الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٦٦٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ ﷺﻭاﳉﻮارح ﻳﺪﻳـﻪ ﺑـﲔ اﻟﻮﻗﻮﻑ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﷲ ﻭﻭﺻﻒ ﻫﻮﻝ ﻣﻦ اﳌﻨﺠﻲ اﻟﻘﺪس ﻭﺣﴬة, اﻷﻧﺲ ﻣﻘﺎﻡ ﰲ ﻓﻴـﻪ ﻭﻃﻠـﺐ, اﻟﻴـﻮﻡ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﻮﻗـﻮﻑ , ﻏﲑﻩ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺄﻻ اﻷﻋﲆ اﻟﻌﲇ ﺟﺎﻧﺐ إﱃ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮ اﺳﺘﻜﲈﻝ , اﻟﺮﻫﻴـﺐ اﳌﻮﻗـﻒ ﰲ ﻟﻠﻮﻗـﻮﻑ اﻟﻌـﺪة أﺗـﻢ ﻋﲆ ﻟﺘﻜﻮﻥ, ﻭاﻷﺧﺒﺎث اﻷﻧﺠﺎس ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮة ﻭاﻟﻜﱪﻳﺎء ﻭاﳉﻼﻝ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﺴﺘﺸﻌﺮة . ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭاﳌﻌﻨﻰ: ﺣﺎﻝ ﺗﺼﻠﻮا ﻻ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﴩـﻭع ﻗﺒـﻞ ﺗﻌﻠﻤـﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻜﺮ ﻪﺳﺘﻘﺮؤﻭﻧ ﻭاﳊﻀـﻮر ﻭاﳋﻀـﻮع اﳋﺸﻮع ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻻ اﻟﺴﻜﺮ ﺣﺎﻝ ﰲ أﻥ ذاﻙ, ﺳﺘﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﻭدﻋﺎﺋﻪ ﻭذﻛﺮﻩ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎﺗﻪ اﷲ ﻣﻊ . , ﺳﻴﺼـﻠﻮﻥ أﳖـﻢ ﻇﻨﻮا إذا ﳚﺘﻨﺒﻮﻩ ﺑﺄﻥ اﻟﺴﻜﺮ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻣﻮﺟﻪ اﳋﻄﺎب ﻭﻫﺬا اﻷﻭﻗﺎ أﻛﺜﺮ ﰲ ﻓﻴﺠﺘﻨﺒﻮﻩ ﻟﻴﺤﺘﺎﻃﻮا ﻻ ﺑﺎﺗـﺎﹰ ﲢـﺮﻳﲈﹰ اﻟﺴـﻜﺮ ﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ﲤﻬﻴﺪاﹰ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺪ, ت ﻓﻴﻪ ﻫﻮادة .. ﻭﻫـﻮ اﻟﺼـﻼة ﻭﻗـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﳚﻲء أﻥ ﻳﺘﻘﻲ ﻣﻦ إذ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﻟﺘﺪرج ﻣﻦ ﻭﻫﺬا ﻓﻠـﻢ, اﳌﺪة ﻫﺬﻩ ﰲ اﳋﻤﺲ اﻟﺼﻠﻮات ﻟﺘﻔﺮﻕ اﻟﻠﻴﻞ ﻭأﻭﻝ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﺎﻣﺔ اﻟﴩب ﻳﱰﻙ ﺳﻜﺮاﻥ اﻟﺴﺤﺮ إﱃ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻡ ﻭﻗﺖ إﻻ ﻟﻠﺴﻜﺮ ﻟﻪﻳﺒﻖ اﻟﻨﻮﻡ ﳌﺰاﲪﺔ اﻟﴩاب ﻓﻴﻘﻞ . اﻷﺳـﻠﻮﺑﲔ ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻰ ﻭﻳﻔﱰﻕ﴿Ÿω (#θç/tø)s? nο4θn=¢Á9$# óΟçFΡr&uρ 3“t≈s3ß™﴾ ﻭﺑـﲔ» ﺗﺼـﻠﻮا ﻻ ﺳﻜﺎر ﻭأﻧﺘﻢ« اﻷﻭﻝ إذ : ﻭﻗـﺖ إﱃ ﻳﻤﺘـﺪ أﻥ ﳜﺸـﻰ اﻟـﺬﻱ اﻟﺴـﻜﺮ ﻋـﻦ اﻟﻨﻬـﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﺛﻨﺎﺋﻪ ﰲ أداﺋﻬﺎ إﱃ ﻓﻴﻔﴤ اﻟﺼﻼة.. ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﳌﻌﻨﻰ: ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﺣﺬرﻭا ﻟﻜـﻢ ﻭﺻـﻔﺎﹰ اﻟﺴـﻜﺮ ﻳﻜـﻮﻥ إﻧـﲈ اﻟﻨﻬـﻲ ﻫـﺬا ﻓﺎﻣﺘﺜﺎﻝ, ﺳﻜﺎر ﻭأﻧﺘﻢ ﻓﺘﺼﻠﻮا اﻟﺼﻼة ﺣﻀﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﺣـﺎﻝ اﻟﺼـﻼة ﻋـﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭاﻟﺜﺎﲏ, ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺮب ﻭﻓﻴﲈ اﻟﺼﻼة ﻭﻗﺖ ﰲ اﻟﺴﻜﺮ ﺑﱰﻙ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﺴﻜﺮ . ﻣـﻦ ﻷﳖـﺎ, اﻟﺼـﻼة ﻗﺒـﻞ اﳉﻨﺎﺑـﺔ ﻋﻦ ﳖﻴﻬﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻼ ﺟﻨﺒﺎﹰ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﳖﻴﻬﻢ أﻣﺎ ﻗـﺎﻝﺳﻨ ﻭﳍـﺬا ﻳﻐﺘﺴـﻠﻮا ﺣﺘـﻰ أﺛﻨﺎﺋﻬـﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻭإﻧﲈ اﻟﻔﻄﺮة ﻦ: ﴿$·7ãΨã_﴾ ﻭﱂ ﻳﻘﻞ»ﺟﻨﺐ ﻭأﻧﺘﻢ«. اﻟﺒـﺪﻥ ﻓﻴﺘـﺄﺛﺮ اﻷﻋﺼـﺎب ﰲ ﲥﻴﺠﺎﹰ ﲢﺪث اﳉﻨﺎﺑﺔ أﻥ, اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﳌﺎء اﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻳﺰﻳﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺿﻌﻒ ﻓﺘﻮر ﻭﳛﺪث ﻛﻠﻪ )١( . ٢ − اﻟﻌ اﻟﺴﻮرة ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊﻭﳑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳋﺎص ﻭأﺳﻠﻮﲠﺎ ﺎﻡ اﳌﺴﻠﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٥/٧٤( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ .

)٧٦٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ :﴿óΟs9r& ts? ’n<Î) t⎦⎪Ï%©!$# Ÿ≅ŠÏ% öΝçλm; (#þθ’ä. öΝä3tƒÏ‰÷ƒr& (#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?#u™uρ nο4θx.¢•9$# $¬Ηs>sù |=ÏGä. ãΝÍκön=tã ãΑ$tFÉ)ø9$# #sŒÎ) ×,ƒÌsù öΝåκ÷]ÏiΒ tβöθt±øƒs† }¨$¨Ζ9$# Ïπu‹ô±y‚x. «!$# ÷ρr& £‰x©r& Zπu‹ô±yz 4 (#θä9$s%uρ $oΨ−/u‘ zΟÏ9 |Mö6tGx. $uΖøŠn=tã tΑ$tFÉ)ø9$# Iωöθs9 !$oΨs?ö¨zr& #’n<Î) 9≅y_r& 5=ƒÌs% 3 ö≅è% ßì≈tFtΒ $u‹÷Ρ‘‰9$# ×≅‹Î=s% äοtÅzFψ$#uρ ×öyz Ç⎯yϑÏj9 4’s+¨?$# Ÿωuρ tβθßϑn=ôàè? ¸ξ‹ÏGsù ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٧٧[. آﻳﺎتﺟﺎ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ءت )١( ﻭاﻻﺳـﺘﻌﺪاد اﳊـﺬر ﺑﺄﺧـﺬ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳـﺒﻴﻠﻪ ﰲ ﺑﺎﻟﻘﺘـﺎﻝ ﻭأﻣـﺮﻫﻢ, ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺒﻄﺌﲔ ﺣﺎﻝ ﻭذﻛﺮ, ﻟﻪ ﻭاﻟﻨﻔﺮ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻹﻧﻘﺎذ .. ﲣﺎﺻـﻢ ﻣـﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﰲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﺎ ﺗﺮﻙ ﻛﻠﻔﻬﻢ اﻹﺳﻼﻡ ﻭأﻥ ﺳﻴﲈ ﻭﻻ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻭﺣﺮﻭب ﻭﺗﻼﺣﻢ ﱂ ﺑﻴـﻨﻬﻢ اﳊـﺮﻭب ﻓﺈﻥ, ﻭاﳋﺰرج اﻷﻭس ﻗﺒﻴﻠﺘﻲﹾ ﺑﲔ , ﻏـﲑﻫﻢ ﻋـﲆ ﻭاﻟﻌـﺪﻭاﻥ اﻟﻘﺘـﺎﻝ ﻋـﻦ أﻳﺪﳞﻢ ﺑﻜﻒ ﻭأﻣﺮﻫﻢ, اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻤﺠﻲء إﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻭاﻟﺮﲪـﺔ ﻭاﻟﻌﻄـﻒ اﻟﻨﻔـﻮس ﲥﺬﻳﺐ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﲈ ﳌﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻭﻃﻠﺐ ا ﴍﻳﻒ ﳏﻠﻬﺎ ﻭﺣﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﲪﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﻧﻔﻮس ﻣﻦ ﲬﺪت ﺣﺘﻰ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﻮاﻃـﻒ أﻭﻟﺌـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺪﻭاﻥ ﻭدﻓـﻊ اﻹﺳـﻼﻡ ﺑﻴﻀﺔ ﻋﻦ ﻟﻠﺬﻭد اﻟﻘﺘﺎﻝ إﱃ اﳊﺎﺟﺔ اﺷﺘﺪت أﻥ إﱃ ﻓﻔﺮﺿـﻪ, ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ إﱃ ﻭردﻫﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﰲ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻭأﺣﺒﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ آذﻭا اﻟﺬﻳﻦ اﳌﴩﻛﲔ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ أﺷﺪ ﻭﻭﺑﺨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﻓﻨﻌﻰ ﻭاﻟﻀﻌﻔﺎء اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻓﻜﺮﻫﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ )٢( . ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻳﺮﺟﺢ)اﻟﻈﻼﻝ ( اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﺟﺎءت اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت أﻥ اﷲ ﻳﺮﲪﻪ ﻳﻘـﻮﻝ ﺣﻴـﺚ اﳋﻨـﺪﻕ ﻭﻗﺒﻞ, أﺣﺪ ﻏﺰﻭة ﺑﻌﺪ ﻣﺒﻜﺮ ﻭﻗﺖ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ أﳖﺎ» اﻟﺼـﻒ ﻓﺼـﻮرة ﱂ, اﻟﺼـﻒ داﺧـﻞ ﻣﻨﻮﻋـﺔ ﲨﺎﻋﺎت ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻮﺣﻲ اﻵﻳﺎت ﺧﻼﻝ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻭ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛـﺎﻥ اﻟﺼـﻒ ﺑـﺄﻥ ﻭﺗـﻮﺣﻲ, ﺗﻨـﺎﻓﻖ ﻫﻲ إﻧﲈ ﺗﺆﻣﻦ ﱂ أﻭ, ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻀﺞ ﺟﻬـﻮد إﱃ ﺣﺎﺟـﺔ ﰲ اﻟﻀـﺨﻤﺔ ﺑﺎﳌﻬﻤـﺔ ﻟﻴـﻨﻬﺾ, ﻭاﻟﺘﺸـﺠﻴﻊ اﻻﺳﺘﻨﻬﺎض ﻭﻣﻦ, ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﺨﻤﺔ اﻟﺘﺼـﻮرات ﰲ ﺳـﻮاء اﳌﻬﻤـﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺘﻮ إﱃ ﻭاﻻرﺗﻔﺎع اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳉﲈﻋﺔ ﻋﺎﺗﻖ ﻋﲆ اﳌﻠﻘﺎة اﳌﻌﺎدﻳﺔ اﳌﻌﺴﻜﺮات ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺧﻮض ﰲ أﻭ, اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ . ﻛﻴﻒ ﻧﺮ ﳚﻌﻠﻨﺎ اﻵﻳﺎت ﰲ ﻭاﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﻀـﻌﻒ ﻣـﻊ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﳜـﻮض اﻟﻘـﺮآﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻨﻬﺞ ﻭﻧـﺮ ﻭاﺣـﺪ ﻭﻗـﺖ ﰲ اﳌﻌﺎدﻳـﺔ اﳌﻌﺴﻜﺮات ﻭﻣﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ رﻭاﺳﺐ ﻭﻣﻊ اﻟﺒﴩﻱ اﳉﻬـﺪ ﻣـﻦ ﻃﺮﻓـﺎﹰ ﻭﻧـﺮ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻋـﺎﱂ ﰲ اﳊﻴـﺔ اﻟﻨﻔـﻮس ﰲ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﻫﻮ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ)٦٨( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ: ﴿$pκš‰r'¯≈tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΨtΒ#u™ (#ρä‹è{ öΝà2u‘õ‹Ïm...﴾ . )٢ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٥/٤٩( ﴫﻑﺑﺘ .

)٨٦٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﲠﺬﻩ اﻧﺘﻬﻰ ﺣﺘﻰ اﳌﻨﻬﺞ ﻫﺬا ﺑﺬﻟﻪ اﻟﺬﻱ اﳌﻮﺻﻮﻝ.. ﻭاﻟ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ذﻟﻚ إﱃ ﺘﻜﺎﻣـﻞ اﻟﺮﺳﻮﻝ أﻳﺎﻡ أﻭاﺧﺮ ﰲ ﺷﻬﺪﻩ اﻟﺬﻱ, ﷺﻭاﻻرﺗﻔﺎع . اﻟﻘﺘـﺎﻝ ﰲ ﳍـﻢ ﻟﻴـﺆذﻥ اﳊﲈﺳـﺔ ﲠـﻢ ﺗﺸﺘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﻴﺐ اﻵﻳﺔ ﰲ إﻥ اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﳍﻢ ﻣﺄذﻭﻧﺎﹰ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺣﻴﺚ .. ﺑﻌـﺪ اﻟﻘﺘـﺎﻝ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻛﺘﺐ ﻓﻠﲈ ﺧـ اﻹذﻥ ﻫـﺬا ﰲ أﻥ اﷲ ﻭﻋﻠـﻢ, دﻭﻟـﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻗﺎﻣﺖ أﻥ ﻛـﲈ ﻫـﻢ إذا ﻭﻟﻠﺒﴩـﻳﺔ ﳍـﻢ ﲑاﹰ اﻟﻘـــﺮآﻥ ﻳﺼـــﻮرﻫﻢ﴿tβöθt±øƒs† }¨$¨Ζ9$# Ïπu‹ô±y‚x. «!$# ÷ρr& £‰x©r& Zπu‹ô±yz 4 (#θä9$s%uρ $oΨ−/u‘ zΟÏ9 |Mö6tGx. $uΖøŠn=tã tΑ$tFÉ)ø9$# Iωöθs9 !$oΨs?ö¨zr& #’n<Î) 9≅y_r& 5=ƒÌs% 3﴾ . ا اﻟﻘـﺮآﲏ اﻷﺳﻠﻮب ﰲ, ﻫﺆﻻء ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﻟﻴﻌﺠﺐ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻤﴤ ﺣﺎﻟـﺔ ﻳﺼـﻮر ﻟـﺬﻱ ﻭاﻹدراﻙ اﻟﺘﺼـﻮر ﺳـﻮء ﻭﻟﻐﲑﻫﻢ ﳍﻢ ﻭﻳﺼﺤﺢ, ﻭﳛﹸﺲ ﻳﹸﺮ ﻣﺸﻬﺪاﹰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﻛﲈ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﻜﺴـﺐ, ﻭاﻟﴬـ ﻭاﻟﻨﻔـﻊ, ﻭاﻟﴩـ ﻭاﳋـﲑ, ﻭاﻟﻘـﺪر ﻭاﻷﺟـﻞ, ﻭاﳊﻴـﺎة اﳌﻮت ﳊﻘﺎﺋﻖ ﺻـﻮرﲥﺎ ﰲ اﳊﻘـﺎﺋﻖ ﻳﺼـﻮر أﺳﻠﻮب ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﳍﻢ ﻭﻳﺒﲔ, ﻭاﻟﻘﻴﻢ ﻭاﳌﻮازﻳﻦ, ﻭاﳋﺴﺎرة اﳌﺆﺛﺮة اﳌﻮﺣﻴﺔ . اﷲ ﺣﻜﻤـﺔ اﻗﺘﻀﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻭﻟﻌﻞ : ﻭإﻗﺎﻣـﺔ أﻳـﺪﳞﻢ ﺑﻜـﻒ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻳـﺄﻣﺮ أﻥ اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء, اﻟﺼﻼة .. ﻭﻟﻴﻘـﻒ, اﳋﻄـﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﺑﻜﻞ ﻭﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﻭإﻋﺪادﻫﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻟﺘﺘﻢ ﻛﻠﻬـﺎ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻴﺨﺮﺟﻮا, اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ, اﻟﻘﻴﺎدة أﻣﺮ اﻧﺘﻈﺎر ﰲ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟ, ﺣﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬﻭاﲥﻢ ﻳﻜﻮﻥ اﷲﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﰲ, ﷲ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺘﻜﻮﻥ« )١( . − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﲥﺎ ﻭاﻟﺘﲈس أﻏﺮاﺿﻪ ﺗﻔﻨﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﺎدة ﻭﻋﲆ : ﴿#sŒÎ)uρ ÷Λä⎢ö/uŸÑ ’Îû ÇÚö‘F{$# }§øŠn=sù ö/ä3ø‹n=tæ îy$uΖã_ βr& (#ρçÝÇø)s? z⎯ÏΒ Íο4θn=¢Á9$# ÷βÎ) ÷Λä⎢øÅz βr& ãΝä3uΖÏFøtƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#ÿρãxx. 4 ¨βÎ) t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# (#θçΡ%x. ö/ä3s9 #xρ߉tã $YΖÎ7•Β ∩⊇⊃⊇∪ #sŒÎ)uρ |MΖä. öΝÍκÏù |Môϑs%r'sù ãΝßγs9 nο4θn=¢Á9$# öΝà)tFù=sù ×πxÍ←!$sÛ Νåκ÷]ÏiΒ y7tè¨Β (#ÿρä‹äzù'u‹ø9uρ öΝåκtJysÎ=ó™r& #sŒÎ*sù (#ρ߉y∨y™ (#θçΡθä3uŠù=sù ⎯ÏΒ öΝà6Í←!#u‘uρ ÏNù'tGø9uρ îπxÍ←!$sÛ 2”t÷zé& óΟs9 (#θ=|Áム(#θ=|Áã‹ù=sù y7yètΒ (#ρä‹è{ù'uŠø9uρ öΝèδu‘õ‹Ïn öΝåκtJysÎ=ó™r&uρ 3 ¨Šuρ z⎯ƒÏ%©!$# (#ρãxx. öθs9 šχθè=àøós? ô⎯tã öΝä3ÏFysÎ=ó™r& ö/ä3ÏGyèÏGøΒr&uρ tβθè=‹ÏϑuŠsù Νà6ø‹n=tæ \'s#ø‹¨Β Zοy‰Ïn≡uρ 4 Ÿωuρ yy$oΨã_ öΝà6ø‹n=tã βÎ) tβ%x. öΝä3Î/ “]Œr& ⎯ÏiΒ @sÜ¨Β ÷ρr& ΝçFΖä. #©yÌö¨Β βr& (#þθãèŸÒs? öΝä3tGysÎ=ó™r& ( (#ρä‹è{uρ öΝä.u‘õ‹Ïn 3 ¨βÎ) ©!$# £‰tãr& t⎦⎪ÌÏ≈s3ù=Ï9 $\/#x‹tã $YΨ‹Îγ•Β ∩⊇⊃⊄∪ #sŒÎ*sù ÞΟçFøŠŸÒs% nο4θn=¢Á9$# (#ρãà2øŒ$$sù ©!$# $Vϑ≈uŠÏ% #YŠθãèè%uρ 4’n?tãuρ öΝà6Î/θãΖã_ 4 #sŒÎ*sù öΝçGΨtΡù'yϑôÛ$# (#θßϑŠÏ%r'sù nο4θn=¢Á9$# 4 ¨βÎ) nο4θn=¢Á9$# ôMtΡ%x. ’n?tã š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# $Y7≈tFÏ. $Y?θè%öθ¨Β ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ١٠١ ٣٠١[. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٢/٥١٧( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٩٦٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻭﺣﻔﻈـﻪ اﻟـﺪﻳﻦ ﻹﻗﺎﻣـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭاﳊﺚ اﳉﻬﺎد ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻼث اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺳﺒﻖ دﻳﻨ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻳﻘﺪر ﻻ أرض ﻣﻦ ﳞﺎﺟﺮ ﱂ ﻣﻦ ﻭﺗﻮﺑﻴﺦ, ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ اﳍﺠﺮة ﻭإﳚﺎب,ﻓﻴﻬـﺎ ﻪ أراد إذا اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻫﺎﺟﺮ أﻭ, ﻟﻠﺠﻬﺎد ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻭذﻛﺮ, اﻟﺴﻔﺮ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻭاﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﲨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻳﺼﲇ ﻭأﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﴫ أﻥ ﻟﻪ ﳚﻮز أﻧﻪ ﻓﺒﲔ, ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻔﺘﻦ أﻥ ﻭﺧﺎﻑ اﻟﺼﻼة اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﰲ ذﻛﺮت اﻟﺘﻲ )١( . اﻟ إﱃ ﻣﺎﺳﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ اﻷرض ﰲ اﻟﻀﺎرب ﻫﻮإﻥ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﻴﻨﻪ, ﺑﺮﺑﻪ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺼﻠﺔ, ﻓﻴﻪ أﻗﺮب ﻭاﻟﺼﻼة, اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻟﻪ ﻣﺮﺻﻮد ﻫﻮ ﻭﻣﺎ, ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺪﻡ ﻫﻮ ﻓﻴﲈ ﻭﺳﻼﺣﻪ ﻋﺪﺗﻪ ﻭﺗﻜﻤﻞ , ﻭاﳌﻠـﲈت اﻟﺸـﺪاﺋﺪ ﰲ ﲠـﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺪة ﻭﻫﻲ, اﷲ إﱃ اﻟﺼﻼت ﳍﻢ ﻗﺎﻝ ﻣﺸﻘﺔ أﻭ ﺧﻮﻑ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻥ ﻓﻜﻠﲈ : ﴿(#θãΖŠÏètFó™$#uρ Îö9¢Á9$$Î/ Íο4θn=¢Á9$#uρ 4 ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٥٤[. » ﻓـﲈ ﻭاﻻﺿﻄﺮار إﻟﻴﻬﺎ اﳊﺎﺟﺔ ﻭﻗﺖ ﻭﰲ, اﳌﻨﺎﺳﺐ إﺑﺎﳖﺎ ﰲ ﻫﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﳚﻲء ﺛﻢ ﻭﻣﻦ أﻥ أرﺿـﻪ ﻣـﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮ أﺣﻮج ﻭﻣﺎ, اﷲ ﺑﺬﻛﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻄﻤﺌﻦ أﻥ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ اﳋﺎﺋﻒ أﺣﻮج اﷲ ﲪﻰ إﱃ ﻳﻠﺘﺠﺊ .. اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺼﻼة أﻥ ﻭ ﻗﻴـﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺳـﺠﻮدﻭﻣﺎ − ﻗـﺪ ﻋـﺪﻭﻩ أﻧﻈـﺎر إﻟﻴـﻪ ﺗﻠﻔﺖ ﻗﺪ أﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﻛﻤﲔ ﻣﻦ اﻹﻓﻼت ﻋﻦ اﻷرض ﰲ اﻟﻀﺎرب ﺗﻌﻮﻕ ﻓﻴﺄﺧـﺬﻭﻩ ﺳـﺎﺟﺪ أﻭ راﻛﻊ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﳍﻢ ﲤﻜﻦ ﻗﺪ أﻭ, ﻓﻴﻌﺮﻓﻮﻩ .. اﻟﺮﺧﺼـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺛـﻢ ﻭﻣـﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﳐﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻳﻘﴫ أﻥ اﻷرض ﰲ ﻟﻠﻀﺎرب« )٢( . ,اﳋــﻮﻑ ﻭﺻــﻼة, اﻟﻘﴫــ رﺧﺼــﺔ ﰲ أﺻــﻞ ﻭاﻵﻳﺘــﺎﻥ أﻧــﻪ اﻵﻳــﺔ ﻭﻇــﺎﻫﺮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ أﰊ ﻣـﺬﻫﺐ ﻫـﻮ ﻛـﲈ, ﻣﻌﺼـﻴﺔ ﺳـﻔﺮ ﻛـﺎﻥ ﻭﻟـﻮ ﻛﺎﻥ ﺳﻔﺮ أﻱ ﰲ اﻟﱰﺧﻴﺺ ﻳﻘﺘﴤ ﳚــﻮزﻭا ﻓﻠــﻢ , ﻭﻏــﲑﻫﻢ اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻷﺋﻤــﺔ ﻭﻫــﻢ اﳉﻤﻬــﻮر ذﻟــﻚ ﰲ ﻭﺧــﺎﻟﻒ , اﷲ رﲪــﻪ ﺳـﻬﻮﻟﺔ اﻟﺮﺧﺼـﺔ ﻓـﺈﻥ, ﻭاﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ ﻟﻶﻳـﺔ ﲣﺼﻴﺼـﺎﹰ اﳌﻌﺼـﻴﺔ ﺳـﻔﺮ ﰲ اﻟﱰﺧﻴﺺ ﺳــﺎﻓﺮ إذا ﻟﻌﺒــﺎدﻩ اﷲ ﻣــﻦ ﺣﺎﻟــﻪ ﻳﻨﺎﺳــﺐ ﻻ ﺑﺴــﻔﺮﻩ ﻭاﻟﻌــﺎﴆ , ﻭﻳﻔﻄــﺮﻭا ﻳﻘﴫــﻭا أﻥ ﻭا اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ . ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿}§øŠn=sù ö/ä3ø‹n=tæ îy$uΖã_ βr& (#ρçÝÇø)s? z⎯ÏΒ Íο4θn=¢Á9$#﴾ ﰲ ﻋﻠـﻴﻜﻢ إﺛﻢ ﻭﻻ ﺣﺮج ﻻ أﻱ اﻟﻮاﻗـﻊ اﻟﻮﻫﻢ ﻟﺒﻌﺾ إزاﻟﺔ اﳊﺮج ﻧﻔﻲ ﻷﻥ, اﻷﻓﻀﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﴫ ﻛﻮﻥ ذﻟﻚ ﻳﻨﺎﰲ ﻭﻻ ذﻟﻚ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٥/٨٣١ .( )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٢/٧٤٧ .(

)٠٧٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻭ ﺑﻞ, اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻮﺟﻮبﰲ ﻳﻨﺎﰲ ﻻ .. ﻷﻥ, ﻇـﺎﻫﺮة اﳌﻮﺿـﻊ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻮﻫﻢ ﻭإزاﻟﺔ ﻧﻔـﻮس ﻋـﻦ ﻫﺬا ﻳﺰﻳﻞ ﻭﻻ, اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﻭﺟﻮﲠﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺮر ﻗﺪ اﻟﺼﻼة ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﺬﻛﺮ إﻻ أﻛﺜﺮﻫﻢ )١( . ﻟﻠﱰﺑﻴـﺔ اﻟﺮﺑـﺎﲏ اﳌـﻨﻬﺞ أﴎار ﻭﰲ, ﻭﺧﺼﺎﺋﺼـﻪ اﳌﺪﲏ اﻟﻘﺮآﻥ أﺳﻠﻮب ﰲ اﳌﺘﺄﻣﻞ إﻥ ﻳﻄﻠ, ﻓﻴﻪ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺮﻭح أﻋﲈﻕ إﱃ اﻟﻨﺎﻓﺬة, اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻠﻔﺘﺎت ﻣﻦ ﻋﺠﺐ ﻋﲆ ﻊ اﻟﺼﻼة إﱃ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺳﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﺘﺔ ﻫﺬﻩ . » اﳊﻜـﻢ ﺑﻴـﺎﻥ ﳌﺠﺮد ﻫﻨﺎ اﻟﻨﺺ ﲠﺬا ﳚﻲء ﻻ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺴﻴﺎﻕ إﻥ»اﻟﻔﻘﻬـﻲ« ﺻـﻔﺔ ﰲ ﻟ ﻭاﻹﻋﺪاد ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﲨﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻫﺬا ﳛﺸﺪ ﻭﻟﻜﻨﻪ اﳋﻮﻑ ﺻﻼة ﻠﺼﻒ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺳﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﳊﺮص ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻠﻔﺖ ﻣﺎ ﻭأﻭﻝ, اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻟﻠﺠﲈﻋﺔ اﳌﺴﻠﻢ أﺳـﻠﺤﺔ ﻣـﻦ ﺳـﻼح اﻟﺼـﻼة ﻫـﺬﻩ إﻥ, اﻹﻳـﲈﲏ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﰲ ﺑﺪﳞﻲ ﺑﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻫﺬا ﻭﻟﻜﻦ اﻟﺴﻼح إﳖﺎ ﺑﻞ, اﳌﻌﺮﻛﺔ ! ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻣـﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳـﺐ ﺑﲈ اﻟﺴﻼح ﻫﺬا اﺳﺘﺨﺪاﻡ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ اﳌﻌﺮ ﻭﺟﻮ, ﻛﺔاﳌﻌﺮﻛﺔ ! ﻋـﺪﻭﻫﻢ ﻳﻠﻘـﻮﻥ ﻟﺮﺑـﺎﲏ ا اﳌﻨﻬﺞ ﻭﻓﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﺗﺮﺑﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﺎﻝ أﻭﻟﺌﻚ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻘﺪ ﻭاﺣـﺪ ﺑﺈﻟـﻪ إﻳﲈﳖـﻢ ﰲ ﻣﺘﻔﻮﻗﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻘﺪ, ﺳﻼح أﻱ ﻗﺒﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻔﻮﻗﻮﻥ اﻟﺬﻱ اﻟﺴﻼح ﲠﺬا ﲠـﺪﻑ إﻳﲈﳖـﻢ ﰲ ﻛـﺬﻟﻚ ﻣﺘﻔـﻮﻗﲔ, اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﰲ ﻣﻌﻬﻢ أﻧﻪ ﻭﻳﺸﻌﺮﻭﻥ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻖ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ . ﻭاﻷ ﲡـﺎﻩ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻫﺬﻩ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﺬﻱ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺮ ﻏﻔﻠـﺔ ﳊﻈـﺔ ﲠـﻢ ﻳﱰﺑﺺ اﻟﺬﻱ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﲡﺎﻩ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻳﻮﴅ اﻟﺬﻱ اﳊﺬر ﻭﻫﺬا, اﻟﻌﺪﻭ ﻭاﺣــﺪة ﻣﻴﻠــﺔ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻟﻴﻤﻴــﻞ, ﻭأﻣﺘﻌــﺘﻬﻢ أﺳــﻠﺤﺘﻬﻢ ﻋــﻦ ﻭاﺣــﺪة! اﻟﺘﺤــﺬﻳﺮ ﻫــﺬا ﻭﻣــﻊ ﳜـﱪﻫﻢ إذ, ﻭاﻟﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﺘﻄﻤﲔ, ﻭاﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﷲ ﻛﺘـﺐ ﻗﻮﻣـﺎﹰ ﻳﻮاﺟﻬـﻮﻥ إﻧـﲈ أﳖـﻢ اﳍﻮاﻥ :﴿¨βÎ) ©!$# £‰tãr& t⎦⎪ÌÏ≈s3ù=Ï9 $\/#x‹tã $YΨ‹Îγ•Β﴾, .. ﻭاﻟﺘﻄﻤـﲔ, اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﺑـﲔ اﻟﺘﻘﺎﺑـﻞ ﻭﻫـﺬا ﺗﺮﺑﻴـﺔ ﰲ اﳌـﻨﻬﺞ ﻫﺬا ﻃﺎﺑﻊ ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﺾ ﻭﺳﻜﺐ اﳊﺬر ﺣﺎﺳﺔ اﺳﺘﺜﺎرة ﺑﲔ اﻟﺘﻮازﻥ ﻭﻫﺬا اﻟﻌ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﰲ اﳌﺴﻠﻢ ﻭاﻟﺼﻒ اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻟﻠﺌﻴﻢاﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻨﻴﺪ اﳌﺎﻛﺮ ﺪﻭ« )٢( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)١٦١( ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)١/٨٤٧( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)١٧٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ −      ..اﳋـﺎﻣﺲ ﻟﻠﺠـﺰء اﳋﺎﲤﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﴩ ﰲ ﺟﺎء )١( ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﲈﻝ ﰲ ﻭاﺿﺢ ﺑﺘﻬﻜﻢ ﺑﹸﺪئ ﻭاﳌﻨﺎﻓﻘﲔ﴿ÎÅe³o0 t⎦⎫É)Ï≈uΖßϑø9$# ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٨٣١[ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻜﺎﻥ»أﻧﺬر« ﺳـﺒﺐ ﺑﻴﺎﻥ ﺛﻢ, ﺑﺸﺎرة اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺬﻱ اﻷﻟﻴﻢ اﻟﻌﺬاب ﺟﻌﻞ ﻭﰲ, ﻭﺳـﻮء, ﺑـﺎﷲ ﻇـﻨﻬﻢ ﻭﺳـﻮء اﳌـﺆﻣﻨﲔ دﻭﻥ ﻟﻠﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻻﻳـﺘﻬﻢ ﻭﻫﻮ اﻷﻟﻴﻢ اﻟﻌﺬاب ﻫﺬا ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﲆ اﳊﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺧﻼﻝ ﻭﰲ, ﻭاﻟﻘﻮة اﻟﻌﺰة ﳌﺼﺪر ﺗﺼﻮرﻫﻢ : ﴿¨βÎ) t⎦⎫É)Ï≈uΖßϑø9$# tβθããω≈sƒä† ©!$# uθèδuρ öΝßγããω≈yz #sŒÎ)uρ (#þθãΒ$s% ’n<Î) Íο4θn=¢Á9$# (#θãΒ$s% 4’n<$|¡ä. tβρâ™!#tム}¨$¨Ζ9$# Ÿωuρ šχρãä.õ‹tƒ ©!$# ωÎ) WξŠÎ=s% ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٢٤١[. اﻟـﺬﻳﻦ ﻟﻠﻤﻨـﺎﻓﻘﲔ ﳐـﺬﱢﻝ , ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ ﻣﻄﻤـﺌﻦ ﻗـﺎﻃﻊ ﻭﻋـﺪ ﺑﻌﺪ ﺟﺎء اﻵﻳﺔ ﺳﻴﺎﻕ إﻥ ﻳ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺗﻌـﺎﱃﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻘـﺎﻝ اﻟﻌﺰة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺒﺘﻐﻮﻥ :﴿⎯s9uρ Ÿ≅yèøgs† ª!$# t⎦⎪ÌÏ≈s3ù=Ï9 ’n?tã t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σçRùQ$# ¸ξ‹Î6y™ ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ١٤١[. ,ﳍـﻢ اﷲ ﻭﺑﻮﻋﻴﺪ ﺷﺄﳖﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ رزﻳﺔ ﺻﻮرة ﺗﺮﺳﻢ ﻭاﻵﻳﺔ أﻥ ﺑﺪ ﻻ اﻟﻘﻠﻮب ﻫﺬﻩ ﻓﺈﻥ, اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﳌﻨﻬﺞ ﳌﺴﺎت ﻣﻦ أﺧﺮ ﳌﺴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺗﺸﻤﺌﺰ اﻟﴪ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﳜﹸﺪع ﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﻥ ﺗﻌﺮﻑ اﻟﻘﻠﻮب ﻫﺬﻩ ﻓﺈﻥ اﷲ ﳜﺎدﻋﻮﻥ ﻗﻮﻡ, ﻭأﺧﻔـﻰ اﻟﺴـﻮء ﻣـﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ ﳏﺘﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﺑﺪ ﻻ اﷲ ﳜﺪع أﻥ ﳛﺎﻭﻝ اﻟﺬﻱ أﻥ ﺗﺪرﻙ ﻭﻫﻲ اﳌﺨﺎدﻋﲔ ﻫﺆﻻء ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺗﺴﺘﺼﻐﺮ ﺗﺸﻤﺌﺰ ﺛﻢ ﻭﻣﻦ, ﻛﺒﲑ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﻭﻣﻦ ! ا ﻫـﺬﻩ ﻋﻘـﺐ اﷲﻭﻳﻘﺮر ﳜـﺎدﻋﻮﻥ أﳖـﻢ ﻟﻠﻤﺴـﺔ ﴿uθèδuρ öΝßγããω≈yz﴾ ﻣﺴـﺘﺪرﺟﻬﻢ أﻱ ﻋﻴـﻮﳖﻢ ﺗﻔـﺘﺢ ﺑﻘﺎرﻋـﺔ ﻳـﻮﻗﻈﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﻨـﺒﻬﻬﻢ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ﻳﻘﺮﻋﻬﻢ ﻻ ﻭﺗﺎرﻛﻬﻢ .. ﻳﺴـﺘﻤﺮ ﺛـﻢ اﻻﺷــﻤﺌﺰاز إﻻ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻗﻠــﻮب ﰲ ﺗﺜــﲑ ﻻ ﺷــﺎﺋﻨﺔ زرﻳــﺔ ﺻــﻮراﹰ ﳍــﻢ ﻳﺮﺳــﻢ اﻟﺴــﻴﺎﻕ ﻭاﻻﺣﺘﻘﺎر )٢( . اﳌ ﻋﻦ ﻣﻄﻮﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎءت ﻭإﻥ ﻭاﻵﻳﺔ ﻓﻴـﻪ اﺑﺘـﺪاﺋﻲ اﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﻓﻬﻲ ﻨﺎﻓﻘﲔ ﳌﺴﺎﻭﳞﻢ ﺑﻴﺎﻥ زﻳﺎدة .. ﺑﺤﺮﻑ اﳉﻤﻠﺔ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ»إﻥ« ﻣـﺎ ﻭﲢﻘﻴـﻖ اﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ ﺣـﺎﻟﺘﻬﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻘﺒﻬــﺎ : ﴿uθèδuρ öΝßγããω≈yz﴾ .. ﰲ ﺗﻌــﺎﱃ ﷲ اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ ﳌﺨﺎدﻋــﺔ ذﻛــﺮ ﺳــﺒﻖ ﻭﻗــﺪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ)٧٤١( اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ﻣﻦ . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)١/٤٨٧( ﻭﺗﴫﻑﺑﺎﺧ ﺘﺼﺎر .

)٢٧٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻗﻮﻟــﻪ : ﴿šχθããω≈sƒä† ©!$# t⎦⎪Ï%©!$#uρ (#θãΖtΒ#u™ ﴾]اﻟﺒﻘــﺮة : ٨[ﻭزا, ﺑﻘﻮﻟــﻪ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ دت :﴿uθèδuρ öΝßγããω≈yz﴾ أﻱ : اﷲ أﻣـﺮ اﳌﺘﺒﻌـﲔ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻊ ﻓﻌﻠﻬـﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻜﲈ, ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻓﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﺣﻴﻠـﺘﻬﻢ أﻥ ﻭﺣﺴـﺒﻮا اﻃﻤﺄﻧﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﳍﻢ اﷲ إﻣﻬﺎﻝ ﻛﺎﻥ, ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﺧﺪاﻋﺎﹰ ﻭرﺳﻮﻟﻪ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻭإﻧـﺬارﻩ, ﻧﺎﴏﻫﻢ ﻟﻴﺲ اﷲ ﻭأﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ راﺟﺎ ﻭﻛﻴﺪﻫﻢ ﻻ ﺣﺘـﻰ ﺑﻜﻴـﺪﻫﻢ ﻭﻓﺎﻗﺎﹰ ﺟﺰاءﹰ اﳌﺨﺎدع ﺑﻔﻌﻞ ﺷﺒﻴﻬﺎﹰ, ﺑﺂﺧﺮة إﻳﺎﻫﻢ أﺧﺬﻩ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ, ﺣﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻨﻄﲇ . اﷲ اﺳﺘﺪراج ﻋﲆ اﳋﺪاع ﻓﺈﻃﻼﻕ»ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة« اﳌﺸـﺎﻛﻠﺔ ﻷﻥ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﻭﺣﺴﻨﺘﻬﺎ اﻟﻠﻔـﻆ ﻣﺜـﻞ آﺧـﺮ ﻟﻔـﻆ ﻣـﻊ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻐﲑ ﻟﻔﻆ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﺗﻌﺪﻭ ﻻ ,اﳌﺴﺘﻌﺎر إﱃ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﺎﳌﺸﺎﻛﻠﺔ»اﻟﺘﻤﻠﻴﺢ« اﳌـﺮاد اﳌﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ اﻟﻠﻔـﻆ ﻹﻃﻼﻕ ﺗﻜﻦ ﱂ إذا أﻱ أﺣﺪﻫﻢ ﻛﻘﻮﻝ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻠﻔﻆ ﳏﺎﻛﺎة إﻻ اﳌﺮاد ﻭاﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﲔ ﻋﻼﻗﺔ : ﻃﺒﺨـﻪ ﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎﹰ اﻗﱰح ﻗﺎﻟﻮا .ﻗﻠﺖ : ﻭﻗﻤﻴﺼﺎﹰ ﺟﺒﺔ ﱄ اﻃﺒﺨﻮا )١( . − ﻭﻛﻔـﺮﻫﻢ اﻟﻴﻬـﻮد ﺣـﺎﻝ ﺳﻮء ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻴﺎﻕ ﻭﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺗﺸـﺪﻳﺪﻩ ﻭذﻛـﺮ , أﻟـﻴﲈﹰ ﻋـﺬاﺑﺎﹰ ﳍﻢ ﻓﺄﻋﺪ اﻵﺧﺮة ﻭأﻣﺎ ﳍﻢ ﳏﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻴﺒﺎت ﻓﺒﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ أﻣﺎ, ﻭاﻵﺧﺮة ﺧﻴـﺎرﻫﻢ ﺣـﺎﻝ ﺑﺒﻴـﺎﻥ ﻋﻘﺒـﻪ اﻻﺳـﺘﺪارﻙ ﺟﺎء أﻓﺮادﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ أﻧﻪ ﻳﻮﻫﻢ ﳑﺎ ﻫﺬا ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺑﻨﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤﻰ ﻳﺬﻫﺐ ﱂ اﻟﺬﻳﻦ ..ﺻﺎدﻗﺎﹰ إﻳﲈﻧﺎﹰ آﻣﻨﻮا ﻭأﳖﻢ اﻟﺼـﺎﳊﺎت ﻭﻋﻤﻠـﻮا ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻷﺟﺮ ﻭﻭﻋﺪﻫﻢ اﻟﺰﻛﺎة ﻭآﺗﻮا اﻟﺼﻼة ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا : ﴿Ç⎯Å3≈©9 tβθã‚Å™≡§9$# ’Îû ÉΟù=Ïèø9$# öΝåκ÷]ÏΒ tβθãΨÏΒ÷σçRùQ$#uρ tβθãΖÏΒ÷σム!$oÿÏ3 tΑÌ“Ρé& y7ø‹s9Î) !$tΒuρ tΑÌ“Ρé& ⎯ÏΒ y7Î=ö6s% 4 t⎦⎫ÏϑŠÉ)çRùQ$#uρ nο4θn=¢Á9$# 4 šχθè?÷σßϑø9$#uρ nο4θŸ2¨“9$# tβθãΖÏΒ÷σçRùQ$#uρ «!$$Î/ ÏΘöθu‹ø9$#uρ ÌÅzFψ$# y7Íׯ≈s9'ρé& öΝÍκÏ?÷σãΨy™ #·ô_r& $·Κ‹Ïàtã ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٢٦١[. اﻟﺮاﺳﺦ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ : اﻟﻮﺻـﻒ ﻣـﻦ ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻭاﺳﺘﻌﲑ, ﻳﺘﺰﻟﺰﻝ ﻻ اﳌﴚ ﰲ اﻟﻘﺪﻡ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺸﺒﻪ ﺗﻐﺮﻩ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ.. ﻋ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻭاﻟﺮاﺳﺦ ﻓﻠـﻴﺲ, ﻭاﻟﺘﻌﻨـﺖ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻦ , اﻟﻌﺎدات ﺧﻮارﻕ ﻳﺴﺄﻟﻮﳖﻢ ﻭﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﺪﻕ دﻻﺋﻞ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﺣﺎﺟﺐ اﳊﻖ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﻋﻄﻒ»اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ« ﻋﲆ»اﻟﺮاﺳﺨﻮﻥ« اﻵﻳـﺎت ﻳـﺮﳞﻢ أﻥ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮا ﱂ ﺑﺄﳖﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻨﺎء ﻗﺎﻝ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﺎدة اﳋﻮارﻕ: ﴿tβθãΖÏΒ÷σãƒ﴾ ﲨﻴﻌﻬﻢ أﻱ﴿!$oÿÏ3 tΑÌ“Ρé& y7ø‹s9Î)﴾ ﻭﻛﻔﺎﻫﻢ اﻟﻘﺮآﻥ أﻱ , آﻳﺔ ﺑﻪ﴿!$tΒuρ tΑÌ“Ρé& ⎯ÏΒ y7Î=ö6s% 4﴾ ﻭﲪﻴﺔ ﺗﻌﺼﺒﺎﹰ اﷲ رﺳﻞ ﻳﻌﺎدﻭﻥ ﻭﻻ, اﻟﺮﺳﻞ ﻋﲆ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٥/٩٣٢ .(

)٣٧٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭاﳌﺮاد :﴿tβθãΨÏΒ÷σçRùQ$#uρ﴾ اﻟﻜﺘـﺎب أﻫـﻞ ﻣﻦ ﻟﻺﻳﲈﻥ اﷲ ﻫﺪاﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ رﺳـﻮ ﳜـﺪﻡ ﻛـﺎﻥ اﻟﺬﻱ اﻟﻴﻬﻮدﻱ ﻣﺜﻞ, ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻭﱂ اﷲ ﷺﻝ ﺑﻪ ﻭآﻣﻦ . ﻭﻋﻄﻒ»اﳌﻘﻴﻤﲔ« اﻷﻗﻄـﺎر ﰲ اﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻭﻗﺮأﻩ, اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ , أﻣﺜﺎﳍـﺎ ﻋـﲆ, ﳏﺎﻣـﺪ ﺻـﻔﺎت ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ اﻷﺳﲈء ﻋﻄﻒ ﰲ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﻫﻮ, ﻧﻜﲑ دﻭﻥ اﻻﺳـﺘﺌﻨﺎﻑ ﻋـﲆ ﻭاﻟﺮﻓـﻊ, ﺑﺎﳌـﺪح اﻟﺘﺨﺼـﻴﺺ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺐ اﳌﻌﻄﻮﻓﺎت ﺑﻌﺾ ﰲ ﻓﻴﺠﻮز ﻓﻌﻠﻮا ﻛﲈ, ﻟﻼﻫﺘﲈﻡ ﻛﻘﻮﻟـﻪ, ﺑﻌﻄﻒ أﻡ ﻋﻄﻒ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء, اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﻌﻮت ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿£⎯Å3≈s9uρ §É9ø9$# ô⎯tΒ z⎯tΒ#u™﴾ ﻗﻮﻟﻪ إﱃ: ﴿t⎦⎪ÎÉ9≈¢Á9$#uρ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٧١[. ﰲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﺎﻝ)ﻛﺘﺎﺑﻪ( ﻭاﳌﺪح اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﺎب : ﺻـﻔﺔ ﺟﻌﻠﺘـﻪ ﺷﺌﺖ ﻭإﻥ ﻓﺎﺑﺘﺪأﺗﻪ ﻗﻄﻌﺘﻪ ﺷﺌﺖ ﻭإﻥ, اﻷﻭﻝ ﻋﲆ ﻓﺠﺮ.. ﻗﺎﻝ ﺛﻢ: اﳋﺮﻧﻖ ﻗﻮﻝ ﻭﻧﻈﲑﻩ : ﻮﳘــ اﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﻮﻣﻲ ﻳﺒﻌــﺪﻥ ﻻ ﻣﻌـــــﱰﻙ ﺑﻜـــــﻞ اﻟﻨـــــﺎزﻟﻮﻥ . اﳉـــﺰر ﻭآﻓـــﺔ اﻟﻌﹸـــﺪاة ﺳﹸـــﻢ اﻷزر ﻣﻌﺎﻗــــــﺪ ﻭاﻟﻄﻴﺒــــــﲔ . ﺗﻜـﺮر ﻭﻟـﺬﻟﻚ, اﳌﺘﺎﺑﻌـﺎت ﺗﻜـﺮر ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻔـﻨﻦ ﻗﺼﺪ ﻋﲆ ﳚﺮﻱ ﳑﺎ ﻫﺬا أﻥ ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﰲ اﻵﻳـﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﰲ, اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﰲ ﻛﲈ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻭﻗﻮﻋﻪ :﴿tβθä↔Î6≈¢Á9$#uρ﴾ ﺳـﻮرة ﰲ اﳌﺎﺋﺪة )١( . ﺳﺎدﺳﺎﹰ: اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة : ﻃﻠﺤـﺔ أﰊ ﺑـﻦ ﻋﲇ ﻭرﻭاﻳﺔ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻭرﻭاﻳﺘﻪ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﻮﻝ ﰲ ﻣﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﻭﻋـﻦ ﻋﻨـﻪ رﻭاﻳـﺔ ﰲ ﻭﻗﺘـﺎدة ﺟـﺮﻳﺞ اﺑـﻦ ﻭﻋـﻦ, ﻗﺘـﺎدة ﻗـﻮﻝ ﻭﻫﻮ, ﻋﻨﻪ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ أﳖ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻭﻋﻦ, اﻟﺒﴫﻱ ﻭاﳊﺴﻦ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ أﻳﻀﺎﹰ ﻣﺪﻧﻴﺔﻋﺒﺎس ﺎ . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ : ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺷـﺄﻥ ﰲ ﻧـﺰﻝ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﻛﺜﲑ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺪﲏ أﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺪﲏ ﻓﻬﻮ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻭإرﺑﺪ اﻟﻄﻔﻴﻞ )٢( . ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻭأﻛﺪ)ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ( ﻳﻜـﻮﻥ ﺑـﺄﻥ اﻵﻳـﺎت ﻷﺷﺒﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪة ﻭذﻛﺮ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ﻣﺪﻧﻴﺎﹰ»اﻻﺳـﺘﺪ ﻣـﻦ اﳌﻜـﻲ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻣﻌـﺎﲏ أﺳﻠﻮب ﻋﲆ ﺟﺎرﻳﺔ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋـﲆ ﻻﻝ ﻭﲥﺪﻳﺪﻫﻢ اﳌﴩﻛﲔ ﻭﺗﻘﺮﻳﻊ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ .. ﻧﺰﻟـﺖ آﻳﺎﲥـﺎ ﻭﻣـﻦ ﻣﻜﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﻻ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦/٩٢( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر : اﻟﻜﺸﺎﻑ)١٧٢ .( )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٦٢٠١ .(

)٤٧٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ, اﻟﻘﺮآﻥ ﺳﻮر ﺑﻌﺾ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺈﻥ, ﲠﺎ ﻭأﳊﻘﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ : ﻳـﺬﻛﺮﻭا ﱂ ﻣﻜﻴـﺔ ﻫـﻲ ﺳـﻮرة ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻭذﻛـﺮﻭا ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻭﻫﺎ أﳖﻢ ﺳﻮ اﳌﻜﻴﺎت ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺟﻌﻠ ﻭاﻟﺬﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺮﲪﻦ ﺳـﻮرة ﻭﻗﺒـﻞ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﰲ ﻋﺪﻭﻫﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻮﻫﺎ اﳊﺪﻳﺒﻴـﺔ ﻋـﺎﻡ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﺳﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻭإذ, اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻋﺪاد ﰲ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺳﺎﺑﻌﺔ ﻭﻋﺪدﻫﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺎﻡ أﻭ« )١( . اﻷﻟﺒـﺎب ﻷﻭﱄ ﻭﺻـﻒ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﻣﻦ آﻳﺎت ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎء ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ ﻋﴩ ﺑﺼﻔﺎت ﻛـﲈ ﻣﺪﻧﻴـﺔ ﺳـﻮر ﰲ ﺟـﺎء أﻛﺜﺮﻫﺎ اﻟﺼﻔﺎت ﻭﻫﺬﻩ, اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﰲ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻭأﻥ ﺳﺒﻖ»اﻟﺼﻼة ﻣﻊ ﻗﺮﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻷﻋﲈﻝ« ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ ﻭﻫﺬا ﺑﺎﳌﻜﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﺪﲏ أﺷﺒﻪ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ أﺳﻠﻮب أﻥ ﻟﺪﻱ . ﻫﻲ ﻭاﻵﻳﺎت :﴿* ⎯yϑsùr& ÞΟn=÷ètƒ !$yϑ¯Ρr& tΑÌ“Ρé& y7ø‹s9Î) ⎯ÏΒ y7Îi/¢‘ ‘,ptø:$# ô⎯yϑx. uθèδ #‘yϑôãr& 4 $oÿ©ςÎ) ã©.x‹tGtƒ (#θä9'ρé& É=≈t6ø9F{$# ∩⊇®∪ t⎦⎪Ï%©!$# tβθèùθムωôγyèÎ/ «!$# Ÿωuρ tβθàÒà)Ζtƒ t,≈sWŠÏϑø9$# ∩⊄⊃∪ t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβθè=ÅÁtƒ !$tΒ ttΒr& ª!$# ÿ⎯ϵÎ/ βr& Ÿ≅|¹θムšχöθt±øƒs†uρ öΝåκ®5u‘ tβθèù$sƒs†uρ u™þθß™ É>$|¡Ïtø:$# ∩⊄⊇∪ t⎦⎪Ï%©!$#uρ (#ρçy9|¹ u™!$tóÏGö/$# ϵô_uρ öΝÍκÍh5u‘ (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θà)xΡr&uρ $£ϑÏΒ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ #uÅ  Zπu‹ÏΡŸξtãuρ šχρâ™u‘ô‰tƒuρ ÏπoΨ|¡ptø:$$Î/ sπy∞ÍhŠ¡¡9$# y7Íׯ≈s9'ρé& öΝçλm; ©t<ø)ãã Í‘#¤$!$# ∩⊄⊄∪ àM≈¨Ζy_ 5βô‰tã $pκtΞθè=äzô‰tƒ ⎯tΒuρ yxn=|¹ ô⎯ÏΒ öΝÍκÉ″!$t/#u™ öΝÎγÅ_≡uρø—r&uρ öΝÍκÉJ≈−ƒÍh‘èŒuρ ( èπs3Íׯ≈n=yϑø9$#uρ tβθè=äzô‰tƒ ΝÍκön=tã ⎯ÏiΒ Èe≅ä. 5>$t/ ∩⊄⊂∪ íΝ≈n=y™ /ä3ø‹n=tæ $yϑÎ/ ÷Λän÷y9|¹ 4 zΝ÷èÏΨsù ©t<ø)ãã Í‘#¤$!$# ﴾]اﻟﺮﻋﺪ: ٩١ ٤٢[. ﺣ اﻟﺴﻮرة ﰲ آﻳﺔ ﺑﺄﻭﻝ ﻭﺛﻴﻖ ارﺗﺒﺎط ﳍﺎ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ إﻥ ﻗﺎﺋﻼﹰ ﻧﺒﻴﻪ اﷲ ﺧﺎﻃﺐ ﻴﺚ : ﴿ü“Ï%©!$#uρ tΑÌ“Ρé& y7ø‹s9Î) ⎯ÏΒ y7Îi/¢‘ ‘,ysø9$# £⎯Å3≈s9uρ usYò2r& Ĩ$¨Ζ9$# Ÿω tβθãΖÏΒ÷σム﴾]اﻟﺮﻋﺪ: ١[. ﺑﻌـﺪﻣﺎ ﺳـﲑﲥﻢ اﺳـﺘﻘﺎﻣﺖ اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﻔﻀـﻼء ﻫـﻢ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻫﺆﻻء إﻥ ﻋﴩـ ﰲ ﺳـﺎﻗﺘﻬﺎ ﺻـﻔﺎﲥﻢ اﻵﻳـﺎت ﻫـﺬﻩ أﺣﺼـﺖ ﻭﻗـﺪ ﴎﻳﺮﲥﻢ اﺳﺘﻨﺎرت ﻣـﻦ ﻭﺻـﺎﻳﺎ ﻟﻠﺠﺰاء أﻫﻼﹰ ﻛﺎﻥ اﺳﺘﺠﻤﻌﻬﺎ اﻷﻭﰱ ﴿y7Íׯ≈s9'ρé& öΝçλm; ©t<ø)ãã Í‘#¤$!$#﴾ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻫﺬﻩ ﻭأﻭﱃ : اﻟﻌﻘﻞ ﻭﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ, اﻟﻨﺎﺿﺞ : ﻭﻻ رﲠﺎ إﱃ ﺗﺘﺠﻪ أﻥ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﲆ اﳌﺄﺧﻮذ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮﻓﺎء ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺑﻪ ﺗﴩﻙ )٢( . اﳊﻖ ﻫﻮ اﷲ أﻧﺰﻝ ﻣﺎ أﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﳌﻦ اﳌﻘﺎﺑﻞ إﻥ ﻫـﻮ اﳌﻘﺎﺑـﻞ إﻧـﲈ, ﻳﻌﻠـﻢ ﻻ ﻣـﻦ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﻮﻗـﺖ ﰲ اﳊـﻖ ﻭﻫـﻮ, اﻟﻔـﺮﻭﻕ ﻭﲡﺴﻴﻢ اﻟﻘﻠﻮب ﳌﺲ ﰲ ﻋﺠﻴﺐ أﺳﻠﻮب ﻭﻫﻮ, اﻷﻋﻤﻰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٣١/٦٧ .( )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻐﺰاﱄ ﳌﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﺴﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﻧﺤﻮ)٧٨١ .(

)٥٧٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﲠـﺬﻩ اﳉﻬـﻞ ﻳﻨﴚـء اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻭﺣـﺪﻩ ﻓﺎﻟﻌﻤﻰ, ﲢﺮﻳﻒ ﻭﻻ زﻳﺎدة ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ذاﺗﻪ أﻋﻤـﻰ ﻋـﲆ إﻻ ﲣﻔـﻰ ﻻ اﻟﺘـﻲ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ اﻟﻜـﱪ اﳊﻘﻴﻘـﺔ, .. اﻟﺒﺼــﲑة ﻋﻤـﻰ ﻭاﻟﻌﻤـﻰ ﻭا ﻋـﻦ ﻭاﻧﻔﺼـﺎﳍﺎ اﻷرﻭاح ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﺲ ﻭاﻧﻄﻔﺎء, اﻟﻘﻠﻮب ﻭاﺳﺘﻐﻼﻕ, اﳌﺪارﻙ ﻧﻄﲈس اﻹﺷﻌﺎع ﻣﺼﺪر,.. ﻓﺘﺘـﺬﻛﺮ ﺑـﺎﳊﻖ ﺗـﺬﻛﹼﺮ ﻣﺪرﻛـﺔ ﻭﻗﻠﻮب ﻋﻘﻮﻝ ﳍﻢ اﻟﺬﻳﻦ إﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻭﻻ ﻓﺘﺘﻔﻜﺮ دﻻﺋﻠﻪ إﱃ ﻭﺗﻨﺒﻪ .. اﻟﺼـﻼة أﻗـﺎﻣﻮا أﳖـﻢ ﺻﻔﺎﲥﻢ ﻣﻦ أﻥ اﻵﻳﺎت ﻭذﻛﺮت .. ﻭﻫـﻲ اﷲ ﺑﻌﻬﺪ اﻟﻮﻓﺎء ﰲ داﺧﻠﺔ ﻭﻷﳖـﺎ, اﻟﻮﻓـﺎء ﳍـﺬا اﻷﻭﻝ اﻟـﺮﻛﻦ ﻷﳖﺎ ﻳﱪزﻫﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ, ﻭﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﻟـﻪ اﳋﺎﻟﺼـﺔ, ﻭاﻟـﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﻠﺔ ﻭﻷﳖﺎ, ﷲ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﺴﻮاﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ )١( . ﺳﺎﺑﻌﺎﹰ: اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺳﻮرة : اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻼﻡ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻭردت ﷺ﴿óΟs9 Ç⎯ä3tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#ρãxx.﴾ اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻭﻣﺴﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﷺﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻷﰊ ﻗﺎﻝ : )أﻗﺮأ أﻥ أﻣﺮﲏ اﷲ ﻋﻠﻴـﻚإﻥ ﴿óΟs9 Ç⎯ä3tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#ρãxx.﴾ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ? ﻟﻚ ﻭﺳﲈﲏ: ﻧﻌﻢ. ﻓﺒﻜﻰ( )٢( . اﳌﻔﴪـﻳﻦ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ﻭرﺟـﺢ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻭﺟﺰﻡ, ﻣﺪﻧﻴﺔ أﻭ ﻣﻜﻴﺔ أﳖﺎ ﰲ اﺧﺘﻠﻒ ﻭﻗﺪ )٣( ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﻜﺘـﺎبﺑﺄﳖﺎ أﻫـﻞ ﲣﻄﺌـﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻜﺜﺮة اﻷﻇﻬﺮ ﻭﻫﻮ .. ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﻣـﻦ ﻭﻫـﺬا اﳌﺪﲏ اﻷﺳﻠﻮب.. أﻏﺮاﺿﻬﺎ ﻭﻣﻦ : ﺑـﺎﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻜـﺬﺑﻴﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﻭأﻫﻞ اﳌﴩﻛﲔ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﷺﻭاﻟﺮﺳﻮﻝ أﺗـﺘﻬﻢ ﻓﻠـﲈ اﻟﺒﻴﻨـﺔ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ أﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻫﻢ إذ ﺣﺎﳍﻢ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻭاﻟﺘﻌﺠﻴﺐ, أﻭ اﷲ أﻥ ادﻋﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ, ﲠﺎ ﻛﻔﺮﻭا ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫـﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷدﻳﺎﻥ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﺐ آﻣﻨـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﻋـﲆ ﻭاﻟﺜﻨـﺎء, اﻟﱪﻳﺔ ﴍ ﺑﺄﳖﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭاﻟﺘﺴﺠﻴﻞ, اﻵﺧﺮة ﺑﻌﺬاب ﻭﻭﻋﻴﺪﻫﻢ , ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ﻣﺎ إﻳﺎﻫﻢ ﻭإﻋﻄﺎﺋﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻭرﺿﺎ اﻷﺑﺪﻱ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﻭﻋﺪﻫﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻭﻋﻤﻠﻮا اﻟﻜ ﰲ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﺷﺘﲈﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﻋﲆ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻨﻮﻳﻪ ذﻟﻚ ﻭﲣﻠﻞ ﲠـﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ اﻹﳍﻴﺔ ﺘﺐ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻭزﻳﺎدةﷺاﻟﺮﺳﻞ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ, )٤( . ﻳـﺮﺟﺢ اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮﻱ أﺳﻠﻮب ﰲ ﻭإﻳﲈﻧﻴﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﺪة ﺗﻌﺮض ﻭاﻟﺴﻮرة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٤/٨٥٠٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﲑ ﺑﺎب, اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ)ﻳﻜـﻦ ﱂ ( رﻗـﻢ , اﻟﺒﻴﻨـﺔ)٩٥٩٤( )٣/٩٢٣, ( ﻣﺴـﻠﻢ ﻭﺻـﺤﻴﺢ رﻗﻢ, ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﴈ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ أﰊ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب , ﻛﺘﺎب)٩٩٧ .( )٣ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٨١٠٢ ( اﳌﺴﲑ ﻭزاد)٥٧٥١ .( )٤ (ﻭاﻟ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺘﻨﻮﻳﺮ)٠٣/٨٦٤ .(

)٦٧٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﺟﺎﻧﺐ إﱃ ﻣﺪﻧﻴﺔ أﳖﺎ . א : اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻌﺜﺔ أﻥ ﷺﻫﻲ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻭا اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﴐﻭرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜ ﻛـﺎﻧﻮا ﻭﻣﺎ ﻭاﻻﺧﺘﻼﻑ اﻟﻀﻼﻝ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﻮا ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲈ اﳌﴩﻛﲔ ﻭﻣﻦ ﺘﺎب اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻐﲑ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺘﺤﻮﻟﻮا .  : ,ﻓﻴـﻪ ﻏﻤﻮض ﻋﻦ ﻭﻻ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﰲ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﱂ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ أﻥ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺟﺎءﲥﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا إﻧﲈ .  :اﻟﺪﻳﻦ أﻥ إﱃ ﺗـﺪﻋﻮ ﻻ, ﻭاﺿـﺤﺔ ﺑﺴـﻴﻄﺔ ﻭﻗﻮاﻋـﺪﻩ, ﻭاﺣـﺪ أﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﻴﺴﲑة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ذاﲥﺎ ﰲ ﻭاﻻﺧﺘﻼﻑ اﻟﺘﻔﺮﻕ .  : آﻣﻨـﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻭأﻥ, اﻟﱪﻳﺔ ﴍ ﻫﻢ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺟﺎءﲥﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﻔﺮﻭا اﻟﺬﻳﻦ أﻥ ﻫـﺆﻻء ﻋـﻦ ﻫـﺆﻻء ﺟـﺰاء ﳜﺘﻠـﻒ ﺛـﻢ ﻭﻣـﻦ اﻟﱪﻳـﺔ ﺧﲑ ﻫﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻭﻋﻤﻠﻮا ﺑ اﺧﺘﻼﻓﺎﹰ ﻴﻨﺎﹰ . اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻭدﻭر اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴـﺪة دﻭر إدراﻙ ﰲ ﻗﻴﻤـﺔ ذات اﻷرﺑﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻳﲈﲏ اﻟﺘﺼﻮر ﻭﰲ اﻷﺧﲑة )١( . ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻭﰲ: ﴿!$tΒuρ (#ÿρâÉ∆é& ωÎ) (#ρ߉ç6÷èu‹Ï9 ©!$# t⎦⎫ÅÁÎ=øƒèΧ ã&s! t⎦⎪Ïe$!$# u™!$xuΖãm (#θßϑ‹É)ãƒuρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?÷σãƒuρ nο4θx.¨“9$# 4 y7Ï9≡sŒuρ ß⎯ƒÏŠ ÏπyϑÍhŠs)ø9$# ﴾]اﻟﺒﻴﻨﺔ: ٥[. ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﻢ ﻣـﺎ ﻳﱰﻛـﻮﻥ ﻻ أﳖـﻢ ﺑﻌﻠﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻟﺘﻨﺼﻞ إﺑﻄﺎﻝ ﺗﺄﲥﻢ ﱂ اﻟﺒﻴﻨﺔ أﻥ ﻭزﻋﻤﻬﻢ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ . أﻱ, اﳉـﺪﻝ ﰲ ﺑﺎﳌﻮﺟـﺐ اﻟﻘـﻮﻝ ﺑﻄﺮﻳـﻖ إﺑﻄـﺎﻝ ﻭﻫـﻮ : ﻣﹸﻮﺻـﻮﻥ أﻧﻜـﻢ ﺳـﻠﻤﻨﺎ إذا ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺘﻢ ﺑﲈ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﻣـﺎ ﻳﻨـﺎﰲ ﻣـﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﻓﻠﻴﺲ, اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺗﺄﺗﻴﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﻪ ﺗﻨﻔﻜﻮﻥ ﻻ ﻫـﻮ ﻭذﻟـﻚ, إﴍاﻙ دﻭﻥ ﻭﺣـﺪﻩ اﷲ ﻋﺒـﺎدة ﻭﻫـﻮ, اﻟﻘـﺮآﻥ ﺑـﻪ أﻣﺮ ﺑﲈ ﻳﺄﻣﺮ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣـﺎ ﻭذﻟـﻚ اﻹﺳـﻼﻡ دﻳـﻦ ﻓـﺬﻟﻚ, ﺑﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﺬ اﻟﺬﻱ إﺑﺮاﻫﻴﻢ دﻳﻦ ﻭﻫﻲ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ دﻳﻨﻜﻢ ﰲ ﺑﻪ أﻣﺮﺗﻢ . اﳌﺴﻨﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻴﲔﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ : א: ﻓـﺎﳌﻌﻨﻰ, اﻹﺳـﻼﻡ ﺑـﻪ ﺟـﺎء ﺑـﲈ إﻻ ﻛﺘﺎﲠﻢ ﰲ أﻣﺮﻭا ﻣﺎ أﻱ : اﻟﺘـﻮراة ﰲ أﻣـﺮﻭا ﻭﻣـﺎ اﻟﻴﻬـﻮد ﻋـﲆ أﻛـﺪت اﻟﺘـﻮراة ﻓـﺈﻥ, آﺧـﺮﻩ إﱃ ﳐﻠﺼﲔ اﷲ ﻳﻌﺒﺪﻭا أﻥ إﻻ ﻭاﻹﻧﺠﻴﻞ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٨٤٩٣( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٧٧٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻣﻜـﺮراﹰ ﻣﺆﻛـﺪاﹰ أﻣـﺮاﹰ ﺑﺎﻟﺰﻛـﺎة ﻭأﻣـﺮت ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻭأﻣـﺮت, اﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎدة ﲡﻨﺐ.. اﻟﺘﻮراةﻭاﻹﻧﺠﻴﻞ ﳜﺎﻟﻒ ﱂ .  : اﻹﻋـﺮاض ﰲ ﳍـﻢ ﻣﻌﺬرة ﻓﻼ ﻛﺘﺎﲠﻢ ﺑﻪ أﻣﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﻤﺜﻞ إﻻ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ أﻣﺮﻭا ﻭﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻛﻼ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ . ﻭﻣﺴﺎء ﺻﺒﺎح ﻛﻞ اﻟﺘﻮراة ﴍﻳﻌﺔ أﺻﻮﻝ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻭإﻗﺎﻣﺔ . ﻭ﴿ß⎯ƒÏŠ ÏπyϑÍhŠs)ø9$#﴾ ﻭاﳌﻌﻨﻰ, ﺑﺎﲠﺎ ﻋﲆ اﻹﺿﺎﻓﺔ: د أﻭ اﻟﻘﻴﻤـﺔ اﻷﻣﺔ دﻳﻦ أﻱ اﻟﻜﺘـﺐ ﻳـﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻭأﻧﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﺣﻘﻴﺔ ﳍﻢ إﻟﺰاﻡ ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻴﻤﺔ )١( . ﺛﺎﻣﻨﺎﹰ: اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة : ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﲈ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ )٢( ﻋﻠﻴـﻪ ﺗـﺪﻭر اﻟـﺬﻱ ﻭاﳌﺤـﻮر, درﺟـﺔ إﱃ ﻭﺗﺮﻗـﻰ, اﳊـﺪﻭد درﺟﺔ إﱃ ﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﺸﺘﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﳏﻮر ﻫﻮ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮرة اﻟﻮﺟﺪاﻧ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻟﻜﻮﻥ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﰲ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﻭﺑﺂﻳﺎﺗﻪ اﷲ ﺑﻨﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺼﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻴﺔ , اﳌﺸـﺎﻋﺮ ﻭاﺳﺘﺠﺎﺷـﺔ, اﻟﻀـﲈﺋﺮ ﺗﺮﺑﻴـﺔ ﻫـﻮ ﻭاﻟﻠـﲔ اﻟﺸﺪة ﰲ ﻭاﺣﺪ ﻭاﳍﺪﻑ, اﳊﻴﺎة ﻭﺛﻨﺎﻳﺎ اﷲ ﺑﻨﻮر ﻭﺗﺘﺼﻞ, ﻭﺗﺮﻑ ﺗﺸﻒ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻭرﻓﻊ .. اﻵداب ﻭﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻭ اﻟﺒﻴﺖ ﻭآداب, اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ, ﻭاﻟﻘﻴﺎدة اﳉﲈﻋﺔ ﻭآداب, اﻷﴎة ﻧﻮر ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻭﻫﻲ, اﷲ ﻧﻮر ﻫﻮ ﻭاﺣﺪ ﺑﻨﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ, اﷲ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻮ ﻭاﺣﺪ ﻣﻌﲔ ﻭاﻷرض اﻟﺴﲈﻭات ﰲ اﻷﻭﻝ اﻟﻨﻮر ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ, ﻭﻃﻬﺎرة ﻭإﴍاﻕ ﻭﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭ اﻟﺴــﲈﻭات ﰲ, اﻟﻈﻠــﲈت ﺑــﻪ أﴍﻗــﺖ اﻟــﺬﻱ اﷲ ﻧــﻮر , ﻭاﻟﻀــﲈﺋﺮ ﻭاﻟﻘﻠــﻮب , اﻷرض ﻭاﻷرﻭاح ﻭاﻟﻨﻔﻮس )٣( . ﺧـﻼﻝ ﻣﻦ ﻭذﻟﻚ, ﺟﻠﻴﺔ ﻭاﺿﺤﺔ اﳌﺪﲏ اﻷﺳﻠﻮب ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﻭﰲ ﺟﺎء ﺣﻴﺚ, ﻓﻴﻪ ﺟﺎءت اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮت اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت : ١ − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :﴿’Îû BNθã‹ç/ tβÏŒr& ª!$# βr& yìsùöè? tŸ2õ‹ãƒuρ $pκÏù …çµßϑó™$# ßxÎm7|¡ç„ …çµs9 $pκÏù Íiρ߉äóø9$$Î/ ÉΑ$|¹Fψ$#uρ ∩⊂∉∪ ×Α%y`Í‘ ω öΝÍκÎγù=è? ×οt≈pgÏB Ÿωuρ ììø‹t/ ⎯tã Ìø.ÏŒ «!$# ÏΘ$s%Î)uρ Íο4θn=¢Á9$# Ï™!$tGƒÎ)uρ Íο4θx.¨“9$#   tβθèù$sƒs† $YΒöθtƒ Ü=¯=s)tGs? ϵŠÏù ÛUθè=à)ø9$# ã≈|Áö/F{$#uρ ∩⊂∠∪ ãΝåκu‰Ì“ôfu‹Ï9 ª!$# z⎯|¡ômr& $tΒ (#θè=ÏΗxå Νèδy‰ƒÌ“tƒuρ ⎯ÏiΒ ⎯Ï&Î#ôÒsù 3 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٠٣/٢٨٤( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ : اﻟﻜﺸﺎﻑ)٥١٢١ .( )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٢٤٣١ ( اﳌﺴﲑ ﻭزاد)٤٨٩ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﻌﺎﱂ)٠٩٨ .( )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٤/٦٨٤٢ .(

)٨٧٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ª!$#uρ ä−ã—ötƒ ⎯tΒ â™!$t±o„ ÎötóÎ/ 5>$|¡Ïm ﴾]اﻟﻨﻮر: ٨٣[. اﻟﻜﻴـﺎﻥ ﰲ ﻣـﺎ أﻏﻠـﻆ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻋـﺎﻟﺞ ﻣﻄﻮﻟـﺔ درﻭس ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت ﻭﺷـﻬﻮة, ﻭاﻟـﺪﻡ اﻟﻠﺤـﻢ ﻋﺮاﻣـﺔ ﻋـﺎﻟﺞ, اﻟﻨﻮر آﻓﺎﻕ إﱃ ﺑﻪ ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﻭﻳﻄﻬﺮﻩ ﻟﲑﻗﻘﻪ اﻟﺒﴩﻱ اﻟﻌﲔ أﻥ اﻟﻔﺎﺣﺸـﺔ ﻭﻋـﺎﻟﺞ, ﻭاﻟﻐـﻴﻆ اﻟﻐﻀﺐ ﻭدﻓﻌﺔ ﻭاﻟﺘﺸﻬﲑ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻭرﻏﺒﺔ, ﻭاﻟﻔﺮج ﻭﺣـﺪ, اﻟﺰﻧﺎ ﺣﺪ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﺎﳉﻬﺎ, اﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﺸﻴﻊ ﻭأﻥ, اﳊﻴﺎة ﰲ ﺗﺸﻴﻊ ﻭأﻥ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺗﺸﻴﻊ , اﳌﺆﻣﻨـﺎت اﻟﻐـﺎﻓﻼت اﳌﺤﺼـﻨﺎت رﻣﻲ ﻣﻦ ﻓﻈﻴﻊ ﺷﻨﻴﻊ ﻧﻤﻮذج ﺑﻌﺮض ﻭﻋﺎﳉﻬﺎ, اﻟﻘﺬﻑ ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺬاﻥ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﻋﺎﳉﻬﺎ ﻭاﻟﻨﻬـﻲ, اﻟﺰﻳﻨـﺔ ﻭإﺧﻔﺎء اﻟﺒﴫ ﻭﻏﺾ اﻟﺒﻴﻮت ﻋﲆ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻭﲢﺮﻳﺮ اﻟﺒﻐﺎء ﻭﻣﻨﻊ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎﻥ ﺛﻢ, اﻟﺸﻬﻮة ﻭﻣﻮﻗﻈﺎت اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺜﲑات ﻋﻦ .. ﻭذﻟـﻚ اﻟﺘﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻭﲣﺮج, ﻭاﻹﴍاﻕ ﻭاﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﻌﻔﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻸﺧﺬ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻭﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻭرﲪﺘﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﺷﺎﻛﺮة رﲠﺎ إﱃ ﻭﺗﺜﻮب.. اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﲠﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﻫﺬا ﻭاﺳﺘﴩﻑ, اﻟﻜﺒﲑ اﻷﻓﻖ إﱃ ﻭﺗﻄﻠﻊ, ﺑﺎﻟﻨﻮر أﴍﻕ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﴩﻱ اﻟﻜﻴﺎﻥ اﳌﺪﲏ اﻟﻘﺮآﻥ رﺑﻰ اﻟﻐﺎﻣﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻔﻴﺾ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﺳﺘﻌﺪاد ﻋﲆ ﻭﻫﻮ, ﻭاﻷرض اﻟﺴﲈﻭات آﻓﺎﻕ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻨﻮر ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺠﺎء ﻧﻮر ﻭﻛﻠﻪ, إﴍاﻕ ﻛﻠﻪ ﻋﺎﱂ ﰲ :﴿* ª!$# â‘θçΡ ÅV≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ 4 ﴾]اﻟﻨـﻮر: ٥٣[. اﻟﺴــﲈﻭات ﰲ اﻟﻔــﺎﺋﺾ , ﻭاﻷرض اﻟﺴــﲈﻭات ﰲ اﻟﺸــﺎﺋﻊ اﻟﻄﻠﻴــﻖ اﻟﻨــﻮر ذﻟــﻚ إﻥ ﻭﺗـﺬﻛﺮﻩ إﻟﻴـﻪ ﺗﺘﻄﻠﻊ, ﺑﺎﷲ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﺼﻞ اﻟﺘﻲ اﷲ ﺑﻴﻮت ﰲ ﻭﻳﺘﺒﻠﻮر ﻳﺘﺠﲆ, ﻭاﻷرض اﳊﻴﺎة ﻣﻐﺮﻳﺎت ﻛﻞ ﻋﲆ ﻭﺗﺆﺛﺮﻩ ﻟﻪ ﻭﺗﺘﺠﺮد, ﻭﲣﺸﺎﻩ . ﻣﺸﻬﺪ ﺑﲔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﺻﻠﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ»ﳌﺸﻜﺎةا« ﻭﻣﺸﻬﺪ»اﻟﺒﻴﻮت« اﻟﺘﻨﺎﺳـﻖ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻋﲆ ﺑـﲔ ﻣﺜﻠﻬـﺎ ﺻـﻠﺔ ﻭﻫﻨـﺎﻙ, اﳌﺘﻘـﺎرب أﻭ اﳌﺘﺸـﺎﺑﻪ اﻟﺸـﻜﻞ ذات اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻋﺮض ﰲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﷲ ﺑﻴﻮت ﰲ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﳌﴩﻗﺔ ﻭاﻟﻘﻠﻮب, اﳌﺸﻜﺎة ﰲ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﳌﴩﻕ اﳌﺼﺒﺎح . اﻟﺒﻴﻮت ﺗﻠﻚ ﴿tβÏŒr& ª!$# βr& yìsùöè?﴾ ﻣ ﻓﻬﻲ, ﻟﻠﻨﻔﺎذ أﻣﺮ ﻫﻮ اﷲ ﻭإذﻥ ﻭﻫـﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺮﻓﻮﻋﺔ ﻭﺗﺘﻨﺎﺳـﻖ ﻭاﻷرض اﻟﺴـﲈﻭات ﰲ اﳌﺘـﺄﻟﻖ اﻟﻨﻮر ﻣﻊ اﳌﺮﻓﻮع ﻣﺸﻬﺪﻫﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﻖ رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻄﻬﺮة اﺳـﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺬﻛﺮ ﻷﻥ ﻭاﻻرﺗﻔﺎع ﺑﺎﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺗﺘﻬﻴﺄ, اﻟﻮﴈء اﻟﻨﻮر ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻗﻠـﻮب, اﻟﻮاﻫﺒـﺔ اﳌﺼـﻠﻴﺔ اﻟﻮاﺟﻔـﺔ اﳌﺴـﺒﺤﺔ, اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﻮﺿﻴﺌﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺗﺘﺴﻖ اﷲ اﻟ ﰲ اﷲ ﺣـﻖ أداء ﻋـﻦ ﻭاﻟﺜـﺮاء اﻟﻜﺴـﺐ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻭاﻟﺒﻴﻊ اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻠﻬﻴﻬﻢ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﺮﺟﺎﻝ

)٩٧٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﻖ ﻭأداء, اﻟﺼﻼة )١( . ﺑﻌـﺾ ﻋـﺮض اﻟﺴـﻮرة ﻫـﺬﻩ ﰲ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﳌﺪﲏ اﻟﻘﺮآﻥ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ, اﻟﻔﺴﻴﺢ اﻟﻜﻮﻥ ﰲ ﻭاﻟﻨﻮر ﻭاﳍﺪ اﻹﻳﲈﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪ : − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :﴿óΟs9r& ts? ¨βr& ©!$# ßxÎm7|¡ç„ …çµs9 ⎯tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈uΚ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ çö©Ü9$#uρ ;M≈¤¯≈|¹ ( @≅ä. ô‰s% zΝÎ=tæ …çµs?Ÿξ|¹ …çµys‹Î6ó¡n@uρ 3 ª!$#uρ 7Λ⎧Î=tæ $yϑÎ/ šχθè=yèøtƒ ﴾]اﻟﻨﻮر: ١٤[. آﻳﺎت ﻋﻘﺐ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت )٢( ﺣـﺮﻣﻬﻢ ﻭﻛﻴﻒ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﳌﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﷲ ﴐب اﳍﺪ .. اﻟﺴـﲈﻭات أﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑاﹰ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻫـﺪ ﻛﻴـﻒ ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻈﺮ ﳚﺐ ﺣﻴﺚ ﻋـﻦ اﳌﻌﺮﺑـﺔ أﺻـﻮاﲥﺎ إﱃ اﻟﻄـﲑ أﳍـﻢ ﻭﺑـﲈ, ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻪ اﻹﻳﲈﻥ اﳌﻘﺘﴤ ﺗﻨﺰﳞﻪ إﱃ ﻭاﻷرض دﻻﺋـﻞ أﺻـﻮاﲥﺎ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﲠﲈ إﻳﺎﻫﺎ اﷲ إﻣﺪاد ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﲔ ﻭرزﻗﻬﺎ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﲠﺠﺘﻬﺎ ﻭﺗﻨﺰﳞﻪ اﷲ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻋﲆ اﳊﺎﻝﺣﺎﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻓﺄﺻﻮاﲥﺎ, اﻟﴩﻳﻚ ﻋﻦ )٣( . ﻭﻋـﻦ, ﻳﻤﻴﻨـﻪ ﻭﻋـﻦ, ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺈﻥ, اﻟﻔﺴﻴﺢ اﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻔﺮداﹰ ﻟﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎﻥ إﻥ اﳋﻴﺎﻝ ﺑﻪ ﻃﺎﻑ أﻭ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻪ اﻣﺘﺪ ﻭﺣﻴﺜﲈ, ﲢﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻭﻣﻦ, ﺷﲈﻟﻪ .. ﺧﻠـﻖ ﻣﻦ ﻟﻪ إﺧﻮاﻥ ﻳﻠﺘ ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﻭﻟﻜـﻨﻬﻢ, ﺷـﺘﻰ ﻭأﺷﻜﺎﻝ, ﺷﺘﻰ ﻭﺻﻮر, ﺷﺘﻰ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﳍﻢ, اﷲ, اﷲ ﰲ ﻘـﻮﻥ ﺑﺤﻤﺪﻩ ﻭﻳﺴﺒﺤﻮﻥ, إﻟﻴﻪ ﻭﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ . اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻭإﱃ اﷲ ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻴﲈ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﺟﻪ ﻭاﻟﻘﺮآﻥ إﱃ ﺧﺎﺻـﺔ ﻭﻗﻠﺒـﻪ ﺑﴫـﻩ ﻭﻳﻮﺟـﻪ, ﻭﺗﻘـﻮاﻩ ﺑﺤﻤﺪﻩ ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻭاﻷرض اﻟﺴﲈﻭات ﰲ ,ﻳـﺮاﻩ ﻣﺎ ﻟﻄﻮﻝ ﻗﻠﺒﻪ ﳛﺮﻙ ﻭﻻ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻳﺜﲑ ﻓﻼ, ﻳﺮاﻩ ﻳﻮﻡ ﻛﻞ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻄـﲑ ﻣﺸـﻬﺪ ذﻟـﻚ اﷲ ﺑﺤﻤـﺪ ﺗﺴﺒﺢ اﻟﻔﻀﺎء ﰲ ﻃﺎﺋﺮة ﻭﻫﻲ أرﺟﻠﻬﺎ ﺻﺎﻓﺎت .. اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻭﺣـﺪﻩ ﻭاﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻭاﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﷲ ﺧﻠﻖ أﺟﺪر ﻭﻫﻮ, رﺑﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻋﻦ ﻳﻐﻔﻞ . ﻗﺎﺋﲈﹰ, ﺑﺤﻤﺪﻩ ﻣﺴﺒﺤﺎﹰ, ﺧﺎﻟﻘﻪ إﱃ ﻛﻠﻪ ﻣﺘﺠﻬﺎﹰ اﳋﺎﺷﻊ اﳌﺸﻬﺪ ﻫﺬا ﰲ ﻟﻴﺒﺪﻭ اﻟﻜﻮﻥ ﻭإﻥ ﻭﰲ, ﻓﻄﺮﺗﻪ ﰲ ﻟﻜﺬﻟﻚ ﻭأﻧﻪ, ﺑﺼﻼﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭإﻥ, ﻧﻮاﻣﻴﺴﻪ ﰲ اﳌﻤﺜﻠﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﳌﺸﻴﺌﺔ ﻃﺎﻋﺘﻪ اﻟﻜـﻮﻥ ﻫـﺬا دﻗـﺎت ﻟﻴﺴـﻤﻊ ﻭإﻧـﻪ, ﻳﺮاﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﺣﺴﻪ ﰲ ﳑﺜﻼﹰ اﳌﺸﻬﺪ ﻫﺬا ﻳﺸﻒ ﺣﲔ ﻟﻴﺪرﻙ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٤/٠٢٥٢ (ﻛﺒﲑ ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة)٩٣, ٠٤ .( )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٨١/٨٥٢ .(

)٠٨٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻭﻧﺠﻮاﻩ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا ﰲ ﻛﺎﺋﻦ ﻛﻞ ﻟﻴﺸﺎرﻙ ﻭإﻧﻪ, ﷲ ﺗﺴﺎﺑﻴﺢ ﻭإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻪ )١( . : − ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ :﴿(#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?#u™uρ nο4θx.¨“9$# (#θãè‹ÏÛr&uρ tΑθß™§9$# öΝà6¯=yès9 tβθçΗxqöè? ﴾ ]اﻟﻨﻮر: ٦٥[. ﳏﻤـﺪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻭﻋﻤﻠﻮا آﻣﻨﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ اﷲ ﻭﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎﹰ ﺟﺎءت ﷺﺣﻴﺚ ﻭأﻥ, ﳍـﻢ ارﺗﴣ اﻟﺬﻱ دﻳﻨﻬﻢ ﳍﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻭأﻥ اﻷرض ﰲ ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻬﻢ أﻥ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ ﻳﺒـﺪﳍﻢ أﻣﻨﺎﹰ ﺧﻮﻓﻬﻢ .. ﳛﺴـﺐ ﻭﺑـﺄﻻ, ﻭاﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻭاﻟﺰﻛـﺎة ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﺑـﺎﻷﻣﺮ اﻟﻮﻋﺪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻓﻌﻘﺐ ﷺاﻟﺮﺳﻮﻝ ارﺗﴣـ اﻟـﺬﻱ دﻳﻨﻬﻢ ﻭﳛﺎرﺑﻮﻥ ﳛﺎرﺑﻮﳖﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻘﻮة ﺣﺴﺎﺑﺎﹰ ﻭأﻣﺘﻪ ﳍﻢ . اﻟﻘﻠـﺐ ﻭﺗﻘـﻮﻳﻢ ﺑـﺎﷲ اﻻﺗﺼﺎﻝ ﻫﻲ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺮﰊ اﻟﺘﻲ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺪة إﻥ ﺑﺈﻗﺎ ﻭﻃﺎﻋـﺔ, اﻟﺰﻛـﺎة ﺑﺈﻳﺘـﺎء ﻭاﳉﲈﻋـﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﻄﻬﲑ, اﻟﺸﺢ ﻋﲆ ﻭاﻻﺳﺘﻌﻼء, اﻟﺼﻼة ﻣﺔ ﷺاﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﺬﻱ اﻟﻨﻬﺞ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻭاﻟﻜﺒﲑة اﻟﺼﻐﲑة ﰲ اﷲ ﴍﻳﻌﺔ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ, ﺑﺤﻜﻤﻪ ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻵﻳـﺔ ﻭﺧﺘﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة أرادﻩ ﴿öΝà6¯=yès9 tβθçΗxqöè?﴾ ﻭاﻻﻧﺤـﺪار اﻟﻔﺴـﺎد ﻣـﻦ اﻷرض ﰲ ﻭاﻟﻀ ﻭاﻟﻘﻠﻖ ﻭاﳋﻮﻑ ﻫﺬﻩ ﲨﻌﺖ ﻭﻗﺪ, ﻭاﻟﻨﻜﺎﻝ ﻭاﻟﻌﺬاب اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة ﻭﰲ, ﻼﻝ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﳌﺘﻌﻠـﻖ ﺣـﺬﻑ ﺑﻌﻤـﻮﻡ ﻭﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﺢ ﻓﺄﳘﻬﺎ اﻟﺼﺎﳊﺎت اﻷﻋﲈﻝ ﲨﻴﻊ اﻵﻳﺔ : ﴿(#θãè‹ÏÛr&uρ tΑθß™§9$#﴾ اﻟﺮﲪﺔ ﺣﺼﻮﻝ رﺟﺎء ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭرﺗﺐ, ﻭﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ أﻱ ﻭاﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﳍﻢ )٢( . ﺳﻮرة ﲢﺪﺛﺖ ﻛﲈ ﻭرﺑﻄﻬـﺎ اﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻭﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ اﻟﺘﴩـﻳﻊ دﻗـﺎﺋﻖ ﺑﻌـﺾ ﻋـﻦ اﻟﻨﻮر ﰲ ﻭذﻟﻚ اﻟﺼﻼة ﺑﻤﻮاﻗﻴﺖ : ٤ − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :﴿$y㕃r'¯≈tƒ š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ ãΝä3ΡÉ‹ø↔tGó¡uŠÏ9 t⎦⎪Ï%©!$# ôMs3n=tΒ óΟä3ãΖ≈yϑ÷ƒr& t⎦⎪Ï%©!$#uρ óΟs9 (#θäóè=ö7tƒ zΝè=çtø:$# óΟä3ΖÏΒ y]≈n=rO ;N≡§tΒ 4 ⎯ÏiΒ È≅ö7s% Íο4θn=|¹ Ìôfxø9$# t⎦⎫Ïnuρ tβθãèŸÒs? Νä3t/$u‹ÏO z⎯ÏiΒ ÍοuÎγ©à9$# .⎯ÏΒuρ ω÷èt/ Íο4θn=|¹ Ï™!$t±Ïèø9$# 4 ß]≈n=rO ;N≡u‘öθtã öΝä3©9 4 š[ø‹s9 ö/ä3ø‹n=tæ Ÿωuρ öΝÎγøŠn=tæ 7y$uΖã_ £⎯èδy‰÷èt/ 4 šχθèù≡§θsÛ /ä3ø‹n=tæ öΝà6àÒ÷èt/ 4’n?tã <Ù÷èt/ 4 y7Ï9≡x‹x. ß⎦Îi⎫t7ムª!$# ãΝä3s9 ÏM≈tƒFψ$# 3 ª!$#uρ íΟŠÎ=tæ ÒΟŠÅ3ym ﴾]اﻟﻨﻮر: ٨٥[. ﻭﻣﺮاﺣﻠﻬـﺎ أﻃﻮارﻫـﺎ ﻛـﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺎة ﻳﻨﻈﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﻴﺎة ﻣﻨﻬﺎج اﻹﺳﻼﻡ إﻥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٤/٢٢٥٢( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٨١/٩٨٢ .(

)١٨٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﻵداب ﺑﻴـﺎﻥ ﻳﺘـﻮﱃ ﺛـﻢ ﻭﻣـﻦ, ﻭﺳـﻜﻨﺎﲥﺎ ﺣﺮﻛﺎﲥﺎ ﻛﻞ ﻭﰲ, ﻭارﺗﺒﺎﻃﺎﲥﺎ ﻋﻼﻗﺎﲥﺎ ﻛﻞ ﻭﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻳﺘﻮﱃ ﻛﲈ اﻟﺼﻐﲑة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ إﱃ ﲠﺎ ﻭﻳﺘﺠﻪ, ﲨﻴﻌﺎﹰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻳﻨﺴﻖ, اﻟﻜﺒﲑة اﳌﺪﲏ اﻷﺳﻠﻮب ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻭﻫﺬا, اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﷲ . ﺑـﲔﱠ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻭﰲ اﻟﺒﻴـﻮت ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺌﺬاﻥ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻘﺪ أﺣﻜـﺎﻡ ﻳـﺪﺧﻠﻮﻥ اﳊﻠـﻢ ﻳﺒﻠﻐـﻮا ﱂ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﻤﻴﺰﻭﻥ ﻭاﻷﻃﻔﺎﻝ ﻓﺎﳋﺪﻡ, اﻟﺒﻴﻮت داﺧﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﺌﺬاﻥ اﺳﺘﺌﺬ ﺑﻼ,ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﺴـﺘﺄذﻧﻮا أﻥ ﻓﻴﺠـﺐ, ﻋﺎدة اﻟﻌﻮرات ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ أﻭﻗﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﰲ إﻻ اﻥ ﻫﻲ اﻷﻭﻗﺎت ﻭﻫﺬﻩ : − ﻳﻐﲑﻭﳖـﺎ أﳖـﻢ أﻭ ﻋـﺎدة اﻟﻨـﻮﻡ ﺛﻴـﺎب ﰲ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ اﳋﺮﻭج ﺛﻴﺎب ﻭﻳﻠﺒﺴﻮﻥ . − اﻟﺮاﺣﺔ ﺛﻴﺎب ﻭﻳﺮﺗﺪﻭﻥ اﻟﻌﺎدة ﰲ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﳜﻠﻌﻮﻥ ﺣﻴﺚ اﻟﻈﻬﲑة ﻭﻗﺖ . − ﺻ اﻟﻨﻮﻡﺑﻌﺪ ﺛﻴﺎب ﻭﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﳜﻠﻌﻮﻥ ﺣﲔ اﻟﻌﺸﺎء ﻼة . , أﻫﻠـﻴﻬﻢ ﻋـﻮرات ﻋـﲆ أﻧﻈـﺎرﻫﻢ ﺗﻘﻊ ﻻ ﻛﻲ اﻷﻭﻗﺎت ﻫﺬﻩ ﰲ اﻻﺳﺘﺌﺬاﻥ إﳚﺎب إﻥ , ﻭاﳋﻠﻘﻴﺔ ﻭاﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺂﺛﺎرﻩ ﻣﺴﺘﻬﻴﻨﲔ اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﰲ اﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﻳﻐﻔﻠﻪ أدب ﻭﻫﻮ اﻟﺴﺎدة ﻋﻮرات إﱃ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﲤﺘﺪ ﻻ اﳋﺪﻡ أﻥ ﻇﺎﻧﲔ ! ﻳﻨﺘﺒﻬـﻮﻥ ﻻ اﻟﺒﻠـﻮغ ﻗﺒـﻞ اﻟﺼـﻐﺎر ﻭأﻥ ﰲ اﻷﻃﻔـﺎﻝ أﻧﻈـﺎر ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺗﻘـﻊ اﻟﺘـﻲ اﳌﺸـﺎﻫﺪ ﺑﻌـﺾ أﻥ اﻟﻨﻔﺴﻴﻮﻥ ﻳﻘﺮر ﺑﻴﻨﲈ اﳌﻨﺎﻇﺮ ﳍﺬﻩ ﻳﺼـﻌﺐ ﻭﻋﺼـﺒﻴﺔ ﻧﻔﺴـﻴﺔ ﺑـﺄﻣﺮاض ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﰲ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻐﺮﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻔﺎؤﻫﻢ . ﻳﺒﻨــﻲ أﻥ ﻳﺮﻳــﺪ ﻭﻫــﻮ اﻵداب ﲠــﺬﻩ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻳــﺆدب اﳋﺒــﲑ ﻭاﻟﻌﻠــﻴﻢ ﺳــﻠﻴﻤﺔ أﻣــﺔ ﻭﻳﻌﻘﺐ, اﻟﺘﺼﻮرات ﻧﻈﻴﻔﺔ, اﻟﻘﻠﻮب ﻃﺎﻫﺮة, اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻣﻬﺬﺑﺔ, اﻟﺼﺪﻭر ﺳﻠﻴﻤﺔ, اﻷﻋﺼﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ :﴿ª!$#uρ íΟŠÎ=tæ ÒΟŠÅ3ym﴾ ﻳﺼـﻠﺤﻬﺎ ﻭﻣﺎ اﻟﺒﴩ ﺑﻨﻔﻮس اﷲ ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺎﻡ اﳌﻘﺎﻡ ﻷﻥ ﻭاﻟﻘﻠﻮب اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻼج ﰲ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻣﻘﺎﻡ, اﻵداب ﻣﻦ )١( . ﺗﺎﺳﻌﺎﹰ: اﳊﺞ ﺳﻮرة : ﰲ اﻟﺴﻮرةاﺧﺘﹸﻠﻒ ﻫﺬﻩ : ﻣﻨﻬـﺎ ﻭﻛﺜـﲑ ﻣﻜـﻲ ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺜـﲑ أﻡ? ﻣﺪﻧﻴﺔ أﻡ ﻣﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﻞ اﳉﻤﻬﻮر ﻭﻗﺎﻝ? ﻣﺪﲏ: ﳐﺘﻠﻄـﺔ ﻭﻫـﻲ, ﻣـﺪﲏ ﻭﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﻜـﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ : ﻻ أﻱ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٤/٢٣٥٢( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .