الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٠٥٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻭاﻟﺴﻬﺮ ﺑﺎﳊﻤﻰ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻗﻲ ﻟﻪ ﺗﺪاﻋﻰ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ اﺷﺘﻜﻰ إذا اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎﳉﺴﻢ . ﺣـﺎﻝ إﺻـﻼح ﻣـﻦ اﻟﺼـﻼة ﰲ ﳌـﺎ, ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﺰﻛﺎة ﻳﻘﺮﻥ أﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ﺳﻨﺔ ﺟﺮت ﻭﻗﺪ اﺑﺘﻐـﺎء ﺑـﻪ ﺟـﺎد ﻓﻤﻦ, اﻟﺮﻭح ﺷﻘﻴﻖ ﻭاﳌﺎﻝ, اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﺎﻝ إﺻﻼح ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﻭﳌﺎ, اﻟﻔﺮد ﻋ ﺳﻬﻞ اﷲ ﻟﻜﻠﻤﺘﻪﻣﺮﺿﺎة ﻭإﻋﻼءﹰ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪاﹰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻝ ﻠﻴﻪ . أﳖـﲈ ﺑﺒﻴـﺎﻥ ﻫـﺬا أردﻑ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﴫ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻭاﻟﺰﻛﺎة اﻟﺼﻼة أﻥ أﺑﺎﻥ أﻥ ﻭﺑﻌﺪ أﻳﻀﺎﹰ اﻵﺧﺮة ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة أﺳﺒﺎب ﻣﻦ )١( . − ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ أﺳﺒﻖ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﺳﻴﺎﻕ رﺟﻊ ﺛﻢ .. ﻋﻬـﺪ إﱃ رﺟـﻊ اﻟﺴﻼ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﻬـﻮد ﺑـﲔ ﺷـﺠﺮ ﻓـﻴﲈ ﻫﺎﻣـﺎﹰ دﻭراﹰ ﻟﻴـﺆدﻱ اﻟﻘﺼﺔ ﺳﻴﺎﻕ ﺟﺎء ﺣﻴﺚ ﻡ اﻷﻃﺮاﻑ ﻣﺘﺸﻌﺐ ﺣﺎد ﻧﺰاع ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ .. ﺑﺄﺻـﻮﳍﻢ ﻟﲑﺟﻌـﻮﻥ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ إﻥ ﻭﻟﺬرﻳﺘﻪ ﻟﻪ اﷲ ﻭﺑﻮﻋﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﻢ ﻭﻳﻌﺘﺰﻭﻥ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﲈ إﺳﺤﺎﻕ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻭاﻟﱪﻛﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ . ﺑﺄﺻﻮﳍ ﻟﱰﺟﻊ ﻗﺮﻳﺸﺎﹰ ﻭإﻥ اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻴﻬﲈ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻛﺬﻟﻚ ﺎ اﳊﺮاﻡ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻋﲈرة, اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﺴﺘﻤﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻭﺗﻌﺘﺰ . ﻭﻋﲈرﺗـﻪ ﻭﺑﻨﺎﺋﻪ اﳊﺮاﻡ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﻭاﳊﺪﻳﺚ, ﻭذرﻳﺘﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﻭﳍﺬا اﻟﻴ ادﻋـﺎءات ﰲ اﳋﺎﻟﺼـﺔ اﳊﻘـﺎﺋﻖ ﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ, اﳌﻨﺎﺳـﺐ ﺟـﻮﻩ ﰲ ﻭﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﻭاﻟﻨﺼـﺎر ﻬـﻮد اﻟﺼﻼت ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺣﻮﻝ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻭاﳌﴩﻛﲔ!!! )٢( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺻﺪد ﻭﰲ :﴿øŒÎ)uρ $uΖù=yèy_ |MøŠt7ø9$# Zπt/$sWtΒ Ä¨$¨Ζ=Ïj9 $YΖøΒr&uρ (#ρä‹ÏƒªB$#uρ ⎯ÏΒ ÏΘ$s)¨Β zΟ↵Ïδ≡tö/Î) ’~?|ÁãΒ ( !$tΡô‰Îγtãuρ #’n<Î) zΟ↵Ïδ≡tö/Î) Ÿ≅‹Ïè≈yϑó™Î)uρ βr& #tÎdγsÛ z©ÉLø‹t/ t⎦⎫ÏÍ←!$©Ü=Ï9 š⎥⎫ÏÅ3≈yèø9$#uρ Æì2”9$#uρ ÏŠθàf¡9$# ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٥٢١[. ﻭﻓﺘﻨـﻮﻫﻢ ﻭآذﻭﻫـﻢ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻓﺮﻭﻋـﻮا ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺳﺪﻧﺘﻪ ﻗﺎﻡ اﻟﺬﻱ اﳊﺮاﻡ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬا ﺟﻮارﻩ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭا ﺣﺘﻰ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻦ .. ﻓـﻼ ﲨﻴﻌـﺎﹰ اﻟﻨـﺎس إﻟﻴﻬـﺎ ﻳﺜـﻮب ﻣﺜﺎﺑﺔ اﷲ أرادﻩ ﻟﻘﺪ أﺣﺪ ﻳﺮﻭﻋﻬﻢ.. ﻭ ﻣﺼﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬﻭا أﻥ أﻣﺮﻭا − ﻫﻨـﺎ ﻳﺸﲑ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻛﻠﻪ اﻟﺒﻴﺖ − اﻋﱰاﺿـﺎﹰ ﻳﺜـﲑ ﻻ اﻟـﺬﻱ, اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺎﲣﺎذ ﺑﻴﺖ أﻧﻪ ﺑﲈ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭرﺛﺔ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻗﺒﻠﺔ أﻭﻝ ﻭﻫﻮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)١/٢٩١( ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻳﹸﻨﻈﺮ)١٤١( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ .

)١٥٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﻴﺖ ﻻ, اﷲ .. ﺻـﺎﳊﲔ ﻋﺒـﺎدﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﷲ ﻋﻬﺪ ﻭﻗﺪ اﻟﺴــﺠﻮد ﻭاﻟﺮﻛــﻊ ﻭاﻟﻌــﺎﻛﻔﲔ ﻟﻠﻄــﺎﺋﻔﲔ ﻭإﻋــﺪادﻩ ﺑﺘﻄﻬــﲑﻩ ﻳﻘﻮﻣــﺎ أﻥ .. إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺤﺘــﻰ رﲠـﲈ ﺑـﺄﻣﺮ ﻟـﻪ ﺳـﺎدﻧﲔ ﻛﺎﻧـﺎ إﻧﲈ ﻋﻨﻬﲈ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﻓﻴﻮرث ﳍﲈ ﻣﻠﻜﺎﹰ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻭﻋﺒﺎدﻩ ﻟﻘﺼﺎدﻩ ﻹﻋﺪادﻩ )١( . − ﻭﳍﺬا اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﲏ اﳉﺰء ﰲ − اﳌﺴـﻠﻤﺔ اﳉﲈﻋـﺔ إﻋـﺪاد ﻋـﲆ رﻛﺰ اﻟﺬﻱ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻫﺬﻩ ﺑﺎﺳﻢ اﻷرض ﰲ اﳋﻼﻓﺔ ﻭأﻣﺎﻧﺔ, اﻟﻌﻘﻴﺪة أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪ اﻷﻣﺎﻧﺔ − ﺟـﺎء دﺳﺎﺋﺴﻬﻢ ﻭﻣﻮاﺟﻬﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻮ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻭﰲ ﳍﺎ اﳌﻨﺎﻫﻀﲔ اﳉﲈﻋﺔ ﻫﺬﻩ أﻋﺪاء ﻣﻊ اﳉﺪﻝ أﺻﻮ ﰲ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ﻭﺣﺮﲠﻢ ﻭﺟﻮدﻫﺎﻭﻛﻴﺪﻫﻢ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﻟﻠﺠﲈﻋﺔ, ﳍﺎ . ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎﹰ آﻳﺎت ﺑﻌﴩ اﳉﺰء ﻭﺑﺪأ )٢( اﻟﺘـﻲ ﻭاﳌﻼﺑﺴـﺎت, اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﲢﻮﻳـﻞ ﻋـﻦ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺘـﻲ ﻭاﻷﻗﺎﻭﻳـﻞ, ﺑﻤﻨﺎﺳـﺒﺘﻪ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺼﻒ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺎﻭﳍﺎ اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﺑﻪ أﺣﺎﻃﺖ اﻟﺼـﻒ ﻭﰲ, اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺑﻌـﺾ ﻧﻔﻮس ﰲ اﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ آﺛﺎر ﻭﻣﻌﺎﳉﺔ, ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﻃﻠﻘﻮﻫﺎ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ .. اﳌﻘـﺪس ﺑﻴﺖ إﱃ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻛﺎﻥ − ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب أﻫـﻞ ﻗﺒﻠـﺔ ﻭﻫـﻮ ﻭاﻟﻨﺼﺎر − إذ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻦ ﻟﻼﺳﺘﻜﺒﺎر ذرﻳﻌﺔ إﻳﺎﻩ اﻟﻴﻬﻮد اﲣﺎذ ﰲ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﳏﻤﺪ اﲡﺎﻩ ﺑﺄﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﷺأﻃﻠﻘﻮا دﻟﻴـﻞ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﻌﻪ ﻭﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ أﻥ ﻋﲆ ﻣﻌـﻪ ﻭﻣـﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻓﺄﻭﱃ اﻷﺻﻞ ﻫﻢ ﻭأﳖﻢ, اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻲ ﻭﻗﺒﻠﺘﻬﻢ, اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ اﻟﺪﺧﻮﻝ إﱃ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ أﻥ ﻻ دﻳﻨﻬﻢ إﱃ ﻳﻔﻴﺌﻮا أﻥ .. اﻷﻣـﺮ ﻛـﺎﻥ ذاﺗﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻭﰲ ﻛﻌﺒـﺘﻬﻢ ﳚﻌﻠـﻮﻩ ﻭأﻥ اﳊـﺮاﻡ اﻟﺒﻴـﺖ ﺣﺮﻣـﺔ ﻳﻌﻈﻤـﻮا أﻥ أﻟﻔـﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﺷﺎﻗﺎﹰ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻣﺸﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻭزاد, ﻭﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ﻭاﲣـﺎذﻩ اﻷﻣـﺮ ﲠـﺬا اﻟﺘﺒﺠﺢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻛﺎﻥ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﷺﺣﺠﺔ ﻳﻨﻄـﻖ أﻥ دﻭﻥ, رﺑـﻪ إﱃ ﻣﺘﺠﻬـﺎﹰ اﻟﺴـﲈء ﰲ ﻭﺟﻬـﻪ ﻳﻘﻠﺐ ﻳﺮاﻩ ﺑﲈ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻪ ﻭاﻧﺘﻈﺎراﹰ اﷲ ﻣﻊ ﺗﺄدﺑﺎﹰ ﺑﴚء ﻟﺴﺎﻧﻪ .. اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﻟﺘﻘـﺮر اﻵﻳـﺎت ﻫـﺬﻩ ﻓﺠﺎءت ﻣﻊ ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺘﻲ اﳌﻤﻴﺰة ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻷﻣﺔ ﻭﺗﻔﺮد أﻭﻝ ﻭﻛـﺎﻥ, اﳌﻤﻴﺰة ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﻷﻣﺔ ﳍﺬﻩ ﺗﻮﺟﻴﻪ: ﴿$y㕃r'¯≈tƒ z⎯ƒÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θãΨ‹ÏètGó™$# Îö9¢Á9$$Î/ Íο4θn=¢Á9$#uρ 4 ¨βÎ) ©!$# yìtΒ t⎦⎪ÎÉ9≈¢Á9$# ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٣٥١[. » ﻟﺒـﺬﻝ ﻭاﻻﺳـﺘﻌﺪاد, اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟـﺪﻭر ﻫﺬا ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﲆ ﻭاﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺼﱪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)١/٣١١( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ)٢٥١( اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ .

)٢٥٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻭاﻷﻧﻔـﺲ اﻷﻣـﻮاﻝ ﻭﻧﻘـﺺ اﻟﺸـﻬﺪاء اﺳﺘﺸـﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﺪﻭر ﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﷲ ﻣﻨﻬﺞ ﻹﻗﺮار اﳉﻬﺎد أﻫﻮاﻝ ﻭﻣﻜﺎﺑﺪة ﻭاﳉﻮع ﻭاﳋﻮﻑ, ﻭاﻟﺜﻤﺮات . زاد ﻫﻨـﺎﻙ ﻳﻜـﻦ ﱂ إذا, ﻳﻨﻔﺪ أﻭ اﻟﺼﱪ ﻳﻀﻌﻒ ﻗﺪ, اﳉﻬﺪ ﻭﻳﺸﻖ, اﻷﻣﺪ ﻳﻄﻮﻝ ﻭﺣﲔ اﻟـ اﳌﻌـﲔ ﻓﻬﻲ, اﻟﺼﱪ إﱃ اﻟﺼﻼة ﻳﻘﺮﻥ ﺛﻢ ﻭﻣﻦ, ﻭﻣﺪد ﻻ اﻟـﺬﻱ ﻭاﻟـﺰاد, ﻳﻨﻀـﺐ ﻻ ﺬﻱ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻭﻻ اﻟﺼﱪ ﺣﺒﻞ ﻓﻴﻤﺘﺪ, اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺰﻭد اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﺰاد, اﻟﻄﺎﻗﺔ ﳚﺪد اﻟﺬﻱ اﳌﻌﲔ, ﻳﻨﻔﺪ.. اﻟﻌـﻮﻥ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪ, اﻟﻜﱪ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻳﺘﺼﻞ أﻥ اﳌﺤﺪﻭد اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻔﺎﲏ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪ ﻻ إﻧﻪ ﻭاﻟﻈـ اﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ اﻟﴩ ﻗﻮ ﺗﻮاﺟﻬﻪ ﺣﻴﻨﲈ, اﳌﺤﺪﻭدة ﻗﻮاﻩ اﳉﻬﺪ ﻳﺘﺠﺎﻭز ﺎﻫﺮةﺣﲔ .. ﻭﺣﻴـﻨﲈ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﻭاﻟﻔﺴﺎد اﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﳎﺎﻫﺪة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺜﻘﻞ .. اﻟﺸـﻘﺔ ﺑـﻪ ﻭﺗﺒﻌﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﻳﻄﻮﻝ ﺣﻴﻨﲈ ﻭﺷـﻤﺲ ﺷـﻴﺌﺎﹰ ﻳﻨﻞ ﻭﱂ, اﳌﻐﻴﺐ أﻭﺷﻚ ﻭﻗﺪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺒﻠﻎ ﱂ ﻫﻮ ﻓﺈذا ﻳﻨﻈﺮ ﺛﻢ اﳌﺤﺪﻭد ﻋﻤﺮﻩ ﰲ اﳌﻐﻴﺐ إﱃ ﲤﻴﻞ اﻟﻌﻤﺮ.. اﻟﺼﻼة ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﻫﻨﺎ .. اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺑـﲔ اﳌﺒـﺎﴍة اﻟﺼﻠﺔ إﳖﺎ اﻟﻔـﺎﲏ ﻳﻐـﻴﺾ ﻻ اﻟـﺬﻱ ﺑـﺎﻟﻨﺒﻊ اﳌﻨﻌﺰﻟـﺔ اﻟﻘﻄـﺮة ﻻﻟﺘﻘﺎء اﳌﺨﺘﺎر اﳌﻮﻋﺪ إﳖﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭاﻟﻘﻮة .. إﳖـﺎ ﻭﻳﻔﻴﺾ ﻭﻳﻘﻨﻲ ﻳﻐﻨﻲ اﻟﺬﻱ اﻟﻜﻨﺰ ﻣﻔﺘﺎح . اﻟﺼﻐﲑ اﻷرﴈ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺪﻭد ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ إﳖﺎ اﻟﻠﻤﺴـﺔ إﳖـﺎ, اﳍـﺎﺟﺮة ﰲ ﻭاﻟﻈـﻼﻝ ﻭاﻟﻨـﺪ اﻟـﺮﻭح إﳖـﺎ, اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﻮﲏ اﻟﻮاﻗﻊ ﳎﺎﻝ إﱃ اﳌﻜﺪﻭداﳊ اﳌﺘﻌﺐ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺎﻧﻴﺔ . ﻭإﱃ اﻟﺼــﱪ إﱃ اﻟﻌﻈــﺎﻡ اﳌﺸــﻘﺎت أﺑــﻮاب ﻋــﲆ ﻭﻫــﻢ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺗﻮﺟــﻪ اﻵﻳــﺔ إﻥ اﻵﻳــﺔ ﺧﺘــﺎﻡ ﳚــﻲء ﺛــﻢ اﻟﺼــﻼة﴿¨βÎ) ©!$# yìtΒ t⎦⎪ÎÉ9≈¢Á9$#﴾ ﻭﻳﺜﺒــﺘﻬﻢ, ﻳﺆﻳــﺪﻫﻢ ﻣﻌﻬــﻢ ﻟﻄــﺎﻗﺘﻬﻢ ﻳــﱰﻛﻬﻢ ﻭﻻ ﻭﺣــﺪﻫﻢ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻳﻘﻄﻌــﻮﻥ ﻳــﺪﻋﻬﻢ ﻭﻻ ﻭﻳﺆﻧﺴــﻬﻢ , ﻭﻳﻘــﻮﳞﻢ ﻭﻗـﻮﲥ, اﳌﺤﺪﻭدة ﺣـﲔ ﻋـﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ﻭﳚـﺪد زادﻫـﻢ ﻳﻨﻔـﺪ ﺣـﲔ ﻳﻤـﺪﻫﻢ إﻧـﲈ, اﻟﻀـﻌﻴﻔﺔ ﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﲠﻢ ﺗﻄﻮﻝ« )١( . − اﳌﺸـﻘﺔ ﳌﻮاﺟﻬـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﺼـﻒ ﺗﻌﺒﺌـﺔ ﰲ ﺟـﺎءت اﻟﺘـﻲ اﻵﻳﺎت ﺧﺘﺎﻡ ﻭﰲ ﻭاﻟﺜﻤـﺮات ﻭاﻷﻧﻔـﺲ اﻷﻣـﻮاﻝ ﻭﻧﻘـﺺ, ﻭاﳋﻮﻑ ﻭاﳉﻮع, ﻭاﻟﻘﺘﻞ ﻭاﻻﺳﺘﺸﻬﺎد, ﻭاﳉﻬﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء :﴿y7Íׯ≈s9'ρé& öΝÍκön=tæ ÔN≡uθn=|¹ ⎯ÏiΒ öΝÎγÎn/§‘ ×πyϑômu‘uρ ( šÍׯ≈s9'ρé&uρ ãΝèδ tβρ߉tGôγßϑø9$# ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٥١[. ﻭاﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺼﱪ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗـﺎﻟﻮاإإﳖﻢ اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﺼـﺎﺑﺮﻭﻥ ﳖﻢ: إﻟﻴـﻪ ﻭإﻧـﺎ ﷲ إﻧـﺎ راﺟﻌﻮﻥ.. ﻭاﻟﻘﺘـﻞ ﻭاﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد ﻭاﳌﺸﻘﺔ اﻟﺒﻼء ﻳﻀﻊ اﷲ إﻥ .. اﻟﻜﻔـﺔ ﰲ ﻭﻳﻀـﻊ, ﻛﻔـﺔ ﰲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)١/٢٤١( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٣٥٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ أﻣــﺮ اﻷﺧــﺮ ﻭاﺣــﺪاﹰ اﹰ.. ﴿ÔN≡uθn=|¹ ⎯ÏiΒ öΝÎγÎn/§‘ ×πyϑômu‘uρ ( šÍׯ≈s9'ρé&uρ ãΝèδ tβρ߉tGôγßϑø9$#﴾ .. ﻻ إﻧــﻪ ﺻﻠﻮات إﻻ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﻭﻻ, ﻣﻐﺎﻧﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﻭﻻ, ﲤﻜﻴﻨﺎﹰ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﻭﻻ, ﻧﴫاﹰ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﻭﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻭرﲪﺘﻪ اﷲ.. ﻭ ذﻭاﲥـﺎ ﻣـﻦ أﻛـﱪ ﻷﻣـﺮ اﳉﲈﻋـﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﹸﻌﹺﺪﱡ اﷲ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﺪ ﻣـﻦ أﻛـﱪ اﻟﺮﻏﺒـﺎت ﻣـﻦ رﻏﺒـﺔ ﻛـﻞ ﻭﻣﻦ ﻫﺪﻑ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭ, ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳚﺮدﻫﺎ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻓﻜﺎﻥ ﺣﻴﺎﲥﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺣﺘﻰ .. ﻳﺘﻄﻠﻌـﻮﻥ ﻻ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﰲ ﻳﻤﻀﻮا أﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻭﻫـﺬﻩ اﳍـﺪﻑ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻣﻬﺘﺪﻭﻥ ﺑﺄﳖﻢ ﳍﻢ ﻭﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻭرﲪﺘﻪ ﻭﺻﻠﻮاﺗﻪ اﷲ رﺿﺎ إﻻ ﳾء إﱃ ﻭﻫﺬﻩ, اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎﻫﻲ ﻗﻠﻮﲠﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﲥﻔﻮ اﻟﺘﻲ اﳊﻠﻮة اﻟﺜﻤﺮة ﻫﻲ .. ﳍـﻢ اﷲ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﳛﻤﻠﻮﳖﺎ اﻟﺘﻲ اﷲ ﻟﺪﻋﻮة ﻫﻮ إﻧﲈ ﳍﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻭاﻟﺘﻤﻜﲔ اﻟﻨﴫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ . ﻭاﻷﻧﻔـﺲ ﺑـﺎﻷﻣﻮاﻝ اﻟﺘﻀـﺤﻴﺔ ﻋـﲆ ﺟﺰاء, ﻭﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻭرﲪﺘﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات ﰲ ﳍﻢ إﻥ ﻭﺟﺰا, ﻭاﻟﺸﺪة ﻭاﳉﻮع اﳋﻮﻑ ﻋﲆ ﻭﺟﺰاء, ﻭاﻟﺸـﻬﺎدةﻭاﻟﺜﻤﺮات اﻟﻘﺘﻞ ﻋﲆ ء .. اﻟﻜﻔـﺔ إﻥ ﻣـﻦ ﻭأرﺟـﺢ اﻟﻨﴫـ ﻣـﻦ أرﺟـﺢ, ﻋﻄـﺎء ﻛـﻞ ﻣﻦ اﳌﻴﺰاﻥ ﰲ أﺛﻘﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻄﺎء ﲠﺬا ﺗﺮﺟﺢ اﻟﺼﺪﻭر ﻏﻴﻆ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻭأرﺟﺢ اﻟﺘﻤﻜﲔ . , اﻟﻌﺠﻴـﺐ اﻹﻋـﺪاد ذﻟﻚ ﻟﻴﻌﺪﻩ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﻒ ﲠﺎ اﷲ أﺧﺬ اﻟﺘﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﺳﺘ ﻳﺮﻳﺪ ﳌﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ اﻹﳍﻲ اﳌﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا ﺑـﲔ ﻣـﻦ ﻭدﻳﻨـﻪ ﻭدﻋﻮﺗـﻪ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺨﻼﺻﻬﻢ أﲨﻌﲔ اﻟﺒﴩ )١( . − اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻭﻳﻠﻘـﻦ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺧﻄـﺎب ﻋﲆ اﷲ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ آﻳﺔ ﻋﴩﻳﻦ ﻭﺑﻌﺪ إﻟﻴﻬـﺎ ﻳﺼـﻠﻮا ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﺑﻄﺎﻝ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﲥﻮﻳﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻋﲆ اﳊﺠﺔ.. ﺑﻴﻨﻬ اﳉﺪﻝ ﻭاﺣﺘﺪﻡ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﺧﻮض ﻃﺎﻝ أﻧﻪ ﻭذﻟﻚ ﺣﺘـﻰ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻭﺑـﲔ ﻢ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ﻏﲑ إﱃ اﻟﺼﻼة أﻥ ﻳﺮﻭﻥ ﻭﻛﺎﻧﻮا, أﺷﺪﻩ ﺑﻠﻎ إﱃ ﻛﺎﻧـﺖ إذا إﻻ ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ ﻳﺮﴇ ﻻ اﻟﺼﻼة أﻥ ﻳﺮﻭﻥ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﲈ اﻷﻧﺒﻴﺎء دﻳﻦ ﻣﺘﺒﻌﺎﹰ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﰊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺒﻠﺔ اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ . ﻓﺠﺎء ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :﴿* }§øŠ©9 §É9ø9$# βr& (#θ—9uθè? öΝä3yδθã_ãρ Ÿ≅t6Ï% É−Îô³yϑø9$# É>Ìøóyϑø9$#uρ £⎯Å3≈s9uρ §É9ø9$# ô⎯tΒ z⎯tΒ#u™ «!$$Î/ ÏΘöθu‹ø9$#uρ ÌÅzFψ$# Ïπx6Íׯ≈n=yϑø9$#uρ É=≈tGÅ3ø9$#uρ z⎯↵Íh‹Î;¨Ζ9$#uρ ’tA#u™uρ tΑ$yϑø9$# 4’n?tã ⎯ϵÎm6ãm “ÍρsŒ 4†n1öà)ø9$# 4’yϑ≈tGuŠø9$#uρ t⎦⎫Å3≈|¡yϑø9$#uρ t⎦ø⌠$#uρ È≅‹Î6¡¡9$# t⎦,Î#Í←!$¡¡9$#uρ ’Îûuρ ÅU$s%Ìh9$# uΘ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# ’tA#u™uρ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ)١/٦٤١ .(

)٤٥٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ nο4θŸ2¨“9$# šχθèùθßϑø9$#uρ öΝÏδωôγyèÎ/ #sŒÎ) (#ρ߉yγ≈tã ( t⎦⎪ÎÉ9≈¢Á9$#uρ ’Îû Ï™!$y™ù't7ø9$# Ï™!#§œØ9$#uρ t⎦⎫Ïnuρ Ĩù't7ø9$# 3 y7Íׯ≈s9'ρé& t⎦⎪Ï%©!$# (#θè%y‰|¹ ( y7Íׯ≈s9'ρé&uρ ãΝèδ tβθà)−Gßϑø9$# ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٧١[. ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺎﷲ : ﻛﺎﻧـﺖ أﻭ ﺗﻐـﲑت اﻟﺼـﻼة ﻗﺒﻠـﺔ أﻥ ﻭﻫﺒﻮا اﻟﻮاﻫﻨﲔ ﲥﻮﻳﻞ ﻋﻦ أﻋﺮﺿﻮا ﻓـﺬﻛﺮ, ﺑـﺎﻟﱪ ﻭاﺗﺼـﺎﻓﻬﺎ اﻟﻨﻔـﻮس ﺗﺰﻛﻴـﺔ ﰲ أﺛـﺮ ﻟـﻪ أﻣﺮ ذﻟﻚ ﻓﻬﻞ أﺻﻼﹰ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﻼ اﻟﺼﻼة أﺷـ ﻋﲆ اﺧﺘﺼﺎر ﻭاﳌﻐﺮب اﳌﴩﻕ ﻭﻗﺒﻠـﺔ اﻟﻴﻬـﻮد ﻗﺒﻠـﺔ إﱃ ﻟﻺﺷـﺎرة ﻫـﻮ أﻭ, اﳉﻬـﺎت ﻬﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮا ﺣﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﲥﻮﻳﻞ ﻹﺑﻄﺎﻝ اﻟﻨﺼﺎر )١( . ﴍع إﻧـﲈ ﻷﻧـﻪ, اﻟـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ اﳌﻘﺼـﻮد اﻟﱪ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺗﻮﻟﻴﺔ إﻥ ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ ﺳﻮاﻩ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻭﻳﻌﺮض, ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻳﺪﻋﻮﻩ, رﺑﻪ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﺑﺄﻧﻪ اﳌﺼﲇ ﻟﺘﺬﻛﲑ ﺷـﻌﺎراﹰ ﺷـﺆﻭﳖﻢ ﺳـﺎﺋﺮ ﰲ اﻻﺗﻔـﺎﻕ ﺗﻌﻮﻳـﺪﻫﻢ ذﻟـﻚ ﰲ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻭاﺣﺪ ﻣﻘﺼﺪ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻻﺟﺘﲈع ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭأﻏﺮاﺿﻬﻢ )٢( . ﺣﻴـﺚ اﳊﻜـﻴﻢ اﻟﻌـﻼﻡ ﻏـﲑ ﻭﺣﻜﻴﻢ ﺧﻄﻴﺐ ﻛﻞ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﺑﺪﻳﻊ اﺳﺘﻘﺮاء اﻵﻳﺔ ﻭﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ أﻓﺮاد ﺻﻼح ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﲨﺎع ﻫﻲ ﺧﺼﺎﻻﹰ ﲨﻌﺖ ﻣﻦ, اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻨﺒﻊ ﳘﺎ اﻟﺼﻼة ﻭإﻗﺎﻡ ﻓﺎﻹﻳﲈﻥ, اﻷﻋﲈﻝ ﻭﺻﺎﳊﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة أﺻﻮﻝ اﳉﲈﻋـﺔ ﻧﻈـﺎﻡ أﺻـﻞ اﳌـﺎﻝ ﻭإﻳﺘـﺎء ﻭاﻟﺰﻛـﺎة, ﲠﺎ اﳌﺄﻣﻮر اﻟﺘﺤﻠﻴﺎت ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻨﻬﲈ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻷﳖﲈ ﻭاﻻﲢﺎد اﻷﺧﻮة ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮ ﻭاﳌﻮاﺳﺎة, ﻭﻛﺒﲑﻫﺎ ﺻﻐﲑﻫﺎ .. ﺑﺘﻌـﺰز اﻟﺮﻗﺎب ﰲ اﳌﺎﻝ ﻭﻳﺒﺬﻝ اﳊﺮﻳﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻴـﻪ ﺑﺎﻟﻌﻬـﺪ ﻭاﻟﻮﻓـﺎء, أﺣـﺮاراﹰ ﻛﻠﻬـﻢ اﻟﻨـﺎس ﻳﺼﲑ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺸﺎرع اﳌﻄﻠﻮب , ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺛﻘﺔ ﻭﻫﻲ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﲈﻝ ﻋﻨﻮاﻥ ﻭﻫﻲ ﻓﺮدﻳﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﻣﺔ ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﲨﺎع ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﺼﱪ .. اﻵﻳـﺔ ﺧﺘـﺎﻡ ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ﴿y7Íׯ≈s9'ρé& t⎦⎪Ï%©!$# (#θè%y‰|¹ ( y7Íׯ≈s9'ρé&uρ ãΝèδ tβθà)−Gßϑø9$#﴾ ﻭاﻟﺘﻘـﻮ اﻟﺼـﺪﻕ ﻓـﻴﻬﻢ ﻓﺤﴫ» ادﻋﺎﺋﻴـﺎﹰ ﺣﴫـاﹰ« أﻫـﻞ ﺑـﺄﻥ ﺗﻌـﺮﻳﺾ ﻭﻓﻴـﻪ, اﻟـﱪ ﻣﻌﻨـﻰ ﻓـﻴﻬﻢ ﲢﻘـﻖ ﻗﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻥ ﻋﲆ ﻭدﻟﺖ, ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺣﺮﻣـﻮا ﻭﻷﳖـﻢ, اﻟﻨﺒﻴـﲔ ﻭﺑﻌـﺾ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﱂ ﻷﳖﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﱂ اﻟﻜﺘﺎب ﻭ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻳﻔﻮا ﻭﱂ, ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺜﲑاﹰ إذ ﺑﺎﳌﴩـﻛﲔ ﺗﻌﺮﻳﺾ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻓﻴﻬﺎ, ﻳﺼﱪﻭا ﱂ ﻭﱂ اﻟﺼـﻼة ﻳﻘﻴﻤـﻮا ﻭﱂ أﻣﻮاﳍﻢ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻭﺳﻠﺒﻮا ﻭاﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﻨﺒﻴﲔ, اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﱂ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٢/٨٢١( ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٤٥ .(

)٥٥٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﻟﺰﻛﺎة ﻳﺆﺗﻮا )١( . − ﺧﺎﺻـﺔ ﻭاﳌـﺪﲏ ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻘﺮآﻥ أﺳﻠﻮب ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻭﻣﻦ : ذﻛـﺮ ﻋﻘـﺐ ﻳـﺄﰐ أﻥ اﻷﻣﺮ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻭﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺤـﺎﻝ ﺑﻌﻠﻤـﻪ ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ, اﷲ ﺑﺘﻘﻮ ﻋـﲆ ﻭﳛﻔﺰﻫﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻮازع ﻳﻘﻮﻱ ﺣﺘﻰ, اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰاء ﻣﻦ ﳍﻢ أﻋﺪ ﻭﻣﺎ, ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻴﻪ اﻹﺧﻼص.. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ : ﴿(#θÝàÏ≈ym ’n?tã ÏN≡uθn=¢Á9$# Íο4θn=¢Á9$#uρ 4‘sÜó™âθø9$# (#θãΒθè%uρ ¬! t⎦⎫ÏFÏΨ≈s% ∩⊄⊂∇∪ ÷βÎ*sù óΟçFøÅz »ω$y_Ìsù ÷ρr& $ZΡ$t7ø.â‘ ( !#sŒÎ*sù ÷Λä⎢ΨÏΒr& (#ρãà2øŒ$$sù ©!$# $yϑx. Νà6yϑ¯=tæ $¨Β öΝs9 (#θçΡθä3s? šχθãΚn=÷ès? ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٨٣٢, ٩٣٢[. ﰲ ﻭﺑﻌﻀـﻬﺎ, اﻟﻌﺒـﺎدات ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﺜﲑة آﻳﺎت اﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻗﺪ ﻭاﻟﻄﻼﻕ اﻟﻌﺪة ﺗﴩﻳﻊ آﻳﺎت آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﻛﺎﻥ اﳌﻌﺎﻣﻼت.. ﻭ ﺗﻐﻔـﻞ ﻗـﺪ اﻟﻨﻔـﻮس ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺎ ﻋـﻦ ﻓﺘﺘﻨﻜـﺐ ﺑﺎﻟﻠـﺬات ﲤﺘﻌﻬـﺎ ﰲ أﻭ, اﳊﻴـﺎة ﻣﺸﺎﻏﻞ ﰲ ﺑﺎﳖﲈﻛﻬﺎ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻭ اﷲ ﺗﻘﻮ ﻋﻦ اﻟﻌـﺎﱂ إﱃ ﲠـﺎ ﻳﺮﻗـﻰ ﻣـﺬﻛﺮ إﱃ ﺣﺎﺟـﺔ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻢ ﻭﻣﻦ, اﻟﺴﺒﻞ ﲠﺎ ﻭﺗﺘﻔﺮﻕ, اﳍﺪ ﺟﺎدة ﺗﻄﻬ ﺣﺘﻰ ﻭﻓﻄﺮﻫﺎ ﺑﺮأﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ إﱃ ﻭﻳﻮﺟﻬﻬﺎ, اﳊﺲ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻭﳜﻠﻌﻬﺎ, اﻟﺮﻭﺣﻲ ﻣـﻦ ﺮ ﻭاﻹﺣﺴـﺎﻥ اﻟﻌـﺪﻝ إﱃ ﻭﲤﻴـﻞ ﻭاﻟﻌـﺪﻭاﻥ اﻟﺒﻐﻲ ﻋﻦ ﻭﺗﱰﻓﻊ, ﻭاﻷدراﻥ اﻷرﺟﺎس ﺗﻠﻚ.. ﻋﻨـﺪ ﻭاﳍﻠـﻊ اﳉـﺰع ﻭﺗﻨﻔـﻲ ﻭاﳌﻨﻜـﺮ اﻟﻔﺤﺸـﺎء ﻋـﻦ ﺗﻨﻬـﻰ اﻟﺘـﻲ اﻟﺼﻼة ﻫﻲ اﳌﺬﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺼـﻼة ﺑﻄﻠـﺐ اﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻫـﺬﻩ أردﻑ ﳍـﺬا, ﻭاﳉـﻮد اﻟﻜـﺮﻡ اﻟﺒﺨﻴـﻞ ﻭﺗﻌﻠـﻢ, اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻋﲆ ﻭأداﺋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺛﺎرﻫﺎﻭاﳌﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻟﺘﺤﺪث ﻭﻗﻨﻮت ﺑﺈﺧﺒﺎت )٢( . ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاءﹰ ﻛﺜﲑة أﺣﻜﺎﻡ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻃﺎﻝ ﳌﺎ أﻧﻪ ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ: ﴿štΡθè=t↔ó¡o„ #sŒ$tΒ tβθà)ÏΖム( ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٥١٢[ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳـﺔ ﺑـﻪ ذﻳﻠﺖ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت ﴿βr&uρ (#þθà÷ès? ÛUtø%r& 3”uθø)−G=Ï9 4 Ÿωuρ (#âθ|¡Ψs? Ÿ≅ôÒxø9$# öΝä3uΖ÷t/ 4 ¨βÎ) ©!$# $yϑÎ/ tβθè=yϑ÷ès? îÅÁt/ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٣٢[. ﻳﻌﴪـ ﻗﺪ اﳋﻠﻖ ذﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎ, اﳊﻘﻮﻕ ﻋﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﻭﻫﻮ, ﲪﻴﺪ ﺧﻠﻖ إﱃ دﻋﺎﻧﺎ اﷲ ﻓﺈﻥ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﺎﻝ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻢ ﻣﻦ ﲢﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ, اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ : ﻭﻛـﺎﻥ, اﻟﻈﺎﱂ ﻣﻦ ﻛﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ا اﻷﻧﻔﺲ ﻃﺒﺎع ﺑﺪﻭاءﻳﻦﰲ اﻟﺪاء ﻫﺬاء دﻭاء ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻠﻤﻨﺎ, ﻟﺸﺢ : W           ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ: ﴿Ÿωuρ (#âθ|¡Ψs? Ÿ≅ôÒxø9$# öΝä3uΖ÷t/ 4﴾ اﻟﻌﻔـﻮ ﺑـﺄﻥ اﳌـﺬﻛﺮ ذﻧﺒـﺎﹰ ﺗﻘـﱰﻑ أﻥ ﻓﻴﻮﺷـﻚ ﻋﻔـﻮت إﻥ ﻭإﻧـﻚ, ﺻـﺪﻳﻘﺎﹰ اﻟﻌﺪﻭ ﻭﻳﺼﲑ, اﻟﺒﻌﻴﺪ إﻟﻴﻚ ﻳﻘﺮب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٢/٢٣١( ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٢/١٠٢( ﺑﺘﴫﻑ .

)٦٥٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻋﻨﻚ ﻓﻴﻌﻔﻰ . W :اﻟﺼﻼة ﻭﻫﻮ, اﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﻜﺎرﻡ اﻟﺘﻘﻮ ﻋﲆ اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺣﺚ ﻭﳍﺬا . أﻳﻀﺎﹰ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻳﻤﻜﻦ : اﳊﻈـﻮظ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻐﻠـﺐ ﺗﴩﻳﻌﺎت اﳌﺒﻴﻨﺔ اﻵﻳﺎت ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻃﺎﻝ ﳌﺎ ﻻ ﻟﻜﻲ, اﻷﺧﺮﻭﻳﺔ اﳊﻈﻮظ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﺘﴩﻳﻊ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﺗﻠﻚ ﻋﻘﺐ, ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﲔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺘﴩـﻳﻊ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻨﻔﲔ أﺣـﺪ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻗـﺎﻝ, اﻵﺧـﺮ اﻟﺼـﻨﻒ دراﺳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : )ﻳﻠﻬـﻴﻬﻢ ﻟـﺌﻼ ﻭاﻷزﻭاج اﻷﻭﻻد أﺣﻜـﺎﻡ ﺗﻀـﺎﻋﻴﻒ ﰲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ أﻣﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﺄﳖﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ( )١( . ١١ − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة أﻭاﺧﺮ ﻭﰲ :﴿¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θè=Ïϑtãuρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#âθs?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# óΟßγs9 öΝèδãô_r& y‰ΖÏã öΝÎγÎn/u‘ Ÿωuρ ì∃öθyz öΝÎγøŠn=tæ Ÿωuρ öΝèδ šχθçΡt“óstƒ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٧٢[. اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺮﺑـﺎ ﻳـﺄﻛﻠﻮﻥ اﻟـﺬﻳﻦ أﺣـﻮاﻝ ﻭﺻـﻒ ﻋـﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﻌﺎﻃﻴﻪ ﻭﺟﺰاء ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻭاﻵﺧﺮة.. ﻭأﳖـﻢ اﻟﺮﺑـﺎ ﺑـﺂﻛﲇ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻫﺬا ﻭﰲ ﻟـﻮ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻟﻜﻔﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻭﻋﻤﻠﻮا آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا . ﺑـﻪ ﺗﺼـﻠﺢ ﻣﺎ ﻭﻋﻤﻠﻮا, ﻭاﻟﻨﻮاﻫﻲ اﻷﻭاﻣﺮ ﻣﻦ رﲠﻢ ﻣﻦ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﲈ ﺻﺪﻗﻮا اﻟﺬﻳﻦ إﻥ اﳌﻌﴪﻳﻦ ﻭإﻧﻈﺎر, ﺑﺎﻟﺒﺎﺋﺴﲔ ﻭاﻟﺮﲪﺔ, اﳌﺤﺘﺎﺟﲔ ﻛﻤﻮاﺳﺎة ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ .. اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻼة ﻭأﻗﺎﻣﻮا ﻭﻣﺮ, ﻟﺮﺑﻪ ﻭﺣﺒﻪ, إﻳﲈﻧﻪ ﻓﺘﺰﻳﺪ ﺑﺎﷲ اﳌﺆﻣﻦ ﺗﺬﻛﺮ, ﳾء ﻛـﻞ ﰲ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺴﻬﻞ, ﻟﻪ اﻗﺒﺘﻪ اﻟـﱪ أﻋـﲈﻝ ﻋـﲆ ﻭﲤﺮﳖـﺎ اﻟﺒﺨﻞ رذﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻄﻬﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻭآﺗﻮا .. ﳍـﻢ ﻫـﺆﻻء آت ﻫﻮ ﳑﺎ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻭﻻ ﻓﺎت ﻣﺎ ﻋﲆ ﳛﺰﻧﻮﻥ ﻭﻻ اﳉﺰاء ﻳﻮﻡ رﲠﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﺮ ﺛﻮاب )٢( . ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ: اﻷﻧﻔﺎﻝ ﺳﻮرة : ﻛﻠﻬ اﻷﺛﺮ رﺟﺎﻝ اﺗﻔﻖ ﻭﻗﺪ, ﺑﺪر ﺳﻮرة ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻏـﺰﻭة ﰲ ﺑﺄﴎﻫـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ أﳖـﺎ ﻋﲆ ﻢ ﺑﺸـﻬﺮﻳﻦ اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﲢﻮﻳـﻞ ﺑﻌـﺪ ﻭذﻟـﻚ, ﻟﻠﻬﺠـﺮة اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﻭﻛﺎﻧﺖ, ﺑﺪر.. اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻻﹰ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﺛﺎﻧﻴﺔ أﳖﺎ ﻭاﻷﺻﺢ . ﰲ اﷲ ﺑﺘﻘـﻮ ﻭاﻷﻣـﺮ ﻭﻣﺼـﺎرﻓﻬﺎ ﻭﻗﺴـﻤﺘﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ أﺣﻜﺎﻡ ﺑﺒﻴﺎﻥ اﻟﺴﻮرة ﻭاﺑﺘﺪأت ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/٣٣١( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٢/٦٦٤( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٣/٦٦ .(

)٧٥٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻭاﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ذات ﺑﺈﺻـﻼح اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻭأﻣـﺮ, ﻭﻏﲑﻫـﺎ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ أﻣﺮ ﰲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭأﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ .. اﻟﻨﺒـﻲ ﺗـﺬﻛﲑ اﻟﺴـﻮرة ﺛﻨﺎﻳﺎ ﰲ ﻭﺟﺎء ﷺ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﻭأﻥ, ﻋﻨـﺎدﻫﻢ ﻣﻦ ﻭﺧﻠﺼﻪ ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻪ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻜﺮ ﻣﻦ أﻧﺠﺎﻩ إذ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻋ ﺣﻖ ﻓﻘﺪ ﻓﺎرﻗﻬﻢ ﻓﻠﲈ ﻷﻫﻠﻬﺎ أﻣﺎﻧﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﻜﺔ ﻋـﻦ اﻟﺼﺪ ﻣﻦ اﻗﱰﻓﻮا ﺑﲈ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺬاب ﻠﻴﻬﻢ اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ.. ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭإﻳﺬاﳖﻢ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﺎﻭأة ﻋﻦ ﻟﻼﻧﺘﻬﺎء اﳌﴩﻛﲔ ﻭدﻋﻮة )١( .  : ﰲ ﻭآﻳـﺔ, ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻣﺪح ﺻﺪرﻫﺎ ﰲ آﻳﺔ ﺑﺎﳌﴩﻛﲔ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻭﺳﻄﻬﺎ . א: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :﴿$yϑ¯ΡÎ) šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# t⎦⎪Ï%©!$# #sŒÎ) tÏ.èŒ ª!$# ôMn=Å_uρ öΝåκæ5θè=è% #sŒÎ)uρ ôMu‹Î=è? öΝÍκön=tã …çµçG≈tƒ#u™ öΝåκøEyŠ#y— $YΖ≈yϑƒÎ) 4’n?tãuρ óΟÎγÎn/u‘ tβθè=©.uθtGtƒ ∩⊄∪ š⎥⎪Ï%©!$# šχθßϑ‹É)ムnο4θn=¢Á9$# $£ϑÏΒuρ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ tβθà)ÏΖム﴾]اﻷﻧﻔﺎﻝ: ٢, ٣[. ﻣﻮ ﻭﻗﻌﺘـﺎ اﻵﻳﺘـﺎﻥ ﺑﻴـﻨﻬﻢﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ذات ﻭإﺻـﻼح اﷲ ﺗﻘـﻮ ﻟﻮﺟـﻮب اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﻗـﻊ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘـﻲ اﳉﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﻷﻥ ﻭرﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ»إﻧـﲈ« ﳛﻤـﻞ أﻥ ﺷـﺄﻧﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻦ اﻷﻭﱃ اﻵﻳـﺔ ﰲ اﻟـﻮاردة اﻟـﺜﻼث اﻷﻣـﺮ ﲨـﻞ ﺗﻀـﻤﻨﺘﻪ ﳌـﺎ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻋﲆ ﺑﻪ اﳌﺘﺼﻔﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻔﺎد اﻟﻘﴫ ﻇﺎﻫﺮ اﻗﺘﴣ ﻭﻗﺪ, اﻟﺴﻮرة»إﻧﲈ« ﱂ ﻣﻦ أﻥ ﺗﺰدﻩ ﻭﱂ اﷲ ذﻛﺮ إذا ﻗﻠﺒﻪ ﳚﻞ ﻳﻜـﻦ ﱂ, ﻳﻨﻔـﻖ ﻭﱂ, اﻟﺼـﻼة ﻳﻘـﻢ ﻭﱂ اﷲ ﻋـﲆ ﻳﺘﻮﻛـﻞ ﻭﱂ, إﻳﲈﻧـﻪ ﻣﻊ إﻳﲈﻧﺎﹰ اﷲ آﻳﺎت ﺗﻼﻭة اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎﹰ . ﻭاﳌﻌﻨﻰ : اﳌﺘﺼﻒ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ أﺻﺤﺎب إﻻ إﻳﲈﳖﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﺣﻘ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮض ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ أﻭ ﻓﻴﻪ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﲠﺎ ﻣـﻮرد ﻭارداﹰ اﻟﻜـﻼﻡ ﻛـﺎﻥ ﳌـﺎ ﻓﺈﻧـﻪ, ﻴﻘﺘﻬﺎ ﺻـﻔﺎت ﻋـﲆ اﻟﺘﺨﻠـﻖ ﻫـﺬا أﻣـﺎرات ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﰲ أﺣﻴﻠـﻮا اﻹﻳﲈﻥ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺑﲈ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻤﻮﻫﺎ إذا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺄﻧﺴﻮﳖﺎ . اﳌﻮﺻـﻮﻝ ﺑﺈﻋﺎدة ﺟﺎء اﷲ رزﻗﻬﻢ ﳑﺎ ﻭﻳﻨﻔﻘﻮﻥ اﻟﺼﻼة ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺄﳖﻢ ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ أﻋﻴﺪ ﻛﲈ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβθãΖÏΒ÷σム!$oÿÏ3 tΑÌ“Ρé& y7ø‹s9Î)﴾ ﻋـﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻭذﻟـﻚ اﻟﺒﻘـﺮة ﺳـﻮرة ﰲ ﻷﺟﻠـﻪ اﻷﻭﻝ اﳌﻮﺻـﻮﻝ اﺟﺘﻠـﺐ اﻟـﺬﻱ اﻟﻐﺮض ﻏﲑ آﺧﺮ ﻏﺮض إﱃ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ اﻹﻳﲈﻥ رﻛﻨﻲﹾ ﻋﲆ ﳏﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻏﺮض ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻮ : ﻋﻼﻗـﺔ ﻓـﻼ اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻭﳘﺎ ﻭاﻟﺮ اﻷﻧﻔﺎﻝ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﻫﻨﺎ اﳌﺬﻛﻮرة اﳌﺪحﻟﻠﺼﻠﺔ ﳎﺮد ﻭﻟﻜﻨﻪ, ﺑﻘﺴﻤﻬﺎ ﴇ.. ﰲ ﻭﻋﱪ ﺟﺎﻧﺐ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩/٧٤٢( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٤٧٧ .(

)٨٥٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﰲ اﳌﻀــﺎرﻋﲔ ﺑــﺎﻟﻔﻌﻠﲔ ﻭﺟــﻲء , ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ ﻋــﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺼــﻼة ﴿šχθßϑ‹É)ãƒ﴾ ﻭ﴿tβθà)ÏΖãƒ﴾ ﻭﲡﺪدﻩ ذﻟﻚ ﺗﻜﺮر ﻋﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ )١( . اﷲ ﻳﺮﲪﻪ اﻟﻈﻼﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻳﺮ : ﻟﻴـﺪﻝ اﻟﻠﻔﻈـﻲ ﺑﻨﺎﺋـﻪ ﰲ دﻗﻴـﻖ اﻟﻘـﺮآﲏ اﻟﺘﻌﺒﲑ أﻥ دﻗﻴ دﻻﻟﺔ ﺑﻠﻔـﻆ ﻗﴫـ اﻵﻳـﺎت أﻭﻝ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻭﰲ, اﳌﻌﻨﻮﻱ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻘﺔ»إﻧـﲈ« ﻭﻟـﻴﺲ ﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ﻣﱪر اﻟﺪﻗﻴﻖ اﳉﺰﻡ ﻫﺬا − ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد أﻥ ﻟﻴﻘﺎﻝ»اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻹﻳﲈﻥ« ﻓﻠـﻮ اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﺆﻻء أﻥ, اﻟﺪﻻﻟـﺔ دﻗﻴـﻖ ﳏﺪد ﺗﻌﺒﲑ ﻫﻮ إﻧﲈ, ﻟﻘﺎﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﻳﻘﻮﻝ أﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺷﺎء ﻭأﻋﲈﳍﻢ ﺻﻔﺎﲥﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺎت ﻫـﺬﻩ ﻟـﻪ ﻟـﻴﺲ ﳑـﻦ ﻓﻐـﲑﻫﻢ, اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭاﻟﺘﻮﻛﻴﺪ, ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ: ﴿y7Íׯ≈s9'ρé& ãΝèδ tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $y)ym 4﴾ ﻳﻘﺮر أﺻـﻼﹰ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻻ ﺣﻘﺎﹰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻐﲑ, اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ .. ﻳﻔﴪـ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻭاﻟﺘﻌﺒـﲑات ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺑﻌﻀﻬﺎ )٢( .  ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻬﻲ :﴿$tΒuρ tβ%x. öΝåκèEŸξ|¹ y‰ΨÏã ÏMøt7ø9$# ωÎ) [™!%x6ãΒ ZπtƒÏ‰óÁs?uρ 4 (#θè%ρä‹sù z>#x‹yèø9$# $yϑÎ/ óΟçFΖä. šχρãàõ3s? ﴾]اﻷﻧﻔﺎﻝ: ٥٣[. آﻳﺎت ﺿﻤﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت )٣( دﻋﺎﻫﻢ اﻟﺬﻱ ﻭﻟﻌﻞ, ﻣﻜﻴﺔ أﳖﺎ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻌﺾ ذﻛﺮ اﻵﻳ ﻫﺬﻩ ﺑﻤﻜﻴﺔ اﻟﻘﻮﻝ اﳍﺠﺮةإﱃ ﻗﺒﻞ ﺑﻤﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻮر ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث أﳖﺎ ﺎت .. ﻫـﺬا ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻴﺲ .. ﻗﺒـﻞ ﻣﻜـﺔ ﰲ ﻛﺎﻧـﺖ أﻣـﻮر ﻋـﻦ ﺗﺘﺤﺪث اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺜﲑاﹰ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺈﻥ اﳍﺠــﺮة .. ﻗﻮﻟــﻪ ﻣﺜــﻞ اﻟﺸــﺄﻥ ﻫــﺬا ﻣﺜــﻞ ﻋــﻦ ﺗﺘﺤــﺪث آﻳــﺎت ﻧﻔﺴــﻬﺎ اﻟﺴــﻮرة ﻫــﺬﻩ ﻭﰲ ﺗﻌـــــﺎﱃ :﴿(#ÿρãà2øŒ$#uρ øŒÎ) óΟçFΡr& ×≅‹Î=s% tβθàyèôÒtGó¡•Β ’Îû ÇÚö‘F{$# šχθèù$sƒrB βr& ãΝä3x©Üy‚tGtƒ â¨$¨Ζ9$# öΝä31uρ$t↔sù Νä.y‰−ƒr&uρ ⎯ÍνÎóÇuΖÎ/ Λäls%y—u‘uρ z⎯ÏiΒ ÏM≈t6Íh‹©Ü9$# öΝà6¯=yès9 tβρãä3ô±s? ﴾]اﻷﻧﻔﺎﻝ: ٦٢[. ﺑـﺪر ﺑﻌﺪ ﻛﺎﻥ أﻣﺮ ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻜﻴﺔ أﳖﺎ ذﻛﺮﻭا اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻷﺧﲑة اﻵﻳﺔ أﻥ ﻛﲈ اﳌﴩﻛﲔ ﺑﺈﻧﻔﺎﻕ ﺗﻌﺎﱃﺧﺎص ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻲ أﺣﺪ ﻟﻐﺰﻭة ﻟﻠﺘﺠﻬﻴﺰ : ﴿¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# (#ρãxx. tβθà)ÏΖムóΟßγs9≡uθøΒr& (#ρ‘‰ÝÁu‹Ï9 ⎯tã È≅‹Î6y™ «!$# 4 $yγtΡθà)ÏΖãŠ|¡sù §ΝèO Üχθä3s? óΟÎγø‹n=tæ Zοtó¡ym §ΝèO šχθç7n=øóム3 z⎯ƒÏ%©!$#uρ (#ÿρãxx. 4’n<Î) zΟ¨Ψyγy_ šχρç|³øtä† ﴾]اﻷﻧﻔﺎﻝ: ٦٣[. ﺑﺄﳖـﺎﻭ ﺑﻤﻜﻴﺘﻬـﺎ ﺗﻘـﻮﻝ اﻟﺘـﻲ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻭرد, اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ رﺟﺢ ﻗﺪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩/٠٦٢( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٣/٤٧٤( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٣ (اﻵﻳﺎت ﻣﻦ)٦٣ .(

)٩٥٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﲆ ﻧﺰﻟـﺖ ﻭأﳖﺎ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻭذﻛﺮ ﻭﻣﻨﻜﺮة ﺟﺪاﹰ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﷺ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺑﻼءﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻭﻣﻪ ﺑﻌﺪ )١( . اﻟﺘﻲ اﻟﻨﴫ ﻟﻨﻌﻢ ﺗﻌﺪاد ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎءت ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻭاﻵﻳﺔ رﺳـﻮﻟﻪ ﻋـﲆ ﲠـﺎ اﷲ أﻧﻌـﻢ ﷺ ﳐﻠﺼﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﺠﺪﻭا أﻥ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ أﺣﻮاﻝ ﰲ ﻭاﳌﺆﻣﻨﲔ .. اﻟﺘـﺬﻛﲑ ﺳﻴﺎﻕ ﻭﰲ اﻟﻨﺒـﻲ ﻻﻗﺎﻩ ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻻﻗﺎﻩ ﻭﻣﺎ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﷺﺑﺄﻳﺎﻡ ﺧﺼﻮﺻـﺎﹰ .. ﻭاﻵﻳـﺔ اﳌﺴـﺠﺪ ﻋـﻦ اﻟﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﳌﴩﻛﻮﻥ ﲠﺎ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻌﺪاد ﺿﻤﻦ ذﻛﺮت ا ﻭأﻗـﻮاﻝ أﻋـﲈﻝ ﻣـﻦ اﳊﺮاﻡ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻭﻛﺬا أﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﱂ ﻷﳖﻢ ﳊﺮاﻡ ﺻﻼة أﳖﺎ ﻋﲆ ﻭاﻟﺘﺼﻔﻴﻖ اﻟﺘﺼﻔﲑ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺤﺔ أﺻﻮات ﻣﻦ ﻻﺋﻘﺔ ﻏﲑ . » ﺻﻼة ﻭﺗﺼﺪﻳﺘﻬﻢ ﻣﻜﺎﺋﻬﻢ ﻓﺘﺴﻤﻴﺔ ﺻﻼة ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ ﺗﻌﺮﻑ ﻭﻻ)ﺗﻘﺪﻳﺮﻳـﺔ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ( اﻟﻘﺮ ﻭﻗﺮاءة اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺻﺪﻭا ﳌﺎ ﻷﳖﻢ ﻣـﻦ ﻛﺎﻥ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ آﻥ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻗـﺮاءة ﳛـﺎﻛﻮﻥ ﲠـﻢ ﻭﺳـﺨﺮﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺗﺸـﻐﻴﺒﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ ﺻﺪﻫﻢ ﻃﺮاﺋﻖ ﲨﻠﺔ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ, ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎء ﻭﺻﻼﲥﻢ : ﳏﻤـﺪ ﻋـﲆ ﳜﻠﻄـﻮﻥ ﻋﺒﺪاﻟﺪار ﻣﻦ ﻧﻔﺮ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﷺ ﺻﻼﺗﻪ.. ذﻟـﻚ ﻓﻌﻠﻬـﻢ ﺳـﻤﻲ اﻟﺼـﻼة ﻣﻦ ﻟﻼﺳﺘﺴﺨﺎر ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻠﲈ ﻋـﲆ ﺻـﻼة ﻃﺮﻳ أﻭ اﻟﻠﻔﻈﻴـﺔ اﳌﺸـﺎﻛﻠﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ اﺳـﺘﻌﺎرة إﱃ ﺗﺮﺟـﻊ ﻭاﳌﺸـﺎﻛﻠﺔ, اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳـﺔ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ ﻘﺔ ﺣـﺬاﻕ ﻧﺤـﺎﻩ اﻟـﺬﻱ ﻭﻫـﺬا, ﻭاﻟﺘﺼـﺪﻳﺔ ﺑﺎﳌﻜـﺎء ﺻـﻼة ﻟﻠﻤﴩـﻛﲔ ﺗﻜـﻦ ﻓﻠـﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ اﳌﻔﴪﻳﻦ. ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻭﻳﺆﻳﺪ: ﴿(#θè%ρä‹sù z>#x‹yèø9$# $yϑÎ/ óΟçFΖä. šχρãàõ3s?﴾ أﻥ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻊ ﺷﺄﻥ ﻷﻥ ﻋﲆ ﺟﺰاء ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎدرﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ إذا إﻻ ﻛﻔﺮاﹰ ﻳﻌﺪاﻥ ﻻ ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﺔ ﻭاﳌﻜﺎء ﻗﺒﻠﻪ اﳌﺤﻜﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﻓﻠـﻴﺲ اﳊـﺮاﻡ اﳌﺴـﺠﺪ ﰲ ﻋﻤﻠـﻮﻩ ﳍـﻮ ﳎـﺮد أرﻳﺪ ﻟﻮ ﻭأﻣﺎ, ﻭﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﻔﺮ آﺛﺎر ﻣﻦ ﺑﺄﺛﺮ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻋﲆ إﻻ ﻛﻔﺮاﹰ ﺑﻤﻘﺘﺾﹴ« )٢( . ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ: ﻋﻤﺮاﻥ آﻝ ﺳﻮرة : ﺣﻴ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﹰ ﻗﻄﺎﻋﺎﹰ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﲤﺜﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳉﲈﻋﺔ ﺎة»ﺑﺪر ﻏﺰﻭة« ﺑﻌﺪ ﻣﺎ إﱃ ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ»أﺣﺪ ﻏﺰﻭة« ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﲠﺬﻩ أﺣﺎط ﻭﻣﺎ, اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻔﱰة ﻫﺬﻩ ﺧﻼﻝ ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﻼﺑﺴﺎت . ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺮاﻥ آﻝ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮت أﳖﺎ ﻋﻤﺮاﻥ آﻝ ﺑﺴﻮرة ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﺟﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٤٣٨ .( )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩/٩٣( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٠٦٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻭاﻟــ ﻭآﻟــﻪﻣﺎﺗــﺎﻥ, ﻣــﺮﻳﻢ ﺪ : ﺑﻌــﺪ ﻣــﺮﻳﻢ ﻛﻔــﻞ اﻟــﺬﻱ زﻛﺮﻳــﺎ زﻭﺟــﺔ ﻭأﺧﺘﻬــﺎ زﻭﺟــﻪ ﻫــﻢ ﻭاﻟــﺪﻫﺎ ﻭﻓــﺎة .. ﻗﻠﻨــﺎ ﻭإذا, : ﻧﺠــﺮاﻥ ﻧﺼــﺎر ﻗﻀــﻴﺔ اﻟﺴــﻮرة ﻫــﺬﻩ ﻧــﺰﻭﻝ ﺳــﺒﺐ إﻥ ﻣﺸـﺎﻫﲑ رﻫﺒـﺎﻥ ﻭﻓـﻴﻬﻢ اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﺴـﻴﺢ ﺑـﺪﻳﻦ ﲤﺴـﻜﺎﹰ اﻟﻌـﺮب أﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﻭﻫﻢ .. إﱃ ﻭﻓــﺪﻭا ﺣــﲔ ﻧﺠــﺮاﻥ ﻧﺼــﺎر ﳎﺎدﻟــﺔ ﻫــﻮ اﻟﺴــﻮرة أﻏــﺮاض أﻫــﻢ ﻣــﻦ ﻓــﺈﻥ اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻨﴫـاﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﻀﻞ ﻭﺑﻴﺎﻥ . ﺑﻴﺘـﻪ ﻭآﻝ اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻴﺴـﻰ ﻋـﲆ اﻟﺜﻨـﺎء ﻭﻛـﺬا ,ﷲ ﳐﻠـﻮﻕ ﻭأﻧـﻪ ﻇﻬـﻮرﻩ ﻣﻌﺠـﺰة ﻭذﻛﺮ إﻻﻫﻴﺘـﻪ ﻭإﺑﻄـﺎﻝ ﺣﻘـﺎﹰ ﺑـﻪ آﻣﻨـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﻭذﻛـﺮ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ . »ﻭﻣﻮﻟـﺪ اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻮﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭرد اﻟﺬﻱ اﻟﻘﺼﺺ ﻫﺬا إﻥ ﻭﻣﻮﻟﺪ, ﻣﺮﻳﻢ أﻣﻪ, اﻟﺸـﺒﻬﺎت ﻣـﻦ إﻃﻼﻗﻪ اﻟﻮﻓﺪ أراد ﻣﺎ ﻋﲆ رداﹰ ﺟﺎء اﻟﻘﺼﺺ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﳛﻴﻰ ﻭرﻭح ﻣـﺮﻳﻢ إﱃ اﷲ ﻛﻠﻤـﺔ ﺑﺄﻧـﻪ اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ إﱃ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻪ .. اﻟﻨﺤـﻮ ﻫـﺬا ﻋﲆ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﻫﺬا ﻭرﻭد ﻭﻟﻜﻦ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪ إﻳﺮاد ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ ﻳﻤﴤ, إﻳﻀـﺎﺣﻬﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ﻣﻌﻴﻨـﺔ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻴﺴـﺎﻕ, اﻟﻘﺼـﺺ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺮد اﻟﺘـﻲ اﻟﺴـﻮرة ﻣﻮﺿـﻮع ﻫـﻲ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻭﳛﻴﻴﻬﺎ ﻭﻳﱪزﻫﺎ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ ﻳﺮﻛﺰ اﻟﺬﻱ ﻭﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻘﺼﺺ .. أﻥ ﺷـﻚ ﻣـﻦ ﻓﲈ ﻋ, ﺣﻴﺔ ﺻﻮرة ﰲ, اﻟﻘﻠﻮب إﱃ ﻭإدﺧﺎﳍﺎ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﺮض ﰲ اﳋﺎﺻﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻟﻠﻘﺼﺺ ﻤﻴﻘـﺔ أﻭﻗﻊ ﻭﻫﺬا, اﻟﺒﴩﻳﺔ اﳊﻴﺎة ﰲ ﲡﺮﻱ ﻭﻫﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺻﻮرﲥﺎ ﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻫﺬﻩ ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ اﻹﻳﻘﺎع ذات ﻳﺘﻨـﺎﻭﻝ اﻟﻘﺼـﺺ ﻫـﺬا ﻧﺠﺪ ﻭﻫﻨﺎ, ﲡﺮﻳﺪﻳﺎﹰ ﻋﺮﺿﺎﹰ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﺮض ﳎﺮد ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺛـﻢ ﻭﻣﻦ, ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﳋﻄﻮط ذات ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﻈﻬﺮ اﻟﺴﻮرة ﺳﻴﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺮﻛﺰ اﻟﺘﻲ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘ ﻫﺬا ﻳﺘﺠﺮد أﺻـﻴﻼﹰ ﻋﻨﴫـاﹰ ﻭﻳﺒﻘﻰ, ﻓﻴﻬﺎ ﻭرد اﻟﺘﻲ اﳌﺤﺪﻭدة اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﳌﻼﺑﺴﺔ ﻣﻦ ﺼﺺ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻱ اﻟﺘﺼﻮر ﰲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻳﺘﻀﻤﻦ, ﻣﺴﺘﻘﻼﹰ . رﲠـﻢ ﻣـﻊ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺣـﺎﻝ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺴﻮرة ﺳﻴﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺮﻛﺰ اﻟﺘﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺳﲑ ﰲ اﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺻﺎﳊﺔ ﲨﻠﺔ ﻳﻌﺮض اﻟﻘﺼﺺ ﻭﻫﺬا اﻟﺒﴩـ ﻣـﻦ اﳌﺨﺘﺎرة اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻣـﺮأة ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼـﻮر ﻫـﺬﻩ ﻭﺗﺘﻤﺜـﻞ, ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ذرﻳﺔ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ اﺻﻄﻔﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻭﻟﻴﺪﲥﺎ ﺷﺄﻥ ﰲ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ رﲠﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﺮاﻥ.. زﻛﺮﻳﺎ ﻣﻊ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﰲ .. زﻛﺮﻳـﺎ دﻋﺎء ﻭﰲ ﻟﺮﺑﻪ ﻭﻧﺠﺎﺋﻪ« )١( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)١/٠٩٣( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)١٦٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻳﻌﻨﻴﻨ ﻋﻤــــــــــﻭاﻟﺬﻱ آﻝ ﻗﺼﺺ ﻣﻦ ﺟــــــــــﺎ ﻣﺎ ﺎــــــــــﺮاﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ء ﺗﻌﺎﱃ :﴿çµø?yŠ$oΨsù èπs3Íׯ≈n=yϑø9$# uθèδuρ ÖΝÍ←!$s% ’Ìj?|Áム’Îû É>#tósÏϑø9$# ¨βr& ©!$# x8çÅe³u;ム4©zósu‹Î/ $P%Ïd‰|ÁãΒ 7πyϑÎ=s3Î/ z⎯ÏiΒ «!$# #Y‰Íh‹y™uρ #Y‘θÝÁymuρ $wŠÎ;tΡuρ z⎯ÏiΒ t⎦⎫ÅsÎ=≈¢Á9$# ﴾]ﻋﻤﺮاﻥ آﻝ: ٩٣[. اﻟﻌ ﻭزﻭﺟﻪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ ﺻﺒﺎﻫﺎإﻥ ﰲ ﺗﻠﺪ ﱂ اﻟﺘﻲ ﺎﻗﺮ .. اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﺟﺎﺷﺖ اﻟﺬرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﳌﺮزﻭﻗﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻳﺮ − رﺑـﻪ إﱃ ﻓﻴﺘﻮﺟـﻪ ﻃﻴﺒﺔ ذرﻳﺔ ﻟﺪﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﳞﺐ أﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻭﻳﻨﺎﺟﻴﻪ . ?اﳌﻨﻴﺐ اﳊﺎر اﳋﺎﺷﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻓﲈ ﺑﺴﻦ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣـﻦ ﺗﻨﻄﻠـﻖ ﻷﳖـﺎ اﻟﻨـﺎس ﺑﻤـﺄﻟﻮﻑ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﻭﻻ, ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺘﻲ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﳌﺸﻴﺌﺔ . ﻳﺴـﻤﻊ ﺑﻤـﻦ رﺟـﺎءﻩ ﻋﻠـﻖ اﻟـﺬﻱ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻠﻘﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﺳﺘﺠﻴﺒﺖ ﻟﻘﺪ ﻣﻌـﺮﻭﻑ اﺳﻤﻪ, ذﻛﺮ ﺑﻤﻮﻟﻮد زﻛﺮﻳﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺑﴩت, ﻳﺸﺎء ﺣﲔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭﻳﻤﻠﻚ, اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻗﺒﻞ»ﳛﻴﻰ« ﻛـﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻭﻓـﺔ ﻭﺻﻔﺘﻪ: ﺳـ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ ﳛﴫـ ﻭﺣﺼـﻮراﹰ, ﻛـﺮﻳﲈﹰ ﻴﺪاﹰ ﻭﻧﺒﻴـﺎﹰ اﷲ ﻣـﻦ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺼﺪﻗﺎﹰ ﻭﻣﺆﻣﻨﺎﹰ, اﻻﻧﻔﻼت ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ زﻣﺎﻡ ﻭﻳﻤﻠﻚ, اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻮﻛﺐ ﰲ ﺻﺎﳊﺎﹰ . ﺛـﻢ, ﻗﺎﻧﻮﻧـﺎﹰ ﳛﺴـﺒﻮﻧﻪ اﻟـﺬﻱ اﻟﺒﴩـ ﻣـﺄﻟﻮﻑ دﻭﳖـﺎ ﳛﻞ ﻭﱂ, اﻟﺪﻋﻮة اﺳﺘﺠﻴﺒﺖ ﻟﻘﺪ اﻟﻘﺎﻧ ﲠﺬا ﻣﻘﻴﺪة ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ أﻥ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﻻ ﻗﺎﻧﻮﻧـﺎﹰ ﻭﳛﺴﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺮاﻩ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ, ﻮﻥ ﳖﺎﺋﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ﻻ ﻧﺴﺒﻴﺎﹰ أﻣﺮاﹰ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻋﻦ ﳜﺮج .. ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ ﳏﻜﻮﻡ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻤﻠﻚ ﻭﻣﺎ ﻣﻄﻠﻘـﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻳـﺪرﻙ أﻥ ﻭﻻ ﳖـﺎﺋﻲ ﻗـﺎﻧﻮﻥ إﱃ ﻳﺼﻞ أﻥ اﳌﺤﺪﻭدة اﻹﻧﺴﺎﻥ .. أﺟـﺪر ﻓـﲈ ﺣﺪﻭد ﻳﻠﺘﺰﻡ أﻥ أﺟﺪرﻩ ﻭﻣﺎ, اﷲ ﺟﻨﺎب ﰲ ﻳﺘﺄدب أﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓـﻼ, ﳎﺎﻟـﻪ ﻭﺣـﺪﻭد ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﳌﻄﻠﻘـﺔ اﷲ ﳌﺸـﻴﺌﺔ ﻭﻳﻀـﻊ, ﻭاﳌﺴـﺘﺤﻴﻞ اﳌﻤﻜـﻦ ﻋﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻭﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﺑﻼ اﻟﺘﻴﻪ ﰲ ﳜﺒﻂ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻘﺮراﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﲡﺎرﺑﻪ ﻣﻦ إﻃﺎراﹰ )١( . راﺑﻌﺎﹰ: اﻷﺣﺰاب ﺳﻮرة : ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﺟﻪ, ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺳﻮرة ﻭﻫﻲ : ﻣـﻦ اﳌﴩـﻛﲔ أﺣـﺰاب ذﻛـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ أﻥ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﷲ ﻭﻛﻔﻰ ﻛﻴﺪﻫﻢ اﷲ ﻓﺮد اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﺰﻭ أرادﻭا ﻣﻌﻬﻢ ﲢﺰب ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎﻝ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)١/٤٩٣( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ .

)٢٦٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ أﻏﺮاﺿﻬﺎ أﻫﻢ ﻭﻣﻦ : ﲨﻴـﻊ ﻋـﲆ ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬـﺪ أﺧـﺬ ﻷﻧﻪ ﳍﻢ اﷲ ﴍع ﺑﲈ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲢﺮﻳﺾ ا ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﺣﺰاب ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻨﴫ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﷲ أﻇﻬﺮﻩ ﺑﲈ ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎر, اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻟﻜﻔﺮة ﻭﺛﺒـﺎﲥﻢ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺻـﺪﻕ ﻋـﲆ ﻭاﻟﺜﻨـﺎء, اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻛﻴﺪ ﻭدﻓﻊ اﻷﺣﺰاب ﻭﻗﻌﺔ ﰲ ﻭاﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟــﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘــﺎب أﻫــﻞ ﺑــﻼد أﻋﻄــﺎﻫﻢ ﺑــﺄﻥ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﷲ ﻭﻧﻌﻤــﺔ , اﻟــﺪﻳﻦ ﻋــﻦ اﻟــﺪﻓﺎع ﰲ اﻷﺣـﺰاب ﻇﺎﻫﺮﻭا .. اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻭﲢـﺮﻳﺾ, اﻹﳍﻴـﺔ ﺑﺎﻟﴩـاﺋﻊ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳـﻪ اﻟﺴـﻮرة ﻭﺧﺘﻤـﺖ ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻨﺰﳞﻪ اﷲ ذﻛﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ﻗﺪر ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ, ﻫﺪﻳﻪ ﻋﲆ ﻟﻪ ﷺاﹰ اﻷﻋـﲆ اﳌـﻸ ﰲ اﷲ ﻋﻨـﺪ ﻭرﺳـﻮﻟﻪ اﷲ ﻳـﺆذﻱ ﺑـﲈ ﻳـﺄﺗﻮﻥ اﻟـﺬﻳﻦ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻭﻭﻋﻴـﺪ, ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻭاﻷﻣﺮ ﻭاﳌﺆﻣﻨﲔ )١( . اﻟﺴ ﻫﺬﻩ ــــــــــﰲ اﳋﺎﺻﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﻌﺾ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ ﻮرة ﻭﺑﻨﺴــــــــــﺑﺎﻟﻨﺴ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨــــــــــﺎء ﺎء ﷺﺒﻲ ﻧﺴﺎء ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﷺاﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ :﴿tβös%uρ ’Îû £⎯ä3Ï?θã‹ç/ Ÿωuρ š∅ô_§y9s? yl•y9s? Ïπ¨ŠÎ=Îγ≈yfø9$# 4’n<ρW{$# ( z⎯ôϑÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# š⎥⎫Ï?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# z⎯÷èÏÛr&uρ ©!$# ÿ…ã&s!θß™u‘uρ 4 $yϑ¯ΡÎ) ߉ƒÌムª!$# |=Ïδõ‹ã‹Ï9 ãΝà6Ζtã }§ô_Íh9$# Ÿ≅÷δr& ÏMøt7ø9$# ö/ä.tÎdγsÜãƒuρ #ZÎγôÜs? ﴾]اﻷﺣﺰاب: ٣٣[. اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أﻣﺮﻥ, اﻷﻣﺔ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺪﻭة ﻫﻦ ﻋﻨﻬﻦ اﷲ رﴈ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﻬﺎت ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ﻭرﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻭﻃﺎﻋﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﷺﻭإﻳﺘﺎء ﳑـﻦ اﻷﻣـﺮ ﻫـﺬا إﱃ أﺣﻮج اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻦ ﻭﻣﻦ, اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﻨﻒ ﰲ ﷺﻋﺸﻦ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻭﺑﻴﺘﻪ . اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺴﺎء إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﷺإﻥ ﻋﻼﻗـﺘﻬﻦ ﰲ ﳍـﻦ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﷲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻦ ﻭﰲ, أﻧﻔﺴﻬﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﰲ, ﺑﺎﻟﻨﺎس .. اﻟـﺮﺟﺲ ﻋﻨﻬﻦ ﻳﺬﻫﺐ أﻥ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻭأﻥ ﺗﻄﻬﲑاﹰ ﻭﻳﻄﻬﺮﻫﻦ . ﻭاﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻷﴎة ﺑﺸﺆﻭﻥ ﻋﻨﻴﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب ﻭﺳﻮرة اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺧﺼﺎ ﻣﻦ ﻭﻫﺬا ﻋﺎﻣﺔﳍﺎ ﺑﺼﻔﺔ اﳌﺪﲏ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب ﺋﺺ . ﺿـﻤﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ﻭإﻳﺘـﺎء اﻟﺼـﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ ﺗـﺄﻣﺮﻫﻦ ﺑﺂﻳـﺔ اﻟﻨﺴـﺎء ﳜـﺺ أﻥ ﻋﺠـﺐ ﻓﻼ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻭدﻭاﻋﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ أﺳﺒﺎب ﻭﻧﺒﺬ ﺑﺎﷲ ﻗﻠﻮﲠﻦ ﻭﺗﺮﺑﻂ ﻭاﻟﻄﻬﺮ اﻟﻌﻔﺔ ﳍﻦ ﲢﻘﻖ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻷﻭﱃ ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺸﺒﻪ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١٢/٨٤٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٣٦٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﺴﻠﻮﻙ ﻋﻦ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻟﻴﺴﺖ اﷲ ﻫـﻲﻭﻋﺒﺎدة إﻧـﲈ, اﳊﻴـﺎة ﰲ اﻷﺧﻼﻗﻲ أﻭ ﻟﻠﻤـﺮأة ﺑﺪ ﻓﻼ, اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﻪ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﺰاد, اﳌﺴﺘﻮ ذﻟﻚ إﱃ ﻟﻼرﺗﻔﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ , ﻭﺗﺰﻛﻴـﻪ اﻟﻘﻠـﺐ ﺗﻄﻬـﺮ ﺑﺎﷲ ﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻭﻻ, ﻭاﻟﺰاد اﳌﺪد ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﷲ ﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺮﻑ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﲠﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﷲ ﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻭﻻ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺧﻄﻂ اﳌﺠﺘﻤﻊ . ﻭاﻟﻨﻈﻢ ﻭاﻟﺘﴩﻳﻌﺎت ﻭاﻷﺧﻼﻕ ﻭاﻵداب اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﲡﻤﻊ ﻭﺣﺪة ﻭاﻹﺳﻼﻡ .. ﰲ ﻛﻠﻬﺎ اﲡـﺎﻩ ﰲ ﻛﻠﻬـﺎ ﻭﺗﺘﻨﺎﺳـﻖ, اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻫـﺬﻩ ﲢﻘﻴـﻖ ﰲ ﺗﺆدﻳـﻪ دﻭر ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻜﻞ, اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻧﻄﺎﻕ ﻫـﺬا ﻳﻘـﻮﻡ ﻻ ﻭﺑـﺪﻭﳖﺎ, اﻟﺪﻳﻦ ﳍﺬا اﻟﻌﺎﻡ اﻟﻜﻴﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻭاﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻫﺬا ﻭﻣﻦ, ﻭاﺣﺪ اﻟﻜﻴ ﺧﺎﲤـﺔ ﻫـﻮ ﻭرﺳـﻮﻟﻪ اﷲ ﻭﻃﺎﻋﺔ, اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء, اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﺛﻢ ﻭﻣﻦ, ﺎﻥ ﻣـﻦ ﳾء ﻳﻘﻮﻡ ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺒﻴﺖ ﻷﻫﻞ ﻭاﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻭاﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻐﲑ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺗﻠﻚ )١( . ﻭاﳌﺴ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﷲ أﻋﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺴﻮرة آﻳﺎت ﻣﻦﻭاﺳﺘﻤﺮت ﻠﲈت اﻷﺟﺮ ﻋﻨ ﻭﻭﺻﻔﻬــــــــــﻭاﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻵﺧﺮة اﻟﺪار ﰲ ــــــــــﺪﻩ ﺻﻔﺎت ﺑﻌﴩ ﻢ ــــــــــﻳﺴ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻤﺤﻮ أﻥ ﲠﺎ ﺘﺤﻘﻮﻥ زﻭاج ﻗﺼﺔ ﺛﻢ, ﻋﻨﺪﻩ اﳌﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﻳﺜﻴﺒﻬﻢ زﻻﲥﻢ ﷺاﻟﻨﺒﻲ رﴈ ﺟﺤﺶ ﺑﻨﺖ ﺑﺰﻳﻨﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﳊﺮج رﻓﻊ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء ﻭﻣﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﷺاﷲ ﻭأ ﻟﻪ اﷲ أﺣﻞ اﻟﺴﻼﻡﻓﻴﲈ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﻼﻑ ﺳﻨﺔ ذﻟﻚ ﻥ .. ﺑﻠﻐﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﷲ ﻭﳜﺎﻓﻮﻥ إﻟﻴﻬﻢ أرﺳﻠﻮا ﻣﻦ إﱃ رﲠﻢ ﺳﻮاﻩرﺳﺎﻻت ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻭﻻ ذﻟﻚ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﰲ.. اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﺮﺷﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺎت ﺟﺎءت ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻭإﺟﻼﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ إﱃ ﻋﺎﻣﺔ ــــــــــﺑﺎﻟﺘﺴ ﻭأﺻﻴﻼﹰ ﺑﻜﺮة ﻟﻪ ﻭاﻟﺼﻼة ﺒﻴﺢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ, ﻳﺮﲪﻬﻢ اﻟﺬﻱ ﻓﻬﻮ رﺣﻴﲈﹰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻷﻧﻪ اﻹﻳﲈﻥ ﻧﻮر إﱃ اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﲈت ﻣﻦ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻛﻲ, ﳍﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎﻝ :﴿$pκš‰r'¯≈tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#ρâè0øŒ$# ©!$# #[ø.ÏŒ #ZÏVx. ∩⊆⊇∪ çνθßsÎm7y™uρ Zοtõ3ç/ ¸ξ‹Ï¹r&uρ ∩⊆⊄∪ uθèδ “Ï%©!$# ’Ìj?|ÁムöΝä3ø‹n=tæ …çµçGs3Íׯ≈n=tΒuρ /ä3y_Ì÷‚ã‹Ï9 z⎯ÏiΒ ÏM≈yϑè=—à9$# ’n<Î) Í‘θ–Ψ9$# 4 tβ%Ÿ2uρ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$$Î/ $VϑŠÏmu‘ ∩⊆⊂∪ öΝßγçG¨ŠÏtrB tΠöθtƒ …çµtΡöθs)ù=tƒ ÖΝ≈n=y™ 4 £‰tãr&uρ öΝçλm; #\ô_r& $VϑƒÌx. ﴾]اﻷﺣﺰاب: ١٤ ٤٤[. ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻭﰲ: ﴿uθèδ “Ï%©!$# ’Ìj?|ÁムöΝä3ø‹n=tæ …çµçGs3Íׯ≈n=tΒuρ﴾ ذﻛــﺮﻩ ﻋــﲆ اﻟﺘﺤــﺮﻳﺾ ﻣــﻦ ﳜﻔﻰ ﻻ ﻣﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻭاﻟﺼﻼة ﻟﻪ ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ .. اﻟﻜﺜـﲑ اﻟﺬﻛﺮ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﺬﻱ اﷲ ﻷﻥ ﻭﺗﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻋﺒـﺎدﻩ ﻣﻦ اﳌﻸ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﺜﻨﻲ ﻋﺒﺎدﻩ ﻳﺮﺣﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭأﺻﻴﻼﹰ ﺑﻜﺮة ﻭﻳﺴﺒﺤﻮﻧﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٥/١٦٨٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٤٦٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﳍﻢ.. ﻭدﻋ ﻭﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻭﺑﺮﲪﺘﻪ إﱃ اﻟﻜﻔـﺮ ﻇﻠﻤـﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒﺎدﻩ أﺧﺮج اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺎء ﻭﺑﴫﱠـ , ﻏﲑﻫﻢ ﺟﻬﻠﻪ اﻟﺬﻱ اﳊﻖ إﱃ ﻫﺪاﻫﻢ ﺑﺄﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻭرﲪﻬﻢ اﻹﻳﲈﻥ اﻟﻄﺮﻳـﻖﻧﻮر ﻫﻢ أﻣﱠ ﻓﺈﻧﻪ اﻵﺧﺮة ﰲ ﻭأﻣﺎ, اﻟﻜﻔﺮ إﱃ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﺣﺎد اﻟﺬﻱ اﻷﻛـﱪ اﻟﻔـﺰع ﻣﻦ ﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة ﻳﺘﻠﻘﻮﻫﻢ أﻥ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻨﺎرﻭأﻣﺮ ﻣﻦ ﻭاﻟﻨﺠﺎة ﺑﺎﳉﻨﺔ )١( . آﻳﺎت ﻋﴩ ﻭﺑﻌﺪ )٢( اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺸﺄﻥ ﺗﻨﻮﻳﻪ ﷺﻓﻴﻬﺎ ﺷـﺎﻫﺪاﹰ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻣﻘـﺪارﻩ ﻣﻦ ﻭاﻟﺮﻓﻌﺔ أزﻭاج ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ أﺣﻜـﺎﻡ ﺑﺒﻴـﺎﻥ ذﻟﻚ أﻋﻘﺐ, ﻣﻨﲑاﹰ ﻭﴎاﺟﺎﹰ, اﷲ إﱃ ﻭداﻋﻴﺎﹰ, ﻭﻧﺬﻳﺮاﹰ ﻭﻣﺒﴩاﹰ ﷺاﻟﻨﺒﻲ اﻟﻨﺒـﻲ ﺑﻴـﻮت دﺧـﻮﻝ ﻋـﻦ ﻭاﻟﻨﻬـﻲ اﳊﺠﺎب ﴍع ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﷺﻭﻣﺎ إﻻ إﻟﻴﻪﻟﻄ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺪﻋﻮ ﻌﺎﻡ.. ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ أزﻭاﺟﻪ ﻧﻜﺎح أﻭ اﻟﻨﺒﻲ إﻳﺬاء ﻋﻦ ﻭاﻟﻨﻬﻲ .. ﻗﻮﻟـﻪ ﺟﺎء ﺗﻌــــــﺎﱃ :﴿¨βÎ) ©!$# …çµtGx6Íׯ≈n=tΒuρ tβθ=|Áム’n?tã Äc©É<¨Ζ9$# 4 $pκš‰r'¯≈tƒ š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θ=|¹ ϵø‹n=tã (#θßϑÏk=y™uρ $¸ϑŠÎ=ó¡n@ ﴾]اﻷﺣﺰاب: ٦٥[. اﻵ ﲠﺬﻩ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻭﰲ اﻟﻨﺒـﻲ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻭاﻟﺘﴩﻳﻒ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﷺﻳﺔ» أﻥ إﱃ إﻳـﲈء , ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻋﻨـﺪ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﲆ ﺟﺎرﻳﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﻠﻚ اﻟﺘـﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﺻﻴﻐﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ, ﻋﻈﻴﲈﹰ ﺣﻈﺎﹰ اﻟﺘﴩﻳﻒ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻷزﻭاﺟﻪ أﻥ ﻭإﱃ ﻭ, أزﻭاﺟﻪ ذﻛﺮ ﻋﲆ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺘﻜﺮﻳـﺮ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻷﻣـﺮ ﲤﻬﻴﺪاﹰ ذﻟﻚ ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺذﻛﺮ ﻣﺜـﺎﻻﹰ ﻟﻴﻜـﻮﻥ اﷲ ﺻﻼة ﻣﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺻﻼة ﻭذﻛﺮ, ﻭاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﲠـﺎ ﻳـﺆﻣﺮﻭﻥ اﻟﺘـﻲ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺻﻼة درﺟﺔ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﲆ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت أﴍﻑ ﻟﺼﻼة اﳋـﱪ ﻟﺘﻘﻮﻳـﺔ اﻻﺳـﻤﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﻭﳎﻲء, ﻟﻼﻫﺘﲈﻡ ﻭاﻟﺘﺄﻛﻴﺪ, ذﻟﻚ ﻋﻘﺐ ﺑﺎﺳـﻢ ﻭاﻓﺘﺘﺎﺣﻬـﺎ, اﳊﻜﻢ ﻫﺬا ﰲ ﻭاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﳌﻬﺎﺑﺔ ﻹدﺧﺎﻝ اﳉﻼﻟﺔ .. ﺑﺎﳌﻀـﺎرع ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ اﷲ ﺻﻼة ﰲ ﻭﺟﻲء ذﻟـﻚ ﻋﻘـﺐ ﻭاﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﻟﺼـﻼة اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﺮ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻭاﻟﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺪاﻝ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ اﷲ ﺑﺼﻼة أﺳﻮة ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ﺗﻜﺮﻳﺮ إﱃ ﻣﺸﲑاﹰ . ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة أﺳﺒﺎب ﷺﻭﻣﻦ أﻥ ﰲ ﻭﻛـﺬﻟﻚ, ﻋﻨـﺪﻩ ذﻛـﺮﻩ ﺟـﺮ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﲇ ﻭﻋﻨـﺪ, اﳌـﺆذﻥ اﻧﺘﻬـﺎء ﻭﻋﻨﺪ, اﻷذاﻥ ﺳﲈع ﻭﻋﻨﺪ, اﻟﺪﻋﺎء ﻭﻋﻨﺪ, ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻓﺘﺘﺎح اﻷﺧﲑ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﰲ, اﳌﺴﺠﺪ دﺧﻮﻝ« )٣( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٢٢/٩١( ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ)٥٥( اﻷﺣﺰاب ﺳﻮرة ﻣﻦ . )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٢٢/٩٩( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ .

)٥٦٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ: اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة : أﻧﻔﻘﻪ اﻟﺬﻱ اﳉﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ ﲤﺜﻞ ﻭﻫﻲ, اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة أﻃﻮﻝ ﻭﻫﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻨﺎء ﰲ ﻭﺗﻌـﺮض, اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﻫـﺬا ﻭﺻـﻴﺎﻧﺔ, اﳉﲈﻋـﺔ ﺗﻠـﻚ ﲪﺎﻳـﺔ ﻭﰲ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻭاﻟـﺬﻱ, ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ أﺻﻼﹰ اﻧﺒﺜﻖ اﻟﺬﻱ اﳉﺪﻳﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻤﻮذﺟﺎﹰ اﻟﺮﺑﺎﲏ اﳌﻨﻬﺞ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاءﹰ ﻧﺸﺄ .. اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻼﻣﺢ ﳏﻮ ﰲ ﻭﺟﻬﺪ ﺑﺠﺪ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺴﻮرة إﻥ اﳌﺠﻤ اﻟﺘﻘﻄـﺖ ﻣﻨـﻪ اﻟﺬﻱ ﻣﻼﻣـﺢ ﺗﻜﻴﻴـﻒ ﻭﰲ, رﻭاﺳـﺒﻪ ﻭﻧﺒـﺬ, اﳌﺴـﻠﻤﺔ ﻮﻋـﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺟﻼء, ﻓﻴﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ رﻭاﺳﺐ ﻣﻦ ﻭﺗﻄﻬﲑﻩ, اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ .. أﳖـﺎ ﻛـﲈ ﺣﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻟـﻪ اﻟﺮاﺻـﺪﻳﻦ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ − اﻟﻜﺘـﺎب ﻭأﻫـﻞ اﳌﴩـﻛﲔ ﻣـﻦ ﻓﻴﻪ اﳌﺘﻤﻴﻌﲔ ﻭأﻋﺪاﺋﻪ, اﻟﻴﻬﻮد − ﻭ ﻭاﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻹﻳﲈﻥ ﺿﻌﺎﻑ ﻣﻦ ﻭﺳـﺎﺋﻠﻬﻢ ﻛﺸﻒ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﺗﺼﻮراﲥﻢ ﻓﺴﺎد ﻭﺑﻴﺎﻥ, ﻭﻣﻜﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﺣﻴﻠﻬﻢ . ﻭﲢﺪدﻩ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻭﺿﻊ ﻣﻊ .. اﻟﺘﻜﺎﻣـﻞ أﺳـﺎس ﻋﲆ اﻟﺮﻭاﺳـﺐ ﻭﳏـﻮ, ﻭاﻟﻄﻬـﺎرة ﻭاﳌـﻮدة ﻭاﻟﻌـﺪﻝ ﻭاﻷﻣﺎﻧـﺔ ﻭاﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭاﻟﺘﻨﺎﺻﺢ ﻭاﻟﱰاﺣﻢ اﳉﺪﻳ اﳌﻼﻣﺢ ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﻭإﻧﺸﺎء, اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺿﻴﺌﺔاﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﺪة . اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﺣﻴـﺎة ﰲ أﺛـﺮاﹰ ﻭﻻ ﻋﻤﻘـﺎﹰ ﻳﻘـﻞ ﻻ آﺧـﺮ ﻫﺪﻑ ﲢﻘﻴﻖ ﰲ ﺑﺠﺪ ﺗﻌﻤﻞ أﳖﺎ ﻛﲈ اﻷﻭﻝ اﳍـﺪﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﺬﻱ اﻷﺳﺎس ﻫﻮ ﻳﻜﻦ ﱂ إﻥ − ﻣﻌﻨـﻰ ﲢﺪﻳـﺪ ﻫـﻮ ذﻟـﻚ )اﻟﺪﻳﻦ), (اﻹﺳﻼﻡ ﻭﴍط اﻹﻳﲈﻥ ﻭﺣﺪ (ﲢﻜـﻢ اﻟﺘـﻲ ﻭاﻟﺘﴩـﻳﻌﺎت اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻛﻞ ﻭرﺑﻂ, اﳌﺠﺘﻤ ﻭﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﺣﻴﺎة ﻟﻺﻳـﲈﻥ اﳌﻀـﺒﻮط اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻭﻫﺬا, ﻟﻠﺪﻳﻦ اﳌﺤﺪد اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻊ ﻭاﻹﺳﻼﻡ )١( .  ﻣــﻊ ﺗﺘﻨﺎﺳــﻖ أﳖــﺎ ﻧﺠــﺪ ﻫﻲ اﻟﻮاردة ﻭاﳌﻮاﺿﻊ, اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺴﻮرة ﺣﻮﳍﺎ ﺗﺪﻭر اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭاﻷﻫﺪاﻑ اﻷﻏﺮاض : − ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ :﴿$pκš‰r'¯≈tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΨtΒ#u™ Ÿω (#θç/tø)s? nο4θn=¢Á9$# óΟçFΡr&uρ 3“t≈s3ß™ 4©®Lym (#θßϑn=÷ès? $tΒ tβθä9θà)s? Ÿωuρ $·7ãΨã_ ωÎ) “ÌÎ/$tã @≅‹Î6y™ 4©®Lym (#θè=Å¡tFøós? 4 ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٣٤[. اﻟﻌـﺮض ﻳـﻮﻡ ﻳﺪﻳـﻪ ﺑـﲔ اﻟﻮﻗـﻮﻑ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺻﻒ آﻳﺎت ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت ﲤﻨﻲ إﱃ ﺗﺆدﻱ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻘﻮﻝﻭاﻷﻫﻮاﻝ اﻟﻌﺪﻡ اﻟﻜﺎﻓﺮ : ﻻ ﲡﻌﻠـﻪ ﻭاﻟﺘـﻲ, ﺗﺮاﺑـﺎﹰ ﻛﻨﺖ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻳﺎ اﻟﻘﻠـﺐ ﻃـﺎﻫﺮ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ إﻻ اﻟﻴﻮﻡ ذﻟﻚ ﰲ ﻳﻨﺠﻮ ﻻ أﻧﻪ ﻭذﻛﺮ, ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ اﷲ ﻳﻜﺘﻢ أﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)١/١٦٥( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ .