الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٢٨٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ, ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭاﳌﺪﲏ, ﺑﻌﻴﻨﻪ اﳌﻜﻲ ﻳﻌﺮﻑ: اﻷﺻﺢ ﻭﻫﺬا )١( . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ»اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺑﻤﻜﺔ ﻧﺰﻝ أﻭﳍﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺑــ ﴿$y㕃r'¯≈tƒ â¨$¨Ζ9$#﴾ أﺳﻠﻮب ﻳﻼﺋﻢ ﻣﺎ آﻳﺎﲥﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻧﻈﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﰲ, اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻓﻮاﺗﺢ ﺳﻨﻦ ﻋﲆ ﺟﺎرﹴ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑـ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻭﻣﻊ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻨﺎزﻝ ﴿$y㕃r'¯≈tƒ â¨$¨Ζ9$#﴾ ﻗﺎﻝ ﻭإﻧﲈ, ﻣﻜﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﺑﻤﻌﲔ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ :﴿$y㕃r'¯≈tƒ â¨$¨Ζ9$#﴾ ﻭﻟـﺬ, اﳌﴩـﻛﻮﻥ ﺑﻪ ﻳﺮاد إﱃ ﺑـﻪ اﳋﻄـﺎب ﻳﻮﺟـﻪ أﻥ ﻓﻴﺠـﻮز ا اﻟﻨﺒــﻲ ﺣﻠــﻮﻝ ﻣــﺪة أﻭﻝ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﰲ ﷺاﳌﴩــﻛﲔ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﺈﻥ, ﲠــﺎ: ﴿¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx. tβρ‘‰ÝÁtƒuρ ⎯tã È≅‹Î6y™ «!$# ωÉfó¡yϑø9$#uρ ÏΘ#tysø9$# ﴾]اﳊـﺞ: ٥٢[ ﺻـﺪ ﺣﻴﺚ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻧﺰﻝ أﻧﻪ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﻤﻜ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻦ ﻭاﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻮﻟـﻪاﳌﴩﻛﻮﻥ ﻭﻛـﺬﻟﻚ, ﺔ: ﴿tβÏŒé& t⎦⎪Ï%©#Ï9 šχθè=tG≈s)ムöΝßγ¯Ρr'Î/ (#θßϑÎ=àß 4 ¨βÎ)uρ ©!$# 4’n?tã óΟÏδÎóÇtΡ íƒÏ‰s)s9 ∩⊂®∪ t⎦⎪Ï%©!$# (#θã_Ì÷zé& ⎯ÏΒ ΝÏδÌ≈tƒÏŠ ÎötóÎ/ @d,ym ﴾]اﳊﺞ: ٩٣, ٠٤[ اﳍﺠـﺮة ﺷﺄﻥ ﰲ ﻧﺰﻝ أﻧﻪ ﰲ ﴏﻳﺢ ﻓﺈﻧﻪ .. ﻧـﺎزﻻﹰ اﻟﺴـﻮرة ﻫـﺬﻩ أﺣﺴـﺐ ﻓﺄﻧـﺎ ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﺑﻌﻀ اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﻘـﺎﻡ ﻣـﺪة آﺧـﺮ ﷺﻬﺎ ﺑﻤﻜـﺔ .. اﻟﻨﺒـﻲ ﻣﻘـﺎﻡ ﻣـﺪة ﰲ ﻧﺰﻟـﺖ ﺑﻘﻴﺘﻬـﺎ ﷺﻭأﻥ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ« )٢( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة ذﻛﺮ ﺟﺎء اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻭأﻭﻝ : ﴿Èe≅à6Ï9uρ 7π¨Βé& $oΨù=yèy_ %Z3|¡ΨtΒ (#ρãä.õ‹u‹Ïj9 zΝó™$# «!$# 4’n?tã $tΒ Νßγs%y—u‘ .⎯ÏiΒ Ïπyϑ‹Îγt/ ÉΟ≈yè÷ΡF{$# 3 ö/ä3ßγ≈s9Î*sù ×µ≈s9Î) Ó‰Ïn≡uρ ÿ…ã&s#sù (#θßϑÎ=ó™r& 3 ÎÅe³o0uρ t⎦⎫ÏGÎ6÷‚ßϑø9$# ∩⊂⊆∪ t⎦⎪Ï%©!$# #sŒÎ) tÏ.èŒ ª!$# ôMn=Å_uρ öΝßγç/θè=è% t⎦⎪ÎÉ9≈¢Á9$#uρ 4’n?tã !$tΒ öΝåκu5$|¹r& ‘ÏϑŠÉ)ßϑø9$#uρ Íο4θn=¢Á9$# $®ÿÊΕuρ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ tβθà)ÏΖム﴾]اﳊﺞ: ٤٣, ٥٣[. ﺟﺎءت آﻳﺎت ﻭﺳﻂ )٣( اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺼﺪﻭﻥ أﳖﻢ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﻔﺮﻭا اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث , ﲨﻴﻌـﺎﹰ ﻟﻠﻨـﺎس اﷲ ﺟﻌﻠـﻪ اﻟﺬﻱ اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺪ ﻫﺬا ﻭﺗﺴﺘﻨﻜﺮ, اﳊﺮاﻡ ﻭاﳌﺴﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﻄﺎرﺋﻮﻥ ﺑﻪ اﳌﻘﻴﻤﻮﻥ ذﻟﻚ ﰲ ﻳﺴﺘﻮﻱ .. ﺑﻨـﺎء ﻗﺼـﺔ ﻣـﻦ ﻃﺮﻓـﺎﹰ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﲠﺬﻩ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭﺗﻜﻠﻴﻒ, اﻟﺒﻴﺖ رﺟـﺲ ﻣـﻦ ﻳﻄﻬـﺮﻩ ﻭأﻥ, اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻋـﲆ ﻳﻘﻴﻤـﻪ أﻥ ﰲ اﻟﺘﻘـﻮ ﻣﺸـﺎﻋﺮ اﺳﺘﺠﺎﺷـﺔ ﻣـﻦ ﻭراءﻫـﺎ ﻭﻣـﺎ اﳊﺞ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺑﻌﺾ إﱃ ﻭﻳﺴﺘﻄﺮد اﻟﴩﻙ اﳌﻘﺼﻮد اﳍﺪﻑ ﻭﻫﻲ اﻟﻘﻠﻮب .. اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﳊﲈﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘـﺎﻝ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻹذﻥ اﻵﻳﺎت ﻭﳜﺘﻢ ﻳﻘﻮ أﻥ إﻻ ﳍﻢ ﺟﺮﻳﺮة ﻭﻻ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ ﻳﻘﻊ اﻟﺬﻱ اﻟﻌﺪﻭاﻥ ﻣﻦ ﻟﻮاﻭاﻟﻌﺒﺎدات: اﷲ رﺑﻨﺎ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٨٩٢١ .( )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٧١/٢٨١( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٣ (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ)١٤ .(

)٣٨٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﳌﺸـﺎﻋﺮ ﻳﻮﺣﱢـﺪ اﻹﺳـﻼﻡ أﻥ ﻋﲆ ﺗﺆﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة ذﻛﺮ ﻭﺟﺎء ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت إﻥ ﻭاﻟﻨﺸـﺎط, ﻭاﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺸـﻌﻮر ﺑﺘﻮﺟﻴـﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺛﻢ ﻭﻣﻦ اﷲ إﱃ ﻛﻠﻬﺎ ﲠﺎ ﻭﻳﺘﻮﺟﻪ ﻭاﻻﲡﺎﻫﺎت , اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﳊﻴﺎة ﺗﺼﻄﺒﻎ ﻭﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻮﺟﻬﺔ إﱃ ﻭاﻟﻌﺎدة ﻭاﳊﺮﻛﺔ ﻭاﻟﻌﺒﺎدة ﻭﻋﲆ ﺣﺘـﻰ, ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ اﺳﻢ ذﻛﺮ ﻭﺣﺘﻢ, ﺑﻪ اﷲ ﻟﻐﲑ أﻫﻞ ﻣﺎ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ اﻷﺳﺎس ﻫﺬا ﺛـﻢ, اﷲ اﺳـﻢ ذﻛـﺮ ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺗﺬﺑﺢ ﻭﻛﺄﻧﲈ, اﻟﺒﺎرز اﻟﻔﺮض ﻫﻮ اﷲ اﺳﻢ ذﻛﺮ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻭﺣـﺪﻩ ﻟـﻪ ﺑﺎﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺑـﺎﻷﻣﺮ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻳﻌﻘﺐ ﴿ö/ä3ßγ≈s9Î*sù ×µ≈s9Î) Ó‰Ïn≡uρ ÿ…ã&s#sù (#θßϑÎ=ó™r& 3 ﴾ ﻭاﻻﻃﻤﺌﻨـﺎﻥ اﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ إﺳـﻼﻡ ﻫـﻮ إﻧـﲈ, ﻭاﻻﺿـﻄﺮار اﻹﺟﺒـﺎر إﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﻭﻟﻴﺲ :﴿ÎÅe³o0uρ t⎦⎫ÏGÎ6÷‚ßϑø9$# ∩⊂⊆∪ t⎦⎪Ï%©!$# #sŒÎ) tÏ.èŒ ª!$# ôMn=Å_uρ öΝßγç/θè=è%﴾ ﰲ اﻟﻮﺟـﻞ ﳛﺼـﻞ اﷲ اﺳـﻢ ذﻛﺮ ﻓﺒﻤﺠﺮد ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺿﲈﺋﺮﻫﻢ ﴿t⎦⎪ÎÉ9≈¢Á9$#uρ 4’n?tã !$tΒ öΝåκu5$|¹r&﴾ ﳍ اﻋﱰاض ﻓـﻴﻬﻢﻓﻼ اﷲ ﻗﻀـﺎء ﻋﲆ ﻢ ﴿‘ÏϑŠÉ)ßϑø9$#uρ Íο4θn=¢Á9$#﴾, ﻋﺒﺎدﺗــﻪ ﺣــﻖ اﷲ ﻳﻌﺒــﺪﻭﻥ ﻓﻬــﻢ ﴿$®ÿÊΕuρ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ tβθà)ÏΖãƒ﴾ ﻻ ﻓﻬــﻢ أﻳﺪﳞﻢ ﰲ ﺑﲈ اﷲ ﻋﲆ ﻳﻀﻨﻮﻥ . ﻓﻬـﻲ, ﻭاﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﺑـﲔ ﺗﺮﺑﻂ أﳖﺎ ﻛﻴﻒ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ أﺳﻠﻮب ﰲ ﻧﺮ ﻭﻫﻜﺬا ﻭاﻟﺸ, ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ أﻥ ﻭاﳌﻬـﻢ, ﳍـﺎ ﻭرﻣـﺰ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﲑ ﻌﺎﺋﺮ اﻻﲡـﺎﻩ ﻭﻳﺘﻮﺣـﺪ اﻟﻄﺎﻗـﺔ ﻓﺘﺘﻮﺣﺪ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻭﻳﺼﻄﺒﻎ ﻛﻠﻬﺎ اﳊﻴﺎة ﺗﺼﻄﺒﻎ اﻻﲡﺎﻫﺎت ﺷﺘﻰ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻤﺰﻕ ﻭﻻ )١( . اﻵﻳ آﺧﺮ ﺟــــــــــﻭﰲ ﻗﻮﻟــــــــــﺎت ﺗﻌــــــــــﺎء ﺎﱃــــــــــﻪ: ﴿Ÿωöθs9uρ ßìøùyŠ «!$# }¨$¨Ζ9$# Νåκ|Õ÷èt/ <Ù÷èt7Î/ ôMtΒÏd‰çλ°; ßìÏΒ≡uθ|¹ Óìu‹Î/uρ ÔN≡uθn=|¹uρ ߉Éf≈|¡tΒuρ ãŸ2õ‹ãƒ $pκÏù ãΝó™$# «!$# #ZÏVŸ2 3 χuÝÇΖuŠs9uρ ª!$# ⎯tΒ ÿ…çνçÝÇΨtƒ 3 χÎ) ©!$# :”Èθs)s9 ̓tã ﴾]اﳊﺞ: ٠٤[. ﲨﻠﺔ ﺑﲔ اﻋﱰاض ﻭﻫﻲ ﴿tβÏŒé& t⎦⎪Ï%©#Ï9 šχθè=tG≈s)ムöΝßγ¯Ρr'Î/ (#θßϑÎ=àß 4﴾ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﺑـﲔ :﴿t⎦⎪Ï%©!$# βÎ) öΝßγ≈¨Ψ©3¨Β ’Îû ÇÚö‘F{$# (#θãΒ$s%r& nο4θn=¢Á9$# (#âθs?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$#﴾ اﻹذﻥ اﻷﻭﱃ اﳉﻤﻠـﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻮﻳـﻪ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع اﻹذﻥ ﻫﺬا ﰲ اﳊﻜﻤﺔ ﺑﺒﻴﺎﻥ ذﻟﻚ أﺗﺒﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﳌﴩﻛﲔ ﺑﺪﻓﺎع ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭاﳌﺘﻮﻟ اﻟﺪﻓﺎع ﻭاﻟﺪﻳﻦﲠﺬا اﳊﻖ ﻋﻦ دﻓﺎع ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻪ ﲔ ,ﻣـﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أدﻳﺎﻥ أﻫﻞ ﲨﻴﻊ ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻨﻔﻊ دﻓﺎﻋﺎﹰ ﻫﻮ ﻭﻟﻴﺲ, ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭاﻟﻨﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد .. اﳌﺮاد اﳌﻌﻨﻰ ﻭﻟﻌﻞ ﻫﻨﺎ : اﻟﴩـﻙ أﻫـﻞ ﺑﻘﺘﺎﻝ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻷﻣﻢ اﷲ إذﻥ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻟﻮﻻ» ﻗﺎﺗـﻞ ﻛـﲈ ﺳﻠﻴﲈ ﺗﻐﻠﺐ ﻭﻛﲈ, ﺟﺎﻟﻮت ﺳﺒﺄداﻭد ﻣﻠﻜﺔ ﻋﲆ ﻥ« اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﺎﱂ اﳌﴩﻛﻮﻥ ﳌﺤﻖ» ﳏـﻖ ﻛﲈ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٤/٣٢٤٢( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ .

)٤٨٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﻫﻴﻜﻞ ﺑﺨﺘﻨﴫ« .. ﻳﻄﻐـﻰ ﻟﻜﻴﻼ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻟﻸﻣﻢ أذﻥ ﻛﲈ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﷲ ﻭأذﻥ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﳍﻢ اﷲ ﻳﺄذﻥ ﱂ ﺣﲔ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻃﻐﻮا ﻛﲈ اﳌﴩﻛﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ . أ ﻟﻠﻨﺎس أذﻥ ﻷﻧﻪ ﻋﻘﲇ ﳎﺎزﻱ إﺳﻨﺎد اﷲ إﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻭإﺿﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻥ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ أﻫﻞ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻟﺐ إﱃ اﻷدﻳﺎﻥ ﺑﺄﻫﻞ ﳞﻴﺐ ﻭﻫﺬا, اﻟﺪﻓﻊ ﺳﺒﺐ اﷲ إذﻥ ﻓﻜﺎﻥ اﻟﴩﻙ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ :﴿χuÝÇΖuŠs9uρ ª!$# ⎯tΒ ÿ…çνçÝÇΨtƒ 3﴾ اﻟـﺪﻓﺎع ذﻟـﻚ ﰲ ﺑﺎﻟﻨﴫـ ﳍﻢ ﺿﲈﻥ ﺑﻼ اﳉﻤﻠﺔ أﻛﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﷲ ﻧﴫﻭا ﻓﻜﺄﳖﻢ اﷲ دﻳﻦ ﻳﻨﴫﻭﻥ ﺑﻨﴫﻫﻢ اﻟﻘﺴﻢﻷﳖﻢ ﻡ ﻭﻧﻮﻥ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ )١( . ﻣﺒـﺎﴍة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء ﺛﻢ :﴿t⎦⎪Ï%©!$# βÎ) öΝßγ≈¨Ψ©3¨Β ’Îû ÇÚö‘F{$# (#θãΒ$s%r& nο4θn=¢Á9$# (#âθs?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# (#ρãtΒr&uρ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ (#öθyγtΡuρ Ç⎯tã Ìs3Ζßϑø9$# 3 ¬!uρ èπt6É)≈tã Í‘θãΒW{$# ﴾]اﳊﺞ: ١٤[. ﻟﻠﺘﻨﺒﻴ ﻣﺴﻮﻗﺔ ﻭﻫﻲ أﺻـﻮﻝ ﻣـﻦ ﺑﻪ اﷲ أﻣﺮ ﺑﲈ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺄﻥ اﻟﻨﴫ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﻪ , أﻣـﺮﻫﻢ اﺧﺘﻼﻝ ﻣﻦ ﻭاﻟﺴﻼﻣﺔ, ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻘﺪ ﻭاﻧﺘﻈﺎﻡ, ﻧﴫﻫﻢ دﻭاﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﺼـﻼة إﻗﺎﻣـﺔ ﻓﺄﻣـﺎ, اﷲ إﱃ ﻭأﻣـﺮﹸﻫﻢ ﻧﴫـﻫﻢ ﺿﲈﻥ ﰲ ﻓﺮﻃﻮا ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺎدﻭا ﻓﺈﻥ ﳌﻔﻌﻮﻟﻪ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﲆ ﻓﻠﺪﻻﻟﺘﻬﺎ أﻓﺮاد ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻓﻬﻮ اﻟﺰﻛﺎة إﻳﺘﺎء ﻭأﻣﺎ, اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﻗـﻮاﻧﲔ ﻓﻠﺘﻨﻔﻴـﺬ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ اﻷﻣﺮ ﻭأﻣﺎ, ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻧﻈﺎﻡ ﰲ ﻣﺘﻘﺎرﺑﲔ اﻷﻣﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻠﻘﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﲔ اﻹﺳﻼﻡ )٢( . ﺑﲈ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺧﻄﺎب ﻋﲆ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎﻝ اﻟﺴﻮرة ﺧﺘﻤﺖ اﳊﺞ ﺳﻮرة ﻣﻦ آﻳﺘﲔ آﺧﺮ ﻭﰲ ﻳﺼﻠﺢ ﻭ ﺗﻌﺎﱃأﻋﲈﳍﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺄﳖﻢ ﻳﻨﻮﻩ :﴿$y㕃r'¯≈tƒ š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θãèŸ2ö‘$# (#ρ߉àfó™$#uρ (#ρ߉ç6ôã$#uρ öΝä3−/u‘ (#θè=yèøù$#uρ uöy‚ø9$# öΝà6¯=yès9 šχθßsÎ=øè? ) ∩∠∠∪ (#ρ߉Îγ≈y_uρ ’Îû «!$# ¨,ym ⎯ÍνÏŠ$yγÅ_ 4 ﴾]اﳊﺞ: ٧٧, ٨٧[. رﺳ اﻟﺬﻱ اﳌﻨﻬﺎج ﳚﻤﻊ اﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﻭﰲ اﻟﺘـﻲ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﻭﻳﻠﺨﺺ, اﻷﻣﺔ ﳍﺬﻩ اﷲ ﻤﻪ , ﻭاﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻭاﳊـﺎﴐ اﳌﺎﴈ ﰲ ﺟﺬﻭرﻫﺎ ﻭﻳﺜﺒﺖ, ﳍﺎ ﻗﺪرﻩ اﻟﺬﻱ ﻣﻜﺎﳖﺎ ﻭﻳﻘﺮر, ﲠﺎ ﻧﺎﻃﻬﺎ ﳍﺎ اﷲ أرادﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﻨﻬﺞ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﺘﻰ . ﻭﻳﻜﻨـﻰ, اﻟﺒـﺎرزاﻥ اﻟﺼـﻼة رﻛﻨﺎ ﻭﳘﺎ, ﻭاﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺒﺪأ إﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﺗﺮﺳـﻤﻬﺎ, اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ ﻇﺎﻫﺮة ﻭﺣﺮﻛﺔ, ﺑﺎرزة ﺻﻮرة ﻟﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﻭاﻟﺴﺠﻮد ع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٧١/٩٧٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٧١/٠٨٢ .(

)٥٨٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﺳﺘﺠﺎﺷـﺔ ﻭأﻗـﻮ أﺛـﺮاﹰ أﻭﻗﻊ اﻟﻨﺤﻮ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻷﻥ, ﻣﻨﻈﻮرة ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺷﺎﺧﺼﺎﹰ ﻣﺸﻬﺪاﹰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺗﺸﻤﻞ اﷲ ﻓﻌﺒﺎدة, اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﺷﻤﻞ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﺎﻡ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻭﻳﺜﻨﻲ, ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺣﺮ ﻭﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﺰﻳﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻜـﻞ, اﷲ إﱃ اﻟﻔﺮد ﲠﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺧﺎﳉﺔ ﻭﻛﻞ ﻛﺔ ﻟﺬاﺋﺬﻩ ﺣﺘﻰ, اﷲ إﱃ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺘﻰ ﻋﺒﺎدة إﱃ ﻳﺘﺤﻮﻝ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ اﳊﻴﺎة ﰲ اﳌﺴﻠﻢ ﻧﺸﺎط ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻣﺎ, ﺣﺴﻨﺎت ﲠﺎ ﻟﻪ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﺒﺎدات ﺗﺼﺒﺢ ﺻﻐﲑة ﺑﻠﻔﺘﺔ اﳊﻴﺎة ﻃﻴﺒﺎت ﻣﻦ ﻳﻨﺎﳍﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘ أﻥ ﲠﺎ ﻭﻳﻨﻮﻱ, ﲠﺎ أﻧﻌﻢ اﻟﺬﻱ اﷲ ﻳﺬﻛﺮ أﻥ إﻻ ﻫﻲ ﻓﺈذا ﻭﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﲆ ﻮ ﻋﺒـﺎدات ﻭﺣﺴﻨﺎت.. اﷲ ﻣـﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ, ﻋﺎﻣﺔ اﳋﲑ ﺑﻔﻌﻞ ﻭﳜﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻭاﻟﻌﺒﺎدة . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ :﴿(#ρ߉Îγ≈y_uρ ’Îû «!$# ¨,ym ⎯ÍνÏŠ$yγÅ_ 4﴾ ﻳﺼـﻮر, دﻗﻴـﻖ ﺟـﺎﻣﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺬ ﻭﻫﺬﻩ, اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺗﻠﻚ إﱃ ﳛﺘﺎج ﺿﺨﲈﹰ اﻹﻋـﺪادﺗﻜﻠﻴﻔﺎﹰ ﻭذﻟﻚ ﺧﲑة .. ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ ﻭاﳉﻬـﺎد ﻭاﻟﻔﺴﺎد اﻟﴩ ﻭﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﻭﺟﻬﺎد اﻷﻋﺪاء ﺟﻬﺎد ﻳﺸﻤﻞ اﷲ.. ﺳﻮاء ﻛﻠﻬﺎ )١( . ﻭﻗﻮﻟﻪ :﴿uθèδ öΝä38u;tFô_$#﴾ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء ﺑﻪ أﻣﺮﻭا ﳌﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻭاﻗﻌﺔ :﴿$y㕃r'¯≈tƒ š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θãèŸ2ö‘$# (#ρ߉àfó™$#uρ﴾ أﻱ : ﻷﻧﻪ ﺑﺘﻠـﻚ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻜﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺎﹰ ﻛﺎﻥ اﺟﺘﺒﺎﻛﻢ ﳌﺎ ﲠﺎ اﳌﺄﻣﻮر اﳋﺼﺎﻝ . ﻭاﻻﺟﺘﺒﺎء : ﻋـﲆ ﻭﻧﴫـﻩ ﻭﻧﴩـﻩ دﻳﻨﻪ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﺧﺘﺎرﻛﻢ ﻫﻮ أﻱ, ﻭاﻻﺧﺘﻴﺎر اﻻﺻﻄﻔﺎء اﷲ رﺳﻮﻝ ﻷﺻﺤﺎب ﻣﻮﺟﻪ ﻫﺬا أﻥ ﻓﻴﻈﻬﺮ, ﷺﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﴩﻛﻬﻢ أﺻﺎﻟﺔ ﳐ ﰲ اﻟﺸﺄﻥ ﻫﻮ ﻛﲈ اﻷﺟﻴﺎﻝ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ اﲢﺎد ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﴩﻳﻊﺑﻌﺪﻫﻢ ﺎﻃﺒﺎت . ﻓﻴـﻪ ﺣـﺮج ﻻ دﻳﻨﺎﹰ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺄﻥ أﻫﻠﻪ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﳌﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ذﻟﻚ ﻭأﻋﻘﺐ ﺑﺴـﻬﻮﻟﺔ أﻫﻠـﻪ ﻓﻴﺴـﻌﺪ اﻟﻌﻤـﻞ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴﻬﻞ ذﻟﻚ ﻷﻥ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ . ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿(#θßϑŠÏ%r'sù nο4θn=¢Á9$# (#θè?#u™uρ nο4θx.¨“9$# (#θßϑÅÁtGôã$#uρ «!$$Î/ uθèδ óΟä39s9öθtΒ ( zΝ÷èÏΨsù 4’n<öθyϑø9$# zΟ÷èÏΡuρ çÅÁ¨Ζ9$# ﴾]اﳊﺞ: ٨٧[. ﲨﻠﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﴿uθèδ öΝä38u;tFô_$#﴾ أﻱ, ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻣﺎ : إﻗﺎﻣـﺔ ﻋـﲆ ﺑﺎﻟـﺪﻭاﻡ اﷲ ﻓﺎﺷـﻜﺮﻭا ﺑﺎﷲ ﻭاﻻﻋﺘﺼﺎﻡ اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء اﻟﺼﻼة.. ﻳﹸﻌﺘﺼﹶـ ﻭاﳌـﻮﱃ, اﳌﻮﱃ ﻫﻮ ﻷﻧﻪ إﻟﻴـﻪ ﻭﻳﺮﺟـﻊ ﺑـﻪ ﻢ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﺑﺪﻳﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻟﻌﻈﻴﻢ ..ﻭأﺣﺴـﻦ ﻣـﻮﱃ أﺣﺴـﻦ ﺑﺄﻧﻪ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺜﻨﺎء إﻧﺸﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﺮع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٤/٦٤٤٢( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ .

)٦٨٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ أﻱ, ﻧﺼﲑ: ﻭﻧﺼﲑ, ﻟﻜﻢ اﻟﻨﺎﴏ ﻭﻧﻌﻢ, ﻟﺸﺆﻭﻧﻜﻢ اﳌﺪﺑﺮ ﻧﻌﻢ : أﻱ, اﻟﻨﴫ ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺻﻴﻐﺔ ﻳﻨﴫﻫﻢ ﻭﻻ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﻮﱄ ﻳﺘﻮﻻﻫﻢ ﻓﻼ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﻭأﻣﺎ, ﻟﻜﻢ اﻟﻨﺼﲑ ﻭﻧﻌﻢ ﻟﻜﻢ اﳌﻮﱃ ﻧﻌﻢ . اﷲ ﻭﻻﻳﺔ ﺣﺴﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻹﻧﺸﺎء ﻭﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﻭﺑـﺬﻟﻚ ﻧﴫﻩ ﻭﺣﺴﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺼﺎﻡ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺗﻔﺮﻳﻌﻪ ﺣﺴﻦ . ﳍـﺬﻩ ﻓﺎﲢـﺎﹰ اﳌﴩـﻛﲔ ﺧﻄـﺎب ﻛـﺎﻥ ﺣﻴﺚ اﳊﺞ ﻟﺴﻮرة اﳋﺘﺎﻡ ﺑﺮاﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ اﳌﴩـﻛﻮﻥ ﺧﻮﻃـﺐ ﻓﻘـﺪ, ذﻟـﻚ ﺧﻼﻝ ﰲ اﻋﱰاﺿﺎﹰ ﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﻋﺪا ﳌﻌﻈﻤﻬﺎ ﻭﺷﺎﻏﻼﹰ اﻟﺴﻮرة ﺑـ ﴿$y㕃r'¯≈tƒ â¨$¨Ζ9$#﴾ اﺳ ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺮات ﻭاﻟﻘـﻮارعأرﺑﻊ اﳊﺠـﺞ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ إﱃ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﺘﻴﻔﺎء ﻳﺼـﻠﺢ ﺑـﲈ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺧﻄـﺎب ﻋـﲆ ﺑﺎﻹﻗﺒـﺎﻝ اﻟﺴﻮرة ﺧﺘﻤﺖ أﻋﲈﳍﻢ ﻣﺴﺎﻭئ ﻋﲆ ﻭاﻟﻨﺪاء ﺑﺸﺄﳖﻢ ﻭﻳﻨﻮﻩ أﻋﲈﳍﻢ )١( . ﻋﺎﴍاﹰ: اﳌﺠﺎدﻟﺔ ﺳﻮرة : اﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ اﳌﺴـﻠﻤﺔ اﳉﲈﻋـﺔ ﻣـﻊ اﳌـﺪﲏ اﻟﻘﺮآﻥ أﺳﻠﻮب اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ ﺑﻮﺿﻮح ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺗﹸ ﺗﺮﰊ ﺣﻴﺚ ﻘﹶ ﻡﻮﱢ ﳍﺎ اﷲ ﻗﺪرﻩ اﻟﺬﻱ, اﻟﻜﻮﲏ ﺑﺪﻭرﻫﺎ ﺑﻞ, اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺪﻭرﻫﺎ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﻭﺗﻌﺪ, ﻭﻣﻘﺪراﺗﻪ اﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬا دﻭرة ﰲ.. ﻳﹸﻌﹺـ اﻟـﺬﻳﻦ اﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ أﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻘﺪ ﺪﱡ ﳍـﺬا اﻟﻘـﺪر ﻫﻢ ﻧﻀـﺞ اﻟـﺬﻳﻦ ﻭاﻷﻧﺼـﺎر اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﺴـﺎﺑﻘﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﺎﺳﺎﹰ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺪﻭر ﳉﺪﻳـ ا ﻟﻠﻌﻘﻴـﺪة ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻭاﻛﺘﻤﻞ ﳍـﺎإﻳﲈﳖﻢ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﻭﺧﻠﺼـﺖ, ﺪة .. ﻫـﺆﻻء ﻭﻟﻜـﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ دﺧﻞ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد اﳌﺘﺰاﻳﺪة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳉﲈﻋﺔ إﱃ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻗﻠﺔ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ دﺧـﻞ ﻛـﲈ, ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﻓﱰة اﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻭﱂ, اﻟﻜﺎﰲ اﻟﻘﺴﻂ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻖ ﱂ ﻭ, اﻟﻘﻠﻮب ﰲ دﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ أﻭ اﳌﺼﻠﺤﺔ آﺛﺮ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑـﲔ ﻭذﺑﺬﺑﺔ, ﺑﺎﻟﻔﺮص ﺗﺮﺑﺺ اﳊﲔ ذﻟﻚ ﰲ ﻟﻪ اﳌﻨﺎﻭﺋﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻭاﳌﻌﺴﻜﺮات اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺴﻜﺮ . اﻷﺳـﻠﻮب ﻣـﻦ ﻭﻃـﺮﻑﹲ, اﻟﻀﺨﻤﺔ اﳉﻬﻮد ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻑﹲ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﲈ ﺗﺸﻬﺪ ﻛﲈ, ﻭاﻟﻨﺰﻭات ﻭاﻟﻌﺎدات اﻷﺣﺪاث ﻋﻼج ﻭﰲ, اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻠﻚ ﺑﻨﺎء ﰲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮآﲏ ﺑــﲔ اﻟﻄﻮﻳــﻞ اﻟﴫــاع ﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺒــﺎﹰ ﻭﳞــﻮد ﻣﴩــﻛﲔ ﻣــﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔــﲔ ﻭﺧﺼــﻮﻣﻪ اﻹﺳــﻼﻡ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﲔ )٢( . اﻟﺴـﲈﺣﺔ ﺑـﺄدب اﻷﺧـﺬ ﻋـﲆ اﳌﺆﻣﻨـﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ اﻟﺼﻼة ذﻛﺮ ﺟﺎء ﻭﻗﺪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٧١/٣٥٣( ﻭﺗﴫ ﻑﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٤٠٥٣( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ .

)٧٨٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﳎﻠﺲ ﰲ ﷺﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭاﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺆاﻝ ﺑﺄدب ﻭاﻷﺧﺬ, ﻭاﻟﺬﻛﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﳎﺎﻟﺲ, ﷺﻣﻌﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺠﺎء ﻭﺗﻮﻗﲑ ﺟﺪ ﺑﻜﻞ : ﴿$pκš‰r'¯≈tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#þθãΖtΒ#u™ #sŒÎ) ãΛä⎢ø‹yf≈tΡ tΑθß™§9$# (#θãΒÏd‰s)sù t⎦÷⎫t/ ô“y‰tƒ óΟä31uθøgwΥ Zπs%y‰|¹ 4 y7Ï9≡sŒ ×öyz ö/ä3©9 ãyγôÛr&uρ 4 βÎ*sù óΟ©9 (#ρ߉ÅgrB ¨βÎ*sù ©!$# Ö‘θàxî îΛ⎧Ïm§‘ ∩⊇⊄∪ ÷Λä⎢ø)xô©r&u™ βr& (#θãΒÏd‰s)è? t⎦÷⎫t/ ô“y‰tƒ óΟä31uθøgwΥ ;M≈s%y‰|¹ 4 øŒÎ*sù óΟs9 (#θè=yèøs? z>$s?uρ ª!$# öΝä3ø‹n=tæ (#θßϑŠÏ%r'sù nο4θn=¢Á9$# (#θè?#u™uρ nο4θx.¨“9$# (#θãè‹ÏÛr&uρ ©!$# …ã&s!θß™u‘uρ 4 ª!$#uρ 7Î7yz $yϑÎ/ tβθè=yϑ÷ès? ﴾]اﳌﺠﺎدﻟﺔ: ٢١, ٣١[. اﻟﺮﺳﻮﻝ ﳎﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ﰲ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﺿﻮاﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﷺﻛﺎﻥ ﻟﺴﲈع أﺣﺎد ﻋﻠﻴـﻪ ﺷـﻖ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﻭأﻛﺜﺮﻭا, اﻟﺪﻳﻦ أﻣﻮر ﰲ ﻭﳌﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﷺﻳﺜﻪ أﻭﻗﺎﺗـﻪ ﻭﺷـﻐﻠﻮا, , اﳋﺎﺻـﺔ ﻭﻇﺎﺋﻔـﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ, ﻭاﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﺑﻼغ ﺑﲔ ﻣﻮزﻋﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﳚﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ذﻟﻚ أﺟﻞ ﻣﻦ, ﺧﻠﻮاﺗﻪ ﰲ رﺑﻪ إﱃ اﻟﺘﺤﻨﺚ ﻭإﱃ, اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﻂ إﱃ ﳛﺘﺎج ﺑﴩ ﻓﺈﻧﻪ ﺗ ﺑﻮﺟﻮب آﻣﺮة اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻨﺎﺟﺎة ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﷺﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﳌـﺎ ﻣﻌﻪ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺰاﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ : − اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺإﻋﻈﺎﻡ ﻧﻴﻞ ﻭإذا, اﺳﺘﻌﻈﻢ اﳌﺸﻘﺔ ﻣﻊ ﻧﻴﻞ إذا اﻟﴚء ﻓﺈﻥ, ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭإﻋﻈﺎﻡ ﺷﺄﻥ ﻭرﻓﻌﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ . − اﳌﻨﺎﺟﺎة ﻗﺒﻞ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻧﻔﻊ . − ﲤﻴﻴ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻋﺮض ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ اﳌﺎﻝ ﳛﺒﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ − اﻹﻳـﲈﻥ ﺣـﻖ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ ﻣﻘﻴﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻭﻣﺎ اﻵﺧﺮة ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ اﻟﺬﻳﻦ . ﻭﻏﲑﻩ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ رﻭ : اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺋﻞ أﻛﺜﺮﻭا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﷺأﻥ ﺷـﻘﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻨ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻜﻒ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﳜﻔﻒ أﻥ اﷲ ﻭأراد اﳌﻨﺎﺟﺎةﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺎس )١( . ﻣﻌـﻪ ﻓﻜـﺎﻥ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻹﻣﺎﻡ اﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ ﻋﻤﻞ − رﻭﻱ ﻛـﲈ − اﷲ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﻠﻮة أراد ﻛﻠﲈ ﻭﻛﺎﻥ دراﻫﻢ ﻓﴫﻓﻪ ﷺدﻳﻨﺎر ﺑﺪرﻫﻢ ﺗﺼﺪﻕ ﻷﻣﺮ )٢( . , ﻏﺎﻳﺘـﻪ أد ﻗـﺪ اﻷﻣـﺮ ﻭﻛـﺎﻥ, ذﻟـﻚ اﷲ ﻭﻋﻠـﻢ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻋـﲆ ﺷـﻖ اﻷﻣﺮ ﻭﻟﻜﻦ اﳋﻠﻮة ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻭأﺷﻌﺮﻫﻢ ﺑﺮﻓـﻊ ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﻟﺘـﻲ اﻵﻳـﺔ ﻭﻧﺰﻟﺖ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻓﺨﻔﻒ ﻳﻄﻠﺒﻮﳖﺎ اﻟﺘﻲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٢٤٨١ .( )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٢٤٨١ .(

)٨٨٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﻌﺒﺎدات إﱃ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ . ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﳌـﺎ اﻟﻮﺟـﻮﻩ أﻛﻤـﻞ ﻋﲆ ﻭإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﺄداﺋﻬﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻼة أﳘﻬﺎ ﻭﻣﻦ اﻟ ﻋـﻦ ﻭﳖﻴﻬـﺎ, ﻭاﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻘـﻮﻝ ﰲ ﻟـﻪ ﻭاﻹﺧﻼص إﻟﻴﻪ ﻭاﻹﻧﺎﺑﺔ اﷲ إﱃ اﻹﺧﺒﺎت ﻔﺤﺸـﺎء اﻟﻘﻠـﻮب ﻋـﲆ اﳌﺴـﺘﺤﻮذ ﺑﺎﳌـﺎﻝ اﻟﺸـﺢ ﻭإزاﻟـﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻄﻬﲑ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﻭﳌﺎ, ﻭاﳌﻨﻜﺮ ﻭاﻵﺛﺎﻡ اﻟﴩﻭر ارﺗﻜﺎب إﱃ ﳍﺎ اﻟﺪاﻓﻊ .. اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻓﻴﲈ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ أﻣﺮﻫﻢ ﻛﲈ اﳌﻮﺑﻘﺎت ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﻨﻬﺎﻫﻢ, ﻭاﻟﻮاﺟﺒﺎت . ﺑﻘﻮﻟــﻪ اﻵﻳــﺔ ﻭﺧــﺘﻢ :﴿ª!$#uρ 7Î7yz $yϑÎ/ tβθè=yϑ÷ès?﴾ ﻭأﻋﲈﻟﻜــﻢ ﺑﻨﻮاﻳــﺎﻛﻢ ﳏــﻴﻂ ﻓﻬــﻮ ﻗـﺎﻝ ﻛـﲈ ﴍ أﻭ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻗﺪﻣﺘﻢ ﺑﲈ ﻭﳎﺎزﻳﻜﻢ: ﴿⎯yϑsù ö≅yϑ÷ètƒ tΑ$s)÷WÏΒ >六sŒ #\ø‹yz …çνttƒ ∩∠∪ ⎯tΒuρ ö≅yϑ÷ètƒ tΑ$s)÷WÏΒ ;六sŒ #vx© …çνttƒ ﴾]اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ: ٧, ٨[. ﺣﺎدﻱ ﻋﴩ: اﳉﻤﻌﺔ ﺳﻮرة : ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭﻫﻲ.. ا ﺻﻼة ﻓﺮض ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺴـﻮرة ﻧـﺰﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﻋﲆ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎﹰ ﳉﻤﻌﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻓﺈﻥ ﰲ اﳍﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﲨﻌﺔ ﻳﻮﻡ أﻭﻝ ﰲ ﻭﺻﻼﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﲠﺎ ﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺔ ﰲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻗـﺪﻭﻡ ﻗﺒـﻞ ﺻـﻠﻮﻫﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ أﻥ ﻭﺛﺒﺖ, ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﻟﺒﻨﻲ ﷺدار ﻓﻜـﺎﻥ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ ذﻛﺮ ﻭﻣﺎ, ﻭﻓﻌﻼﹰ ﻗﻮﻻﹰ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺎﹰ ﻓﺮﺿﻬﺎ: ﴿#sŒÎ) š”ÏŠθçΡ Íο4θn=¢Á=Ï9 ⎯ÏΒ ÏΘöθtƒ Ïπyèßϑàfø9$# (#öθyèó™$$sù 4’n<Î) Ìø.ÏŒ «!$# (#ρâ‘sŒuρ yìø‹t7ø9$# 4 ﴾]اﳉﻤﻌــﺔ : ٩[ ﳊﻀــﻮر اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻣــﻮرد ﻭرد ﲤﺎﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻻﻧﴫاﻑ ﻣﻦ ﻭاﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﺒﻴﻊ ﻭﺗﺮﻙ اﳉﻤﻌﺔ ﺻﻼة . ﷲ ﻭاﻷرض اﻟﺴـﲈﻭات أﻫـﻞ ﺗﺴـﺒﻴﺢ ﻋـﻦ ﺑﺎﻹﺧﺒـﺎر اﻟﺴﻮرة ﻭاﻓﺘﺘﺎح ﺑﺮاﻋـﺔ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻦ ﻭاﻟﻨﻬـﻲ اﳉﻤﻌـﺔ ﺷـﻬﻮد ﻋـﲆ اﻟﺘﺤـﺮﻳﺾ اﻟﺴـﻮرة ﻣﻦ اﻷﻭﻝ اﻟﻐﺮض ﻷﻥ اﺳﺘﻬﻼﻝ اﳉﻤﻌـﺔ ﺻﻼة ﻋﻦ اﻧﴫﻓﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻭزﺟﺮ, ﺷﻬﻮدﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺘﻲ اﻷﺷﻐﺎﻝ اﳉﻤﻌﺔ ﻟﺼﻼة ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﻭﻗﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭردت ﻋﲑ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻴﺎع ﻋﲆ ﺣﺮﺻﺎﹰ )١( . اﻟ ﻭاﲡﺎﻫﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ أﳖـﺎﻭأﺳﻠﻮب اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳉﲈﻋﺔ أﺧﻼد ﰲ ﻳﹸﻘﺮ ﻌﺎﻡ ﻫـﻲ ﺑﻌﺜـﺔ ﻭأﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻫﺬا ﻭأﻥ, اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة أﻣﺎﻧﺔ ﳊﻤﻞ أﺧﲑاﹰ اﳌﺨﺘﺎرة اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﷺاﻷﺧﲑ اﻷﻣﻴﲔ اﻟﻌﺮب − ﻭﺗﻘﺘﴤـ, ﻭاﻟﺸـﻜﺮ اﻻﻟﺘﻔـﺎت ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﻛﱪ ﻣﻨﺔ ﻟ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﺘﻲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﲠﺎ ﺗﻨﻬﺾ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻠﺮﺳﻮﻝﷺ ﻭأﳖـﺎ, اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﲪﻠﺖ, ﻣﹸ ﻭﻻ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻏﲑ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﲆ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻨﹾ ﺒﹶ ﺘﱠ ﺑﻌـﺪ, ﻭﲤﺘﺪ اﻟﺒﺬرة ﻫﺬﻩ ﺗﻨﻤﻮ أﻥ اﷲ ﻗﺪر ﻓﻘﺪ, ﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٨٢/٦٠٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٩٨٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﻟﺴـﲈء ﺑﺄﻣﺎﻧـﺔ ﺻـﻠﺘﻬﻢ ﻭاﻧﻘﻄﻌﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻫﺬﻩ ﲪﻞ ﻋﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻮ ﻧﻜﻞ ﻣﺎ .. ﻭأﺻـﺒﺤﻮا ﻭﻻ إدراﻛﻬﺎ ﰲ ﻟﻪ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻭﻻ أﺳﻔﺎراﹰ ﳛﻤﻞ ﻛﺎﳊﲈر اﻟﺘﻮراة أﻣﺮﻫﺎﳛﻤﻠﻮﻥ ﰲ ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ! ﰲ, اﻷﻭﱃ اﳉﲈﻋـﺔ ﺗﻠـﻚ ﰲ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ اﳊﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺎﻟﺞ ذاﺗﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻭﰲ ﻣـﻦ اﳌﻌﻮﻗـﺔ اﳉـﻮاذب ﻣﻦ ﻭﲣﻠﺼﻬﺎ, اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﳌﺘﻄﺎﻭﻟﺔ اﻟﻌﺴﲑة اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﳌـﺎﻝ ﺣـﺐ ﻭﺑﺨﺎﺻـﺔ, ﻭاﻟﻌـﺮﻑ اﻟﺒﻴﺌـﺔ ﻭﻣﻮرﻭﺛـﺎت اﻟـﺮﺑﺢ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻭاﻟﺮﻏﺒﺔ اﳊﺮص ﳍﺎﻭأﺳﺒﺎﺑ اﻟﻨﻔﴘ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺪاد, اﻟﻜﱪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﳌﻠﻬﻴﺔ ﻪ .. آﺧـﺮ ﰲ ﻣﻌﻨـﺎ اﻟﺘﻲ ﻭاﻵﻳﺎت اﷲ رﺳﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺚ, ﻣﻌﲔ ﺣﺎدث إﱃ ﺗﺸﲑ اﻟﺴﻮرة ﷺﻫﺬﻩ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﳜﻄﺒﻬﻢ اﳌﺴـﺘﻤﻌﻮﻥ اﻧﻔﺾ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻭﻣﻬﺎ ﻧﺒﺄ أﻋﻠﻦ إﻥ ﻓﲈ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻗﻮاﻓﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺣﴬت ﺣﲔ ﻭاﻟﻠﻬﻮ اﻟﺘﺠﺎرة إﱃ ﻣﻨﴫﻓﲔ ﺑـﻪ ﲢـﺎط اﻟﻘﺎﻓﻠـﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋـﺎدة ﻋـﲆ − ﻣـﻦ ﻭﺣﺪاء اﻟﺪﻓﻮﻑ ﴐب ! اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺﻭﺗﺮﻛﻮا − اﻟﺮاﺳـﺨﲔ ﻣـﻦ ﻋﴩ اﺛﻨﻲ ﻋﺪا ﻓﻴﲈ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺑﻘﻮا ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻓﻴﻬﻢ ! ﺣﻴﺚ ﻣﻦ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻻ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ, اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺗﺬﻛﺮ ﻛﲈ ﻣ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﻗﻮع ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ, اﻟﻌﺪد ﳍـﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻗﺘﴣ اﳊﺎﴐﻳﻦ ﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ )١( . اﻷﻭﱃ اﳉﲈﻋـﺔ ﺗﻠـﻚ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﺬﻝ اﻟﺬﻱ اﳉﻬﺪ ﻣﺪ ﻋﻦ ﺑﺬاﲥﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﺣﺎدﺛﺔ ﻭﻫﻲ اﻹﺳـﻼﻡ ﺗـﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻔﺮﻳـﺪ اﻟﻨﻤـﻮذج ذﻟﻚ ﺻﺎرت ﻭﺣﺘﻰ, إﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺎ إﱃ اﻧﺘﻬﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻔﻮ ﺑﻨﺎء ﻣﺸﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﱪ ﻭﺗﻠﻬﻤﻨﺎ, ﲨﻴﻌﺎﹰ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻭﰲ, اﻷﺟﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ أﻱ ﰲ س ﻋـﺎﱂ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻬـﺎ ﻭﲢـﺎﻭﻝ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻫـﺬﻩ أﻣﺎﻧﺔ ﺑﺤﻤﻞ ﺗﻨﻬﺾ اﻟﺘﻲ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳉﲈﻋﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﻭﱃ اﳉﲈﻋﺔ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﻛﲈ اﻟﻮاﻗﻊ )٢( . ﻋﴩ ﺛﺎﲏ: اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة : , ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﺘﺼﻼﹰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﻣﺎ أﻭاﺧﺮ ﻣﻦ ﻭﻫﻲ, اﻟﻌﻘﻮد ﺳﻮرة ﻭﺗﺴﻤﻰ اﻟﺴﻮر ﻫﺬﻩ اﺣﺘﻮت ﻭﻗﺪ اﻹﺳﻼﻡ ﴍاﺋﻊ ﻻﺳﺘﻜﲈﻝ أﻧﺰﻟﺖ ﺑﺄﳖﺎ ﺗﻨﺒﺊ ﻛﺜﲑة ﺗﴩﻳﻌﺎت ﻋﲆ ة ﰲ دﺧـﻮﳍﻢ ﺣـﲔ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﻋﺎﻗـﺪﻭا ﺑـﲈ أﻱ, ﺑـﺎﻟﻌﻘﻮد ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﺪ, ﺑﻪ ﻳﺆﻣﺮﻭﻥ ﻣﺎ اﻟﺘﺰاﻡ ﻣﻦ ﷺاﻹﺳﻼﻡ ﻭاﻟﺰﻛـﺎة اﻟﺼـﻼة ﻋـﲆ اﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻳﺄﺧﺬ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٥٧٨١( اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ . )٢ (ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ: اﻟﻘ ﻇﻼﻝ ﰲ ﺮآﻥ)٦/٣٦٥٣ .(

)٠٩٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﲈ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻭاﻟﻨﺼﺢ ﰲ ﷲ)اﻟﺼﺤﻴﺢ( )١( . ﰲ اﷲ ﺷـﻌﺎﺋﺮ ﺣﻔـﻆ ﻭﻋـﲆ, اﳌـﺄﻛﻮﻻت ﰲ اﳊﺮاﻡ ﻣﻦ اﳊﻼﻝ ﲤﻴﻴﺰ ﻋﲆ اﺣﺘﻮت ﻛﲈ , اﻷزﻻﻡ ﻣﺜـﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻋﻮاﺋـﺪ ﻣـﻦ اﳌﺤﺮﻣـﺎت ﺑﻌـﺾ ﻋﻦ ﻭاﻟﻨﻬﻲ, اﳊﺮاﻡ ﻭاﻟﺸﻬﺮ اﳊﺞ ﻭﻓﻴﻬﺎ : ﰲ ﺑﺎﻟﺼـﺪﻕ ﻭاﻷﻣﺮ, اﳊﻜﻢ ﰲ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭاﻷﻣﺮ, ﻭاﻟﺘﻴﻤﻢ, ﻭاﻟﻐﺴﻞ, اﻟﻮﺿﻮء ﴍاﺋﻊ ﻭ ﻭاﻷﻋﻀـﺎءاﻟﺸﻬﺎدة اﻷﻧﻔـﺲ ﰲ اﻟﻘﺼـﺎص أﺣﻜﺎﻡ .. اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﷺﻭﺗﺴـﻠﻴﺔ ﻧﻔـﺎﻕ ﻋـﻦ ﻭأﺻـﻮﻝ, اﻟﻜﺘـﺎب أﻫﻞ ﺑﲔ ﻭاﳊﻜﻢ, ﻭﻛﻔﺎرﲥﺎ ﻭاﻷﻳﲈﻥ, ﻭاﳌﻴﴪ اﳋﻤﺮ ﻭﲢﺮﻳﻢ, اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭاﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ اﳌﴩـﻛﲔ ﻭﺑـﲔ, اﻟﻜﺘـﺎب أﻫﻞ ﻭﺑﲔ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ .. ﺑﺘﺨﻠـﻖ ﻭاﻷﻣـﺮ ﲢ ﰲ اﻟﻀﺎﻟﲔ أﺧﻼﻕ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﲈ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎاﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﻪ, ﳍﻢ اﷲ أﺣﻞ ﻣﺎ ﺮﻳﻢ أﻫـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻭﻗـﻊ ﺑـﲈ ﻭاﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻨﻌﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ, اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻭﺑﺮﻛﺎﲥﺎ أﹸ ﻣﺎ ﻧﺒﺬ ﻣﻦ ﻓﻴﻪاﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﻭا .. اﻟﺮﺳـﻞ ﻭﺷﻬﺎدة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺧﺘﻤﺖ اﷲ ﻭﲤﺠﻴﺪ اﻟﻨﺼﺎر ﻋﲆ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺷﻬﺎدة أﳑﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ )٢( . اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ ﻭاﳊﺴﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻃﺎﺑﻊ ﻫﻮ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎﻡ ﻭاﻟﻄﺎﺑﻊ .. ﰲ ﺳـﻮاء اﳌﺒـﺎدئ أﻭ, ﻛﻠـﻪ اﻟﻘـﺮآﻥ ﰲ ﻭاﳊﺴﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﺘﻲ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ ذﻟﻚ ﺗﻘـﺮر اﻟﺴـﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ آﺧﺮ أﺳﻠﻮﺑﺎﹰ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﻏﲑ ﰲ ﺗﺘﺨﺬ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻭ ﺣﺴﻢ ﰲ اﻟﺴـﻮرة ﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻭﻫﻮ, اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أﺳﻠﻮب ﰲ ﴏاﻣﺔ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ إﱃ ﺑﺪﺋﻬﺎ ﻣﻦ )٣( . ﻫﻲ ﻭاﻵﻳﺎت اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﻣﻦ آﻳﺎت ﺳﺖ ﰲ اﻟﺼﻼة ذﻛﺮ ﻭرد ﻭﻗﺪ : ١ − ﴿$pκš‰r'¯≈tƒ š⎥⎪Ï%©!$# (#þθãΨtΒ#u™ #sŒÎ) óΟçFôϑè% ’n<Î) Íο4θn=¢Á9$# (#θè=Å¡øî$$sù öΝä3yδθã_ãρ öΝä3tƒÏ‰÷ƒr&uρ ’n<Î) È,Ïù#tyϑø9$# (#θßs|¡øΒ$#uρ öΝä3Å™ρâ™ãÎ/ öΝà6n=ã_ö‘r&uρ ’n<Î) È⎦÷⎫t6÷ès3ø9$# 4 ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٦[. ٢ − ﴿* ô‰s)s9uρ x‹yzr& ª!$# t,≈sW‹ÏΒ û_Í_t/ Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) $uΖ÷Wyèt/uρ ÞΟßγ÷ΨÏΒ ó©o_øO$# u|³tã $Y7‹É)tΡ ( tΑ$s%uρ ª!$# ’ÎoΤÎ) öΝà6yètΒ ( ÷⎦È⌡s9 ãΝçFôϑs%r& nο4θn=¢Á9$# ãΝçF÷s?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٢١[. ٣ − ﴿$uΚ¯ΡÎ) ãΝä3–ŠÏ9uρ ª!$# …ã&è!θß™u‘uρ t⎦⎪Ï%©!$#uρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# tβθßϑ‹É)ムnο4θn=¢Á9$# tβθè?÷σãƒuρ nο4θx.¨“9$# öΝèδuρ tβθãèÏ.≡u‘ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٥٥[. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (رﻗﻢ, اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ أﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎب, اﻹﻳﲈﻥ ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٦٥( ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ . )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦/٢٧, ٣٧( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٢/٣٣٨( ﺑﺘﴫﻑ .

)١٩٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ٤ − ﴿#sŒÎ)uρ öΝçG÷ƒyŠ$tΡ ’n<Î) Íο4θn=¢Á9$# $yδρä‹sƒªB$# #Yρâ“èδ $Y6Ïès9uρ 4 šÏ9≡sŒ óΟßγ¯Ρr'Î/ ÓΘöθs% ω tβθè=É)÷ètƒ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٨٥[. ٥ − ﴿$yϑ¯ΡÎ) ߉ƒÌムß⎯≈sÜø‹¤±9$# βr& yìÏ%θムãΝä3uΖ÷t/ nοuρ≡y‰yèø9$# u™!$ŸÒøót7ø9$#uρ ’Îû Ì÷Κsƒø:$# ÎÅ£÷yϑø9$#uρ öΝä.£‰ÝÁtƒuρ ⎯tã Ìø.ÏŒ «!$# Ç⎯tãuρ Íο4θn=¢Á9$# ( ö≅yγsù Λä⎢Ρr& tβθåκtJΖ•Β ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ١٩[. ٦ − ﴿$pκš‰r'¯≈tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ äοy‰≈pκy− öΝä3ÏΖ÷t/ #sŒÎ) u|Øym ãΝä.y‰tnr& ßNöθyϑø9$# t⎦⎫Ïm Ïπ§‹Ï¹uθø9$# Èβ$uΖøO$# #uρsŒ 5Αô‰tã öΝä3ΖÏiΒ ÷ρr& Èβ#tyz#u™ ô⎯ÏΒ öΝä.Îöxî ÷βÎ) óΟçFΡr& ÷Λä⎢ö/uŸÑ ’Îû ÇÚö‘F{$# Νä3÷Gt6≈|¹r'sù èπt6ŠÅÁ•Β ÏNöθyϑø9$# 4 $yϑßγtΡθÝ¡Î;øtrB .⎯ÏΒ Ï‰÷èt/ Íο4θn=¢Á9$# ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٦٠١[. ,آﻣﻨـﻮا ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨـﺪاء ﺻﺪرﺗﺎ ﻣﻨﻬﲈ اﺛﻨﺘﲔ أﻥ ﻭﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻵﻳﺎت ﻋﲆ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﻭأﻭﻝ ﻫﺬﻩ أﻥ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻦ, ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﺻﺪرت ﳍﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ آﻳﺔ ﺗﲇ ﺟﺎءت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭاﻷرﺑﻊ اﻟﺴﻮرة آﻣﻨـﻮااﳌ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﺪاءﹰ ﻋﴩ ﺳﺘﺔ ﻋﲆ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺒﺎرﻛﺔ ,ﺋﲔﻭﻧـﺪا ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﷺ ﺔﻭﲬﺴـ ﻧـﺪاءات اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺑﻮﺳـﺎﻃﺔ ﻭﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﷺﻷﻫﻞ اﻟﻨـﺪاءات ﻭﻫـﺬﻩ, اﷲ ﺑﺄﻣﺮ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ اﳉﲈﻋﺎت إﻟﻴﻬﺎ ﲢﺘﺎج ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻭﺗﻌﻠﻴﲈت ﻭإﺿﺎءات إﻓﺎدات ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻋﲆ ﻭﺗﺴﺘﻘﻴﻢ . اﻟﺴﻮرة أﻥ ﻛﲈ ﻭﻫـﺬا ﺑـﺎﻟﻌﻘﻮد ﺑﺎﻹﻳﻔـﺎء ﻭأﻣـﺮﻫﻢ آﻣﻨـﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﺪاء ﺻﺪرت ﻧﻔﺴﻬﺎ » ﻭﺗﻔﺼﻴﻼﹰ إﲨﺎﻻﹰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ اﷲ ﻣﻦ ﻋﻘﺪت ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮد أﻭ أﺣﻜﺎﻡ ﺑﻌﺪﻩ ﺳﱰد ﺑﺄﻥ ﻣﺆذﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻋﺎﻗﺪﻭا ﺑﲈ اﻹﻳﻔﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﻥ ﲠﺎ ذﻛﺮﻫﻢ« )١( . ﺑﺎﻟﻮﺿـ آﻣﻨـﻮا ﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻧـﺪاء ﻫـﻲ اﻟﺼـﻼة ﰲ ﺟـﺎءت آﻳﺔ أﻭﻝ أﻥ ﻳﻼﺣﻆ ﻛﲈ ﻗﺒـﻞ ﻮء اﻟﺼﻼة .. اﻵﻳـﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻛﲈ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﲆ اﳌﺄﺧﻮذ اﳌﻴﺜﺎﻕ ﺑﻨﻮد أﻭﻝ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭاﻟﺼﻼة ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺖ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )٢( .  : ﺑـﺎﻹﻳﲈﻥ ﻗﺎﻣﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ ﻭﻻﻳﺘﻬﻢ ﺑﻘﴫ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ أﻣﺮ ﺑﴩﻭﻃ اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﷲ ﻭأﺧﻠﺼﻮا ﻭﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ﻇﺎﻫﺮاﹰ ﻭأﺣﺴـﻨﻮا ﻭﻣﻜﻤﻼﲥـﺎ ﻭﻓﺮﻭﺿـﻬﺎ ﻬﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﻭﻻﻳﺔ ﻣﻦ ﻭاﻟﺘﱪﻱ, ﻣﻨﻬﻢ ﳌﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻭﺑﺬﻟﻮا ﻟﻠﺨﻠﻖ . א : ﺳﺎﺋﺮ ﻭﻣﻦ ﻭاﻟﻨﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻋﺪاﻭة ﻋﲆ ﲥﻴﻴﺞ ﻫـﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻼة ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻭﻟﻌﺒﺎﹰ ﻫﺰﻭاﹰ ﻭﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻪ اﻹﺳﻼﻡ دﻳﻦ ﰲ ﻳﻘﺪﺣﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎر اﻹ ﺷﻌﺎﺋﺮ أﻇﻬﺮ ﻭﻟﻌﺒـﺎﹰ ﻫﺰﻭاﹰ اﲣﺬﻭﻫﺎ ﳍﺎ اﻟﻨﺪاء ﺳﻤﻌﻮا إذا أﳖﻢ ﻭذﻟﻚ ﻋﺒﺎداﺗﻪ ﻭأﺟﻞ ﺳﻼﻡ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦/٤٧ .( )٢ (اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﺴﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﻧﺤﻮ)٢٧ .(

)٢٩٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻟـﻪ ﻣﻌـﺎداﲥﻢ ﻭﺷـﺪة اﻟﻜﻔـﺎر ﺣـﺎﻝ ﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ إﻥ, اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻭﳉﻬﻠﻬﻢ ﻋﻘﻠﻬﻢ ﻟﻌﺪﻡ ﻭذﻟﻚ ﻋﻨـﺪﻩ اﻹﺳـﻼﻡ أﻥ ﻋﲆ دﻝ, ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻳﻌﺎدﻫﻢ ﱂ ﻭﻣﻦ, ﻣﻌﺎداﲥﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺐ دﻳﻨﻪ ﻭﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴـﻪ ﻗـﺪح ﺑﻤﻦ ﻳﺒﺎﱄ ﻻ ﻭأﻧﻪ, رﺧﻴﺺ اﳌـﺮﻭءة ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻟـﻴﺲ ﻭأﻧـﻪ, ﻭاﻟﻀـﻼﻝ ﳾء ﻭاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )١( .  : اﻷﺷـﻴﺎء ﻋـﻦ ﻭاﻟﺒﻌـﺪ ﺑﻴـﻨﻬﻢ اﳌﺤﺒﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺣﺚ اﳋﻤـﺮ ﺧﺼﻮﺻـﺎﹰ ﺑﺜﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺺ ﻭاﻟﺸﻴﻄﺎﻥ, اﻟﻨﺎس ﺑﲔ ﻭاﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﻌﺪاﻭة ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﻌﺪاﻭة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﲔ ﻟﻴﻮﻗﻊ ﻭاﳌﻴﴪ.. ﺗﺼ أﳖﺎ ﻛﲈ ذﻛـﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻥ ﻭﺗﺒﻌﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﺪ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻳﺼﺪاﻧﻪ ﻭاﳌﻴﴪ ﻓﺎﳋﻤﺮ, ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻭﲠﲈ, اﻟﻌﺒﺪ ﳍﲈ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﺬﻳﻦ اﻟﺼﻼة ﻭﻋﻦ اﷲ ﻭﻫـﻮ ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﻣﺪة ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﴤ ﺣﺘﻰ ﲠﲈ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﰲ ﻟﺒﻪ ﻭﻳﺬﻫﻞ, ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﺸﺘﻐﻞ ﺻﺪ أﻋﻈﻢ أﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻭﲡﻌﻠـﻪ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗـﺪﻧﺲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻭأﻗﺒﺢ أﻋﻈﻢ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﺄﻱ, ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺪرﻱ ﻻ ﺑـﲔ ﻭﲢـﻮﻝ, ﻟﺮاﻋﻴﻬـﺎ اﻟﺬﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺗﻨﻘﺎد ﻛﲈ ﻟﻪ ﻓﻴﻨﻘﺎد اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ أﻋﲈﻝ ﰲ ﻭﺗﻮﻗﻌﻪ اﳋﺒﺚ ﻭﻋـﻦ اﷲ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ ﻭﺗﺼـﺪ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑـﲔ ﻭاﻟﺒﻐﻀـﺎء اﻟﻌﺪاﻭة ﻭﺗﻮﻗﻊ, ﻓﻼﺣﻪ ﻭﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﻼة )٢( .  :ﴍﻋﻲ ﺣﻜﻢ ﻓﻔﻴﻬﺎ : اﻟﻮﺻـﻴﺔ ﺣﺎﻝ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻮ أﻧﻪ ﰲ ﻣﻦ اﺛﻨﲔ ﻋﲆ ﺑـﺎﷲ ﻓﻴﻘﺴـﲈﻥ ﻳﻌﻈﻤﻮﳖﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﻼﲥﲈ أداﺋﻬﲈ ﻋﻘﺐ ﳛﴬا أﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑ ﻛـﲈ ﻟﻌﺒﺎدﺗـﻪ ﻭاﻟﻮﻗـﻮﻑ اﷲ ﺧﺸﻴﺔ ﻋﲆ إﻗﺒﺎﳍﲈ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ذﻟﻚ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪﻭا ﻣﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﺪﻱ ذﻟﻚ ﻧﻘﻞ )٣( . ﲨﺎﻋـﺔ ﻓﴪـﻫﺎ ﻭﺑﺬﻟﻚ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺻﻠﻮات ﻣﻦ ﺻﻼة ﺑﺎﻟﺼﻼة اﳌﺮاد أﻥ اﻵﻳﺔ ﻭﲢﺘﻤﻞ أ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻭرﻭﻱ, اﻟﻌﻠﻢ ﷺﻫﻞ ﺻـﻼة ﺑﻌـﺪ ﺑـﺪاء ﺑـﻦ ﻭﻋـﺪﻱ اﻟـﺪارﻱ ﲤـﻴﲈﹰ أﺣﻠﻒ اﻟﻌﴫ )٤( . اﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻣـﻦ اﻟﻄﻴﺒـﺎت ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻇﻞ ﰲ أﻧﻪ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ أﺳﻠﻮب ﻋﲆ ﻳﻼﺣﻆ ﻛﲈ اﻟﺘـﻲ اﻷﻭﱃ اﻵﻳـﺔ ﰲ ﻫﻮ ﻛﲈ ﳍﺎ اﻟﻄﻬﺎرة ﻭأﺣﻜﺎﻡ, اﻟﺼﻼة ذﻛﺮ ﳚﻲء اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻭاﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻌﻨﺎ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٩٩١ .( )٢ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٥٠٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٣ (ﺑﲔ ﻳﻘﺎرﻥ : ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦/٦٨ ( اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٦٦٦ .( )٤ (ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺗﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٦٦٦ .(

)٣٩٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ » اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ إﻥ اﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻣـﻦ اﻟﻄﻴﺒـﺎت ﻋـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﺟﺎﻧﺐ إﱃ ﻭاﻟﻄﻬﺎرة ﻭاﻹﺣـﺮاﻡ اﻟﺼـﻴﺪ أﺣﻜـﺎﻡ ﺟﺎﻧـﺐ إﱃ اﻟﻄﻬـﺎرة ﺣﻜـﻢ ذﻛـﺮ ﻭإﻥ, اﻟﻨﺴـﺎء ﻣـﻦ ﻭاﻟﻄﻴﺒﺎت اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺻﺪﻭا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ ﻭاﻟﺘﻌﺎﻣﻞ .. ﻭﻣﺼﺎدﻓﺔ اﺗﻔﺎﻗﺎﹰ ﳚﻲء ﻻ ﻫﺬا إﻥ ﻭأﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺟﻮ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪاﹰ ﻛﺬﻟﻚ ﳚﻲء ﻭﻻ اﻟﴪد ﳌﺠﺮد.. إﻧ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ﰲ ﳚـﻲء ﻫـﻮ ﲈ اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﻈﻢ ﰲ ﻭﳊﻜﻤﺘﻪ, اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﻦ . أﻭﻻﹰ اﻟﻄﻴﺒـﺎت ﻣـﻦ آﺧـﺮ ﻟﻮﻥ إﱃ ﻟﻔﺘﺔ .. ﺟﺎﻧـﺐ إﱃ اﳋﺎﻟﺼـﺔ اﻟـﺮﻭح ﻃﻴﺒـﺎت ﻭاﻟﻨﺴﺎء اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻃﻴﺒﺎت.. اﳌﺘـﺎع ﺳـﺎﺋﺮ ﰲ ﳚـﺪﻩ ﻻ ﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﳚﺪ ﻟﻮﻥ .. ﻣﺘـﺎع إﻧـﻪ ﻭاﻟﻨﻘﺎء ﻭاﳋﺸﻮع اﻟﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﻮ ﰲ, اﷲ ﻣﻊ اﻟﻠﻘﺎء ..اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﺘﺎع ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻓﺮغ ﻓﻠﲈ ﺣﻴـﺎة ﰲ اﻟﻄﻴﺒـﺔ اﳌﺘـﺎع ﻷﻟـﻮاﻥ اﺳـﺘﻜﲈﻻﹰ, ﻭاﻟﺼـﻼة اﻟﻄﻬـﺎرة ﻣﺘـﺎع إﱃ ارﺗﻘـﻰ ﻭاﻟﺰﻭاج اﻹﻧﺴﺎﻥ.. ﻭﺟﻮدﻩ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﲠﺎ ﻭاﻟﺘﻲ .  :,ﻭاﻟﻨﻜـﺎح اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻛﺄﺣﻜﺎﻡ, ﻭاﻟﺼﻼة اﻟﻄﻬﺎرة إﺣﻜﺎﻡ إﻥ ﻛﺄﺣﻜـﺎﻡ اﻟﺘ ﻛﺄﺣﻜﺎﻡ, ﻭاﳊﺮﻣﺔ اﳊﻞ ﰲ ﻭاﳊﺮباﻟﺼﻴﺪ اﻟﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﻌﺎﻣﻞ .. اﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.. ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻧﻔﺼﺎﻡ ﻓﻼ, اﷲ دﻳﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻭ, ﷲ ﻋﺒﺎدة ﻛﻠﻬﺎ اﺻـﻄﻠﺢ اﻟﻔﻘﻪ − ﺑـ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﲆ»اﻟﻌﺒﺎدات أﺣﻜﺎﻡ« ﺑــ ﺗﺴـﻤﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﺻﻄﻠﺢ ﻭﻣﺎ» أﺣﻜـﺎﻡ اﳌﻌﺎﻣﻼت« ..ﻫﺬ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﺮﺑﺎﲏ اﳌﻨﻬﺞ ﻛﺤﻜﻢإﻥ ﻫﺬﻩ ﻭﺣﻜﻢ اﻟﺴﻮاء ﻋﲆ ﻭﺗﻠﻚ ﻩ ﰲ ﺗﻠﻚ , ﻭاﻻﺗﺒـﺎع اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﺄﻭﱃ ﻫﺬﻩ ﻭﻟﻴﺴﺖ, ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﴍﻳﻌﺘﻪ اﷲ دﻳﻦ ﺗﺆﻟﻒ أﳖﺎ ﻻ ﺣﻴـﺎة ﰲ ﺑـﺘﺤﻘﻘﻬﲈ إﻻ ﻳﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﻭاﻟﺪﻳﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﻐﲑ ﻳﻘﻮﻡ ﻻ اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ أﺣﺪ إﻥ ﺑﻞ اﳉﲈﻋـﺔ ﻭﻛﻠﻬﺎ, اﳌﺴﻠﻤﺔ»ﻋﻘﻮد« ﺷﺄ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﷲ أﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻭﻛﻠﻬﺎ, ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﳖﺎ»ﻋﺒـﺎدات« ﻳﺆدﳞـﺎ ﻭﻛﻠﻬﺎ, اﷲ إﱃ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑﻨﻴﺔ اﳌﺴﻠﻢ»إﺳﻼﻡ« ﷲ ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻭإﻗﺮار« )١( .  ﻋﻘـﺐ ذﻛﺮﻫﺎ ﻧﺎﺳﺐ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻣﻴﺜﺎﻕ ذﻛﺮ ﰲ ﻭﻫﻲ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﻤﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻣﻦ ﲢﺬﻳﺮاﹰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻴﺜﺎﻕ ذﻛﺮ.. اﻟ ﺷﺄﻥ ﻭﻫﻜﺬا اﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﻘﺮآﻥ أﺳﻠﻮب إﱃ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻭاﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﻘﺼﺺ ﻗﺎﻟﺐ ﰲ اﻹرﺷﺎد ﻭﳎﻲء )٢( .  ﻭاﺿـﺤﺎﹰ اﳌـﺪﲏ اﻷﺳـﻠﻮب ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﻓﻴﻬﲈ ﻳﻈﻬﺮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٢/٩٤٨ ( ﻓﺼﻞ ﻭﻳﹸﺮاﺟﻊ, ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر»اﻟﺸﻤﻮﻝ« ﻛﺘﺎبﻣ ﻦ»ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺼﻮر ﺧﺼﺎﺋﺺ«. )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦/٩٣١ .(

)٤٩٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ آﻳﺎت ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎءت ﺣﻴﺚ )١( ﻣـﻊ, أﻭﻟﻴﺎء ﻭاﻟﻨﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﲥﺪد ﺑﻞ, ﲢﺬر ﻭاﻟﺘﻨ ﲠﻢ ﻭاﻟﺘﺸﻬﲑ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﺎﻥ, ﻭﻣـﺪاﻭراﲥﻢ ﻭﻣﻨـﺎﻭراﲥﻢ ﻛﻴﺪﻫﻢ ﻭﻛﺸﻒ ﲠﻢ ﺪﻳﺪ ﻟﻠﺼﻼة ﻭﺑﺎﻟﻨﺪاء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭاﺳﺘﻬﺰاؤﻫﻢ . ﻭﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﻭﻻﺋﻪ إﺧﻼص أﺳﺎس ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻔﺮد ﻳﺮﰊ اﻟﻘﺮآﻥ ﻫﺬا إﻥ ﺻـﻒ ﻭﻛﻞ, ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻒ اﻟﺬﻱ اﻟﺼﻒ ﺑﲔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﴐﻭرة ﻭﻋﲆ, اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﲨﺎﻋﺘﻪ ﻗﻴﺎد ﻳﺘﺒﻊ ﻭﻻ اﷲ راﻳﺔ ﻳﺮﻓﻊ ﻻ اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺة اﷲ ﺣـﺰب ﲤﺜﻞ اﻟﺘﻲ اﳉﲈﻋﺔ إﱃ ﻳﻨﻀﻢ ﻭﻻ, ﻭﺟﻞ ﻋﺰ . ﻣﻌﻬـﻢ ﳜﻮﺿـﻬﺎ اﻟﺘـﻲ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ, أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﻭﻋﻲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﺮﰊ ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻌﺮﻛﺔ إﳖﺎ, ﻣﻌﻪ ﻭﳜﻮﺿﻮﳖﺎ.. آﺧـﺮ ﳾء أﻱ ﻗﺒـﻞ ﻭدﻳﻨـﻪ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻳﻌﺎدﻭﻧﻪ ﻭﻫﻢ.. اﻟ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻭﻗﻴﻤﺔ, اﳌﻨﻬﺞ ﻫﺬا ﻭرﺳﻮﻟﻪﻭﻗﻴﻤﺔ ﷲ اﻟﻮﻻء ﻓﺈﺧﻼص, ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﻋـﺪاء ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺎس ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻟﻠﺠﲈﻋﺔ ﻭدﻳﻨﻪ ﷲ ﻭﻻؤﻩ ﻟﻴـﺘﻤﺨﺾ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻢ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭاﻟﱰﺑﻴـﺔ اﻹﻳـﲈﻥ ﲢﻘﻴـﻖ ﰲ ﻣﻬـﲈﻥ أﻣـﺮاﻥ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼـﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻔﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ −,أداﺋﻬـﺎ ﳎـﺮد ﻻ اﻟﺼـﻼة ﻭإﻗﺎﻣـﺔ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻳﻘﺮرﻫـﺎ اﻟﺘـﻲ آﺛﺎرﻫـﺎ ﻋﻨﻪ ﺗﻨﺸﺄ ﻛﺎﻣﻼﹰ أداءﹰ أداءﻫﺎ ﺗﻌﻨﻲ :﴿χÎ) nο4θn=¢Á9$# 4‘sS÷Ζs? Ç∅tã Ï™!$t±ósxø9$# Ìs3Ζßϑø9$#uρ 3 ﴾]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٥٤[. اﻟﺰﻛـﺎة إﻳﺘﺎء ﺻﻔﺘﻬﻢ ﻭﻣﻦ .. ﻧﻔـﺲ رﴇ ﻋـﻦ ﻭﻗﺮﺑـﻰ ﷲ ﻃﺎﻋـﺔ اﳌـﺎﻝ ﺣـﻖ أداء أﻱ ﻭرﻏﺒﺔ .. ﻣﻦ ﺳﻤﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﻭأداء ﺷـﺆﻭﻥ ﰲ اﷲ ﴍﻳﻌﺔ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ أﳖﻢ ﺗﻘﺮر آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺳﲈت ﻛﻠﻪ أﻣﺮﻫﻢ ﰲ اﷲ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ إﻗﺮار ﻓﻬﻲ, اﳊﻴﺎة.. اﻹﺳـﻼﻡ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا ..﴿öΝèδuρ tβθãèÏ.≡u‘﴾ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻳﻘـﻒ ﱂ ﺛﹶـﻢﱠ ﻭﻣـﻦ, ﳍﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﳊﺎﻟﺔ ﻛﺄﻧﻪ, ﺷﺄﳖﻢ ذﻟﻚ :﴿tβθßϑ‹É)ムnο4θn=¢Á9$#﴾ إﳖ إذ, ﻭأﺷﻤﻞ أﻋﻢ اﻟﺴﻤﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺳﻤﺔ ﻓﺄﺑﺮز, اﻟﺪاﺋﻢ ﺷﺄﳖﻢ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻛﺄﻥ ﻟﻠﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮﺳﻤﻬﻢ ﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻭﲠﺎ اﻟﺴﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﳍﻢ.. اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑات إﳛﺎءات أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻭﻫﺬا )٢( .  آﻳﺎت ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﻓﺠﺎءﺗﺎ )٣( , اﻟﺘﴩـﻳﻊ ﻗﻀـﻴﺔ ﺗﺘﻨـﺎﻭﻝ ﻣﺘﻜـﺮر ﻭاﺣـﺪ ﺑﻨـﺪاء اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻫﺬا ﻓﻘﺮات ﻣﻦ ﻓﻘﺮة ﻛﻞ ﻭﺗﺒﺪأ :﴿$pκš‰r'¯≈tƒ š⎥⎪Ï%©!$# (#þθãΨtΒ#u™﴾.. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ)٦٦( اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ﻣﻦ . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٢/٠٢٩( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٣ (اﻵﻳﺎت ﻣﻦ)٨٠١ .(

)٥٩٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﴿$pκš‰r'¯≈tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#þθãΨtΒ#u™ $yϑ¯ΡÎ) ãôϑsƒø:$# çÅ£øŠyϑø9$#uρ Ü>$|ÁΡF{$#uρ ãΝ≈s9ø—F{$#uρ Ó§ô_Í‘ ô⎯ÏiΒ È≅yϑtã Ç⎯≈sÜø‹¤±9$# çνθç7Ï⊥tGô_$$sù öΝä3ª=yès9 tβθßsÎ=øè? ∩®⊃∪ $yϑ¯ΡÎ) ߉ƒÌムß⎯≈sÜø‹¤±9$# βr& yìÏ%θムãΝä3uΖ÷t/ nοuρ≡y‰yèø9$# u™!$ŸÒøót7ø9$#uρ ’Îû Ì÷Κsƒø:$# ÎÅ£÷yϑø9$#uρ öΝä.£‰ÝÁtƒuρ ⎯tã Ìø.ÏŒ «!$# Ç⎯tãuρ Íο4θn=¢Á9$# ( ö≅yγsù Λä⎢Ρr& tβθåκtJΖ•Β ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٠٩, ١٩[. ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿$pκš‰r'¯≈tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ äοy‰≈pκy− öΝä3ÏΖ÷t/ #sŒÎ) u|Øym ãΝä.y‰tnr& ßNöθyϑø9$# t⎦⎫Ïm Ïπ§‹Ï¹uθø9$# Èβ$uΖøO$# #uρsŒ 5Αô‰tã öΝä3ΖÏiΒ ÷ρr& Èβ#tyz#u™ ô⎯ÏΒ öΝä.Îöxî ÷βÎ) óΟçFΡr& ÷Λä⎢ö/uŸÑ ’Îû ÇÚö‘F{$# Νä3÷Gt6≈|¹r'sù èπt6ŠÅÁ•Β ÏNöθyϑø9$# 4 $yϑßγtΡθÝ¡Î;øtrB .⎯ÏΒ Ï‰÷èt/ Íο4θn=¢Á9$# Èβ$yϑÅ¡ø)ãŠsù «!$$Î/ ÈβÎ) óΟçGö6s?ö‘$# Ÿω “ÎtIô±tΡ ⎯ϵÎ/ $YΨyϑrO öθs9uρ tβ%x. #sŒ 4’n1öè%   Ÿωuρ ÞΟçFõ3tΡ nοy‰≈pκy− «!$# !$¯ΡÎ) #]ŒÎ) z⎯Ïϑ©9 t⎦⎫ÏϑÏOFψ$# ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٦٠١[. ﻗﻀـﻴﺔ ﻳﻌـﺎﻟﺞ اﻟـﺬﻱ اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻫـﺬا ﰲ ﻭدﻻﻟﺘـﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ اﻟﻨﺤﻮ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻨﺪاء ﻭﳍﺬا اﻹﻳﲈ ﻭﻗﻀﻴﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦاﻟﺘﴩﻳﻊ ﻭﻗﻀﻴﺔ, ﻥ . ﻭﺣــﺪﻩ اﷲ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴــﺔ اﻻﻋــﱰاﻑ ﻭﻣﻘﺘﻀــﺎﻩ ﻣﻌﻨــﺎﻩ اﻟــﺬﻱ اﻹﻳــﲈﻥ ﺑﺼــﻔﺔ اﻟﻨــﺪاء إﻧــﻪ ﺑﺎﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻭاﻻﻋﱰاﻑ .. ﲠﺬﻩ ﻭﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻹﻳﲈﻥ ﻷﺻﻞ ﻭاﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻧﺪاء ﻓﻬﻮ اﻟﺘـﻮﱄ ﻣـﻦ ﻭاﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮ ﻭﻣﻌﻪ, اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ اﳊﺎﴐة اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﻧﺎبﻭاﻹ ﳌﻦ ﻭرﲪﺘﻪ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﰲ ﻭاﻷﻃﲈع, اﻟﺸﺪﻳﺪ اﷲ ﺑﻌﻘﺎب ﻭاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ, ﻋﺮاض )١( . ﺧـﻂ ﻭﰲ, ﻭاﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ﺑـﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﴩـﻳﻊ ﻗﻀـﻴﺔ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎءت اﳋﻤﺮ ﲢﺮﻳﻢ ﻓﺂﻳﺔ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴــﺪﻫﺎ ﻭرﻭاﺳــﺒﻬﺎ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﺟــﻮ ﻣـﻦ ﻭﲣﻠﻴﺼــﻬﺎ, اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﰲ اﳌﺴــﻠﻤﺔ ﻟﻸﻣــﺔ اﻟﱰﺑﻴـﺔ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﻨﺺ ﳚﻲء, ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﱃ ﻣﻘـﺮﻭﻧﲔ ﻭاﳌﻴﴪـ اﳋﻤﺮ ﲢﺮﻳﻢ ﰲ اﻷﺧﲑ ﺑﺎﷲ اﻟﴩﻙ إﱃ أﻱ, ﻭاﻷزﻻﻡ اﻷﻧﺼﺎب ﲢﺮﻳﻢ . اﻟﺮﺟﺲ ﻫﺬا ﻭراء ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺧﻄﺔ ﻛﺸﻒ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ .. اﻟﻌـﺪاﻭة إﻳﻘﺎع إﳖﺎ ﺻﺪ إﳖﺎ ﻛﲈ, اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺼﻒ ﰲ ﻭاﻟﺒﻐﻀﺎء»آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ« اﻟﺼﻼة ﻭﻋﻦ اﷲ ذﻛﺮ ﻋﻦ . ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻲ اﻷﻫﺪاﻑ ﻭﻫﺬﻩ ﰲ ﻳﺮﻭﻫـﺎ أﻥ اﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻭاﻗﻌﺔ أﻣﻮر اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﺎ إﱃ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﳛﺘـﺎج ﻓـﲈ, ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﺼﺎدﻕ اﻹﳍﻲ اﻟﻘﻮﻝ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺎﱂ اﻟﻨـﺎس ﺑﲔ ﻭاﳌﻴﴪ اﳋﻤﺮ ﰲ ﻭاﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﻌﺪاﻭة ﻳﻮﻗﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ أﻥ ﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺤﺚ ﻃﻮﻝ.. إ ﳛﺘﺎﺟﺎﻥ ﻓﻼ, اﻟﺼﻼة ﻭﻋﻦ اﷲ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺪ ﻧﻈﺮﻭأﻣﺎ ﱃ, .. ﻳﹸﻠﻬﻲ ﻭاﳌﻴﴪ, ﺗﻨﴘ ﻓﺎﳋﻤﺮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٢/٩٦٩( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٦٩٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﳌﻘﺎﻣﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﳋﻤﺮ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﻞ ﻻ اﳌﻴﴪ ﻭﻏﻴﺒﻮﺑﺔ . إﻳﻘـﺎظ ﰲ ﻏﺎﻳﺘﻬـﺎ اﻟـﺮﺟﺲ ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫﺪﻑ إﱃ اﻹﺷﺎرة ﺗﺒﻠﻎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﻫﻜﺬا ﻗﻠﻮب ﴿t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™﴾ ﻋﻤـﺮ ﺟـﻮاب إﻻ ﻋﻨﺪﺋﺬﹴ ﻟﻪ ﺟﻮاب ﻻ اﻟﺬﻱ اﻟﺴﺆاﻝ ﳚﻲء ﻭﲢﻔﺰﻫﺎ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻫﻮ :﴿ö≅yγsù Λä⎢Ρr& tβθåκtJΖ•Β﴾ ﻟﺘﻮﻩ ﻓﻴﺠﻴﺐ»اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ. اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ« )١( .  ﻫـﺬﻩ ﺗﻀـﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ اﻷﺧﲑ اﳊﻜﻢ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻹﺷـﻬﺎد ﺑﺘﴩﻳﻊ اﳋﺎص ﻭﻫﻮ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت أﺣﻜﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻷر ﰲ اﻟﴬب ﺣﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻘﻴﻤﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ ﻭاﻟﻀـﲈﻧﺎت اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﻋﻦ ﻭاﻟﺒﻌﺪ, ض أﻫﻠﻪ إﱃ اﳊﻖ ﻟﻴﺼﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ .. ﻭارﺗـﺎب اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻏـﲑ ﻣـﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪاﻥ ﻛﺎﻥ إذا أﻧﻪ ﻭذﻟﻚ ﻟﻠﺼﻼة أداﺋﻬﲈ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻗﻔﻮﳖﲈ ﻓﺈﳖﻢ ﺻﺪﻗﻬﲈ ﰲ اﳌﻴﺖ ﻋﻘﻴﺪﲥﲈ − ﺑﺎﷲ ﻟﻴﺤﻠﻔﺎ ﻭﻟـﻮ آﺧـﺮ ﻷﺣـﺪ ﻭﻻ ﳍﲈ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﳊﻠﻒ ﻳﺘﻮﺧﻴﺎﻥ ﻻ ﺗﻨﻔـﺬأﳖﲈ ﻭﺑـﺬﻟﻚ ﻗﺮﺑـﻰ ذا ﻛـﺎﻥ ﺷﻬﺎدﲥﲈ . اﻟﺼـﻼة ﺑﻌـﺪ ﳎﺘﻤـﻊ ﰲ ﺑـﺎﷲ اﳊﻠـﻒ ﺛـﻢ اﻟﻨﺤـﻮ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﻭاﻻﺋـﺘﲈﻥ اﻹﺷﻬﺎد إﻥ ﻇﻬـﻮر ﻋﻨـﺪ اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﰲ اﻟﻔﻀـﻴﺤﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺬﻟﻚ ﻭاﻟﺘﺤـﺮج, اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻮﺟﺪاﻥ ﻻﺳﺘﺠﺎﺷﺔ ﻫــﺬﻩ ﻭﻣﻼﺑﺴــﺎﺗﻪ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗــﻪ ﺗﻔــﻲ ﺧــﺎص ﳎﺘﻤــﻊ ﺑﺴــﲈت ﺗﴚــ ﻛﻠﻬــﺎ ﻭاﳋﻴﺎﻧــﺔ اﻟﻜــﺬب اﻹﺟﺮاءات . ﲤ ﻭﻟﻘـﺪ ﻣــﻦ أﺧــﺮ ﻭأﺷــﻜﺎﻻﹰ, ﻟﻺﺛﺒــﺎت أﺧــﺮ ﻭﺳــﺎﺋﻞ اﻟﻴــﻮﻡ اﳌﺠﺘﻤﻌــﺎت ﻠــﻚ اﳌﺼﺎرﻑ ﰲ ﻭاﻹﻳﺪاع ﻭاﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺟﺮاءات.. إﻟﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ .. ﱂ اﻟـﻨﺺ ﻫـﺬا ﻭﻟﻜﻦ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ ﻳﻔﻘﺪ .. ﻛـﻞ ﰲ ﲨﻴﻌـﺎﹰ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺟﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا إﻥ إ ﺣﺎﺟـﺔ ﰲ ﻭإﳖﺎ, أﻋﺼﺎرﻫﺎ ﻛﻞ ﻭﰲ أﻗﻄﺎرﻫﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺎﲥـﺎ ﺗﻮاﻛـﺐ ﻭإﺟـﺮاءات أﺣﻜـﺎﻡ ﱃ ﺣﺎﻟـﺔ ﻛـﻞ ﰲ اﳊﺎﺟـﺎت ﻫـﺬﻩ ﻳﻠﺒﻲ ﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﰲ ﲡﺪ ﻭإﳖﺎ, ﻭأﻃﻮارﻫﺎ أﺷﻜﺎﳍﺎ ﲨﻴﻊ.. اﳌﺘﻄﻮرة ﺣﺎﺟﺎﲥﺎ ﺗﻠﺒﻴﺔ إﱃ ﲠﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺛﻢ, اﳊﺎﴐة ﺣﺎﺟﺎﲥﺎ ﻳﻠﺒﻲ ﻣﺎ ﴍﻳﻌﺘﻪ ﰲ ﻭﲡﺪ .. ﻭأﻥ , اﷲ ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ أﻧـﻪ ﻭآﻳـﺔ ﴍﻳﻌﺘـﻪ ﻭﻣﻌﺠـﺰة اﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﺬا ﻣﻌﺠﺰة ﻫﺬﻩ اﺧﺘﻴـﺎرﻩ ﻣـﻦ ﻭأﳖـﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )٢( . ﻋﴩ ﺛﺎﻟﺚ: اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٩٤٦( ﻭ اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٢/٦٧٩( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٢/٤٩٩( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٧٩٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻭﻗـﺪ, ﻧـﺰﻝ ﻣـﺎ آﺧﺮ ﻫﻲ ﺗﻜﻦ ﱂ إﻥ, اﳌﺪﲏ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﻣﺎ أﻭاﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﻛـﲈ اﻷرض ﰲ اﻷﻣـﻢ ﻭﺳـﺎﺋﺮ اﳌﺴـﻠﻤﺔ اﻷﻣـﺔ ﺑـﲔ اﻟﻌﻼﻗـﺎت ﰲ ﳖﺎﺋﻴـﺔ أﺣﻜﺎﻣﺎﹰ ﺗﻀﻤﻨﺖ , ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﲢﺪﻳﺪ, ذاﺗﻪ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻓﻴـﻪ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻛـﻞ ﻭأﻭﺿـﺎع ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻭﻛﻞ )١( ﻭﻛـﻞ, ﻣﻨـﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﻞ ﻭﻭاﻗﻊ ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬا ﻭاﻗﻊ ﻭﻭﺻﻒ ﻣﺒﻴﻨﺎﹰ دﻗﻴﻘﺎﹰ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻃﺒﻘﺔ . اﻻﻋﺘﺒﺎر − اﻟﻘـﺮآﻥ أﺳـﻠﻮب ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﺑﻴـﺎﻥ ﰲ ﺧﺎﺻـﺔ أﳘﻴﺔ ذات اﻟ اﳌﺮﺣﻠﻴـﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻊ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﺮاﺟﻊ ﺣﲔ اﳌﺪﲏ ﰲ ﺟـﺎءت ﺘـﻲ ﺣﺴـﻤﻪ ﻣﺪ ﻭﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب ذﻟﻚ ﻣﺮﻭﻧﺔ ﻣﺪ ﻋﻦ ﺗﻜﺸﻒ اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﻭﻫﺬﻩ, ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮر اﻧﺘﺰﻋـﺖ ﻛﻠـﲈ ﻳﻘـﻊ ﻛـﲈ ﻭاﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﺼﻮر ﲣﺘﻠﻂ اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﻀـﻤﻦ اﻟﺘـﻲ ﻟﻶﻳـﺎت أرﻳـﺪ ﺛـﻢ, ﳖﺎﺋﻴـﺔ ﻓﺠﻌﻠـﺖ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ أﺣﻜﺎﻣﺎﹰ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻭﺗﺆ ﺗﻔﴪ أﻥ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻮﺿـﻮع ﰲ ﻭﺑﺨﺎﺻـﺔ, اﳌﺮﺣﻠﻴـﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﻠﻚ ﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻭﻝ اﻷﺧﺮ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻼﻗﺎت اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳉﻬﺎد . اﻷﻧﻌـﺎﻡ ﺳـﻮرة ﻣﺜﻞ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻭاﺣﺪة دﻓﻌﺔ ﻧﺰﻟﺖ أﳖﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻭاﳉﻤﻬﻮر اﻟﻄﻮاﻝ اﻟﺴﻮر ﺑﲔ . » ﺟــﺎء ﻣــﺎ ﻭﻣﺮاﺟﻌـﺔ, ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﻣﺮاﺟﻌـﺔ اﻟﺴــﻮرة ﻧﺼـﻮص ﺑﻤﺮاﺟﻌــﺔ أﻧـﻪ إﻻ ﰲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﲑة أﺣﺪاث ﻭﻣﺮاﺟﻌﺔ, ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻪ اﻟﻨﺰﻭﻝ أﺳﺒﺎب ﻋﻦ اﳌﺄﺛﻮرة اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻣﺮاﺣﻞ ﺛﻼث ﰲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺄﳖﺎ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻳﻤﻜﻦ.. א ﺷـﻬﺮ ﰲ ﺗﺒﻮﻙ ﻏﺰﻭة ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﳌﺮﺣﻠﺔ, ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ رﺟﺐא : اﻟﻐـﺰﻭة ﳍﺬﻩ اﻻﺳﺘﻌﺪاد أﺛﻨﺎء ﰲ ﻛﺎﻧﺖ ,ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﺛﻢ ﻭاﳌﺮﺣﻠﺔא : إﱃ أﻭﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﻣﻘﺪﻣﺎت أﻣﺎ, ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻮدة ﺑﻌﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺳـﻢ ﻗﺒﻴـﻞ اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﳖﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻵﻳﺔ ﳖﺎﻳﺔ اﳊﺠﺔ ذﻱ ﰲ أﻭ اﻟﻘﻌﺪة ذﻱ ﰲ اﳊﺞ« )٢( . اﳊـﺪ ﺳـﻴﺎﻕ ﰲ ﻣﻨﻬـﺎ ﺛـﻼث, آﻳـﺎت ﺛـﲈﲏ ﰲ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ اﻟﺼﻼة ذﻛﺮ ﺟﺎء ﻭﻗﺪ ﻋـﻦ ﻳﺚ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻭﺛﻼث, اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﻭآﻳﺘﺎﻥ, اﳌﴩﻛﲔ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺗﻘـﻮﻡ اﻟﺘـﻲ اﻟﻄﺒﻘـﺎت ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ, اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻵﻥ اﳌﻔﻬﻮﻡ اﻟﺼﻐﲑ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺤﺘﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻴﻢ ﻋﲆ: ﺑﺪ ﻭأﻫﻞ, ﻭاﻷﻧﺼﺎر اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻭ, اﻟﺮﺿﻮاﻥ ﺑﻴﻌﺔ ﻭأﺻﺤﺎب, ر ﻭاﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭاﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ, ﻭﻗﺎﺗﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻭﻣﻦ, ﻭﻗﺎﺗﻞ اﻟﻔﺘﺢ..إﻟﺦ . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٣/٥٦٥١ ( ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ ﻭﻳﹸﻘﺎرﻥ, ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر)٠١/٢٠١ .(