الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٩٦( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@˜öb—‚ öΝà6Ïδθã_âθÎ/ Νä3ƒÏ‰÷ƒr&uρ çµ÷ΨÏiΒ 4 $tΒ ß‰ƒÌムª!$# Ÿ≅yèôfuŠÏ9 Νà6ø‹n=tæ ô⎯ÏiΒ 8ltym ⎯Å3≈s9uρ ߉ƒÌムöΝä.tÎdγsÜãŠÏ9 §ΝÏGãŠÏ9uρ …çµtGyϑ÷èÏΡ öΝä3ø‹n=tæ öΝà6¯=yès9 šχρãä3ô±n@ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٦[. ﻭﻓﺮض, ﻭاﻟﻨﻔﻞ اﻟﻔﺮض ﰲ اﻟﺼﻼة اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﻛﻞ أﻥ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻭﻳﺆﺧﺬ اﻟﻌﻠـﲈء ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻋﻨـﺪ اﳌﺠـﺮد اﻟﺴﺠﻮد ﺣﺘﻰ اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻪ ﺗﺸﱰط, اﳉﻨﺎزة ﻭﺻﻼة اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﳚﻌـﻞ ﱂ اﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻣـﻦ ﻟﻨﺎ ﴍﻋﻪ ﻓﻴﲈ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻦ ﻭﻟﻜﻦ, ﻭاﻟﺸﻜﺮ اﻟﺘﻼﻭة ﻛﺴﺠﻮد ذﻟ ﰲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻄﻬـﺎرة أﻭﺟﺒـﺖ اﻟﺘـﻲ اﻵﻳـﺔ ﻧﻔـﺲ ﰲ ﻓﺠﺎء ﻋﴪ ﻭﻻ ﻣﺸﻘﺔ ﻭﻻ ﺣﺮج ﻣﻦ ﻚ ﻭﻧﺠﺎﺳـﺔ ﺑـﻞ, ﻭاﻷﺻﻐﺮ اﻷﻛﱪ اﳊﺪث ﻛﻠﻬﺎ اﻷﺣﺪاث ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺎء ﻋﺪﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺟﻮاز ﻳﻘﻴﺪ ﻭﱂ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻭأﻃﻠﻖ اﳌﺎء ﻃﻬﺎرة ﻋﻦ ﺑﺪﻻﹰ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻷﻥ اﻟﺒﺪﻥ .. ﺑﺎﳌﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻄﻬﺎرة اﺷﱰاط ﺣﹺﻜﻢ ﻣﻦ ﻭﻟﻌﻞ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻟﻄﻬـﺎرة ﺗﻜﻤﻴـﻞ اﻟﱰاب أﻭ ﻭﻣـﺎ اﻟﺼـﻼة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﳞﻴﺌﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﻳﻮﻗﻆ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﻭﻳﻮرد, اﻟﻨﺼﻮح ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺗـﺪرﻙ ﻭﻃﻬـﺎرة ﻧﻈﺎﻓـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻜـﻦ ﱂ ﻭإﻥ, اﻟﺘـﻴﻤﻢ ﻃﻬﺎرة ﻓﺈﻥ ﻭﻛﺬا ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ ﻧﻮر ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻣﺮ اﻣﺘﺜﺎﻝ ﻋﻦ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻃﻬﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻭاﳌﺸﺎﻫﺪة ﺑﺎﳊﺲ )١( .  ﻣﻜﻴـﺔ ﺳـﻮرة ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: ﴿* û©Í_t6≈tƒ tΠyŠ#u™ (#ρä‹è{ ö/ä3tGt⊥ƒÎ— y‰ΖÏã Èe≅ä. 7‰Éfó¡tΒ ﴾]اﻷﻋﺮاﻑ: ١٣[. اﻟﺮﺟـﺎﻝ, ﻋـﺮاة ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا اﻷﻋﺮاب ﻣﻦ أﻧﺎس ﰲ ﻧﺰﻟﺖ ﻭإﻥ اﻵﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ ا ﻣﻨﻬﺎ أﺧﺬ أﻧﻪ إﻻ, ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﰲ اﻟﻌـﻮرة ﺳـﱰ ﻭﺟـﻮب ﻭﻏﲑﻩ ﻛﻤﺠﺎﻫﺪ ﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺣـﺎﻓﻆ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭأﻥ, ﻭاﻷﻋﻴﺎد اﳉﹸﻤﻊ ﰲ اﻟﺜﻴﺎب ﺑﺄﲨﻞ ﻭاﻟﺘﺰﻳﻦ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﺼﻼةﷺاﻟﻨﺒﻲ ﻫﻴﺌﺔ أﺣﺴﻦ ﻭأﺧﺬ ﻭاﳌﺸﻂ, اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻭأﻥ, )٢( .  ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻔﻲ: ﴿ô‰s% 3“ttΡ |==s)s? y7Îγô_uρ ’Îû Ï™!$yϑ¡¡9$# ( y7¨ΨuŠÏj9uθãΨn=sù \'s#ö7Ï% $yγ9|Êös? 4 ÉeΑuθsù y7yγô_uρ tôÜx© ωÉfó¡yϑø9$# ÏΘ#tysø9$# 4 ß]øŠymuρ $tΒ óΟçFΖä. (#θ—9uθsù öΝä3yδθã_ãρ …çνtôÜx© 3 ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٤٤١[. أﻥ ﻋــﲆ ﻭأﲨﻌــﻮا , أﻓــﻖ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﺔ اﻟﻜﻌﺒــﺔ أﻥ اﻟﻌﻠــﲈء ﺑــﲔ ﺧــﻼﻑ ﻭﻻ ﻣــﻦ ﻭﻋـﺎﱂ ﳍـﺎ ﻣﻌـﺎﻳﻦ ﻭﻫـﻮ اﺳـﺘﻘﺒﺎﳍﺎ ﺗـﺮﻙ إﻥ ﻭأﻧـﻪ, اﺳـﺘﻘﺒﺎﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮض ﻭﻋﺎﻳﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٧٨١ .( )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)١٦٤ ( اﳌﺴﲑ ﻭزاد)١٩٤ ( ﻭاﻟﻜﺸﺎﻑ)١٦٣( ﻭﻳﻘﺎرﻥ .

)٠٧( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@˜öb—‚ ﻋﻨﻬـﺎ ﻏـﺎب ﻣـﻦ ﻛـﻞ أﻥ ﻋـﲆ ﻭأﲨﻌـﻮا, ﺻـﲆ ﻣﺎ ﻛﻞ إﻋﺎدة ﻭﻋﻠﻴﻪ, ﻟﻪ ﺻﻼة ﻓﻼ ﺑﺠﻬﺘﻬﺎ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﻳﺴـﺘﺪﻝ أﻥ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺧﻔﻴـﺖ ﻓـﺈﻥ ﻭﺗﻠﻘﺎءﻫـﺎ ﻭﺷﻄﺮﻫﺎ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ أﻥ ﻭاﻟﺮﻳ اﻟﻨﺠﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻋـﲆﺑﻜﻞ ﺑـﻪ ﻳﺴـﺘﺪﻝ أﻥ ﻳﻤﻜـﻦ ﳑـﺎ ذﻟـﻚ ﻭﻏـﲑ ﻭاﳉﺒـﺎﻝ ﺎح ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ )١( . bÈib@Z@a@æc@ñý—Ûa@˜öb—‚@åß@Ýuë@Ç@@@@@ æ b   Ü Û a ë @ k  Ü Ô Û a @ å  ß @ æ b   ã ⁄ a @ õ b › Ç c @ É î » @ b è î Ï @ Ý à È n  a bçÌÛ@ÙÛˆ@îÛë@Šaì§a@‹öbë )٢( . » رﻭح ﻻ ﺟﺎﻣـﺪاﹰ ﺧﺸـﺒﻴﺎﹰ رﺗﻴﺒـﺎﹰ ﻭﻧﻈﺎﻣﺎﹰ, رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺣﺮﻛﺎت ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼﻼة ﻷﻥ ﻭذﻟﻚ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ اﳉﺴـﻢ ﻓﻴـﻪ ﻳﺸﱰﻙ ﻋﻤﻞ ﻫﻮ إﻧﲈ, ﺧﻴﺎر ﻭﻻ ﻓﻴﻪ إرادة ﻻ, ﻋﺴﻜﺮﻳﺎﹰ ﻧﻈﺎﻣﺎﹰ ﻭﻻ, ﺣﻴﺎة ﻋـﺎدﻻﹰ ﺣﻜـﻴﲈﹰ ﲤﺜـﻴﻼﹰ ﳑﺜـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻛﻞ, ﻣﻨﻘﻮص ﻏﲑ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻞ, ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﻭاﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﻠﺠﺴﻢ: ﻭاﻧﺤﻨﺎء ﻭاﻧﺘﺼﺎب, ﻭﺳﺠﻮد, ﻭرﻛﻮع, ﻗﻴﺎﻡ . ﻭﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ ﺗﻼﻭة . ﻭﻟﻠﻌﻘﻞ: ﻭﺗﻔﻘ, ﻭﺗﻔﻬﻢ, ﻭﺗﺪﺑﺮ, ﻪﺗﻔﻜﺮ . ﻭﻟﻠﻘﻠﺐ: ﻭاﻟﺘﺬاذ ﻭرﻗﺔ ﺧﺸﻮع« )٣( . ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ اﳉﺴﺪ أﻋﲈﻝ ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ اﻵﻳﺎت ﻭﻣﻦ: ﴿$y㕃r'¯≈tƒ š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θãèŸ2ö‘$# (#ρ߉àfó™$#uρ (#ρ߉ç6ôã$#uρ öΝä3−/u‘ (#θè=yèøù$#uρ uöy‚ø9$# öΝà6¯=yès9 šχθßsÎ=øè? ) ﴾]اﳊﺞ: ٧٧[. ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻘـﻮﻝ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﻋﻦ: ﴿(#θãΒθè%uρ ¬! t⎦⎫ÏFÏΨ≈s% ﴾]اﻟﺒﻘـﺮة: ٨٣٢[ أﻥ ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﻧـﺺ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺷﻌﻮر ﺗﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﺑﺪ ﻻ اﻟﺼﻼة: ﴿$pκš‰r'¯≈tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΨtΒ#u™ Ÿω (#θç/tø)s? nο4θn=¢Á9$# óΟçFΡr&uρ 3“t≈s3ß™ ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٣٤[. اﻟــ اﳊﻜــﻢ ﻭﻫــﻮ اﻷﻭﻗــﺎت ﲨﻴــﻊ ﰲ اﻹﻃــﻼﻕ ﻋــﲆ ﳏــﺮﻡ اﳋﻤــﺮ أﻥ ﺷــﻚ ﻭﻻ ﺬﻱ اﷲ ﻳﻨﻬــﻰ ﻭﳍــﺬا اﻟﺼــﻼة ﺣﻀــﻮر ﻭﻗــﺖ ﲢﺮﻳﻤــﻪ ﻳﺸــﺘﺪ أﻧــﻪ إﻻ اﻟﻘــﺮآﻥ ﻋﻠﻴــﻪ اﺳــﺘﻘﺮ ﻭﻫــﺬا , ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ ﻣــﺎ ﻳﻌﻠﻤــﻮا ﺣﺘــﻰ ﺳــﻜﺎر ﻭﻫــﻢ اﻟﺼــﻼة ﻳﻘﺮﺑــﻮا أﻥ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒــﺎدﻩ ﻳﻤﻜﹼ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﳌﺴﺠﺪ اﻟﺼﻼة ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻘﺮﺑﺎﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻨﻔﺲ ﻭﺷﺎﻣﻞ, دﺧﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮاﻥ ﻦ ﻭ ﺻﻼة ﻟﻠﺴﻜﺮاﻥ ﳚﻮز ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝاﻟﺼﻼة ﺑﲈ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻻﺧﺘﻼط ﻋﺒﺎدة ﻻ .. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٢/٣٦٥ .( )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻤﺪة ﴍح)٤/٠٩ .( )٣ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺪﻭﻱ اﳊﺴﻦ ﻷﰊ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷرﻛﺎﻥ)١٣ .(

)١٧( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@˜öb—‚ ﻻ اﻟـﺬﻱ اﳌﻔـﺮط اﻟﻨﻌـﺎس ﺣـﺎﻝ ﰲ اﻟﺼـﻼة ﰲ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻨﻊ أﻳﻀﺎﹰ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﲈ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺸﻌﺮ ,ﻳﻘﻄـﻊ أﻥ اﻟﺼـﻼة أراد ﳌﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ إﱃ إﺷﺎرة ﻓﻴﻪ ﻟﻌﻞ ﺑﻞ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭاﻟﺘﻮﻕ, اﻷﺧﺒﺜﲔ ﻛﻤﺪاﻓﻌﺔ ﻓﻜﺮﻩ ﻳﺸﻐﻞ ﺷﺎﻏﻞ ﻛﻞ ﻋﻨﻪ )١( . أﺛﻨـﻰ ﻛﺜـﲑة آﻳـﺎت ﰲ ﻋﻠﻴـﻪ اﳊـﺚ ﻓﺠـﺎء اﻟﺼﻼة ﰲ ﻭﺣﻀﻮرﻩ اﻟﻘﻠﺐ اﺳﺘﻌﲈﻝ أﻣﺎ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﺮﲠﻢ ﻭﺻـﻼﲥﻢ دﻋـﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻭاﻟﻄـﺎﻣﻌﲔ ﻭاﳋـﺎﺋﻔﲔ اﳋﺎﺷـﻌﲔ ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ô‰s% yxn=øùr& tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# ∩⊇∪ t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ ’Îû öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθãèϱ≈yz ﴾]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ٢[. ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪﻭﻗـــ ﺎﻝ: ﴿4’nû$yftFs? öΝßγç/θãΖã_ Ç⎯tã ÆìÅ_$ŸÒyϑø9$# tβθããô‰tƒ öΝåκ®5u‘ $]ùöθyz $YèyϑsÛuρ $£ϑÏΒuρ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ tβθà)ÏΖム﴾]اﻟﺴﺠﺪة: ٦١[. ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻳﻘـــﻮﻝ : ﴿* öΝs9r& Èβù'tƒ t⎦⎪Ï%©#Ï9 (#þθãΖtΒ#u™ βr& yìt±øƒrB öΝåκæ5θè=è% Ìò2Ï%Î! «!$# $tΒuρ tΑt“tΡ z⎯ÏΒ Èd,ptø:$# ﴾]اﳊﺪﻳﺪ: ٦١[. bäßbq@Z—Ûa@Éß@bèi@òãbÈnübi@‹ßþa@æe‹ÔÛa@À@ñý—Ûa@˜öb—‚@åß: ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ اﻷﻣـﺮ إﻻ, ﺑـﺎﷲ اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﷲ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻳﺄت ﱂ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﰲ ﻓﻘﻂ آﻳﺘﲔ ﰲ ﻭذﻟﻚ, ﻭاﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺼﱪ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﰲ اﻷﻭﱃ: ﴿(#θãΖŠÏètFó™$#uρ Îö9¢Á9$$Î/ Íο4θn=¢Á9$#uρ 4 $pκ¨ΞÎ)uρ îοuÎ7s3s9 ωÎ) ’n?tã t⎦⎫Ïèϱ≈sƒø:$# ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٥٤[. ﻭاﻷﺧﺮ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻫـﻲ اﻷﻣﺔ ﳍﺬﻩ أﻣﺮ: ﴿$y㕃r'¯≈tƒ z⎯ƒÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θãΨ‹ÏètGó™$# Îö9¢Á9$$Î/ Íο4θn=¢Á9$#uρ 4 ¨βÎ) ©!$# yìtΒ t⎦⎪ÎÉ9≈¢Á9$# ﴾]ﻟﺒﻘﺮةا: ٣٥١[. ﻭاﳌﻌﻨﻰ : ﺗﺼـﻠﻮا ﻭأﻥ ﻭاﻟﺼـﻼة اﻟﺼـﱪ ﺑﲔ ﺑﺎﳉﻤﻊ اﷲ إﱃ ﺣﻮاﺋﺠﻜﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﻭﺣﻔـﻆ, اﻟﻘﻠﺐ إﺧﻼص ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﺐ ﻭﻣﺎ ﳌﺸﺎﻗﻬﺎ ﳏﺘﻤﻠﲔ اﻟﺼﻼة ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﲆ ﺻﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭاﳋﺸـﻮع اﳋﺸـﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﻜﺎرﻩ ﻣﻦ ﻭاﻻﺣﱰاس اﻵداب ﻭﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻮﺳﺎﻭس ﻭدﻓﻊ, اﻟﻨﻴﺎت ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﺳﺘﺤﻀﺎر ﻋـﻦ اﻟﺮﻗـﺎب ﻓـﻚ ﻟﻴﺴـﺄﻝ اﻟﺴـﻤﻮات ﺟﺒﺎر اﷲ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ اﻧﺘﺼﺎب ﻭﻋﺬاﺑﻪ ﺳﺨﻄﻪ )٢( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٤٤١( ﻭﻳﻘﺎرﻥ . )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎﻑ)٤٧ .(

)٢٧( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@˜öb—‚ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﻛـﲈ ﺻﱪ إﱃ ﳛﺘﺎج ﲠﺎ اﻷﻫﻞ ﻭأﻣﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻭاﳌﺤﺎﻓﻈﺔ: ﴿öãΒù&uρ y7n=÷δr& Íο4θn=¢Á9$$Î/ ÷É9sÜô¹$#uρ $pκön=tæ ( ﴾]ﻃﻪ: ٢٣١[. ﻭاﳌﻌﻨﻰ: ﻭﻧ ﻓﺮض ﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻭأزﻋﺠﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ أﻫﻠﻚ ﺣﺚ ﺑﺎﻟﴚـء ﻭاﻷﻣﺮ, ﻔﻞ ﻭﻳﻜﻤﻠﻬـﺎ ﻭﻳﻔﺴـﺪﻫﺎ اﻟﺼﻼة ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ أﻣﺮاﹰ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻪ إﻻ ﻳﺘﻢ ﻻ ﻣﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻣﺮ .. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿÷É9sÜô¹$#uρ $pκön=tæ (﴾ ﻓـﺈﻥ ﻭﺧﺸـﻮﻋﻬﺎ ﻭأرﻛﺎﳖـﺎ ﺑﺤـﺪﻭدﻫﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬـﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ أﻱ داﺋﲈﹰ ﻣﻌﻬﺎ ﻭاﻟﺼﱪ, ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭﺟﻬﺎدﻫﺎ إﻛﺮاﻫﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﻟﻜﻦ, اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻣﺸﻖ ذﻟﻚ ﻓﺈﻥ, ﻭإذا, ﻭأﻗـﻮﻡ أﺣﻔـﻆ دﻳﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺳـﻮاﻫﺎ ﳌـﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ اﳌﺄﻣﻮر اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﺻﻼﺗﻪ أﻗﺎﻡ إذا اﻟﻌﺒﺪ أﺿﻴﻊ ﺳﻮاﻫﺎ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺿﻴﻌﻬﺎ )١( . ﺑﲔﹼ ﻭﻗﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻟﺒﻼﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳋﺎﺻﻴﺔ ﻫﺬﻩ : )أﻗـﻢ ﲠﺎ أرﺣﻨﺎ اﻟﺼﻼة( )٢( ﻭﻛﺎﻥ, ﷺ اﻟﺼﻼة إﱃ ﻓﺰع أﻣﺮ ﺣﺰﺑﻪ إذا )٣( . ﻭ ﰲ ﻭاﳌﺠﺎﻫـﺪﻳﻦ ﻭاﳌﺼـﻠﺤﲔ ﻭاﻟﺪﻋﺎة اﻟﺼﺎﳊﲔ دأب ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ زاﻟﺖ ﻻ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﻞ ﻭﰲ ﻋﴫ ﻛﻞ» ﺗﺘﻄﻠـﺐ اﻟﺘـﻲ ﻭﻷﺷـﻐﺎﳍﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻟﻜﻔﺎﺣﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻭﻗﺪ ﰲ ﻳﻘﻈـﺘﻬﻢ ﻭﻣـﻦ اﻟﻠﻴـﻞ ﰲ ﻋﺒـﺎدﲥﻢ ﻣﻦ ﻭﻭﻗﻮداﹰ زاداﹰ ﻟﻪ ﻧﻔﺎذ ﻻ ﻭﺻﱪاﹰ ﻟﻠﻌﺎدة ﺧﺎرﻗﺔ ﻗﻮة اﻷﺳﺤﺎر« )٤( .   ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٦٦٤ .( )٢ (داﻭد أﰊ ﺳﻨﻦ)٤/٦٩٢ ( أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻣﺴﻨﺪ)٥/٤٦٣ .( )٣ (ﺻﻔﺤﺔ ﲣﺮﳚﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ)٤٢) (.اﻷﻭﻝ اﳌﻠﻒ (. )٤ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻷرﺑﻌﺔ اﻷرﻛﺎﻥ)٢٨ .(

)٣٧( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﲦﺮﺍﺕ إﱃ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻜـﻼﻡ ﻭﳛﺘﺎج ﺟﺪاﹰ ﻛﺜﲑة ﻭاﻷﺧﻼﻕ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﻭآﺛﺎر ﺛﻤﺮات إﻥ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻮاردة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻧﻈﺮ . ﻣﺎ أﻫﻢ إﻳﺮاد ﻭﺳﺄﺣﺎﻭﻝ ﻭاﻷﺧﻼﻕ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻭآﺛﺎر ﻭﻓﻮاﺋﺪ ﺛﻤﺮات ﻣﻦ ﱄ ﻇﻬﺮ : üëc@Zñ‹‚Łaë@bîã‡Ûa@À@ýÐÛa: ﴐﺑﺎﻥ ﻭﻫﻮ, ﺑﻐﻴﺔ ﻭإدراﻙ اﻟﻈﻔﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﻼح: ﻭأﺧﺮﻭﻱ دﻧﻴﻮﻱ . ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﻮﻱ: ﻭاﻟﻌﺰ ﻭاﻟﻐﻨﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻭﻫﻮ, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺗﻄﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدات اﻟﻈﻔﺮ . أﺧﺮﻭﻱ ﻭﻓﻼح,: ﻓﻘﺮ ﺑﻼ ﻭﻏﻨﻰ, ﻓﻨﺎء ﺑﻼ ﺑﻘﺎء ﻭﻫﻮ ﺟﻬﻞ ﺑﻼ ﻭﻋﻠﻢ, ذﻝ ﺑﻼ ﻭﻋﺰ )١( . ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺪ ﻭﻫﻲ اﳌﻜﻴﺔ اﻷﻋﲆ ﺳﻮرة ﻭﰲ : − ﴿ô‰s% yxn=øùr& ⎯tΒ 4’ª1t“s? ∩⊇⊆∪ tx.sŒuρ zΟó™$# ⎯ϵÎn/u‘ 4’©?|Ásù ﴾]اﻷﻋﲆ: ٥١[. ﻭاﳌﻌﻨﻰ»اﻻﻋﺘﻘـﺎدات ﻓﺎﺳـﺪ ﻣـﻦ ﺗﻄﻬﲑﻫـﺎ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ أﻋﻤـﻞ ﻣﻦ ﻣﺮاد ﺑﻜﻞ ﻓﺎز ﻗﺪ ﻭﺻـﺪﻗﺔ ﻭاﻟﻘﺎﻟﺒﻴـﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴـﺔ أﻋﲈﳍـﺎ ﻭﺗﻨﻤﻴـﺔ, ﻭاﻷﻣـﻮاﻝ, ﻭاﻷﻓﻌـﺎﻝ ﻭاﻷﻗـﻮاﻝ ﻭاﻷﺧﻼﻕ أﻣﻮاﳍﺎ.. ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻭاﻟﺼﻼة اﻟﺬﻛﺮ, اﳌﺰﻛﻴﺔ اﻷﻋﲈﻝ أﻋﻈﻢ ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎ: ﴿tx.sŒuρ﴾ ﺑﺎﻟﻘﻠـﺐ أﻱ ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ﴿zΟó™$# ⎯ϵÎn/u‘ ﴾ ﺑﺎﻃﻨـﻪ ﻓﺄﻓﺎض ﲠﺎ ﴎﹸ اﻟﺼﻔﺔ ذﻛﺮ إذا ﻓﺈﻧﻪ, إﻟﻴﻪ اﳌﺤﺴﻦ ﺻﻔﺎت أﻱ ﻇ ﻋﲆ اﻧﻄﺒـﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪاﻝ اﻻﺳﻢ ﻭﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﻭإذا, ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪاﻝ اﻟﻠﻔﻆ ذﻛﺮ ﺎﻫﺮﻩ اﳌﺴـﻤﻰ ذﻛﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ﴿ 4’©?|Ásù ﴾ أﻋﻈـﻢ ﻓﻬـﻲ, اﻟـﺬﻛﺮ أﻋﻈـﻢ ﻷﳖـﺎ اﻟﴩـﻋﻴﺔ اﻟﺼـﻼة أﻱ اﳌﺎﻝ ﻋﺒﺎدات أﻋﻈﻢ اﻟﺰﻛﺎة أﻥ ﻛﲈ اﻟﺒﺪﻥ ﻋﺒﺎدات . اﳌﻮ اﻟﻨﻘـﺎﺋﺺ ﻣـﻦ ﻳﺘﺒﻌـﻪ ﻭﻣﺎ اﻹﻋﺠﺎب داء ﻣﻦ اﺳﱰاح ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻭﻣﻦ ﻟﺴـﻮء ﺟﺒـﺔ اﻟﻨﻘـﺎﺋﺺ ﻋـﻦ اﻟﺘﺨﲇ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة أﻭﻝ ﰲ اﷲ أﺧﻼﻕ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺑﲈ ﻣﺘﺨﻠﻘﺎﹰ ﻭﻛﺎﻥ, اﻻﻧﻘﻼب ﻭاﻇﺐ ﻣﻦ إﻻ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻳﺘﺄﻫﻞ ﻻ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻭاﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻜﲈﻻت ﻭاﻟﺘﺤﲇ, ﺑﺎﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻒ ﻻ ﺑﻮﻋﺪ اﻟﻜﱪ اﻟﻨﺎر ﻳﺼﹾﲆ ﻓﻼ ﻳﺸﻘﻰ ﻓﻼ اﺳﻤﻪ ذﻛﺮ ﻋﲆ« )٢( . أﻧﻮ ﲨﻌﺖ اﳋﲑﻭﻗﺪ ﻗﻮﻟﻪاع ﰲ: ﴿ô‰s% yxn=øùr&﴾ إﻟﻴـﻪ ﻳﻄﻤـﻊ ﻓﻴﲈ اﳌﺮء ﻧﺠﺎح اﻟﻔﻼح ﻓﺈﻥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﻔﺮدات)٤٤٦ .( )٢ (ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ)٠٣/٣٠٤ .(

)٤٧( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ اﳋﲑ ﰲ ﺑﺎﳌﺒﺘﻐﻰ اﻟﻈﻔﺮ ﻫﻮ ﻭذﻟﻚ, ﻭاﻟﻨﻔﻊ اﻟﻔﻮز ﻣﻌﻨﻰ ﳚﻤﻊ ﻓﻬﻮ . ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﴤ ﺑﻔﻌﻞ ﻭاﻹﺛﺒﺎت﴿yxn=øùr& ﴾, اﻵﺧـﺮة ﻣـﻦ ﻭﻗﻮﻋـﻪ اﳌﺤﻘـﻖ ﻋـﲆ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴـﻪ ﺑﺤﺮﻑ ﻭاﻗﱰاﻧﻪ﴿ô‰s% ﴾ ﻭﺗﺜﻨﻴﺘـﻪ ﻗﻮﻟـﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﰲ ﻪﻛـﲈ :﴿ô‰s% yxn=øùr& tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# ﴾]اﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ: ١[ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿ô‰s% yxn=øùr& ⎯tΒ $yγ8©.y— ﴾]اﻟﺸﻤﺲ: ٩[ )١( . − ﺗﻌــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــﻪ ﻭﰲ: ﴿y7Íׯ≈s9'ρé& 4’n?tã “W‰èδ ⎯ÏiΒ öΝÎγÎn/§‘ ( y7Íׯ≈s9'ρé&uρ ãΝèδ šχθßsÎ=øßϑø9$# ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ﻟﻘﲈﻥ٥: , ٥[. ﻣﻜﻴﺔ إﺣﺪاﳘﺎ ﺳﻮرﺗﲔ ﰲ اﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ اﷲ ﻋﻘﺐ ﻟﺼـﻔﺎت ذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭاﻷﺧﺮ, ﺑﺄﳖﻢ ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﲠﺪ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ﴿tβθßϑ‹É)ムnο4θn=¢Á9$# ﴾أﺧﺮ ﺻﻔﺎت ﻣﻊ . اﻵﻳﺔ − ﻳﻘﻮﻝ ﺟﺮﻳﺮﻛﲈ − :»رﲠـ ﻣـﻦ ﻧـﻮر ﻋﲆ أﳖﻢ ﻭاﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺑﺮﻫـﺎﻥ ﻢ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﺗﺄﻭﻳـﻞ, ﳍـﻢ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ إﻳﺎﻫﻢ اﷲ ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ ﻭﺳﺪاد: ﴿y7Íׯ≈s9'ρé&uρ ãΝèδ šχθßsÎ=øßϑø9$# ﴾ أﻱ ﻭﻛﺘﺒـﻪ ﺑـﺎﷲ ﻭإﻳﲈﳖـﻢ ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﺎ اﳌﺪرﻛﻮﻥ اﳌﻨﺠﺤﻮﻥ اﻟﻔـﻮز ﻣـﻦ, ﻭرﺳـﻠﻪ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﻷﻋﺪاﺋﻪ اﷲ أﻋﺪﻩ ﳑﺎ ﻭاﻟﻨﺠﺎة, اﳉﻨﺎﻥ ﰲ ﻭاﳋﻠﻮد ﺑﺎﻟﺜﻮاب« )٢( . »ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻭﰲ ﴿y7Íׯ≈s9'ρé&﴾ ﳍـﻢ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻓﻬـﻲ ﺑﺎﳍـﺪ اﻷﺛـﺮة ﳍﻢ ﺛﺒﺘﺖ ﻛﲈ أﳖﻢ ﻋﲆ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺑ ﻟـﻮ اﻟﺘـﻲ ﺑﺎﳌﺜﺎﺑـﺔ ﻏـﲑﻫﻢ ﻋـﻦ ﲠـﺎ ﲤﻴﻴﺰﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺛﺮﺗﲔ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪة ﻛﻞ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺎﻟﻔﻼح ﺣﻴﺎﳍﺎ ﻋﲆ ﳑﻴﺰة ﻛﻔﺖ اﻧﻔﺮدت« )٣( . ﻷﻧـﻪ ﻓـﻴﻬﻢ اﻟﻔﻼح ﺣﴫ اﳌﺮﻫﻮب ﻣﻦ ﻭاﻟﻨﺠﺎة ﺑﺎﳌﻄﻠﻮب اﻟﻔﻮز ﻫﻮ اﻟﻔﻼح ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎ ﻭ اﻟﺸﻘﺎء ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻬﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺗﻠﻚ ﻋﺪا ﻭﻣﺎ, ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﺑﺴﻠﻮﻙ إﻻ اﻟﻔﻼح إﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ اﳍـﻼﻙ اﳍﻼﻙ إﱃ ﺑﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﺗﻔﴤ اﻟﺘﻲ ﻭاﳋﺴﺎرة )٤( . − ﺳﻮرة ﻭﰲ»اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ« اﳌﺼﻠﲔ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻔﻼح ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺧﺺ اﳌﻜﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺣـﺎﻓﻈﻮا, ﺻﻼﲥﻢ ﰲ ﺧﺸﻌﻮا اﻟﺬﻳﻦ.. ﺷـﺄﻧﻪ ﻋـﺰ ﻓﻘـﺎﻝ: ﴿ô‰s% yxn=øùr& tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# ∩⊇∪ t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ ’Îû öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθãèϱ≈yz ﴾]ﺆﻣﻨﻮﻥاﳌ: ٢[ ﺻﻔﺎت ﺑﻌﺪة ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$#uρ ö/ãφ 4’n?tã öΝÍκÌE≡uθn=|¹ tβθÝàÏù$ptä† ﴾]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ٩[. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٣/٧٨٢ .( )٢ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)١/٣٨ .( )٣ (اﻟﻜﺸﺎﻑ)٠٤ .( )٤ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٤٢ .(

)٥٧( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ ﻭ﴿ô‰s%﴾ اﳌﺤﻘﻘﻮﻥ ﻭﻗﺎﻝ, ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﺮﻑ: ﴿ô‰s% ﴾ أﻥ ﻋـﲆ ﻳﺪﻝ اﳊﺎﻝ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ ﺗﻘﺮب ﻭﻫﻮ, اﳊﺎﻝ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭأﳖﻢ ﳍﻢ ﺣﺼﻞ ﻗﺪ اﻟﻔﻼح اﻟﻔﻌﻞ ذﻛﺮ ﲡﺮﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ )١( . ﻭأﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﳋﺸﻮع : أرﺑﻌـﺔ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺑﺎﳋﺸﻮع اﳌﺮاد ﻭﰲ, ﻭاﻟﺘﻮاﺿﻊ اﳋﻀﻮع أﻗﻮاﻝ : أﺣﺪﻫﺎ: اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻮﺿﻊ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ أﻧﻪ . ﻭاﻟﺜﺎﲏ: اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻛﻨﻔﻚ ﺗﻠﲔ ﻭأﻥ, اﻟﺼﻼة ﰲ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺗﺮﻙ أﻧﻪ . ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺴﻜﻮﻥ أﻧﻪ . ﻭاﻟﺮاﺑﻊ: اﳋﻮﻑ أﻧﻪ )٢( . أﻋﻢ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳋﺸﻮع ﻭﻟﻌﻞ ﻋـﲈ ﻭاﻹﻋـﺮاض اﳍﻤـﺔ ﺑﺠﻤـﻊ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻭاﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﳚﺮﻱ ﻓﻴﲈ ﻭاﻟﺘﺪﺑﺮ, ﺳﻮاﻫﺎ )٣( . » ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻻ أﻧﻪ ﻓﻜﲈ, ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ إﻗﺒﺎﻝ ﻫﻮ ﻭﻟﺒﻬﺎ ﻭرﻭﺣﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻭﴎ رﺑـﻪ ﻋـﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﴫﻑ أﻥ ﻟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻓﻜﺬﻟﻚ, ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﴫﻑ أﻥ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﳚﻌﻞ ﺑﻞ, ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻩ اﷲ ﺑﻴﺖ ﻫﻲ − ﺗﺒـﺎرﻙ اﻟﺒﻴﺖ ﻭرب, ﻭﺑﺪﻧﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﻗﺒﻠﺔ اﷲ إﻗﺒـﺎﻝ ﻳﻜـﻮﻥ ﺻـﻼﺗﻪ ﰲ اﷲ ﻋـﲆ اﻟﻌﺒـﺪ إﻗﺒﺎﻝ ﺣﺴﺐ ﻭﻋﲆ, ﻭرﻭﺣﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺗﺪاﻥ ﺗﺪﻳﻦ ﻭﻛﲈ, ﻋﻨﻪ اﷲ أﻋﺮض أﻋﺮض ﻭإذا, ﻋﻠﻴﻪ . ﻣﻨﺎزﻝ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻭاﻹﻗﺒﺎﻝ : ﻗ ﻋـﲆ اﻟﻌﺒـﺪ إﻗﺒﺎﻝ ﻭاﻟﻮﺳـﺎﻭس اﻟﺸـﻬﻮات أﻣـﺮاض ﻣـﻦ ﻭﻳﺼـﻠﺤﻪ ﻓﻴﺤﻔﻈـﻪ ﻠﺒـﻪ ﳍﺎ اﳌﻨﻘﺼﺔ أﻭ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺜﻮاب اﳌﺒﻄﻠﺔ ﻭاﳋﻄﺮات . ﻭاﻟﺜﺎﲏ: ﻳﺮاﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺘﻪ اﷲ ﻋﲆ إﻗﺒﺎﻟﻪ . ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ : اﳋﺸـﻮع ﻣـﻦ ﺣﻘﻬـﺎ اﻟﺼﻼة ﻟﻴﻌﻄﻲ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ, اﷲ ﻛﻼﻡ ﻣﻌﺎﲏ ﻋﲆ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭاﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ« )٤( . إﺿﺎ ﰲ ﻧﻜﺘﺔ ﻗﻮﻟﻪﻭﻫﻨﺎ ﰲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﻟﺼﻼة ﻓﺔ: ﴿’Îû öΝÍκÍEŸξ|¹﴾ ﻭذﻟﻚ»اﻟﺼـﻼة ﻷﻥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٧٧٨ .( )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﺴﲑ زاد)٩٦٩( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٣ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٨٧٨ .( )٤ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼة أﴎار)٥١١, ٦١١ ( أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺟﺰء ﻛﻞ ﰲ اﷲ ﻋﲆ اﻹﻗﺒﺎﻝ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻼﹰ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ اﻟﺼﻼة .

)٦٧( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ ﻓﻬـﻲ ﻭذﺧﲑﺗـﻪ ﻋﺪﺗـﻪ ﻭﻫـﻲ, ﻭﺣـﺪﻩ ﲠﺎ اﳌﻨﺘﻔﻊ ﻫﻮ ﻓﺎﳌﺼﲇ, ﻟﻪ ﻭاﳌﺼﲆ اﳌﺼﲇ ﺑﲔ داﺋﺮة ﲠﺎ ﻭاﻻﻧﺘﻔﺎع إﻟﻴﻬﺎ اﳊﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻓﻐﻨﻲ ﻟﻪ اﳌﺼﲆ ﻭأﻣﺎ, ﺻﻼﺗﻪ« )١( . ﻋـﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻼح ﻋﲆ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌـﺎﱃﻭاﻟﺼﻔﺔ ﻗـﺎﻝ ﻛـﲈ اﻟﺼـﻼة: ﴿t⎦⎪Ï%©!$#uρ ö/ãφ 4’n?tã öΝÍκÌE≡uθn=|¹ tβθÝàÏù$ptä†﴾ ﻛﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺰﳐﴩﻱ ﻭﺗﺴﺎءﻝ : ﻗﻠﺖﹶ ﻓﺈﻥ : ذﻛﺮ ﻛﺮر ﻛﻴﻒ ﻓﻘﺎﻝ ﳑﺘﻊ ﲨﻴﻞ ﺑﻜﻼﻡ أﺟﺎب ﺛﻢ? ﻭآﺧﺮاﹰ أﻭﻻﹰ اﻟﺼﻼة»ﻗﻠﺖ : ﻓﻠـﻴﺲ ﳐﺘﻠﻔـﺎﻥ ذﻛﺮاﻥ ﳘﺎ ﺑﺎﳌﺤﺎﻓ ﻭآﺧﺮاﹰ, ﺻﻼﲥﻢ ﰲ ﺑﺎﳋﺸﻮع أﻭﻻﹰ ﻭﺻﻔﻮا, ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ ﻳﺴـﻬﻮ ﻻ أﻥ ﻭذﻟـﻚ, ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻈﺔ أﻥ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻭﺑـﲈ ﲠﺎ ﺑﺎﻻﻫﺘﲈﻡ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﻳﻮﻛﻠﻮا, أرﻛﺎﳖﺎ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮا, أﻭﻗﺎﲥﺎ ﰲ ﻭﻳﺆدﻭﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭأﻳﻀﺎﹰ, أﻭﺻﺎﻓﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﺘﻢ: أﻱ اﻟﺼـﻼة ﺟـﻨﺲ ﰲ اﳋﺸـﻮع ﻟﻴﻔﺎد أﻭﻻﹰ ﻭﺣﺪت ﻓﻘﺪ : ﺻـﻼة آﺧﺮاﹰ ﻭﲨﻌﺖ, ﻛﺎﻧﺖ: ﻭاﻟـﻮ, اﳋﻤـﺲ اﻟﺼـﻠﻮات ﻭﻫـﻲ, أﻋﺪادﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﺘﻔﺎد, ﺗﺮ , ﻭاﻻﺳﺘﺴـﻘﺎء, ﻭاﳉﻨـﺎزة, ﻭاﻟﻌﻴـﺪﻳﻦ, اﳉﻤﻌـﺔ ﻭﺻـﻼة, ﺻـﻼة ﻛـﻞ ﻣـﻊ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻭاﻟﺴﻨﻦ , اﳊﺎﺟـﺔ ﻭﺻـﻼة, اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺻﻼة, ﻭاﻟﺘﻬﺠﺪ, اﻟﻀﺤﻰ ﻭﺻﻼة, ﻭاﳋﺴﻮﻑ, ﻭاﻟﻜﺴﻮﻑ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ« )٢( . − اﳊـﺞ ﺳـﻮرة ﻣـﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ اﻟﺴـﺠﺪة ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ: ﴿$y㕃r'¯≈tƒ š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θãèŸ2ö‘$# (#ρ߉àfó™$#uρ (#ρ߉ç6ôã$#uρ öΝä3−/u‘ (#θè=yèøù$#uρ uöy‚ø9$# öΝà6¯=yès9 šχθßsÎ=øè? ) ﴾]اﳊﺞ: ٧٧[. ﻟﻔﻀـﻠﻬﲈ ﻭاﻟﺴـﺠﻮد, اﻟﺮﻛـﻮع ﻣﻨﻬـﺎ ﻭﺧـﺺ, اﻟﺼـﻼة ﻋـﲆ اﻟﻔﻼح ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻠﻖ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ اﳋﲑ ﻭﺑﻔﻌﻞ, ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ أﻣﺮﻫﻢ ﺛﻢ, ﻭرﻛﻨﻴﺘﻬﲈ, .. اﳌﺮﻏـﻮب ﺑـﺎﳌﻄﻠﻮب ﻳﻔـﻮزﻭا ﻟﻜـﻲ ﻭ ﻭاﻟﺴـﻌﻲ, اﷲ ﻋﺒﺎدة ﰲ اﻹﺧﻼص ﺳﻮ ﻟﻠﻔﻼح ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻼ, اﳌﺮﻫﻮب اﳌﻜﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻮا ﻭاﻟﻔﻼح ﻭاﻟﻨﺠﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ اﳌﻌﲆ اﻟﻘﺪح ﻓﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻓﻖ ﻓﻤﻦ, ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻧﻔﻊ ﰲ )٣( . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻘﻮﻝ» ﻭﲣﺼﻴﺼـﻬﲈ, اﻟﺼـﻠﻮات ﻭاﻟﺴـﺠﻮد ﺑـﺎﻟﺮﻛﻮع ﻭاﳌـﺮاد أﻋﻈﻢ ﻷﳖﲈ اﻟﺼﻼة أﻋﲈﻝ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ, ﻭاﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳋﻀﻮع إﻇﻬﺎر ﲠﲈ إذ اﻟﺼﻼة أرﻛﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﳌﺸـﻤﻮﻟﺔ اﻟﻌﺒـﺎدات ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﻼة ﻭﲣﺼﻴﺺ: ﴿(#ρ߉ç6ôã$#uρ öΝä3−/u‘﴾ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲈد اﻟﺼﻼة أﻥ ﻋﲆ ﺗﻨﺒﻴﻪ... ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻭاﻟﺮﺟﺎء: ﴿öΝà6¯=yès9 šχθßsÎ=øè? )﴾ إذا ﳍﻢ اﻟﻔﻼح ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﳊﺪﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ ﺑﻠﻐﻮا اﷲ ﺣﺪد ﻓﻴﲈ ﻟﻠﻔﻼح اﳌﻮﺟﺐ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻜﺸﺎﻑ)٣٠٧ .( )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺮﺟﻊ)٤٠٧ .( )٣ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٦٩٤( ﺑﺘﴫﻑ .

)٧٧( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ اﻟﺮاﺟ ﺗﺮدد ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎء ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﺎ ﻭأﻣﺎ, اﻟﺮﺟﺎء ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﺬﻩ, ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺮﺟـﻮ ﺣﺼـﻮﻝ ﰲ ﻲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺸﻚ ﲢﻴﻞ ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ ﳜﻄﺮ ﻻ ﻓﺬﻟﻚ« )١( . bîãbq@Z@bèma‹@åß@òßbÔnüaáîÔn¾a@Âa‹—Ûa@óÜÇ: اﻻﺳﺘ ﺧﻠﻖ إﻥ اﻟﻜﺮاﻣـﺎت اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﲠﺎ, اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﺴﻦ, اﻹﻳﲈﻥ ﻛﲈﻝ ﻣﻦ ﻘﺎﻣﺔ ﺑـﻪ ﻳﺜـﻖ ﻭﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ, اﻟﻌـﺎﳌﲔ رب ﻭﻣﺮﺿـﺎة اﻟﻴﻘـﲔ دﻟﻴﻞ ﻭﻫﻲ, اﳌﻘﺎﻣﺎت أﻋﲆ إﱃ ﻭﻳﺼﻞ اﳉـﻮارح اﺳـﺘﻘﺎﻣﺖ اﻟﻘﻠـﺐ اﺳـﺘﻘﺎﻡ ﻭإذا, ﻣﻌﺎﴍﺗـﻪ ﻭﳛﺒـﻮﻥ اﻟﻨﺎس .. ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻭﻋـﺮﻑ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ» ﻭاﺟﺘﻨﺎب اﻟﻄﺎﻋﺔ أداء ﺑﲔ ﳚﻤﻊ ﻭﻗﻴـﻞأﻥ, اﳌﻌـﺎﴆ : ﺿـﺪ اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭاﻟﻌﻘﻞ اﻟﴩع ﺑﺈرﺷﺎد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺮﻭر ﻭﻫﻲ, اﻻﻋﻮﺟﺎج« )٢( . اﳌــﺎﻭردﻱﻭﻗــﺎﻝ» اﳌﻌــﺎﴆ ﻭاﺟﺘﻨــﺎب اﻟﻄﺎﻋــﺎت ﻓﻌــﻞ ﺑــﲔ ﳚﻤــﻊ أﻥ اﻻﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ إﱃ ﻳـﺪﻋﻮ ﻣﻌﺼـﻴﺔ ﻋـﻦ ﻭﳖـﻲ, اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﻋـﲆ ﻳﺒﻌـﺚ ﺑﻄﺎﻋﺔ أﻣﺮ ﻋﲆ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻷﻥ اﻟﺮﻫﺒﺔ« )٣( . اﻷ ﻣﻦ ﻭﻟﻌﻞ داﺋـﲈﹰ إﻟﻴﻬـﺎ اﳌـﺆﻣﻦ ﻭﺣﺎﺟـﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أﳘﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺘﻲ ﻭاﳊﹺﻜﻢ ﴎار ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﳌـﺎ اﻟﺼـﻼة رﻛﻌﺎت ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ﻛﻞ ﰲ اﻟﺼﻼة أرﻛﺎﻥ ﻣﻦ رﻛﻨﺎﹰ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻗﺮاءة ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺪﻋﺎء﴿$tΡω÷δ$# xÞ≡uÅ_Ç9$# tΛ⎧É)tGó¡ßϑø9$# ∩∉∪ xÞ≡uÅÀ t⎦⎪Ï%©!$# |Môϑyè÷Ρr& öΝÎγø‹n=tã Îöxî ÅUθàÒøóyϑø9$# óΟÎγø‹n=tæ Ÿωuρ t⎦⎫Ïj9!$Ò9$# ﴾]اﻟﻔﺎﲢﺔ: ٧[. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ: ﴿χÎ) nο4θn=¢Á9$# 4‘sS÷Ζs? Ç∅tã Ï™!$t±ósxø9$# Ìs3Ζßϑø9$#uρ 3 ﴾]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٥٤[ ﻣـﺎ ﻓﺘﺤﺼـﻞ ﻭاﳌﻨﻜـﺮ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻋﻦ اﻧﺘﻬﺎؤﻩ اﳌﺼﲇ ﳚﻨﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻤﺮات أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻟﻪ .. ﻭﻳﺮ)اﻟﺰﳐﴩﻱ( ﻋﻨﻬـﺎ ﻧﺎﻫﻴـﺔ ﻓﻜﺄﳖـﺎ اﳌﻌـﺎﴆ ﺗـﺮﻙ ﰲ ﻟﻄﻔﺎﹰ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺼﻼة أﻥ .. ﻗﺎﻝ ﺛﻢ» ﷲ ﻣﺘﻘﻴـﺎﹰ, اﻟﻨﺼـﻮح ﻟﻠﺘﻮﺑـﺔ ﻣﻘـﺪﻣﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ أﻥ اﻟﺜﻮاب ﲠﺎ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻭاﻟﺼﻼة ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟــﻪ: ﴿$yϑ¯ΡÎ) ã≅¬7s)tGtƒ ª!$# z⎯ÏΒ t⎦⎫É)−Fßϑø9$# ﴾]اﳌﺎﺋــﺪة: ٧٢[ ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ ﺧﺎﺷــﻌﺎﹰ ﻭﻳﺼــﻠﻴﻬﺎ حﻭاﳉﻮار.. ﻭاﳌﻨﻜـﺮ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﺑﺪ ﻻ ﻟﻠﺼﻼة اﳌﺮاﻋﻲ إﻥ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺤﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻳﺮ)٧١/٦٤٣ .( )٢ (اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت)٩١( ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺘﴫﻑ . )٣ (ﻟﻠﲈﻭردﻱ ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ اﻟﻨﻜﺖ)٥/٠٨١ .(

)٨٧( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ ﻻ ﳑﻦ« )١( . اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺗﻨﻬﻰ ﻛﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﻭﺿﺢ أرﺑﻌﺔ ﻭﺟﻮﻫﺎﹰ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ اﻟﺮازﻱ ﻭذﻛﺮ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﳚـﻮز ﺛـﻢ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ اﻟﴫـاط ﻋـﲆ اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ ﻭاﳌﻨﻜﺮ اﻵﺧﺮة ﰲ ﻓﻘﺎﻝاﻟﴫاط ﻟﻪ اﷲ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ»ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﻨﻬﻰ اﻟﺼﻼة : اﻷﻭﻝ : ﻋﻨـﺪﻩ ﻭﻳﻜـﻮﻥ اﻹﺣﺴـﺎﻥ ﻛﺜـﲑ اﻟﺸـﺄﻥ ﻋﻈـﻴﻢ ﻣﻠﻜـﺎﹰ ﳜـﺪﻡ ﻛـﺎﻥ ﻣﻦ أﻥ ﻫﻮ ﺑﺤﻴـﺚ اﳋـﲑ ﻭﻓﺎﺗـﻪ, ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﻳﺘﺼـﻮر ﻻ ﻃـﺮداﹰ ﻃـﺮدﻩ ﻗـﺪ ﻋﺒـﺎدﻩ ﻣـﻦ ﻋﺒﺪاﹰ ﻭﻳﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻭﻳـﺪﺧﻞ اﳌﻠـﻚ ﺧﺪﻣـﺔ ﻳـﱰﻙ أﻥ ﻋﺮﻓـﺎﹰ اﳌﻘـﺮب ذﻟـﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ, ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻳﺮﺟﻰ ﻻ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻟــﻪ ﻭﺣﺼــﻞ, ﻟــﻪ ﻋﺒــﺪاﹰ ﺻــﺎر ﷲ ﺻــﲆ إذا اﻟﻌﺒــﺪ ﻓﻜــﺬﻟﻚ اﳌﻄــﺮﻭد ذﻟــﻚ ﻃﺎﻋــﺔ اﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻃﺎﻋـﺔ ﲢـﺖ ﻭﻳـﺪﺧﻞ اﷲ ﻋﺒـﺎدة ﻳـﱰﻙ أﻥ ﻣﻨـﻪ ﻓﻴﺴـﺘﺤﻴﻞ, رﺑـﻪ ﻳﻨﺎﺟﻲ اﳌﺼﲇ ﻋـﻦ ﺗﻨﻬـﻰ ﻓﺎﻟﺼـﻼة اﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻃﺎﻋـﺔ ﲢـﺖ ﻭاﳌﻨﻜـﺮ اﻟﻔﺤﺸـﺎء ﻣﺮﺗﻜـﺐ ﻟﻜـﻦ, اﳌﻄﺮﻭد ﻭاﳌﻨﻜﺮ اﻟﻔﺤﺸﺎء . اﻟﺜﺎﲏ: اﻟﻘﺎ ﻳﺒﺎﴍ ﻣﻦ أﻥ ﻫﻮ إذا ﻧﻈﻴـﻒ ﻟﺒـﺎس ﻟـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭاﻟﻜﻨﺎس ﻛﺎﻟﺰﺑﺎﻝ ذﻭرات ﻋـﻦ ﻻﺑﺴـﻪ ﻭﻫـﻮ اﻣﺘﻨﺎﻋـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ أرﻓـﻊ ﺛﻮﺑـﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻛﻠﲈ, اﻟﻘﺎذﻭرات ﻣﻌﻪ ﻳﺒﺎﴍ ﻻ ﻟﺒﺴﻪ ﺗﻠـﻚ ﻣﺒـﺎﴍة ﻣﻨـﻪ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻣـﺬﻫﺒﺎﹰ دﻳﺒـﺎج ﺛﻮب ﻣﻨﻬﻢ ﻭاﺣﺪﹲ ﻟﺒﺲ ﻓﺈذا, أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺎذﻭرات ﺑ ﻭاﻗﻒ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﻘﻮ ﻟﺒﺎس ﻟﺒﺲ ﺻﲆ إذا اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻜﺬﻟﻚ, ﻋﺮﻓﺎﹰ اﻷﺷﻴﺎء ﻭاﺿـﻊ اﷲ ﻳﺪﻱ ﲔ ﻟﺒـﺎس ﺧـﲑ اﻟﺘﻘـﻮ ﻭﻟﺒـﺎس, ﻫﻴﺒـﺔ ذﻱ ﻣﻠﻚ ﺑﻤﺮأ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﺷﲈﻟﻪ ﻋﲆ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻫـﺬا ﻟـﺒﺲ ﻣـﻦ ﻓـﺈذﻥ اﳉﺴـﻢ إﱃ اﳌـﺬﻫﺐ اﻟـﺪﻳﺒﺎج ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ أﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭاﺣﺪة ﻣﺘﻜﺮرة اﻟﺼﻠﻮات إﻥ ﺛﻢ, ﻭاﳌﻨﻜﺮ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻗﺎذﻭرات ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻠﺒﺎس ﻓﻴﺪﻭ ﻭاﺣﺪة اﻻﻣﺘﻨﺎعﺑﻌﺪ ﻓﻴﺪﻭﻡ اﻟﻠﺒﺲ ﻫﺬا ﻡ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻭأﻋﻄـﺎﻩ ﻣﻠـﻚ ﺧﺪﻣـﺔ ﰲ دﺧﻞ ﻓﺈذا ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﳚﻠﺲ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ أﻥ أراد ﻓﻠـﻮ, اﳌﻮﺿـﻊ ذﻟـﻚ ﰲ إﻻ اﳌﻨﺼﺐ ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﳚﻠﺲ ﻻ ﺧﺎص ﻣﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﻣﻨﺼﺒﺎﹰ ﺑﺤﻜـﻢ ﻳﺒـﻖ ﻭﱂ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﰲ دﺧﻞ ﺻﲆ إذا اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻜﺬﻟﻚ, ﻳﹸﱰﻙ ﻻ اﻟﻨﻌﺎﻝ ﺻﻒ ﰲ ﳚﻠﺲ ﻭﺻﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﻏﲑ ﰲ ﻳﻘﻒ أﻥ أراد ﻓﻠﻮ, اﻟﻴﻤﲔ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﺻﺎر إذ ﻣﻌﲔ ﻣﻘﺎﻡ ﻟﻪ ر أﺻـﺤﺎب ﻣـﻦ ﻭاﳌﻨﻜـﺮ اﻟﻔﺤﺸـﺎء ﻣﺮﺗﻜـﺐ ﻟﻜـﻦ, ﻳﱰﻙ ﻻ اﻟﺸﲈﻝ أﺻﺤﺎب ﻣﻮﻗﻒ ﻭﻫﻮ اﻟﻔﺤﺸـﺎء ﻋـﻦ اﷲ ﻋﺼـﻤﻪ ﺻـﲆ ﻣـﻦ ﻳﻌﻨـﻲ اﷲ ﻋﺼـﻤﺔ إﱃ إﺷـﺎرة اﻟﻮﺟﻪ ﻭﻫﺬا, اﻟﺸﲈﻝ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻜﺸﺎﻑ)٠٢٨( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٩٧( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ ﻭاﳌﻨﻜﺮ . اﻟﺮاﺑﻊ: ﻭﻫـﻮ اﻷﺧﺒـﺎر ﺑـﻪ ﻭردت ﳌـﺎ ﻣﻮاﻓﻖ ﻭﻫﻮ اﳌﻠـﻚ ﻋـﻦ ﺑﻌﻴـﺪاﹰ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ أﻥ , اﳍـﺮاس دﻛـﺎﻥ ﰲ ﻳﺄﻛـﻞ اﻷﻓﻌـﺎﻝ ﻣـﻦ ﻓﻌـﻞ ﺑـﲈ ﻳﺒـﺎﱄ ﻻ ﻭاﳌﺘﻌـﻴﺶ ﻭاﳌﻨـﺎدﻱ ﻛﺎﻟﺴﻮﻗﻲ اﻟﻨﺎس أﺣﺒﺎش ﻣﻊ ﻭﳚﻠﺲ ﻭاﻟﺮﻭاس . ﻭاﻟﻘـﻮاد اﳉﻨﺪارﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻭاﺣـﺪاﹰ ﺻـﺎر إذا ﻛـﲈ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﲑة ﻗﺮﺑﺔ ﻟﻪ ﺻﺎرت ﻓﺈذا ﻣـﺎ ﺗﻌـﺎﻃﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﺗﻠﻚ ﲤﻨﻌﻪ ﻻ اﳌﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﺴﻮاس ﻗﺮﺑﺘـﻪ زادت ﻓـﺈذا, ﻳﻔﻌﻠـﻪ ﻛـﺎﻥ اﳌﻜـﺎﻥ ذﻟـﻚ ﰲ اﻷﻛـﻞ ﻋـﻦ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺬﻩ ﲤﻨﻌـﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ أﻣﲑاﹰ ﺻﺎر ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻭارﺗﻔﻌﺖ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻗﺮﺑـﺔ ﻟـﻪ ﺻـﺎر ﻭﺳﺠﺪ ﺻﲆ إذا اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺬﻟﻚ, اﳋﻼﻥ أﻭﻟﺌﻚ ﻣﻊ ﻭاﳉﻠﻮس: ﴿ô‰ß∨ó™$#uρ >ÎtIø%$#uρ ) ﴾]اﻟﻌﻠﻖ: ٩١[. ﻣـﻦ ﻳﻤﻨﻌـﻪ اﻟﻘﺮﺑـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪر ذﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا اﻟﺼـﻼة ﻓﺒﺘﻜـﺮر ﻭاﳌﻨـﺎﻫﻲ اﳌﻌـﺎﴆ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻌـﻪ ﻳﺴﺘﻘﺬر ﻣﺎ اﻟﻜﺮاﻣﺔ آﺛﺎر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻳﺮ ﺣﺘﻰ, ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺗﺰداد ﻭاﻟﺴﺠﻮد اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﻓﻀﻼﹰ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ« )١( . brÛbq@Zpb÷îÛa@åß@‹öbÌ—Ûa@ÐØm@ñý—Ûa@pa‹@åß: ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎﻝ: ﴿ÉΟÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# Ç’nûtsÛ Í‘$pκ¨]9$# $Zs9ã—uρ z⎯ÏiΒ È≅øŠ©9$# 4 ¨βÎ) ÏM≈uΖ|¡ptø:$# t⎦÷⎤Ïδõ‹ãƒ ÏN$t↔ÍhŠ¡¡9$# 4 y7Ï9≡sŒ 3“tø.ÏŒ š⎥⎪ÌÏ.≡©%#Ï9 ﴾]ﻫﻮد: ٤١١[. ﻳـﺄﻣﺮ اﻵﻳـﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻛﺎﻣﻠـﺔ اﻟﺼـﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ ﺗﻌـﺎﱃ﴿Ç’nûtsÛ Í‘$pκ¨]9$# ﴾, ﻭآﺧـﺮﻩ أﻭﻟـﻪ أﻱ ,ﻭاﻟﻌﴫـ اﻟﻈﻬـﺮ ﻭﺻـﻼﺗﺎ, اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼة ﻫﺬا ﰲ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﴿$Zs9ã—uρ z⎯ÏiΒ È≅øŠ©9$# 4 ﴾ ﰲ ﻭﻳـﺪﺧﻞ اﷲ إﱃ ﻭﺗﻘﺮﺑـﻪ اﻟﻌﺒـﺪ ﺗﺰﻟﻒ ﳑﺎ ﻓﺈﳖﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﻴﺎﻡ ذﻟﻚ ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭاﻟﻌﺸﺎء اﳌﻐﺮب ﺻﻼة ذﻟﻚ , ﺗﻌﺎﱃ﴿¨βÎ) ÏM≈uΖ|¡ptø:$# t⎦÷⎤Ïδõ‹ãƒ ÏN$t↔ÍhŠ¡¡9$# 4 ﴾أﻱ ﻣـﻦ ﲠـﺎ أﳊـﻖ ﻭﻣـﺎ اﳋﻤـﺲ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻬﺬﻩ ﻭﻫﻲ اﳊﺴﻨﺎت أﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت أﳖﺎ − اﻟ ﻭﺗﻮﺟـﺐ اﷲ إﱃ ﺗﻘﺮب, ﺜـﻮاب ﺑﺬﻟﻚ ﻭاﳌﺮاد ﻭﲤﺤﻮﻫﺎ ﻟﺴﻴﺌﺎت ا ﺗﺬﻫﺐ ﻓﺈﳖﺎ : ﻭﻫـﻲ اﻷﺧـﺮ اﻵﻳـﺔ ﻗﻴـﺪﲥﺎ ﻛﲈ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿βÎ) (#θç6Ï⊥tFøgrB tÍ←!$t6Ÿ2 $tΒ tβöθpκ÷]è? çµ÷Ψtã öÏes3çΡ öΝä3Ψtã öΝä3Ï?$t↔Íh‹y™ Νà6ù=Åzô‰çΡuρ Wξyzô‰•Β $VϑƒÌx. ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ١٣[. ا ﻋـﻦ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﷺﻟﻨﺒـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﺜـﻞ: )اﳋﻤـﺲ ﻭاﻟﺼـﻠﻮات ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٤٢/٤٠٤ .(

)٠٨( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﺟﺘﻨﺒﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﳌﺎ ﻣﻜﻔﺮات رﻣﻀﺎﻥ إﱃ ﻭرﻣﻀﺎﻥ اﳉﻤﻌﺔ إﱃ ﻭاﳉﻤﻌﺔ( )١( . ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻓﻌﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ أﳖﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﺰﻭﻝ ﻭﺳﺒﺐ )اﷲ رﺳﻮﻝ ﻓﺄﺗﻰ, ﻗﺒﻠﺔ اﻣﺮأة ﻣﻦ أﺻﺎب رﺟﻼﹰ ﷺأﻥ اﻵﻳـ ﻫـﺬﻩ ﻓﻨﺰﻟـﺖ, ﻟـﻪ ذﻟﻚ ﻓﺬﻛﺮ ﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ : ﻓﻘﺎﻝ? اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﷺأﱄ: أﻣﺘﻲ ﻣﻦ ﲠﺎ ﻋﻤﻞ ﳌﻦ( )٢( . ﻳﻘـﻮﻝ ﺣﻴـﺚ ﻭﺗﻮﺿـﺤﻪ ذﻟﻚ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻋﻔﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﻋﻦ رﻭاﻳﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ : )اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺﺗﻮﺿﺄ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ : ﻏﻔـﺮ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﲆ ﺛﻢ ﻫﺬا ﻭﺿﻮﺋﻲ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﻟ ﻏﻔﺮ اﻟﻌﴫ ﺻﲆ ﻭﻣﻦ, اﻟﺼﺒﺢ ﺻﻼة ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻟﻪ, اﻟﻈﻬـﺮ ﺻـﻼة ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻪ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻏﻔـﺮ اﻟﻌﺸـﺎء ﺻﲆ ﺛﻢ, اﻟﻌﴫ ﺻﻼة ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻏﻔﺮ اﳌﻐﺮب ﺻﲆ ﻭﻣﻦ ﻟﻪ ﻏﻔﺮ اﻟﺼﺒﺢ ﻭﺻﲆ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻗﺎﻡ إﻥ ﺛﻢ, ﻳﺘﻤﺮغ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻳﺒﻴﺖ أﻥ ﻟﻌﻠﻪ ﺛﻢ, اﳌﻐﺮب ﺻﻼة ﻭﺑﲔ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻳﺬﻫﺒﻦ اﳊﺴﻨﺎت ﻭﻫﻦ اﻟﻌﺸﺎء ﺻﻼة ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻣﺎ( )٣( . »اﻟﺴﻴﺌ ﺗﺮﻙﻭإذﻫﺎب إﱃ اﻟﻨﻔﺲ اﻧﺴﻴﺎﻕ ﻳﺼﲑ ﺑﺄﻥ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ إذﻫﺎب ﻳﺸﻤﻞ ﺎت اﻟﺴـﻴﺌﺎت ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻭﻫﻴﻨﺎﹰ ﺳﻬﻼﹰ: ﴿χÎ) nο4θn=¢Á9$# 4‘sS÷Ζs? Ç∅tã Ï™!$t±ósxø9$# Ìs3Ζßϑø9$#uρ 3 ﴾]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٥٤[ , ﻫـﺬا ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﻌﺖ إذا إﺛﻤﻬﺎ ﳏﻮ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻛﻠﻬﺎ اﳊﺴﻨﺎت ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻛ اﳊﺴﻨﺎت ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﺎﳊﲔﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﲆ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻼﹰ ﻠﻬﺎ« )٤( . ﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﻈﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭاﳌﺤﻮ ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻫﺬا أﻥ إﱃ أﻳﻀﺎﹰ اﻟﻘﺮآﻥ أﺷﺎر ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ: ﴿* ô‰s)s9uρ x‹yzr& ª!$# t,≈sW‹ÏΒ û_Í_t/ Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) $uΖ÷Wyèt/uρ ÞΟßγ÷ΨÏΒ ó©o_øO$# u|³tã $Y7‹É)tΡ ( tΑ$s%uρ ª!$# ’ÎoΤÎ) öΝà6yètΒ ( ÷⎦È⌡s9 ãΝçFôϑs%r& nο4θn=¢Á9$# ãΝçF÷s?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# ΝçGΨtΒ#u™uρ ’Í?ß™ãÎ/ öΝèδθßϑè?ö‘¨“tãuρ ãΝçGôÊtø%r&uρ ©!$# $·Êös% $YΖ|¡ym ¨βtÏeŸ2c{ öΝä3Ψtã öΝä3Ï?$t↔Íh‹y™ öΝà6¨Ζn=Åz÷Š_{uρ ;M≈¨Ψy_ “ÌøgrB ⎯ÏΒ $yγÏFøtrB ã≈yγ÷ΡF{$# 4 ﴾]ﺎﺋﺪةاﳌ: ٢١[. bÈiaŠ@Zñ‹‚Łaë@bîã‡Ûa@À@Ý›ÐÛa@ñ†bíŒë@ÖŒ‹Ûa@òÈ@ñý—Ûa@pa‹@åß: اﳌﻜﻴــﺔ ﻓــﺎﻃﺮ ﺳــﻮرة ﰲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘــﻮﻝ : ﴿¨βÎ) t⎦⎪Ï%©!$# šχθè=÷Gtƒ |=≈tGÏ. «!$# (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺻﻔﺤﺔ ﲣﺮﳚﻪ ﺗﻘﺪﻡ)٨٢) .(١ﻣﻠﻒ ( )٢ (رﻗـﻢ, ﻛﻔـﺎرة اﻟﺼـﻼة ﺑـﺎب, اﻟﺼﻼة ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ)٦٢٥( )٨/٩٦٢, ( ﻣﺴـﻠﻢ ﻭﺻـﺤﻴﺢ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب, اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛﺘﺎب: ﴿¨βÎ) ÏM≈uΖ|¡ptø:$# t⎦÷⎤Ïδõ‹ãƒ ÏN$t↔ÍhŠ¡¡9$# 4﴾ رﻗﻢ), ٣٦٧٢( )٤/٥١١٢ .( )٣ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٢١٥ ( رﻗﻢ اﳌﺴﻨﺪ ﰲ أﲪﺪ ﻭرﻭاﻩ)٣١٥ ( اﻟﺰﻭاﺋﺪ ﳎﻤﻊ ﰲ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﻭﺻﺤﺤﻪ)١/٧٩٢ .( )٤ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٢١/٠٨١ .(

)١٨( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ (#θà)xΡr&uρ $£ϑÏΒ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ #uÅ  ZπuŠÏΡŸξtãuρ šχθã_ötƒ Zοt≈pgÏB ⎯©9 u‘θç7s? ∩⊄®∪ óΟßγuŠÏjùuθã‹Ï9 öΝèδu‘θã_é& Νèδy‰ƒÌ“tƒuρ ⎯ÏiΒ ÿ⎯Ï&Î#ôÒsù 4 …絯ΡÎ) Ö‘θàxî Ö‘θà6x© ﴾]ﻓﺎﻃﺮ: ٠٣[. ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ: ﴿óΟßγuŠÏjùuθã‹Ï9 öΝèδu‘θã_é& Νèδy‰ƒÌ“tƒuρ ⎯ÏiΒ ÿ⎯Ï&Î#ôÒsù 4 …絯ΡÎ) Ö‘θàxî Ö‘θà6x©﴾ ﻟﻠﺜﻤﺮة ﺑﻴﺎﻥ ﻳ ﺑﺄﻥ ﻭذﻟﻚ اﻟﺼﻼة أﻗﺎﻣﻮا ﳌﻦ اﳊﺎﺻﻞ ﻭﻟﻠﺠﺰاء ﳍـﻢ ﻭﻳﻀـﺎﻋﻔﻪ ﻓﻌﻠـﻮﻩ ﻣـﺎ ﺛـﻮاب ﻮﻓﻴﻬﻢ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎﻝ, ﳍﻢ ﲣﻄﺮ ﱂ ﺑﺰﻳﺎدات : أذﻥ ﺗﺴـﻤﻊ ﻭﱂ, ﻋـﲔ ﺗـﺮ ﱂ ﳑـﺎ اﻟﺜﻮاب ﺳﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﴿…絯ΡÎ) Ö‘θàxî Ö‘θà6x©﴾ اﳋﻄﺎﰊﻗﺎﻝ : ﻓﻴﺜﻴـﺐ, اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﲑ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﺸﻜﻮر ﻣ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ﻭﻳﺮﴇ, اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﳉﺰﻳﻞ ﻭﻳﻌﻄﻲ, اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻌﻨـﻰ, اﻟﺸـﻜﺮ ﻦ إﻟﻴﻪ اﳌﻀﺎﻑ اﻟﺸﻜﺮ: ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻮاب ﻭإﻋﻈﺎﻡ ﻟﻪ ﻭاﻟﻘﺒﻮﻝ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻴﺴﲑ اﻟﺮﴇ )١( . »ﻭاﻟﺘﻮﻓﻴﺔ : ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭأﺳـﺠﻞ, ﻏـﺒﻦ ﻭﻻ ﻓﻴـﻪ ﻧﻘﻴﺼـﺔ ﻻ ﺗﺎﻣـﺎﹰ أﻱ ﻭاﻓﻴـﺎﹰ اﻟﴚء ﺟﻌﻞ ﻣﻀـﺎﻋﻔﺔ ﻭﻫـﻮ ﻛﺮﻣـﻪ أﻱ, ﻓﻀـﻠﻪ ﻣـﻦ ﺛﻮاﺑـﺎﹰ أﻋﲈﳍﻢ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻮارد ﺗﻌـﺎﱃاﳊﺴﻨﺎت ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ة: ﴿È≅sVyϑx. >π¬6ym ôMtFu;/Ρr& yìö7y™ Ÿ≅Î/$uΖy™ ’Îû Èe≅ä. 7's#ç7/Ψß™ èπs($ÏiΒ 7π¬6ym 3 ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ١٦٢[ )٢( . ﺑـﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﳌﻘـﺮﻭﻥ اﻟﻄﻴـﺐ اﻟﻮاﺳـﻊ اﻟـﺮزﻕ ﺿـﻤﻦ اﷲ أﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻭﺟﺎء أﻫﻠﻬ ﲠﺎ ﻭاﻵﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭاﳌﺤﺎﻓﻈﲔ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﻤﻘﻴﻤﻲ اﳊﺴﻨﺔ ﻭذﻭﳞﻢﻭاﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻢ . ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭذﻟﻚ: ﴿öãΒù&uρ y7n=÷δr& Íο4θn=¢Á9$$Î/ ÷É9sÜô¹$#uρ $pκön=tæ ( Ÿω y7è=t↔ó¡nΣ $]%ø—Í‘ ( ß⎯øtªΥ y7è%ã—ötΡ 3 èπt6É)≈yèø9$#uρ 3“uθø)−G=Ï9 ﴾]ﻃﻪ: ٢٣١[. ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ: ﴿Ÿωuρ ¨β£‰ßϑs? y7ø‹t⊥ø‹tã 4’n<Î) $tΒ $uΖ÷è−GtΒ ÿ⎯ϵÎ/ %[`≡uρø—r& öΝåκ÷]ÏiΒ nοt÷δy— Íο4θuŠptø:$# $u‹÷Ρ‘‰9$# ôΜåκs]ÏGøuΖÏ9 ϵŠÏù 4 ä−ø—Í‘uρ y7În/u‘ ×öyz 4’s+ö/r&uρ ﴾]ﻃﻪ: ١٣١[. ,اﻟﻌﻄﺎﻳـﺎ ﻓـﺎﲏ ﻣـﻦ ﺑﺎﳊـﺎﴐ ﻣﺮﻫﻮﻧـﺔ, اﻟـﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﻣﻴﺎﻟـﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ أﻥ ﻭذﻟﻚ ﳘﺘﻬﺎ ﺑﻌﻠﻮ اﳌﺆذﻥ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ إﱃ اﳌﻮﺻﻞ ﻫﻮ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﲣﻠﻴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺻـﻌﻮﺑﺔ ﻣﺆﻛـﺪاﹰ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ذﻟﻚ: ﴿Ÿωuρ ¨β£‰ßϑs? y7ø‹t⊥ø‹tã ﴾ﻭاﳌﻌﻨﻰ : ﻣﺴﺘﺤﺴـﻨﺎﹰ اﻟﻨﻈـﺮ ﺗﻜـﺮر ﻭﻻ ﻣﻌﺠﺒـﺎﹰ ﻋﻴﻨﻴـﻚ ﲤﺪ ﻻ أﺣﻮاﻝ إﱃ ﻭاﻟﺒﻴﻮت, اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻭاﳌﻼﺑﺲ اﻟﻠﺬﻳﺬة ﻭاﳌﺸﺎرب اﳌﺂﻛﻞ ﻣﻦ, ﲠﺎ ﻭاﳌﻤﺘﻌﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺒــ, اﻟــﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴــﺎة زﻫــﺮة ﻛﻠــﻪ ذﻟــﻚ ﻓــﺈﻥ, اﳌﺠﻤﻠــﺔ ﻭاﻟﻨﺴــﺎء, اﳌﺰﺧﺮﻓــﺔ ﻧﻔــﻮس ﲠــﺎ ﺘﻬﺞ ﲠﺎ ﻭﻳﺘﻤﺘﻊ, اﳌﻌﺮﺿﲔ ﺑﺄﺑﺼﺎر إﻋﺠﺎﺑﺎﹰ ﻭﺗﺄﺧﺬ اﻵﺧـﺮة ﻋـﻦ اﻟﻨﻈﺮ − اﻟﻘـﻮﻡ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻣﻌ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺎﱂ)١٧٠١ ( اﳌﺴﲑ ﻭزاد)٢٦١١( ﻭﻳﻘﺎرﻥ . )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٢٢/٧٠٣, ٨٠٣ .(

)٢٨( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ ﲨﻴﻌـﺎﹰ ﻭﲤﴤـ ﴎﻳﻌﺎﹰ ﺗﺬﻫﺐ ﺛﻢ, اﻟﻈﺎﳌﻮﻥ.. ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻵﻳـﺔ اﷲ ﺧـﺘﻢ ﺛـﻢ: ﴿ä−ø—Í‘uρ y7În/u‘ ×öyz 4’s+ö/r&uρ﴾ . ﻭاﳌﻌﻨﻰ: ا اﻷﻋﲈﻝ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭاﻹﻳﲈﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺟﻞ رﺑﻚ ﻭرزﻕ ﻭاﻵﺟﻞ ﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮب ﺟﻮار ﰲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭاﻟﻌﻴﺶ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ﴿×öyz 4’s+ö/r&uρ﴾ )١( . رﺳ اﷲ أﻣﺮ ــــــــــﺛﻢ ﷺﻮﻟﻪ ﻳﺴ ﻭأﻥ ﺑﺎﻟﺼﻼة أﻫﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ــــــــــأﻥ ﻣﻦ ﺘﻨﻘﺬﻫﻢ ﺑﺈﻗﺎﻡ اﷲ ﻫﻋﺬاب ﻳﺼﻄﱪ ﻭأﻥ, ﺧﺘــــــــــاﻟﺼﻼة ﺛﻢ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﲆ ــــــــــﻮ اﻵﻳﺔ ﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﴿Ÿω y7è=t↔ó¡nΣ $]%ø—Í‘ ( ß⎯øtªΥ y7è%ã—ötΡ 3 ﴾ﻳﻌﻨﻲ: أﻗﻤ اﻟﺼــــــــــإذا ــــــــــﺖ أﺗﺎﻙ ﻼة ﲢﺘﺴ ﻻ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃــــــــــاﻟﺮزﻕ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﺐ: ﴿⎯tΒuρ È,−Gtƒ ©!$# ≅yèøgs† …ã&©! %[`tøƒxΧ ∩⊄∪ çµø%ã—ötƒuρ ô⎯ÏΒ ß]ø‹ym Ÿω Ü=Å¡tFøts† 4 ﴾]اﻟﻄﻼﻕ: ٢ ٣[ﻭﻗ, ﺗــــــــــ ﻌﺎﱃﺎﻝ: ﴿$tΒuρ àMø)n=yz £⎯Ågø:$# }§ΡM}$#uρ ωÎ) Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9 ∩∈∉∪ !$tΒ ß‰ƒÍ‘é& Νåκ÷]ÏΒ ⎯ÏiΒ 5−ø—Íh‘ !$tΒuρ ߉ƒÍ‘é& βr& ÈβθßϑÏèôÜム∩∈∠∪ ¨βÎ) ©!$# uθèδ ä−#¨—§9$# ρèŒ Íο§θà)ø9$# ß⎦⎫ÏGyϑø9$# ﴾]ﺎتــــــــــــــــــــــــــاﻟﺬارﻳ: ٦٥ ٨٥[ﻭﻗ, ــــــــــ ﺎﻝ ﻮرﻱــــــــــــــــــــاﻟﺜ: ﴿Ÿω y7è=t↔ó¡nΣ $]%ø—Í‘ (﴾ اﻟﻄﻠﺐ ﻧﻜﻠﻔﻚ ﻻ أﻱ )٢( . ﻳﻘﻮﻝ)اﻟﺰﳐﴩﻱ( اﻵﻳـﺔ ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ»أﻱ : اﷲ ﻋﺒـﺎدة ﻋـﲆ أﻫﻠـﻚ ﻣـﻊ أﻧـﺖ ﻭأﻗﺒـﻞ ﻣﻜﻔﻲﹲ رزﻗﻚ ﻓﺈﻥ ﻭاﳌﻌﻴﺸﺔ اﻟﺮزﻕ ﺑﺄﻣﺮ ﲥﺘﻢ ﻭﻻ, ﺧﺼﺎﺻﺘﻜﻢ ﻋﲆ ﲠﺎ ﻭاﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﻭاﻟﺼﻼة ﺗـﺮزﻕ أﻥ ﻧﺴـﺄﻟﻚ ﻭﻻ رازﻗﻮﻙ ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻷﻣـﺮ ﺑﺎﻟـﻚ ﻓﻔـﺮغ, أﻫﻠـﻚ ﻭﻻ ﻧﻔﺴـﻚ اﻵﺧﺮة .. اﻟـﺰﺑﲑﻭﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻭة ﻗـﺮأ اﻟﺴـﻼﻃﲔ ﻋﻨـﺪ ﻣـﺎ رأ إذا ﻛـﺎﻥ أﻧـﻪ: ﴿Ÿωuρ ¨β£‰ßϑs? y7ø‹t⊥ø‹tã﴾ ﻳﻨﺎدﻱ ﺛﻢ اﻵﻳﺔ: اﷲ رﲪﻜﻢ اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة . اﳌﺰﲏﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ: ﻗﺎﻝ ﺧﺼﺎﺻﺔ أﻫﻠﻪ أﺻﺎﺑﺖ إذا ﻛﺎﻥ : ﲠﺬا, ﻓﺼﻠﻮا ﻗﻮﻣﻮا رﺳﻮﻟﻪ اﷲ أﻣﺮ« )٣( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ: ﴿èπt6É)≈yèø9$#uρ 3“uθø)−G=Ï9﴾ اﳉﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻭاﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺣﺴﻦ أﻱ اﷲ رﺳﻮﻝ أﻥ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﰲ, اﷲ اﺗﻘﻰ ﷺﳌﻦ ﻗﺎﻝ : )دار ﰲ ﻛﺄﻧﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ راﻓﻊرأﻳﺖ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻭأﻥ, ﻭاﻟﺮﻓﻌـﺔ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻟﻨـﺎ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ أﻥ ذﻟﻚ ﻓﺄﻭﻟﺖ ﻃﺎب اﺑﻦ رﻃﺐ ﻣﻦ ﺑﺮﻃﺐ أﺗﻴﻨﺎ ﻭأﻧﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٦٦٤ .( )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٠٣٢١ .( )٣ (اﻟﻜﺸﺎﻑ)١٧٦ .(

)٣٨( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ ﻃﺎبدﻳ ﻗﺪ ﻨﻨﺎ( )١( . اﷲ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ ﺑﻴـﻊ ﻭﻻ ﲡﺎرة ﺗﻠﻬﻴﻬﻢ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﲆ اﷲ أﺛﻨﻰ اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة ﻭﰲ ﻓﻴـﻪ ﺗﺘﻘﻠـﺐ ﻳـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺧـﻮﻓﻬﻢ ﻋـﻦ ﻧـﺎﺗﺞ ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭأﻥ, اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء اﻟﺼﻼة ﻭإﻗﺎﻡ ﻭاﻷﺑﺼﺎر اﻟﻘﻠﻮب.. ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺎت اﷲ ﺧﺘﻢ ﺛﻢ: ﴿ãΝåκu‰Ì“ôfu‹Ï9 ª!$# z⎯|¡ômr& $tΒ (#θè=ÏΗxå Νèδy‰ƒÌ“tƒuρ ⎯ÏiΒ ⎯Ï&Î#ôÒsù 3 ª!$#uρ ä−ã—ötƒ ⎯tΒ â™!$t±o„ ÎötóÎ/ 5>$|¡Ïm ﴾]اﻟﻨﻮر: ٨٣[. ﺑــ ﻭاﳌﺮاد﴿z⎯|¡ômr& $tΒ (#θè=ÏΗxå﴾ : ﻋﻤﻠـﻮا ﻣـﺎ أﺣﺴـﻦ ﻷﳖـﺎ, اﻟﺼـﺎﳊﺔ اﳊﺴـﻨﺔ أﻋﲈﳍـﻢ ﻷﳖــﻢ اﳊﺴــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ ﻋــﲆ إﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﻻ ﻓــﺎﻟﺜﻮاب, ﻭﻏﲑﻫــﺎ اﳌﺒﺎﺣــﺎت ﻳﻌﻤﻠــﻮﻥ ﻛﻘﻮﻟــــــــــﻪ: ﴿tÏex6ã‹Ï9 ª!$# öΝåκ÷]tã r&uθó™r& “Ï%©!$# (#θè=Ïϑtã öΝåκu‰Ì“øgs†uρ Λèεtô_r& Ç⎯|¡ômr'Î/ “Ï%©!$# (#θçΡ$Ÿ2 tβθè=yϑ÷ètƒ ﴾]اﻟﺰﻣﺮ: ٥٣[. اﻟﺮازﻱ ﻭﻗﺎﻝ» ﻣـﺎ أﺣﺴـﻦ ﻋـﲆ ﻭﻳﺜﻴـﺒﻬﻢ اﷲ ﻟﻴﺠـﺰﳞﻢ اﻟﻘﺮﺑـﺎت ﻫـﺬﻩ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ أﻱ ﻭﺟﻮﻩ ﻭﻓﻴﻪ, ﻋﻤﻠﻮا : اﻷﻭﻝ : اﳌﺮاد»ﺑﺎﻷﺣﺴﻦ« اﻟﻄﺎﻋ ﻭﻫﻲ, أﲨﻊ ﻭﻧﻔﻠﻬﺎاﳊﺴﻨﺎت ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺎت . ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻗﺎﻝ : ﺑـﻞ أﻋﲈﳍـﻢ ﻣﺴـﺎﻭئ ﻋـﲆ ﳚـﺎزﳞﻢ ﻻ أﻧـﻪ ﻋﲆ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ اﻷﺣﺴﻦ ذﻛﺮ إﻧﲈ ﳍﻢ ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ . اﻟﺜﺎﲏ: ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ إﱃ ﻋﴩاﹰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺟﺰاء ﳚﺰﳞﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ.. أﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿Νèδy‰ƒÌ“tƒuρ ⎯ÏiΒ ⎯Ï&Î#ôÒsù 3 ﴾ﺑﺄ ﳚﺰﳞﻢ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻋﲆﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﻳﻘﺘﴫ ﻭﻻ اﻷﻋﲈﻝ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﺑﻞ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﻗﺪر . .. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ: ﴿ª!$#uρ ä−ã—ötƒ ⎯tΒ â™!$t±o„ ÎötóÎ/ 5>$|¡Ïm﴾ ﻭﻛـﲈ ﻗﺪرﺗـﻪ ﻛـﲈﻝ ﻋـﲆ ﺑﻪ ﻧﺒﻪ ﻝ ﺑﺎﳉـﺪ ﻭﺻـﻔﻬﻢ ﳌـﺎ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻜﺄﻧـﻪ, إﺣﺴـﺎﻧﻪ ﻭﺳﻌﺔ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻧﻔﺎذ, ﺟﻮدﻩ ﰲ ﻭاﻻﺟﺘﻬـﺎد ﻋـﲆ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﺜﻮاب ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﳊﻖ, اﳋﻮﻑ ﳖﺎﻳﺔ ﰲ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ذﻟﻚ ﻭﻣﻊ, اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻻ اﻟﺬﻱ اﻟﻔﻀﻞ ﻭﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻃﺎﻋﺎﲥﻢ« )٢( . ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﺿﻮاﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﻊ ﺣﲔ, اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﺳﻮرة ﻣﻦ آﻳﺔ آﺧﺮ ﻭﰲ ﻭاﻟﺮﺳﻮﻝ ﲡﺎرة ﻗﺪﻭﻡ ﷺﻋﻦ ﻇﻨﻮا, ﳜﻄﺐ ﺗﺒـﲔ آﻳـﺎت اﷲ ﻓـﺄﻧﺰﻝ ﻓﺎﻧﻔﻀﻮا رزﻗﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ أﻥ ﻫﺬا ﰲ ﻭﻛﺄﻥ, اﻟﺮازﻗﲔ ﺧﲑ اﷲ ﺑﺄﻥ اﻵﻳﺔ ﻭﺧﺘﻢ, إﻟﻴﻪ اﻧﻔﻀﻮا ﳑﺎ ﺧﲑ اﻟﺼﻼة أﻥ ﳍﻢ إﺷﺎرة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)١٣٢١, ( اﻟﺮؤﻳﺎ ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻭاﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ رؤﻳﺎ ﷺﺑﺎب رﻗﻢ), ٠٧٢٢ .( )٢ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢٢/٨٩٥( ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٤٨( lbjÛa@ïãbrÛa@Z@åÇ@æe‹ÔÛa@sí‡yñý—ÛaÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@ZbçŠbqeë@ñý—Ûa@pa‹ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺮزﻕ ﻫﻮ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺬﻱ اﻟﺮزﻕ أﻥ إﱃ )١( ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝ:, ﴿ö≅è% $tΒ y‰ΖÏã «!$# ×öyz z⎯ÏiΒ Èθôγ¯=9$# z⎯ÏΒuρ Íοt≈yfÏnF9$# 4 ª!$#uρ çöyz t⎦⎫Ï%Η≡§9$# ﴾]اﳉﻤﻌـﺔ: ١١[ ﻭاﳌﻌﻨﻰ : ﻣﻦ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ أﻥ ﻋـﲆ اﻟﺜﻮاب اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻭاﻟﺜﺒﺎت ﷺاﻟﺼﻼة اﻟﺘﺠـﺎرة ﻭﻣـﻦ اﻟﻠﻬـﻮ ﻣـﻦ ﺧـﲑ ﴿ª!$#uρ çöyz t⎦⎫Ï%Η≡§9$#﴾ ﻷﻧـﻪ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮ ﻓﺈﻳﺎﻩ اﻷرزاﻕ اﻟـﺪﻭاﻣﻮﺟﺪ ﻋﲆ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻃﻠﺒﻮا ﻭﻣﻨﻪ , ﺳـﺄﻟﻪ ﻣـﻦ ﳜﻴـﺐ ﻻ اﻡ ا أﻛﺮﻡ ﻷﻧﻪ ﻣـﻦ ﻳﻌﻄـﻲ ﻓﻬـﻮ, ﻭﳚﺤﺪﻩ ﺑﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﻣﻦ, ﻭﻳﻌﺒﺪﻩ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺮزﻕ, ﻷﻛﺮﻣﲔ ﻳﺴﺄﻝ ﻻ ﻣﻦ ﻭﻳﺒﺘﺪئ, ﺳﺄﻝ )٢( . bßb‚@Zòíìi‹Ûa@kbؾa@åß@a@â‹y@bß@lbänuü@òjuì¾a@lbjþa@×c@åß@ñý—Ûa: ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎﻝ : ﴿¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θè=Ïϑtãuρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#âθs?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# óΟßγs9 öΝèδãô_r& y‰ΖÏã öΝÎγÎn/u‘ Ÿωuρ ì∃öθyz öΝÎγøŠn=tæ Ÿωuρ öΝèδ šχθçΡt“óstƒ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٧٢[. ﻭذﻟـﻚ اﻟﺮﺑﺎ آﻳﺎت ﺑﲔ ﻭأدﺧﻠﺖ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة أﻭاﺧﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت» أﻥ ﻟﺒﻴـﺎﻥ اﻹ ﺗﻜﻤﻴـﻞ اﻟﺮﺑﻮﻳـﺔ اﳌﻜﺎﺳـﺐ ﻣـﻦ اﷲ ﺣـﺮﻡ ﻣـﺎ ﻻﺟﺘﻨﺎب اﻷﺳﺒﺎب أﻛﱪ ﻭﺣﻘﻮﻗـﻪ ﻳـﲈﻥ اﻟﺰﻛـﺎة ﻭإﻥ, ﻭاﳌﻨﻜﺮ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻋﻦ ﺗﻨﻬﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻥ اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭإﺳﺎءة ﳍﻢ ﻇﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﻟﺮﺑﺎ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻳﻨﺎﰲ اﳋﻠﻖ إﱃ إﺣﺴﺎﻥ« )٣( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎﻝ» ... اﻟﺼـﺎﳊﺎت ﻋﻤـﻞ ﺗﻀـﻤﻨﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﺰﻛﺎة اﻟﺼﻼة ﻭﺧﺺ ﻋﲆ ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﳍﲈ ﺗﴩﻳﻔﺎﹰ ﰲ ﻭاﻟﺰﻛـﺎة, اﻟﺒـﺪﻥ أﻋـﲈﻝ ﰲ اﻟﺼﻼة, اﻷﻋﲈﻝ رأس ﳘﺎ إذ ﻗﺪرﳘﺎ اﳌﺎﻝ أﻋﲈﻝ« )٤( . ﺣﻴﺎﻥﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ» آﻛـﻞ ﺣـﺎﻝ ذﻛـﺮ ﳌﺎ أﻧﻪ ﻭذﻟﻚ, ﻭاﺿﺤﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳌﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻓﺮﻕ ﻟﻴﺒﲔ ﻫﺆﻻء ﺿﺪ ذﻛﺮ, أﺛﻴﻢ ﻛﺎﻓﺮ ﻭأﻧﻪ, اﳌﻮﻋﻈﺔ ﳎﻲء ﺑﻌﺪ ﻋﺎد ﻣﻦ ﻭﺣﺎﻝ, اﻟﺮﺑﺎ اﳊﺎﻟﲔ« )٥( . ﻗ ﺗﻔﺴﲑﻩﻭﳍﺬا ﰲ اﻟﻄﱪﻱ ﺎﻝ» ﻳﻌﻨـﻲ آﻣﻨـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻣﻦ ﺧﱪ ﻭﻫﺬا ذﻟـﻚ ﻭﻏـﲑ ﻭآﻛﻠـﻪ اﻟﺮﺑﺎ ﲢﺮﻳﻢ ﻣﻦ رﲠﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻭﺑﲈ ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﷲ ﺻﺪﻗﻮا اﻟﺬﻳﻦ , إﻟﻴﻬـﺎ ﻧـﺪﲠﻢ ﻭاﻟﺘـﻲ ﲠـﺎ ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ اﷲ أﻣﺮﻫﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻭﻋﻤﻠﻮا, دﻳﻨﻪ ﴍاﺋﻊ ﻣﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (د اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ اﻟﺼﻼة . اﻟﺮﻭﻣﻲ ﻓﻬﺪ)٠٤ .( )٢ (اﳌﺴﲑ زاد ﺑﲔ ﻳﻘﺎرﻥ)٧٣٤١ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﻌﺎﱂ)٥١٣١ .( )٣ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٧٩ .( )٤ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٢/١١٣ .( )٥ (اﳌﺤﻴ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺎﻥ ﻷﰊ ﻂ)٣/٨٨ .(