÏŠθàf¡9$# öΝèδuρ tβθßϑÎ=≈y™ ﴾]اﻟﻘﻠﻢ: ٢٤ − ٣٤[. أﻧﻪ اﻵﻳﺘﲔ ﳍﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭاﳌﻌﻨﻰ» ,اﻟﻘﻼﻗـﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻭاﻧﻜﺸﻒ, اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ إذا , ﻋﺒـﺎدﻩ ﺑـﲔ اﻟﻘﻀـﺎء ﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺒﺎرﻱ ﻭأﺗﻰ, اﻟﻮﻫﻢ ﲢﺖ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ ﻣﺎ ﻭاﻷﻫﻮاﻝ ﻭاﻟﺰﻻزﻝ ﻭﳎﺎزاﲥ اﷲ ﺟـﻼﻝ ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ ﻭرأ, ﳾء ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻻ اﻟﺘﻲ, اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺳﺎﻗﻪ ﻋﻦ ﻓﻜﺸﻒ ﻢ ﻳﹸ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﺎ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ اﻟـﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ ﻓﻴﺴﺠﺪ, ﷲ اﻟﺴﺠﻮد إﱃ ﺪﻋﻮﻥ ﻋﲆ ﻳﻘﺪرﻭﻥ ﻓﻼ ﻟﻴﺴﺠﺪﻭا اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ اﻟﻔﺠﺎر ﻭﻳﺬﻫﺐ, ﻭاﺧﺘﻴﺎراﹰ, ﻃﻮﻋﺎﹰ ﷲ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺼﻴ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻟﺴﺠﻮد ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﳉﺰاء ﻭﻫﺬا, اﻻﻧﺤﻨﺎء ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻻ اﻟﺒﻘﺮ ﺎﴆ ﻳﹸ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺈﳖﻢ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺪﹾ ﻻ, ﺳـﺎﳌﻮﻥ ﻭﻫـﻢ, ﻭﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﷲ اﻟﺴﺠﻮد إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻮﻥ اﷲ ﻓﺈﻥ, ﻣﺂﳍﻢ ﻭﺳﻮء, ﺣﺎﳍﻢ ﻋﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺗﺴﺄﻝ ﻓﻼ, ﻭﻳﺄﺑﻮﻥ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻓﻴﺴﺘﻜﱪﻭﻥ, ﳍﻢ ﻋﻠﺔ ﻭﺗﻘﻄﻌـﺖ, اﻟﻌـﺬاب ﻛﻠﻤـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭﺣﻘﺖ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺨﻂ اﻟﻨﺪاﻣـﺔ ﺗـﻨﻔﻌﻬﻢ ﻭﱂ أﺳـﺒﺎﲠﻢ ﻭﻳﻮﺟـﺐ اﳌﻌـﺎﴆ ﻋـﲆ اﳌﻘـﺎﻡ ﻋـﻦ اﻟﻘﻠـﻮب ﻳـﺰﻋﺞ ﻣـﺎ ﻫﺬا ﻭﰲ, اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻭاﻻﻋﺘﺬار اﻹﻣﻜﺎﻥ ﻣﺪة اﻟﺘﺪارﻙ« )١( . ﲠ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﲨﻬﻮر ﺎﺗﲔﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻭﺳﻴﺎﻗﻬ ﻭﻗـﺎﻟﻮاﲈاﻵﻳﺘﲔ اﻟﺼـﻼة ﺗـﺎرﻙ ﻛﻔـﺮ ﻋـﲆ : » اﳌﺴﻠﻭﺟﻪ ﳚﻌﻞ ﻻ أﻧﻪ أﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻻاﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﻣـﺮ ﻫﺬا ﻭأﻥ, ﻛﺎﳌﺠﺮﻣﲔ ﻤﲔ ﻭﻻ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﻓﻘﺎﻝ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺿﺪ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺠﺮﻣﲔ أﺣﻮاﻝ ذﻛﺮ ﺛﻢ, ﺑﺤﻜﻤﻪ: ﴿tΠöθtƒ ß#t±õ3ム⎯tã 5−$y™ ﴾ ﻓـﻼ, ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﺤﺎﻝ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرﻙ ﻟﺮﲠﻢ اﻟﺴﺠﻮد إﱃ ﻳﹸﺪﻋﻮﻥ ﻭأﳖﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٦١٨ .(

)٥٩( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— ﻟﻪ اﻟﺴﺠﻮد ﺗﺮﻙ ﻋﲆ ﳍﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ اﻟﺴﺠﻮد دارﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﰲ اﳌﺼـﻠﲔ ﻣﻊ, اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻇﻬـﻮرﻫﻢ ﺗﺒﻘـﻰ اﻟـﺬﻳﻦ ﻭاﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻊ أﳖﻢ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا اﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﺳـﺠﺪ − ﻭ اﻟﺒﻘﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔﻛﺼﻴﺎﴆ أذﻥ ﻛﲈ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﳍﻢ ﻷذﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻮ« )١( . ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻓﻴﻘـﻮﻝ اﳌﴩـﻛﲔ ﲣﺎﻃﺐ اﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﻗﺒﻞ ﻭاﻵﻳﺔ: ﴿÷Πr& öΝçλm; â™!%x.uà° (#θè?ù'u‹ù=sù öΝÍκÉ″!%x.uà³Î0 βÎ) (#θçΡ%x. t⎦⎫Ï%ω≈|¹ ﴾]اﻟﻘﻠﻢ: ١٤[. ?ﻳﺪﻋﻮﳖﻢ ﻣﺘﻰ ﻭﻟﻜﻦ ﺻﺎدﻗﲔ ﻛﺎﻧﻮا إﻥ ﻫﺆﻻء ﴍﻛﺎءﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮا أﻥ اﷲ ﻭﻳﺘﺤﺪاﻫﻢ ﺣـﺎﴐ ﻛﺄﻧـﻪ اﳌﺸﻬﺪ ﻫﺬا أﻣﺎﻡ ﻟﻮﺟﻪ ﻭﺟﻬﺎﹰ ﻓﻴﻘﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻠﺘﺎﻥ اﻵﻳﺘﺎﻥ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺗﺄﰐ ﺛﻢ ﺑ ﻳﺄﺗﻮا أﻥ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺤﺪاﻫﻢ ﻭﻛﺄﻧﻪ, اﳌﺰﻋﻮﻣﲔاﻟﻠﺤﻈﺔ ﴩﻛﺎﺋﻬﻢ .. ﺣـﺎﴐة ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﺬا ﳚﻌـﻞ اﻟﻨﺤـﻮ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﻟﻠﻤﺨـﺎﻃﺒﲔ ﻭاﺳﺘﺤﻀـﺎرﻫﺎ, ﺑﺰﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﻻ اﷲ ﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﺣﺎﴐاﹰ ﺣﻴﺎﹰ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ ﻭﻗﻌﻬﺎ )٢( . ﻭﻫـﻮ ﺑﺎﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻨـﻪ ﻳﻌﱪ اﻟﺬﻱ, اﳋﻀﻮع ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺒﺎدة أﺟﻞ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ ﻭﳌﺎ آﻳﺘﻬ ذﻛﹼـﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻗـﺎدرﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﻓﻴﺄﺗﻮﳖﺎ ﻭﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﻭأﻣﺎرة ﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﻭأﻋﻀـﺎءﻫﻢ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻷﻥ ﲢﺴﲑ ﻭزﻳﺎدة ﳍﻢ ﺗﻨﺪﻳﲈﹰ ﳍﻢ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻓﻼ ﻓﻴﻪ ﻳﺮﻳﺪﻭﳖﺎ ﻳﻮﻣﺎﹰ أﻗﻔﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ اﻧﻘﻠﺒﻮا ﻳﺴﺠﺪﻭا أﻥ أرادﻭا ﻓﻜﻠﲈ, ﺗﺘﺜﻨﻰ ﻻ ﻭاﺣﺪاﹰ ﻃﺒﻘﺎﹰ )٣( . إﻟﻴﻪ ﻳﹸﺪﻋﻮﻥ اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﺴﺠﻮد : ﻫـﻮﻝ ﻣﻦ اﳋﻼص ﻷﺟﻞ ﻭاﳋﻀﻮع اﻟﴬاﻋﺔ ﺳﺠﻮد ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا اﻟﺴﺠﻮد ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﷲ ﻟﺴﻠﺐ اﻟﺴﺠﻮد اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ, اﳌﻮﻗﻒ أﳖـﻢ اﷲ ﺑـﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﺤﴩـ اﳌﻮﻛﻠـﻮﻥ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺠﻮد إﱃ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻭاﻟﺬﻱ, اﻟﻨﺠﺎة ﰲ ﳍﻢ رﺟﺎء ﻻ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿tΠöθtƒ äíô‰tƒ Æí#¤$!$# 4’n<Î) &™ó©x« @à6œΡ﴾ ﻗﻮﻟـﻪ إﱃ: ﴿t⎦⎫ÏèÏÜôγ•Β ’n<Î) Æí#¤$!$# ( ãΑθà)tƒ tβρãÏ≈s3ø9$# #x‹≈yδ îΠöθtƒ ×Å£tã ﴾]اﻟﻘﻤﺮ: ٨[ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺈﳍﺎﻡ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮ أﻭ, )٤( . ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿ºπyèϱ≈yz öΝèδã≈|Áö/r&﴾ ﻭإﻻ ﻓﻴﻬـﺎ أﺛـﺮﻩ ﻟﻈﻬﻮر اﻷﺑﺼﺎر إﱃ اﳋﺸﻮع ﻧﺴﺒﺔ ذﻟ أﻳﻀﺎﹰ ﻓﺎﻷﻋﻀﺎء, ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻴﻠﺔ﴿öΝßγà)yδös? ×'©!ÏŒ ( ﴾ﺗ ﻏﺸـﻴﺎﻥ اﻟﺮﻫﻖ ﻓﺈﻥ, ﻭﺗﻐﺸﺎﻫﻢ ﻠﺤﻘﻬﻢ ﲣﺰﳞﻢ ﺷﺪﻳﺪة ذﻟﺔ ﻓﺘﻐﺸﺎﻫﻢ, اﻟﴚء )٥( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳉﻮزﻳﺔ ﻗﻴﻢ اﺑﻦ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﻭﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة)٧٣, ٨٣ .( )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٨٦٦٣ .( )٣ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ)٠٢/٤٢٣( ﻭﻳﻘﺎرﻥ . )٤ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩٢/٩٩ .( )٥ (اﻷذﻫﺎﻥ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٤/٥٨٣ .(

)٦٩( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ: ﴿ô‰s%uρ (#θçΡ%x. tβöθtãô‰ãƒ ’n<Î) ÏŠθàf¡9$# öΝèδuρ tβθßϑÎ=≈y™﴾ ﲠﺎ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮﻥ أﻥ إﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﴏﳛﺎﹰ اﷲ ﺑﺪﻋﻮة أﻭ, اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ دﻋﻮة: ﴿(#ρ߉ègô$$sù ¬! (#ρ߉ç7ôã$#uρ ) ﴾]اﻟـﻨﺠﻢ: ٢٦[ أﻭ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺿﻤﻨﺎﹰ: ﴿(#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# ﴾]اﻟﻨـﻮر: ٦٥[ إﱃ دﻋـﻮة اﻟﺼـﻼة إﱃ اﻟـﺪﻋﻮة ﻷﻥ; , اﻟﺴﺠﻮد .. ﻗﻮﳍﻢ ﻓﺈﻥ, ﻭإﻗﺎﻣﺘﻬﻢ اﳌﺆذﻧﲔ أذاﻥ اﻟﺴﺠﻮد إﱃ اﻟﺪﻋﻮة أﻋﻈﻢ ﻭﻣﻦ» ﻋﲆ ﺣﻲ اﻟﺼﻼة« أﺟ ﳌﻦ ﻓﻄﻮﺑﻰ, ﺑﻪ ﻟﻸﻣﺮ ﺗﻌـﺎﱃدﻋﻮة ﻟﻘﻮﻟـﻪ اﻣﺘﺜﺎﻻﹰ; ﺑﺈﻛﺮاﻩ ﻻ ﺑﻄﻮع دﻋﻮﲥﻢ ﺎب: ﴿(#θç7ŠÅ_r& z©Åç#yŠ «!$# ﴾]اﻷﺣﻘﺎﻑ: ١٣[. ﴿öΝèδuρ tβθßϑÎ=≈y™ ﴾ اﻵﻓـﺎت ﻣـﻦ ﻭﻣﻔﺎﺻﻠﻬﻢ أﻋﻀﺎؤﻫﻢ ﺳﻠﻤﺖ, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ أﺻﺤﺎء أﻱ اﻟﺼـﻼة ﺗـﺮﻙ ﳌـﻦ ﻭﻋﻴـﺪ اﻵﻳـﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﰲ, ﲤﻜﻦ أﻗﻮ اﻟﺴﺠﺪة أداء ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻜﻨﻮﻥ ﻭاﻟﻌﻠﻞ ﻋﻦ ﲣﻠﻒ أﻭ, اﳌﻔﺮﻭﺿﺔ اﳌﴩﻭﻋﺔ اﳉﲈﻋﺔ )١( . اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﷺﻭﺟﺎء ﻳﺼﲇ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﺸﻤﻞ أﻳﻀﺎﹰ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻫﺬا أﻥ ﺳـﻌﻴﺪ أﰊ ﻋـﻦ ﻣﺮدﻭﻳـﻪ ﻭاﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر ﻭاﺑـﻦ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ أﺧـﺮج ﻓﻘﺪ ﻭﺳﻤﻌﺔ رﻳﺎءﹰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ اﳋﺪرﻱ : اﻟﻨﺒﻲ ﷺﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮﻝ : )ﻟـﻪ ﻓﻴﺴﺠﺪ, ﺳﺎﻗﻪ ﻋﻦ رﺑﻨﺎ ﻳﻜﺸﻒ , ﻭﻣﺆﻣﻨﺔ ﻣﺆﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻴﻌـﻮد ﻟﻴﺴـﺠﺪ ﻓﻴﺬﻫﺐ, ﻭﺳﻤﻌﺔ رﻳﺎءﹰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻳﺴﺠﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻭاﺣﺪاﹰ ﻃﺒﻘﺎﹰ ﻇﻬﺮﻩ( )٢( . bîãbq@Z¶bÈm@éÛìÓ@õbu@‹q‡¾a@ñŠì@À: ﴿‘≅ä. ¤§øtΡ $yϑÎ/ ôMt6|¡x. îπoΨ‹Ïδu‘ ∩⊂∇∪ HωÎ) |=≈ptõ¾r& È⎦⎫ÏϑuŠø9$# ∩⊂®∪ ’Îû ;M≈¨Ζy_ tβθä9u™!$|¡tFtƒ ∩⊆⊃∪ Ç⎯tã t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$# ∩⊆⊇∪ $tΒ óΟä3x6n=y™ ’Îû ts)y™ ∩⊆⊄∪ (#θä9$s% óΟs9 à7tΡ š∅ÏΒ t⎦,Íj#|Áßϑø9$# ﴾]اﳌﺪﺛﺮ: ٣٤[. ﻭإﻣـﺎ ﺧﻠﺼـﻬﺎ إﻣـﺎ ﺑﻌﻤﻠﻬـﺎ ﻣﺄﺧﻮذة, ﺑﻜﺴﺒﻬﺎ ﻣﺮﲥﻨﺔ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ أﻥ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﳜﱪ إﻻ, اﻟﻌـﺬاب ﺑﻪ ﻭاﺳﺘﻮﺟﺒﺖ, رﻗﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻭﻏﻞ, ﻋﻨﻘﻬﺎ أﻟﺰﻡ ﻗﺪ, ﺑﺴﻌﻴﻬﺎ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻓﻬﻲ, أﻭﺑﻘﻬﺎ ﻓﺈﳖﻢ اﻟﻴﻤﲔ أﺻﺤﺎب ﺑـﺬﻧﻮﲠﻢ ﻳﺮﲥﻨﻮﻥ ﻭﻻ, ﻭﻓﺮﺣﻮا أﻃﻠﻘﻮا ﺑﻞ ﻳﺮﲥﻨﻮا ﱂ .. أﻫـﻞ ﻭﻫـﻢ ﻭﻗﺎﻝ, اﳊﺴﻨﻰ اﷲ ﻣﻦ ﳍﻢ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞاﳉﻨﺔ : ﻋـﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﳉﻨﺔ أﺻﺤﺎب ﻫﻢ ﳍـﻢ اﷲ ﻗـﺎﻝ ﺣـﲔ اﳌﻴﺜـﺎﻕ ﻳﻮﻡ آدﻡ ﻳﻤﲔ : ﻣﺴـﻠﻤﲔ ﻓﺼـﺎرﻭا, أﺑـﺎﱄ ﻭﻻ اﳉﻨـﺔ ﰲ ﻫـﺆﻻء ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭأﻋﻄﻮا, اﻹﻳﲈﻥ ﻭأﻫﻞ اﳊﻖ ﺑﺄﻳﲈﳖﻢأﺻﺤﺎب )٣( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺴﲑ زاد ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٤٦٤١ ( اﻷذﻫﺎﻥ ﻭﺗﻨﻮﻳﺮ)٤/٥٨٣ .( )٢ (ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎب, اﻟﺘﻔﺴﲑ﴿tΠöθtƒ ß#t±õ3ム⎯tã 5−$y™﴾ رﻗﻢ), ٩١٩٤( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤١/٢٤٦ (. )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٠١/٣٧, ٤٧ .(

)٧٩( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿’Îû ;M≈¨Ζy_ tβθä9u™!$|¡tFtƒ ∩⊆⊃∪ Ç⎯tã t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$#﴾ ﻓﻴﻬـﺎ ﳍـﻢ ﺣﺼﻞ ﻗﺪ ﺟﻨﺎت ﰲ أﻱ ﲠـﻢ ﻓﺄﻓﻀـﺖ, ﻳﺘﺴـﺎءﻟﻮﻥ أﻗﺒﻠـﻮا ﺣﺘـﻰ, ﻭاﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ اﻟﺮاﺣـﺔ ﳍﻢ ﻭﲤﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﲥﻢ ﲨﻴﻊ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻮا أﻥ اﳌﺤﺎدﺛﺔ?: اﷲ ﻭﻋﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻭا ﻭﻫﻞ? إﻟﻴﻬﺎ ﻭﺻﻠﻮا ﺣﺎﻝﹴ أﻱ )١( ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﺻﻞ ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼﹰ ﻭاﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ, ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺆاﻝ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ اﻟﺴﺆاﻝ : ﻋﻤـﻮﻡ ﻓﻴﺒﻘـﻰ ﻭاﻟﻌﻘـﺎب اﻟﺜـﻮاب أﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻠﻤﻮﻩ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻧﺴﻴﺎﻥ إﻣﺎ ﴿tβθä9u™!$|¡tFtƒ﴾ ﻣــﻦ ﻓﻜــﻞ, ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﻋــﲆ اﳌﺠــﺮﻣﲔ ﻭﻋﻤــﻮﻡ اﻟﻴﻤــﲔ أﺻــﺤﺎب إﱃ اﻟﺮاﺟــﻊ اﳌﺠﺮﻣ ﻋﲆ ﻳﴩﻑ اﻟﻴﻤﲔ أﺻﺤﺎب اﻟﻨـﺎر ﻭﻟـﻮﺟﻬﻢ ﺳـﺒﺐ ﻋﻦ ﻓﻴﺴﺄﳍﻢ اﳉﻨﺔ أﻋﺎﱄ ﻣﻦ ﲔ أﺳـﺒﺎب ﻣـﻦ ﺑـﻪ أﺧـﺬﻭا ﻣـﺎ ﻋﲆ اﳉﻨﺔ أﻫﻞ ﻟﻴﺤﻤﺪﻩ اﷲ ﻣﻦ إﳍﺎﻡ ﻭذﻟﻚ, ﺟﻮاﲠﻢ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻳﻔﺮﺣﻮا اﳌﺠﺮﻣﲔ أﺻﺎب ﳑﺎ ﻧﺠﺎﲥﻢ . ﻣﻦ ﻳﻈﻨﻮﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺎس إﱃ اﻟﻴﻤﲔ أﺻﺤﺎب ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻬﺎﹰ ﺳﺆاﻻﹰ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭإﻣﺎ اﻟﻨﺎ ﰲ ﻓﺮأﻭﻫﻢ اﳉﻨﺔ أﻫﻞ اﳌﺮاد ﻓﻴﻜﻮﻥ, أﺻﺤﺎﲠﻢ ﻣﻮت ﺑﻌﺪ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ أﻭ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ ر ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻭﻫﺬا, ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺑﺎﳌﺠﺮﻣﲔ, ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻴﻤﲔ ﺑﺄﺻﺤﺎب: ﴿Ÿ≅t7ø%r&uρ öΝßγàÒ÷èt/ 4’n?tã <Ù÷èt/ tβθä9u™!$|¡tFtƒ ∩⊄∠∪ (#þθä9$s% öΝä3¯ΡÎ) ÷Λä⎢Ζä. $uΖtΡθè?ù's? Ç⎯tã È⎦⎫Ïϑu‹ø9$# ﴾]اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٧٢ ٨٢[, ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿tΑ$s% ×≅Í←!$s% öΝåκ÷]ÏiΒ ’ÎoΤÎ) tβ%x. ’Í< Ö⎯ƒÌs% ∩∈⊇∪ ãΑθà)tƒ y7¯ΡÏ™r& z⎯Ïϑs9 t⎦⎫Ï%Ïd‰|Áßϑø9$# ∩∈⊄∪ #sŒÏ™r& $oΨ÷FÏΒ $¨Ζä.uρ $\/#tè? $¸ϑ≈sàÏãuρ $¯ΡÏ™r& tβθãΖƒÏ‰yϑs9 ∩∈⊂∪ tΑ$s% ö≅yδ ΟçFΡr& tβθãèÎ=©Ü•Β ∩∈⊆∪ yìn=©Û$$sù çν#u™tsù ’Îû Ï™!#uθy™ ÉΟŠÅspgø:$# ﴾]اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٥٥[. اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ أﻭ اﻟﺘﻨﺪﻳﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼﹰ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻛﺎﻥ, ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﲆ ﻟﻴﺲ اﻟﺴﺆاﻝ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻭﻋﻤﻮﻡ اﻟﻴﻤﲔ أﺻﺤﺎب ﻓﻌﻤﻮﻡ )٢( . ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿$tΒ óΟä3x6n=y™ ’Îû ts)y™ ﴾?اﺳﺘﺤﻘﻘﺘﻤﻮﻫﺎ ذﻧﺐ ﻭﺑﺄﻱ? ﻓﻴﻬﺎ أدﺧﻠﻜﻢ ﳾء أﻱ ﴿(#θä9$s% óΟs9 à7tΡ š∅ÏΒ t⎦,Íj#|Áßϑø9$# ∩⊆⊂∪ óΟs9uρ à7tΡ ãΝÏèôÜçΡ t⎦⎫Å3ó¡Ïϑø9$#﴾ . ﱂ ﻓﻬـﻢ اﻟﺼـﻼة ﺗـﺮﻛﻬﻢ ﻗﺒـﻞ اﻟﻨـﺎر دﺧﻮﳍﻢ ﰲ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻛﺎﻥ اﻷﻋﲈﻝ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺬﻛﺮﻭا ﱂ أﺻـﻮﻝ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻼة ﻭﺗـﺮﻙ, ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑﻔﺮﺿـﻴﺘﻬﺎ ﻳﻌﺘﻘـﺪﻭا ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻭﱂ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻓﻬ, اﷲ إﱃ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﲢﺮﻡ اﻟﺘﻲ اﳋﻄﺎﻳﺎ اﻟﻨـﺎر دﺧﻮﳍﻢ ﻋﻠﺔ ذﻛﺮﻭا اﳌﺠﺮﻣﲔ ﺆﻻء ﺑﺈﻓﺴﺎد ﻋـﻦ ﻳﺘﺨﻠـﻮا ﻭﱂ, ﺑﻔﻀـﻴﻠﺘﲔ ﻳﺘﺤﻠـﻮا ﱂ ﻭأﳖﻢ, اﷲ ﻷﻣﺮ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﻮﲥﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)١٣٨ .( )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩٢/٧٢٣ .(

)٨٩( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— رذﻳﻠﺘﲔ ..ﺑـﻪ ﻳـﺄﻣﺮﻩ ﻣـﺎ إﱃ اﳌﺒـﺎدرة اﻟﻌﺎﻗـﻞ ﻋـﲆ ﳚـﺐ أﻧﻪ ﻋﲆ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﺒﺪاءة ﻭﰲ اﻟﺘﻠ إﱃ ﻭاﳌﺒﺎدرة, اﻻﻋﺘﻘﺎد ﳊﺴﻦ اﳌﺼﺪﻕ ﻷﻧﻪ اﻟﺼﺎدﻕ إﱃ اﳌﺒـﺎدرة ﻣﻦ أﺳﻬﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺒﺲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ أﺳﻬﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﻮرة ﻟﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻷﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻠﺒﺲ .. ﻭﻓﻴـﻪ اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻷﻋﲈﻝ إﱃ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﺣﺚ .. إﱃ ﻗـﺎدﻩ اﻷﻋـﲈﻝ ﺗـﺮﻙ أدﻣـﻦ ﻣـﻦ ﺑـﺄﻥ ﻭإﻳـﺬاﻥ اﻟﻀﻼﻝ ﰲ ﻭﻭرﻃﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﻼخ . ﻗﻮﳍﻢ ﻭﰲ: ﴿óΟs9 à7tΡ ﴾ﻭﺣﺬﻓﻮا اﻟﻨﻮﻥ اﻟﻨﻄـﻖ ﻋـﻦ اﻟﻀـﻴﻖ ﻣـﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ ﻋـﲆ ﳛـﺜﻬﻢ ﺟﻴﺪ ﻃﺒﻊ ﻧﻮع ﳍﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻭدﻻﻟﺔ, ﻋﻨﻪ اﻻﻏﺘﻨﺎء ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺑﺤﺮﻑ ﺣﺘﻰ اﻟﺸـﺎﻏﻠﺔ اﻟـﺪﻭاﻫﻲ ﻣـﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﻈﻴﻢ إﱃ ﻣﺸﲑاﹰ ذﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ, اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻋﺪاد ﰲ اﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ أﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻀﺪ اﻟﺴﺆاﻝ ﻋﲆ ﳍﻢ اﳊﺎﻣﻞ ﻏﲑﻫﻢاﻟﻔﺮاغ أﺣﻮاﻝ ﻋﻦ . ﻗﻮﳍﻢ ﻭﰲ: ﴿š∅ÏΒ t⎦,Íj#|Áßϑø9$#﴾ رﺳـﻮخ أﻥ ﻋـﲆ ﺗﻨﺒﻴـﻪ ﻫـﺬا ﻭﰲ, ﲠـﺎ ﻳﻌﺘﺪ ﺻﻼة أﻱ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻘﺪﻡ ﲠـﺎ اﳊﺴـﺎب ﻭأﻥ, اﻷﻋﲈﻝ أﻋﻈﻢ اﻟﺼﻼة أﻥ ﻭﻋﲆ, ﺣﺎﳍﻢ ﻣﺜﻞ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﲆ ﻳﻘﺪﻡ )١( . اﻟﺰﻛﺎ ﻭإﻳﺘﺎء, اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ أﺿﺎع اﻟﺬﻱ اﳌﺴﻠﻢ أﻥ إﱃ إﺷﺎرة اﻵﻳﺔ ﻭﰲ ﺣﻈﺎﹰ ﻣﺴﺘﺤﻖ ة ﻭﻇـﻮاﻫﺮﻩ, ﻭﺳـﻴﺌﺎﺗﻪ ﺣﺴـﻨﺎﺗﻪ ﻣﻌﺎدﻟـﺔ ﻣـﻦ اﷲ أراد ﻣﺎ ﻭﻋﲆ, إﺿﺎﻋﺘﻪ ﻣﻘﺪار ﻋﲆ ﺳﻘﺮ ﻣﻦ ﻭﴎاﺋﺮﻩ )٢( . ﺑﻜـﻼﻡ اﻟﻴﻤـﲔ أﺻـﺤﺎب ﺳﺆاﻝ ﻋﻦ اﳌﺠﺮﻣﲔ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻭﻳﻌﻠﻖ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺼﻼة ﺗﺎرﻙ ﻛﻔﺮ إﱃ ﺑﻪ ﺧﻠﺺ دﻗﻴﻖ ﻓﻘﻬﻲ : »اﳋ ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ ﻭاﺣﺪ ﻛﻞ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ إﻣﺎ ﳜﻠﻮ ﻓﻼ ﺳـﻘﺮ ﰲ ﺳـﻠﻜﻬﻢ اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺼـﺎﻝ ﻓﺎﻟﺪﻻﻟـﺔ, ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﺴـﺘﻘﻼﹰ ﻣﻨﻬـﺎ ﻭاﺣﺪ ﻛﻞ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ, ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ أﻭ, اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻣﻦ ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻭإﻻ ﻭﻋﻘـﻮﺑﺘﻬﻢ ﻛﻔـﺮﻫﻢ ﻟﺘﻐﻠـﻴﻆ ﻫـﻮ إﻧـﲈ ﻓﻬﺬا, اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﻣﻮر ﳎﻤﻮع ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, ﻇﺎﻫﺮة إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﰲ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻻ ﻣﺎ ﻳﻀﻢ أﻥ ﳚﻮز ﻻ إذ, ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺘﺾﹴ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﺣﺪ ﻓﻜﻞ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻋـﲆ اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﰲ ﴍﻃـﺎﹰ ﻟـﻴﺲ ﻣﻌـﻪ ذﻛـﺮ ﻭﻣـﺎ, اﻟﺼـﻼة ﺗﺮﻙ أﻥ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻦ, ﲠﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻌـﻪ ذﻛـﺮ ﻭﺻـﻒ ﻛﻞ أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﻛﺎﻑﹴ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺑﻞ, اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻮﻡ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻳﻘﻮﻝ أﻥ ﻗﺎﺋﻼﹰ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ إذ, ﻛﺬﻟﻚ: ﻓـﺈذا, اﻷرﺑﻌـﺔ اﻷﻭﺻـﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﲨﻊ ﻣﻦ إﻻ ﻳﻌﺬب ﻻ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ)١٢/٥٧( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩٢/٨٢٣ .(

)٩٩( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—Ûaßb©a@Ý—ÐÛa@ZÛa@Ú‹m@óÜÇ@òjm¾a@Šbqþañý— ﻣﻮﺟﺒﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﺣﺪ ﻛﻞ ﻛﺎﻥ ﻛـﺎﻥ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺿﺪ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺟﻌﻞ ﻭﻗﺪ, ﻟﻺﺟﺮاﻡ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺳﻘﺮ ﰲ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺗﺎرﻙ: ﴿¨βÎ) t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$# ’Îû 9≅≈n=|Ê 9ãèß™uρ ∩⊆∠∪ tΠöθtƒ tβθç7ysó¡ç„ ’Îû Í‘$¨Ζ9$# 4’n?tã öΝÎγÏδθã_ãρ (#θè%ρèŒ ¡§tΒ ts)y™ ﴾]اﻟﻘﻤــﺮ : ٧٤, ٨٤[ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻗــﺎﻝ :, ﴿¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΒtô_r& (#θçΡ%x. z⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ tβθä3ysôÒtƒ ﴾]اﳌﻄﻔﻔــﲔ : ٩٢[ ﺿــﺪ اﳌﺠــﺮﻣﲔ ﻓﺠﻌــﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ« )١( . ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻳﻘﻮﻝ)اﻟﻈﻼﻝ( اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﷲ ﻳﺮﲪﻪ : »ﻟﻠﻨﻔـﻮس ﻭﻳﺪع, ﻟﺬاﲥﺎ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﺗﺒﻌﺔ ﻳﻌﻠﻦ اﳋﻄﲑة اﳌﺜﲑة اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ﻫﺬﻩ ﻇﻞ ﻭﰲ ﺑﺄﻋﲈﳍـﺎ ﻣﺮﻫﻮﻧـﺔ, ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫـﺎ ﺗﻜﺴـﺒﻪ ﺑـﲈ ﻣﺄﺧﻮذة أﳖﺎ ﻭﻳﻌﻠﻦ, ﻭﻣﺼﲑﻫﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﲣﺘﺎر أﻥ ﻭأﻭزارﻫﺎ .. ﻳﺘﻘـﺪﻡ ﻳﻀـﻌﻬﺎ أﻥ ﺷـﺎء ﺣﻴﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻀﻊ, ﻭﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻢﱠ ﳛﻤﻞ ﻓﺮد ﻓﻜﻞ اﷲ ﺑـﲔ ﻭﻗـﺪ, ﺗﻔﻌـﻞ ﺑـﲈ ﻣﻘﻴـﺪة, ﺗﻜﺴﺐ ﺑﲈ رﻫﻴﻨﺔ ﻓﻬﻲ, ﳞﻴﻨﻬﺎ أﻭ ﻭﻳﻜﺮﻣﻬﺎ, ﻳﺘﺄﺧﺮ أﻭ ﲠﺎ ﻟﺘﺴﻠ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺼﲑةﻟﻠﻨﻔﻮس ﻋﲆ إﻟﻴﻪ ﻚ .. اﳌﻘﻴـﺪة ﻛﺴـﺒﺖ ﺑﲈ اﻟﺮﻫﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺸﻬﺪ ﻭﻋﲆ ﺣـﻖ ﻭﲣـﻮﻳﻠﻬﻢ, اﻟﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﻭإرﺳﺎﳍﻢ اﻟﻌﻘﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﲔ أﺻﺤﺎب إﻃﻼﻕ ﻳﻌﻠﻦ, ﻓﻌﻠﺖ ﺑﲈ اﳌﺼﲑ ﻫﺬا إﱃ ﲠﻢ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﲈ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﺳﺆاﻝ .. ﻣـﻦ ﻭاﻧﻔﻼﲥـﻢ اﻟﻴﻤﲔ أﺻﺤﺎب ﻭاﻧﻄﻼﻕ ﻳﺒﺎر اﻟﺬﻱ اﷲ ﻓﻀﻞ إﱃ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﻭاﻟﻘﻴﺪ اﻟﺮﻫﻦ ﰲ ذﻟـﻚ ﻭإﻋـﻼﻥ, ﻭﻳﻀـﺎﻋﻔﻬﺎ ﺣﺴـﻨﺎﲥﻢ ﻙ ﻭﻫـﻢ اﳌﻜـﺬﺑﲔ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻗﻠﻮب ﻳﻠﻤﺲ, ﻣﺆﺛﺮة ﳌﺴﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻳﻠﻤﺲ ﻭﻋﺮﺿﻪ اﳌﻮﻗﻒ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻳﻌﱰﻓﻮﻥ اﻟﺬﻱ, اﳌﻬﲔ اﳌﻮﻗﻒ ﻫﺬا ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ .. ﻻ ﻛـﺎﻧﻮا اﻟـﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ ﺑﻴـﻨﲈ ﻳﺴﺄﻟ ﻭاﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﰲ, ﻳﺒﺎﻟﻮﳖﻢ ﻭﻻ, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﳛﻔﻠﻮﳖﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺆاﻝ ﻮﳖﻢ اﳌﻮﻗﻒ ﰲ اﳌﻔﻮض اﻟﺸﺄﻥ .. ﻣـﺎ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻣﻦ ﻳﻼﻗﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﻠﻮب ﻭﻳﻠﻤﺲ ﻭأﻋــﺪاءﻫﻢ اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﳌﻘــﺎﻡ ﻫــﺬا ﰲ اﻟﻴــﻮﻡ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﳚــﺪﻭﻥ ﻭﻫــﻢ , اﻷرض ﰲ ﻳﻼﻗــﻮﻥ اﳌﻬﲔ اﳌﻘﺎﻡ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ, .. اﻟﻠﺤﻈـﺔ ﻗﺎﺋﻢ أﻧﻪ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻧﻔﻮس ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺸﻬﺪ ﻭﻗﻮة ﻓ ﻗﺎﺋﻤﻮﻥﻭأﳖﻢ ﻴﻪ .. اﻧﺘﻬـﻰ ﻣـﺎض ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲈ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﺻﻔﺤﺔ ﻭﻭﱃﻭﺗﻄﻮ.. ﴿(#θä9$s% óΟs9 à7tΡ š∅ÏΒ t⎦,Íj#|Áßϑø9$# ﴾ أﳘﻴﺔ إﱃ ﺗﺸﲑ, ﻛﻠﻪ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻫـﺬﻩ ﻛﻴـﺎﻥ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻭﻳﻌﺰﻝ, اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﻳﺪﻝ, ﻭدﻟﻴﻠﻪ اﻹﻳﲈﻥ رﻣﺰ ﻭﲡﻌﻠﻬﺎ, اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺻﻒ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﲔ« )٢( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﻭﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة)٨٣ .( )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/١٦٧٣( ﺑﺴﻴﻂ ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .