الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٤٣٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ, ﻭﻧﺎﴏاﹰ ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ ﷺﺗﻮﳘﻪ ﺑﺄ ﻣـﻦ ﺑـﺄﻧﻮاع ﻳﻌﻈﻤـﻪ ﻭأﻥ ﻛﻠـﻪ ذﻟـﻚ ﻳﻘﻠﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻥ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ..﴿È≅è%uρ ߉ôϑptø:$# ¬! “Ï%©!$# óΟs9 õ‹Ï‚−Gtƒ #V$s!uρ óΟs9uρ ⎯ä3tƒ …ã&©! Ô7ƒÎŸ° ’Îû Å7ù=ßϑø9$# óΟs9uρ ⎯ä3tƒ …ã&©! @’Í<uρ z⎯ÏiΒ ÉeΑ—%!$# ( çν÷Éi9x.uρ #MÎ7õ3s?﴾ . ﻭﲨﻠﺔ ﴿߉ôϑptø:$# ¬!﴾ ﺗﻌﺎﱃ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺗﻘﺘﴤ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻤﺪ ﺟﻨﺲ ﻗﴫ أﻱ, ﺑﺎﳊﻤﺪ ﻓﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ, ﳛﻤﺪ ﻷﻥ ﻣﺴﺘﺤﻖ أﻋﻈﻢ ﻷﻧﻪ)ادﻋﺎﺋﻲ ( ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻏﲑ ﲪﺪ دﻭاﻋﻲ أﻥ ﺑﺎدﻋﺎء اﻟﻌﺪﻡ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﷲ ﲪﺪ دﻭاﻋﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﰲ . ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻭاﳌﺮاد :﴿óΟs9uρ ⎯ä3tƒ …ã&©! @’Í<uρ z⎯ÏiΒ ÉeΑ—%!$# (﴾ اﳊﺎﺟﺔ ﻓﺈﻥ ﻣﺆﻛﺪ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ اﻟﻨﺎﴏ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲإﱃ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ إﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻻ ﴏ . ﻭﻣﻌﻨﻰ ﴿çν÷Éi9x.uρ #MÎ7õ3s?﴾ ﻟﻮﺟـﻮب اﻟﺸﺎﻣﻞ اﳌﻌﻨﻮﻱ اﻟﻌﻈﻢ, ﻋﻈﻴﻢ أﻱ, ﻛﺒﲑ أﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ ﺑـﺬﻟﻚ اﻻﺗﺼـﺎﻑ ﻷﻥ, اﻟﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻜﲈﻝ ﻭﺻﻔﺎت, اﳌﻄﻠﻖ ﻭاﻟﻐﻨﻰ, اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻭﺻﻐﺎر ﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﺑﺄﺿﺪاد ﻭاﻻﺗﺼﺎﻑ, ﻛﲈﻝ ﻛﻠﻪ . ﻭإﺟﺮاء ﻫﺬﻩ ﰲ ﻷﻥ; اﳊﻤﺪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﺜﻼث اﻟﺼﻼت ﻫﺬﻩ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﻭﺟﻪ إﻳﲈءإﱃ اﻟﺼﻼت . ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ ﻭﻷﻥ, اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﻨـﻮﻳﻦ ﰲ ﻭﳌـﺎ, ﻟﻠﺘﻮﻛﻴـﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭاﻹﺗﻴﺎﻥ إﺳﺪاﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻌﻢ إﻋﻄﺎء ﻋﲆ ﻳﻘﺪر اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﻔﺎﺗﻪ )١( . bßb‚@Z@ÉíìänÛa@@@@@ ¶ g @ æ ì j   b  ƒ ¾ a @ † b  Ô ä í @ ó  n y @ x Š ‡  n Û a @ Ý î j  @ Ú ì Ü  @ É ß @  ‹ È Û a @ À @ å ä Ð nÛaë@LòÛ†þa@À énîiìiŠë@énîçìÛc@À@a@‡îyìni@ÒaÇüa: ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪﻝ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, اﳋﺼﻴﺼﺔ ﻭﻫﺬﻩ أﻭﺿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪﻝ ﻣﺎ آﻳﺎت ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﲈ : − ﳍ اﻟﺘﻲ اﳌﻜﻴﺔ ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎﻓﻔﻲ ﻭﰲ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﺧﺎص ﻧﺴﻖ ﺎ .. ﻓﻬـﻲ ﻣـﺆﺛﺮة ﻣﻮﺣﻴﺔ إﻳﻘﺎﻋﺎت, ﳖﺎﻳﺘﻬﺎ إﱃ ﺑﺪﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﴩﻱ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﺗﺘﻮاﱃ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﰲ ﲤﴤ آﻳﺎت ﻭﻟﻴﺘﺪﺑﺮ, اﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﻭرﻭﻋﺔ, اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا ﻋﻈﻤﺔ ﻟﻴﺘﺄﻣﻞ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻭﺗﻮﻗﻈﻪ ﻫﺰاﹰ ﲥﺰﻩ آ ﻭﻟﻴﺘﺬﻛﺮ, ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة, ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ ﰲ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ اﷲ ﻭرﻋﺎﻳﺘـﻪ ﺑﺮﲪﺘـﻪ ﻭﻳﺸـﻌﺮ, اﷲ ﻻء اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﻫﻢ اﻷرض ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ﻣﺼﺎرع ﻭﻟﻴﺘﺼﻮر .. ﻭﰲ أﺳﻠﻮب ﰲ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٥١/٠٤٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٥٣٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﻷﺣﻴﺎء ﺗﺄﺛﺮ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ, ﻭﻳﺪرﻙ ﳛﺲ ﻗﻠﺐ ﻟﻪ ﻳﺘﲈﺳﻚ ﻻ إﻳﻘﺎع )١( . ﺟﺎء اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ : − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ :﴿Ÿωuρ â‘Ì“s? ×οu‘Η#uρ u‘ø—Íρ 2”t÷zé& 4 βÎ)uρ äíô‰s? î's#s)÷WãΒ 4’n<Î) $yγÎ=÷Η¿q Ÿω ö≅yϑøtä† çµ÷ΖÏΒ Ö™ó©x« öθs9uρ tβ%x. #sŒ #’n1öè% 3 $yϑ¯ΡÎ) â‘É‹Ζè? t⎦⎪Ï%©!$# šχöθt±øƒs† Νåκ®5u‘ Í=ø‹tóø9$$Î/ (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# 4 ⎯tΒuρ 4’ª1t“s? $yϑ¯ΡÎ*sù 4’ª1u”tItƒ ⎯ϵšøuΖÏ9 4 ’n<Î)uρ «!$# çÅÁyϑø9$# ﴾]ﻓﺎﻃﺮ: ٨١[. ﻭﻫﺬﻩ آﻳﺎت ﺳﻴﺎﻕ ﺿﻤﻦ ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ )٢( ﺑـﺎﷲ ﻋﻼﻗـﺘﻬﻢ ﰲ ﻳﻨﻈﺮﻭا أﻥ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﲥﺘﻒ اﻟﺮﺳﻮﻝ إﱃ ﻭﻳﺮﺟﻊ, أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﷺﻭﰲ ﻣـﻦ ﳚـﺪ ﻋـﲈ ﻭاﻟﺘﴪـﻳﺔ, ﻳﻠﻘـﻰ ﻋﲈ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺿﻼﻝ إﻋﺮاض . أﺣـﺪ ﻋـﻦ أﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﻐﻨﻲ ﻻ اﻟﺬﻱ اﻟﻔﺮدﻱ ﻭاﳉﺰاء, اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻭاﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻓﲈ, ﷺﺷﻴﺌﺎﹰ ﺣ ﻣﻦ, ﻭﺣـﺪﻩ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﳏﺎﺳﺐ ﻓﻬﻮ, ﻟﻨﻔﺴﻪ ﳛﻘﻘﻬﺎ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ إﱃ ﺎﺟﺔ ﻭﻣـﻦ, ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻻ, ﻭﺣﺪﻩ ﲪﻠﻪ ﳛﻤﻞ, ﻳﺪاﻩ ﻛﺴﺒﺖ ﻣﺎ ﻋﲆ ﳏﺎﺳﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻼﹰ أﻥ ﻛﲈ اﷲ إﱃ ﺻﺎﺋﺮ ﻛﻠﻪ ﻭاﻷﻣﺮ, ﺳﻮاﻩ ﻻ ﻭﺣﺪﻩ اﻟﻜﺎﺳﺐ ﻭﻫﻮ, ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻓﺈﻧﲈ ﻳﺘﻄﻬﺮ .. ﻭﻫﺬﻩ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﰲ ﺣﺎﺳﻢ أﺛﺮ ذات اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓـﺮد ﻛـﻞ ﻓﺸﻌﻮر ﺳﻮاء اﻟﻌﻤﲇ اﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﰲ ﰲ ﻗـﻮﻱ ﻋﺎﻣـﻞ, ﻛﺴـﺒﻪ ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﻳـﺘﺨﻠﺺ ﻭﻻ, ﻏﲑﻩ ﺑﻜﺴﺐ ﻳﺆاﺧﺬ ﻻ, ﺑﻌﻤﻠﻪ ﳎﺰﻱ ﺑﺄﻧﻪ أﺣـﺪ ﻳﻨﻔﻌـﻪ أﻥ ﰲ ﺧـﺎدع أﻣـﻞ ﻛـﻞ ﻋـﻦ اﻟﺘﺨﲇ ﻣﻊ, ﲢﺎﺳﺐ أﻥ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﳌﺤﺎﺳﺒﺔ ﻳﻘﻈﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ أﺣﺪ ﻋﻨﻪ ﳛﻤﻞ أﻥ أﻭ, ﺑﴚء.. ﻃﺮﻳ ﻋـﲆ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻳﺼـﻮر اﻟﻘـﺮآﲏ ﻭاﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻘـﺔ ﻧﻔﺲ ﲢﻤﻞ ﻓﻼ ﲪﻠﻬﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﻳﺼﻮر, أﺛﺮاﹰ ﻭأﺷﺪ أﻋﻤﻖ ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻠـﻦ ﺷـﻴﺌﺎﹰ ﻋﻨﻬـﺎ ﻟﻴﺤﻤﻞ اﻷﻗﺮﺑﺎء أﻗﺮب ﺗﺪﻋﻮ ﺛﻢ ﲢﻤﻞ ﺑﲈ ﻧﻔﺲ ﺗﺜﻘﻞ ﻭﺣﲔ, أﺧﺮ ﲪﻞ ﻳﺜﻘﻠﻬﺎ ﳑﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﺮﻓﻊ دﻋﺎءﻫﺎ ﻳﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﲡﺪ ! ﻃﺮ ﰲ ﻭﻳﻤﴤ أﺛﻘﺎﻟﻪ ﳛﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﺸﻬﺪ إﻧﻪ اﳌﻴﺰاﻥ أﻣﺎﻡ ﻳﻘﻒ ﺣﺘﻰ, ﻳﻘﻪ ﻭﺛﻘﻠـﻪ ﺑﺤﻤﻠـﻪ ﻛـﻞ ﻭاﻫـﺘﲈﻡ, ﻭاﻹﻋﻴﺎء اﳉﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻳﺒﺪﻭ ﻭﻗﻔﺘﻬﺎ ﰲ ﻭﻫﻲ, ﻭاﻟﻮزاﻥ ﻭاﻷﻗﺮﺑﺎء اﻟﺒﻌﺪاء ﻋﻦ ﻭاﻧﺸﻐﺎﻟﻪ . اﷲ رﺳﻮﻝ إﱃ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﳌﺜﻘﻠﺔ اﳌﺠﻬﺪة اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﺸﻬﺪ ﷺﻭﻋﲆ ﻗﺎﺋﻼﹰ : − ﴿$yϑ¯ΡÎ) â‘É‹Ζè? t⎦⎪Ï%©!$# šχöθt±øƒs† Νåκ®5u‘ Í=ø‹tóø9$$Î/ (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# 4﴾ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٥/٨١٩٢ .( )٢ (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ)٦٢( ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة ﻣﻦ .

)٦٣٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻳﺸـﺎﻫﺪﻭﻩ ﻭﱂ رﲠـﻢ ﳜﺸـﻮﻥ اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﺆﻻء, اﻹﻧـﺬار ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻔﻠﺢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻬﺆﻻء , ﻟﻚ ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﻥ ﺑﻚ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء, ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻩ ﺑﺮﲠﻢ ﻟﻴﺘﺼﻠﻮا اﻟﺼﻼة ﻭﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة ﻳﻘﻴﻢ ﻭﻻ اﷲ ﳜﺸﻰ ﻻ ﳑﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻼ . − ﴿⎯tΒuρ 4’ª1t“s? $yϑ¯ΡÎ*sù 4’ª1u”tItƒ ⎯ϵšøuΖÏ9 4﴾ . , ﺷـﻔﺎﻑ ﻟﻄﻴـﻒ ﻣﻌﻨـﻰ ﻭاﻟﺘﻄﻬـﺮ, ﺑﻄﻬـﺮﻩ ﻟﻴﻨﺘﻔـﻊ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻫﻮ إﻧﲈ ﻟﻐﲑﻙ ﻭﻻ, ﻟﻚ ﻻ ﻣـﻮح ﻣﻌﻨـﻰ ﻭﻫـﻮ, ﻭآﺛﺎرﻩ ﻭاﲡﺎﻫﺎﺗﻪ اﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﻳﺸﻤﻞ, ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺧﻮاﳉﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺸﻤﻞ رﻓﺎﻑ . − ﴿’n<Î)uρ «!$# çÅÁyϑø9$#﴾ . ﳼ ﻋﻤـﻞ ﻳﻔﻠـﺖ ﻭﻻ, ﺻـﺎﻟﺢ ﻋﻤـﻞ ﻳـﺬﻫﺐ ﻓﻼ, ﻭاﳌﺠﺎزﻱ اﳌﺤﺎﺳﺐ ﻭﻫﻮ ﻭﻻ, ء ﳞﻤﻠﻮﻥ أﻭ ﻳﻨﺴﻮﻥ أﻭ ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﳑﻦ ﻏﲑﻩ إﱃ ﻭاﳉﺰاء اﳊﻜﻢ ﻳﻮﻛﻞ )١( . − ﻗﻮﻟــــــــــأﻣ ﺗﻌــــــــــﺎ ﺎﱃــــــــــﻪ: ﴿¨βÎ) t⎦⎪Ï%©!$# šχθè=÷Gtƒ |=≈tGÏ. «!$# (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θà)xΡr&uρ $£ϑÏΒ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ #uÅ  ZπuŠÏΡŸξtãuρ šχθã_ötƒ Zοt≈pgÏB ⎯©9 u‘θç7s? ∩⊄®∪ óΟßγuŠÏjùuθã‹Ï9 öΝèδu‘θã_é& Νèδy‰ƒÌ“tƒuρ ⎯ÏiΒ ÿ⎯Ï&Î#ôÒsù 4 …絯ΡÎ) Ö‘θàxî Ö‘θà6x© ﴾]ﻓﺎﻃﺮ: ٩٢ ٠٣[. ﺟﻮﻟﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت ﻋﴩ ﺑﻌﺪ ﻓﺠﺎءت )٢( اﻟﻜـﻮﻥ ﻛﺘـﺎب ﰲ ﻗـﺮاءات اﳌ اﻟﺜﲈر, ﻭاﻷﺟﻨﺎس ﻭاﻷﻧﻮاع اﻷﻟﻮاﻥ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ, اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﳌﻌﺠﺒﺔ ﺻﺤﺎﺋﻔﻪ ﰲ, اﻷﻟﻮاﻥ ﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻜﺜـﲑة اﳌﺘﻌـﺪدة ﻭأﻟﻮاﳖـﺎ ﻭاﻷﻧﻌـﺎﻡ ﻭاﻟﺪﻭاب ﻭاﻟﻨﺎس, اﻟﺸﻌﺎب اﳌﻠﻮﻧﺔ ﻭاﳉﺒﺎﻝ .. ﻫـﺬﻩ ﺑﻌـﺪﻫﺎ اﳊـﺪﻳﺚ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﻔﺘﻮح اﻟﻜﻮﻥ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﺗﻠﻚ إﱃ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﻠﻔﺘﺔ ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻭﻣﺎ, ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ ﻭاﻟﺬﻳﻦ اﳌﻨﺰﻝ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ . ﻭﺗﻼﻭة ﻳﻌﻨـﻲ ﺻـﻮت ﺑﻐـﲑ أﻭ ﺑﺼﻮت ﺑﻜﻠﲈﺗﻪ اﳌﺮﻭر ﻏﲑ آﺧﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺗﻌﻨﻲ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻳﺘﺒﻌﻬـﺎ ﺛـﻢ ﻭﻣـﻦ, ﻭﺳـﻠﻮﻙ ذﻟـﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻞ ﻭإﱃ ﻭﺗﺄﺛﺮ إدراﻙ إﱃ ﻳﻨﺘﻬﻲ, ﺗﺪﺑﺮ ﻋﻦ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻫـﺬا ﺑﻜـﻞ رﺟـﺎؤﻫﻢ ﺛـﻢ, اﷲ رزﻕ ﻣـﻦ ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ ﴎاﹰ ﻭاﻹﻧﻔﺎﻕ, اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﴿Zοt≈pgÏB ⎯©9 u‘θç7s?﴾ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ أﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓﻬﻢ, اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻛﺎﺳﺒﺔ ﲡﺎرة ﻭﻳﺘﺎﺟﺮﻭﻥ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﳑﺎ ﺧﲑ اﷲ ﲡـﺎرة أرﺑـﺢ ﻭﻫﻲ اﻵﺧﺮة ﰲ ﲠﺎ ﻭﻳﺘﺎﺟﺮﻭﻥ, ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أرﺑﺢ ﻭﻫﻲ ﻭﺣﺪﻩ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻥ.. اﷲ ﻓﻀـﻞ ﻣـﻦ ﻭزﻳﺎدﲥﻢ أﺟﻮرﻫﻢ ﺗﻮﻓﻴﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﺆدﻳﺔ ﲡﺎرة ..﴿…絯ΡÎ) Ö‘θàxî Ö‘θà6x©﴾ ﻳﻐﻔـﺮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٥/٩٣٩٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻵﻳﺎت ﻣﻦ)٨٣ .(

)٧٣٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻛﻨ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺷﻜﺮﻩ, اﻷداء ﻭﻳﺸﻜﺮ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻭﺣﺴـﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺸﻜﺮ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻋﲈ ﺎﻳﺔ ﻳﺸـﻜﺮ ﻫـﻮ ﻛـﺎﻥ ﻓـﺈذا, ﻭاﺳﺘﺤﻴﺎءﹰ ﺗﺸﺒﻬﺎﹰ, اﳌﻨﻌﻢ ﺑﺸﻜﺮ ﻟﻠﺒﴩ ﻳﻮﺣﻲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﻟﻜﻦ, اﳉﺰاء ?اﻟﻌﻄﺎء ﺣﺴﻦ ﻫﻢ ﻟﻪ ﻳﺸﻜﺮﻭﻥ أﻓﻼ اﻷداء ﺣﺴﻦ ﻟﻌﺒﺎدﻩ! )١( . − ﻋـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﰲ اﳌﻜﻲ اﻟﻘﺮآﻥ ﲠﺎ اﺧﺘﺺ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻭﻣﻦ ﻣﺎ اﻟﺼﻼة إﻃـﻼﻕ ﻭﻋﻠﻴـﻪ, ﻗﻮﻟﻴـﻪ أﺷﻬﺮ ﰲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻬﺎ اﳌﻜﻴﺔ ﻟﻘﲈﻥ ﺳﻮرة ﰲ ﺟﺎء اﳌﻔﴪﻳﻦ ﲨﻬﻮر . اﷲ رﺳﻮﻝ ﺳﺄﻟﺖ ﻗﺮﻳﺸﺎﹰ أﻥ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﷺﻭﺳﺒﺐ ﺑـﺮ ﻭﻋـﻦ اﺑﻨـﻪ ﻣـﻊ ﻟﻘـﲈﻥ ﻗﺼـﺔ ﻋﻦ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻭاﻟﺪﻳﻪ )٢( . ﻧﺰﻭﳍـﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺘﺼﻞ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺘﻲ ﻭاﻷﻏﺮاض.. ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳـﻪ ﻓﺼـﺪرت ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﲠﺪﻱ اﻟﻜﲈﻝ ﻭﻣﺜﻞ, ﻟﻠﺨﲑ ﻭإرﺷﺎد ﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ إﻻ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻻ أﻧﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴـﻪ ﻫﻢ ﳑﺎ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﰲ إﻻ اﻟﻀﻼﻝ ﻭأﻫﻞ اﳉﺒﺎﺑﺮة أﺧﺒﺎر إﱃ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻭﻻ, اﻟﻨﻔﺴﺎﲏ ﻟﻘﲈﻥ ﻟﻘﺼﺔ ﲤﻬﻴﺪاﹰ ﺻﺪرﻫﺎ ﻓﻜﺎﻥ, ﻋﻮاﻗﺒﻪ ﻭﻣﻦ .. اﷲ ﺑـﺄﻥ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳـﻪ ﻟﻘﲈﻥ ذﻛﺮ اﺑﺘﺪئ ﺣﻴﺚ ﺑﺸﻜﺮ ﻭأﻣﺮﻩ اﳊﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴـﻪآﺗﺎﻩ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻭﻣﺎ ﻟﻘﲈﻥ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﻭأﻃﻴﻞ, اﻟﻨﻌﻤﺔ : ﻣـﻦ ﺑﺨﻔﻴـﺎت ﻋﻠـﻴﻢ ﻷﻧـﻪ اﷲ ﻣﺮاﻗﺒـﺔ ﻭﻣـﻦ, اﻟﻮاﻟـﺪﻳﻦ ﺑﱪ اﻷﻣﺮ ﻭﻣﻦ, اﻹﴍاﻙ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣـﻦ ﻭاﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ, ﻭاﻟﺼـﱪ, اﳌﻨﻜـﺮ ﻋـﻦ ﻭاﻟﻨﻬـﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻷﻣﺮ اﻟﺼﻼة ﻭإﻗﺎﻣﺔ, اﻷﻣﻮر اﳌﺘﻮاﺿﻌﲔ ﺑﺴﲈت ﺑﺎﻻﺗﺴﺎﻡ ﻭاﻷﻣﺮ, ﻭاﻟﻌﺠﺐ ﻭاﻟﻜﻼﻡاﻟﻜﱪ اﳌﴚ ﰲ . ذﻟﻚ ﰲ ﻭأدﻣﺞ ﻻﺑﻨﻪ ﻟﻘﲈﻥ ﻭﺻﻴﺔ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﳌﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ذات أﻓﺎﻧﲔ اﻟﺴﻮرة ﻭﺳﻠﻜﺖ ﻫﺪﻳـﻪ ﻋـﻦ أﻋﺮﺿـﻮا ﻭﻛﻴـﻒ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭﺑﻨﻌﻤـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻭﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺪﻻﺋﻞ اﳌﴩﻛﲔ ﺗﺬﻛﲑ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺗﺴﻠﻴﺔ, اﻹﺳﻼﻡ دﻳﻦ ﻣﺰﻳﺔ ﻭذﻛﺮت, آﺑﺎءﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻔﻮا ﺑﲈ ﷺﻭﲤﺴﻜﻮا ﺑﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮ ﻛﻔﺮﻭااﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﳛﺰﻧﻪ ﻻ ﻭأﻧﻪ اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻭة )٣( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻲ ﻟﻘﲈﻥ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺼﻼة ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻭاﻵﻳﺔ : ﴿¢©o_ç6≈tƒ ÉΟÏ%r& nο4θn=¢Á9$# öãΒù&uρ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ tµ÷Ρ$#uρ Ç⎯tã Ìs3Ζßϑø9$# ÷É9ô¹$#uρ 4’n?tã !$tΒ y7t/$|¹r& ( ¨βÎ) y7Ï9≡sŒ ô⎯ÏΒ ÇΠ÷“tã Í‘θãΒW{$# ﴾]ﻥﻟﻘﲈ: ٧١[. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٥/٤٤٩٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)١١/٤٦ .( )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١٢/٩٣١( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٨٣٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻓﺎﺑﺘـﺪأﻫﺎ اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻷﻋﲈﻝ أﺻﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ إﱃ اﻟﻌﻘﻴﺪة أﺻﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻞ ﺣﻴﺚ ﻭاﻟﺼﻼة, اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ : ﰲ ﻣﻌﻴﻨـﺔ أﻭﻗﺎت ﰲ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺎﳋﻀﻮع اﷲ إﱃ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﷲ ﺑﻄﺎﻋـﺔ اﻻﻋـﱰاﻑ ﻋـﲆ ﻻﺷﺘﲈﳍﺎ اﻷﻋﲈﻝ ﻋﲈد ﻭاﻟﺼﻼة, ﻟﻘﲈﻥ ﲠﺎ ﻳﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ا اﻟﺼﺎﻟﺢﻭﻃﻠﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻻﻫﺘﺪاء . ﻳﺘﻄﻠـﺐ اﻹﲨـﺎﻝ ﻭﺟـﻪ ﻋﲆ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﺎﻷﻋﲈﻝ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ اﻷﻣﺮ ﻭﺷﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻷﻋﲈﻝ اﺟﺘﻨﺎب اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺷﻤﻞ ﻛﲈ أﺑﻴﻪ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ . ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ ﻭاﻧﺘﻬـﺎءﻩ اﻵﻣـﺮ إﺗﻴـﺎﻥ ﻳﻘﺘﴤ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﻭاﻷﻣﺮ اﻟﺬ ﻷﻥ, ﻭﴍ ﺧـﲑ ﻣـﻦ اﻷﻋـﲈﻝ ﰲ ﻣـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ اﻟﴩـ ﻓﻌـﻞ ﻋﻦ ﻭﻳﻨﻬﻰ اﳋﲑ ﺑﻔﻌﻞ ﻳﺄﻣﺮ ﻱ ﺑﺎﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻳﺘﻮﻗﺎﻫﺎ أﻥ ﺟﺮﻡ ﻓﻼ, ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ . ﻭﺑﺜﻪ اﳋﲑ ﻓﻌﻠﻪ إﱃ اﻹرﺷﺎد ﻻﺑﻨﻪ ﲨﻊ إذ ﻭاﻟﺘﻘﻮ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﰲ ﺑﺄﻥ ذﻟﻚ أﻋﻘﺐ ﺛﻢ ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻭزﺟﺮﻩ اﻟﴩ ﻋﻦ ﻭﻛﻔﻪ, اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺼﱪ أﻣﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ.. ﻭاﻟﺼﱪ: ﺑــ ﻭاﻹﺷـﺎرة, ﳛـﺰﻥ أﻭ ﻳـﺆﱂ ﳑـﺎ ﺑـﺎﳌﺮء ﳛـﻞ ﻣﺎ ﲢﻤﻞ ﻫﻮ ﴿y7Ï9≡sŒ﴾ إﱃ , أﺻـﺎب ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻭاﻟﺼﱪ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻷﻣﺮ, اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﺬﻛﻮر ﻟﻼﻫﺘﲈﻡ ﻭاﻟﺘﺄﻛﻴﺪ.. ﻭ﴿ÇΠ÷“tã﴾ ﻋﺰﻣ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻌﺰﻭﻡ ﻣﻦ أﻱ اﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺼﺪر اﷲ ﻬﺎ ﻭأﻭﺟﺒﻬﺎ )١( . )٣( ﺳﻮرة ﻭﰲ»اﻟﺸﻮر« ﻋﲆ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﺮﻛﺰ اﻟﺘﻲ)ﻭاﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ( ﺳـﺎﺋﺮ ﻭﺗـﺄﰐ, ﻛﻠﻬـﺎ اﻟﺴـﻮرة ﺑـﻪ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺬﻱ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﺤﻮر ﻫﻲ إﳖﺎ ﻳﻘﺎﻝ أﻥ ﻟﻴﺼﺢ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت .. اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻋـﻦ ﺗﺘﺤﺪث أﳖﺎ ﻛﲈ ﻭاﻹﻳﲈﻥ ﻋﺮض ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻵﺧﺮة ذﻛﺮ ﻭﻳﺄﰐ ﲠﺎ اﻟﺮزﻕ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺗﻠﻢ ﻛﲈ, ﲠﺎ ﻳﻤﺘﺎزﻭﻥ اﻟﺘﻲ ﻭأﺧﻼﻗﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺻﻔﺎت : ﻭﺻﻔﺔ ﻭﻗﺒﻀﻪ ﺑﺴﻄﻪ ﻭاﻟﴬاء اﻟﴪاء ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻥ . اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻷﺧﲑ اﻟﺜﻠﺚ ﻭﰲ )٢( ﰲ اﻟﻨـﺎس أﻭﺗﻴـﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ أﻥ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ اﻵﻳﺎت ﺗﻠﻔﺖ ا اﷲﻫﺬﻩ ﻳـﺪﺧﺮﻫﺎ اﻟﺘـﻲ ﻫﻲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭأﻥ, اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﻫﺬﻩ ﰲ ﻣﻮﻗﻮت ﻣﺘﺎع ﻷرض ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١٢/٦٦١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ)٣٥( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ: ﴿!$yϑsù Λä⎢ŠÏ?ρé& ⎯ÏiΒ &™ó©x« ßì≈tFyϑsù Íο4θuŠptø:$# $u‹÷Ρ‘‰9$# ( $tΒuρ y‰ΖÏã «!$# ×öyz 4’s+ö/r&uρ t⎦⎪Ï%©#Ï9 (#θãΖtΒ#u™ 4’n?tãuρ öΝÍκÍh5u‘ tβθè=©.uθtGtƒ﴾ .

)٩٣٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮﻥ رﲠﻢ ﻭﻋﲆ آﻣﻨﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ اﻵﺧﺮة ﰲ . ﺑـﲈ, ﻫـﺆﻻء اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺻﻔﺔ ﻓﻴﺤﺪد ﻭﻳﺴﺘﻄﺮد ﻭﺳﲈت ﺧﺼﺎﺋﺺ ذات ﻭﺣﺪﻫﻢ أﻣﺔ ﻭﻳﻔﺮدﻫﻢ, ﻳﻤﻴﺰﻫﻢ .. ﻟﻄـﺎﺑﻊ اﳌﻤﻴـﺰة اﻟﺼﻔﺎت ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻘ اﳌﺨﺘﺎرة, اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﲈﻋﺔ اﻹﺳـﻼﻡ ﻧﻮر إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻇﻼﻡ ﻣﻦ ﻭإﺧﺮاﺟﻬﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻴﺎدة ﻓﻬـﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣـﻞ ﺟـﺪﻳﺮاﹰ ﻓﻌـﻼﹰ ﻳﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﻗﺒﻞ ﻣﻜﻴﺔ ﺳﻮرة ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻠﻘﻴـﺎدة ﺻـﺎﳊﺔ ﲠﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻜﻲ اﳉﲈﻋﺔ ﰲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻭأﻥ, أﻭﻻﹰ ﺗﻘﻮﻡ أﻥ ﳚﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ .. ﻭاﺟﺘﻨـﺎب, ﻭاﻟﺘﻮﻛـﻞ, اﻹﻳـﲈﻥ إﳖـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻭاﳌﻐﻔـﺮة, ﻭاﻟﻔـﻮاﺣﺶ اﻹﺛـﻢ ﻛﺒـﺎﺋﺮ , اﷲ رزﻕ ﳑـﺎ ﻭاﻹﻧﻔـﺎﻕ, اﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ ﻭاﻟﺸـﻮر, اﻟﺼﻼة ﻭإﻗﺎﻣﺔ, ﷲ ﻭاﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ, اﻟﻐﻀﺐ ﻭاﻟﺼـﱪ ﻭاﻹﺻﻼح, ﻭاﻟﻌﻔﻮ, اﻟﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﻭاﻻﻧﺘﺼﺎر .. ﰲ اﻟﺼـﻔﺎت ﻫـﺬﻩ اﺳـﺘﻌﺮاض ﻭإﻥ ﺟﺪاﹰ ﻳﻄﻮﻝ اﻟﻘﺮآﲏ ﻧﺴﻘﻬﺎ.. اﻵ ﰲ اﻟـﻮاردة اﻟﺼﻔﺎت اﺳﺘﻌﺮاض ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻭاﻟﺬﻱ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺔ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻫﻲ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ :﴿t⎦⎪Ï%©!$#uρ (#θç/$yftGó™$# öΝÍκÍh5tÏ9 (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# öΝèδãøΒr&uρ 3“u‘θä© öΝæηuΖ÷t/ $£ϑÏΒuρ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ tβθà)ÏΖム﴾]اﻟﺸﻮر: ٨٣[. ﻭﺑـ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺗﻘـﻮﻡ اﻟﺘـﻲ اﻟﻌﻮاﺋﻖ أزاﻟﻮا ﺑﺄﻥ ﻟﺮﲠﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﺗﺼﻒ ﻓﺎﻵﻳﺔ, رﲠـﻢ ﲔ إﻻ ﻭرﲠـﺎ اﻟـﻨﻔﺲ ﺑـﲔ ﻳﻘـﻮﻡ ﻭﻣـﺎ, اﻟﻮﺻـﻮﻝ دﻭﻥ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻫﺬﻩ أزاﻟﻮا , ﺑـﺬاﲥﺎ ﻭﺗﺸﺒﺜﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ, ﻭﻧﺰﻭاﲥﺎ ﺷﻬﻮاﲥﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ, ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ ﻭﺣﻴﻨﺌـﺬﹴ, ﻭﻣﻮﺻـﻮﻻﹰ ﻣﻔﺘﻮﺣـﺎﹰ رﲠـﺎ إﱃ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﲡـﺪ ﻓﺈﳖـﺎ ﻛﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﲣﻠﺺ ﺣﲔ ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺎﺋﻖ ﺑﻼ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺎﺋﻖ ﺗﻜﻠﻴـﻒ ﻛـﻞ أﻣـﺎﻡ ﺗﻘـﻒ ﻭﻻ, ﺑﻜﻠﻴﺎﲥﺎ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ, ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ..        ﻗﺎﻋـﺪة, ﻓﻴـﻪ اﻷﻭﱃ ﻟﻠﻘﺎﻋـﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻓﻬﻲ, ﻋﻈﻤﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﰲ )اﷲ رﺳﻮﻝ ﳏﻤﺪاﹰ ﻭأﻥ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أﻥ ﺷﻬﺎدة (ﻭﻫـﻲ, ﷲ اﻷﻭﱃ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺻﻮرة ﻭﻫﻲ, اﳌﺴﺎﻭا ﻣﻈﻬﺮ ﻭﻫﻲ, ﻭرﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ اﻟﺼﻠﺔ رﹸ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﻒ ﰲ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﲔ ة ﺳﹸـﻛﱠ ﻌﺎﹰ ﺠﱠ ﻻ, ﺪاﹰ رﹺ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻭﻻ, رأس ﻋﲆ رأس ﻳﺮﺗﻔﻊ رﹺ ﻋﲆ ﺟﻞ إﻗﺎﻣـﺔ أﺗﺒـﻊ اﳉﺎﻧـﺐ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻭﻟﻌﻠﻪ, ﺟﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﻳﺬﻛﺮ أﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻮر ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺼﻼة .. ﻟﻴﺼـﺒﻎ, ﺷﻮر ﻛﻠﻪ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺠﻌﻞ ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﲠﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ اﳊﻴﺎة.. ا اﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻭاﻵﻳﺔ .. أﻋﻢ إذﻥ اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻓﻬﺬا ﻭﻟـﻮ, ﺣﺎﻻﲥـﺎ ﻛـﻞ ﰲ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳉﲈﻋﺔ ﻃﺎﺑﻊ إﻧﻪ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻴﺎة ﰲ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﻭأﺷﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻢ ﱂ اﳋﺎص ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ .. ﻭﹸ ﻭﻣﺘﻰ ﺟﹺ ﺪﹶ ﻭﻭﹸ, ﺣﻘﺎﹰ ﺟﹺـاﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺪﹶ ﰲ اﻹﻳـﲈﻥ ﻣ ﺻـﻮرة ﻭﻗﺎﻣـﺖ, ذاﺗﻴﺔ ﻧﺸﺄة اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﻈﺎﻡ ﻧﺸﺄ, ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻫـﺆﻻء ﺗﻨﺎﺳـﺐ ﻨـﻪ ﲢﻘﻴﻖ ﺧﲑ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺒﺎدئ ﻭﲢﻘﻖ, ﻛﻠﻬﺎ ﻭأﺣﻮاﳍﻢ ﻭﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ .

)٠٤٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳉﲈﻋﺔ ﺻﻔﺔ ﰲ ﻭﻗﻮﻟﻪ :﴿$£ϑÏΒuρ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ tβθà)ÏΖãƒ﴾ ﻛـﺬﻟﻚ ﻣﺒﻜـﺮ ﻧـﺺ ﻭﻫﻮ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺎﻡ اﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﻟﻜﻦ, ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺣﺪدت اﻟﺘﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺮاﺋﺾ ﲢﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ ا ﻣﻮﻟـﺪﻫﺎرزﻕ ﻣـﻊ ﻭﹸﻟﹺـﺪ إﻧـﻪ ﺑـﻞ, اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﳉﲈﻋـﺔ ﺣﻴـﺎة ﰲ ﻣﺒﻜـﺮاﹰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﷲ.. اﷲ ﻋﻨـﺪ ﺑﲈ ﻭﺛﻘﺔ, اﳌﻠﻚ ﺣﺐ ﻋﲆ ﻭاﺳﺘﻌﻼء, اﻟﺸﺢ ﻣﻦ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺗﻄﻬﲑاﹰ ﻣﻨﻪ ﺑﺪ ﻻ ﻭاﻹﻧﻔﺎﻕ اﳉﲈﻋـﺔ ﳊﻴﺎة ﴐﻭرﻳﺔ إﳖﺎ ﺛﻢ, اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻻﺳﺘﻜﲈﻝ ﴐﻭرﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﻛﻞ .. ﺑـﺪ ﻻ ﻷﻧـﻪ أﻓﺮ ﺑﲔ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﳉﲈﻋﺔﻣﻦ اد .. ﻷﺣـﺪ ﻳﺒﻘـﻰ ﻻ ﺑﺤﻴـﺚ ﻛﺎﻣﻼﹰ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻫﺬا ﻳﻜﻮﻥ ﻭأﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﰲ إﺧـﻮاﳖﻢ ﻋـﲆ ﻭﻧﺰﻭﳍﻢ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﲠﺠﺮة اﻟﻌﻬﺪ أﻭﻝ ﰲ ﺣﺪث ﻛﲈ, ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﺎﻝ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﻟﻺﻧﻔﺎﻕ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻷﺳﺲ ﻭﺿﻌﺖ اﻟﻈﺮﻭﻑ ﺣﺪة ﻫﺪأت إذا ﺣﺘﻰ, اﳌﺪﻳﻨﺔ )١( . − اﳉﻤ ﻋﻨـﺪ ﻛﻠﻬﺎ اﳌﻜﻴﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻮرة ﻭﰲ أﳖـﺎ أﻏﺮاﺿـﻬﺎ أﻫـﻢ ﻣـﻦ ﻭاﻟﺘـﻲ ﻬـﻮر إﱃ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﺑﺘﺪﺋﺖ)اﻟﻘـﺮآﻥ إﻋﺠﺎز(ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻹﺧـﺮاج أﻧـﺰﻝ ﻭأﻧـﻪ ﺑﺸـﺄﻧﻪ ﻭﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳـﻪ , اﻟﻀﻼﻟﺔ.. ﺷﻜﺮﻫﺎ ﻭﻭﺟﻮب اﷲ ﺑﻨﻌﻢ ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ .. ﺑﺎﻹﳍﻴﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺗﻔﺮد ﻋﲆ اﳊﺠﺔ ﻭإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ ﺑﺪﻻﺋﻞ.. ﻭﻛـﱪ ﻗـﺎدﲥﻢ ﺗﻐﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻭﲢﺬﻳﺮ اﻟﺒﻌﺚ ﻭذﻛﺮ ﻛﻴـﺪ ﻭﻣـﻦ اﺋﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺣﺎﻝ ﺣﺎﳍﻢ ﻭﻭﺻﻒ اﳊﴩ ﻳﻮﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﱪأﻭﻥ ﻭﻛﻴﻒ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ .. ذﻛـﺮ ﺛﻢ ﻋﻠﻴـﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺳـﺒﻴﻞ ﺳـﺎﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺤﺎﻝ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ اﳊﺮاﻡ اﻟﺒﻠﺪ ﺳﺎﻛﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻧﺎﻛﺐ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ اﻟﺴﻼﻡ .. ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻜﻠﲈت اﻟﺴﻮرة ﻭﺧﺘﻤﺖ ﻗﻮﻟﻪ :﴿#x‹≈yδ Ô≈n=t/ Ĩ$¨Ζ=Ïj9﴾ آﺧﺮﻫﺎ إﱃ )٢( .  : א: ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ :﴿≅è% y“ÏŠ$t7ÏèÏj9 t⎦⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θßϑŠÉ)ムnο4θn=¢Á9$# (#θà)ÏΖãƒuρ $£ϑÏΒ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ #vÅ™ Zπu‹ÏΡŸξtãuρ ⎯ÏiΒ È≅ö6s% βr& u’ÎAù'tƒ ×Πöθtƒ ω ÓìøŠt/ ϵ‹Ïù Ÿωuρ î≅≈n=Åz ﴾]إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ١٣[. ﺑـﺬﻛﺮ اﳋﺒﻴﺜـﺔ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﻘﺖ اﻟﺬﻱ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺣﺎﻝ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻧﺸﺄ اﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﻭاﻵﻳﺔ ﻟﻘﺼـﺪ اﻷﻭﻝ ﺑـﺎﻟﻔﺮﻳﻖ اﺑﺘـﺪئ ﻓﻠـﲈ, اﻟﻄﻴﺒـﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺖ اﻟﺬﻱ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ا ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻖ ﺛﹸﻨﻲ ﻭاﻟﺘﺨﲇ اﻟﻜﻼﻡاﳌﻮﻋﻈﺔ أﻏﺮاض ﺑﲔ ﻻﻋﱰاض . ﺑﺼـﻴﻐﺔ ﺑـﺎﻹﻳﲈﻥ اﻟﻮﺻـﻒ ﺑﻌﻨـﻮاﻥ ﻋـﻨﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﻴﻎ ﺑﺎﻟﻜﲈﻝ ﻣﺘﺤﻠﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻭﳌﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٥/٦٦١٣( ﻛﺒﲑ ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (ﻭاﻟﺘﻨ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻮﻳﺮ)٣١/٩٧١( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)١٤٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻭﻗـﻊ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺤﺼﻠﺖ, ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺪﻭاﻡ ﻟﻘﺼﺪ ﻭإﻧﻔﺎﻕ ﺻﻼة ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ ﺑﲈ اﻷﻣﺮ اﳊﺎﻟﲔ ﺗﻀﺎد ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ . ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎ اﻻﺳﺘﺰادة اﳌﺮاد أﻥ ﺗﻌﲔ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻭﻳﻨﻔﻘﻮﻥ اﳌﻀـﺎرع ﻷﻥ اﻷﻣـﺮ ﻓﻌﻞ ﺻﻴﻐﺔ دﻭﻥ اﻷﻣﺮ ﻻﻡ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻊ اﳌﻀﺎرع اﺧﺘﲑ ﻭﻟﺬﻟﻚ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺨـﻼﻑ ﺑـﻪ ﻳـﺆﻣﺮ اﻟـﺬﻱ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﺘﻠﺒﺲ ﺣﺎﻝ ﻳﻼﻗﻲ اﻷﻣﺮ ﻻﻡ ﻣﻊ ﻓﻬﻮ, اﻟﺘﺠﺪد ﻋﲆ داﻝ ﺻﻴﻐﺔ»اﻓﻌﻞ« ﻣﺘ ﻳﻜـﻦ ﱂ ﻣـﻦ ﺑـﻪ اﳌـﺄﻣﻮر اﻟﻔﻌﻞ إﳚﺎد ﻃﻠﺐ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﺄﺻـﻞ, ﺑـﻪ ﻠﺒﺴـﺎﹰ ﴿(#θßϑŠÉ)ムnο4θn=¢Á9$#﴾ ﲣﻔﻴﻔﺎﹰ اﻷﻣﺮ ﻻﻡ ﻓﺤﺬﻑ ﻟﻴﻘﻴﻤﻮا . ﻭﻗﻮﻟــﻪ :﴿⎯ÏiΒ È≅ö6s% βr& u’ÎAù'tƒ ×Πöθtƒ ω ÓìøŠt/ ϵ‹Ïù Ÿωuρ î≅≈n=Åz﴾ ﺑﻔﻌــﻞ ﻣﺘﻌﻠــﻖ ﴿(#θßϑŠÉ)ムnο4θn=¢Á9$# (#θà)ÏΖãƒuρ﴾ اﳌﻌﺎﻭﺿـﺎت ﻓﻴـﻪ ﺗﺘﻌـﺬر اﻟـﺬﻱ اﻟﻴـﻮﻡ ﺣﻠـﻮﻝ ﻗﺒـﻞ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ذﻳﻨﻚ ﻟﻴﻔﻌﻠﻮا أﻱ ﻭ ﺣـﲔ ﻋﻨﻬﲈ اﳉﺰاء ﻳﻮﻡ ﻗﺒﻞ ﻭاﻹﻧﻔﺎﻕ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻭﻫﺬا, اﻹﻧﻔﺎﻕ ﻟﻼﺳـﺘﺰادة ﺳـﺒﻴﻼﹰ ﳚـﺪﻭﻥ ﻓـﻼ ﺛﻮاﲠﲈ ﻣﻦ ﻳﴪﻫﻢ ﳌﺎ ذﻳﻨﻚ ﻣﻦ ازدادﻭا ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻥ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﺑـﺎﻟﺜﻮاب ﻭاﻹﺳـﻌﺎﻑ اﻹرﻓﺎد ﺷﺄﳖﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﻻ اﻟﺜﻮاب ﻓﻴﺸﱰ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻴﻊ ﻻ إذ, ﻣﻨﻬﲈ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻓﺎﳌﺮاد اﻟﺘﱪع ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺑﺎﳋﻼﻝ اﳌﻌﺎﻭﺿﺔ )١( .  ﺗﻌــــــــــﻓﻘﻮﻟ ﺎﱃــــــــــﻪ :﴿!$uΖ−/§‘ þ’ÎoΤÎ) àMΖs3ó™r& ⎯ÏΒ ©ÉL−ƒÍh‘èŒ >Š#uθÎ/ Îöxî “ÏŒ ?íö‘y— y‰ΨÏã y7ÏF÷t/ ÇΠ§ysßϑø9$# $uΖ−/u‘ (#θßϑ‹É)ã‹Ï9 nο4θn=¢Á9$# ö≅yèô_$$sù Zοy‰Ï↔øùr& š∅ÏiΒ Ä¨$¨Ζ9$# ü“ÈθöκsE öΝÍκös9Î) Νßγø%ã—ö‘$#uρ z⎯ÏiΒ ÏN≡tyϑ¨W9$# óΟßγ¯=yès9 tβρãä3ô±o„ ﴾]إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ٧٣[.  ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ :﴿Éb>u‘ ©Í_ù=yèô_$# zΟŠÉ)ãΒ Íο4θn=¢Á9$# ⎯ÏΒuρ ©ÉL−ƒÍh‘èŒ 4 $oΨ−/u‘ ö≅¬6s)s?uρ Ï™!$tãߊ ﴾]إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ٠٤[. ﻣ ﲨﻞ ﻛﻠﺘﺎﳘﺎ اﻟﺴﻼﻡﻭاﻵﻳﺘﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ دﻋﺎء أﺛﻨﺎء ﰲ ﺟﺎءت ﺴﺘﺄﻧﻔﺔ )٢( . ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﲆ ﻋﻄﻔـﺎﹰ ﺟـﺎء اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮﻫﻴﻢ ﻭدﻋﺎء :﴿* öΝs9r& ts? ’n<Î) t⎦⎪Ï%©!$# (#θä9£‰t/ |Myϑ÷èÏΡ «!$# #\øä. ﴾]إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ٨٢[ ﻣـﺎ ﻋـﲆ اﻟﺸﻜﺮ أﳘﻠﻮا ﻛﻔﺮاﹰ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﺪﻟﻮا ﻛﲈ اﳌﴩﻛﲔ ﻓﺈﻥ اﻟﻨﻌ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻮأﻫﻢ ﺑﺴـﻠﻔﻬﻢ اﻗﺘـﺪاءﻫﻢ ﻭﺑـﺪﻟﻮا, اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻴﻬﻢ دﻋﻮة ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﻢ ﺑﺎﻹﻧﻌـﺎﻡ ﳍـﻢ اﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺳـﻠﻔﻬﻢ دﻋﺎء ﻭﺑﺪﻟﻮا, اﻟﻀﻼﻟﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻼﻓﻬﻢ اﻗﺘﺪاءﹰ اﻟﺼﺎﻟﺢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٣١/٤٣٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻵﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺑــﺪأ اﻟــﺬﻱ )١٤( ﻗﻮﻟــﻪ أﻭﻝ ﻣــﻦ : ﴿øŒÎ)uρ tΑ$s% ãΛ⎧Ïδ≡tö/Î) Éb>u‘ ö≅yèô_$# #x‹≈yδ t$s#t6ø9$# $YΨÏΒ#u™ ©Í_ö7ãΨô_$#uρ ¢©Í_t/uρ βr& y‰ç7÷è¯Ρ tΠ$oΨô¹F{$#﴾ .

)٢٤٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﻟﻨﻌﻢ ﺗﻠﻚ ﺑﻤﻔﻴﺾ ﻛﻔﺮاﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﲨﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎﹰ اﻟﺪﻋﺎء ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﳚﻮز ﴿ª!$# “Ï%©!$# t,n=y{ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# uÚö‘F{$#uρ tΑt“Ρr&uρ š∅ÏΒ Ï™!$yϑ¡¡9$# [™!$tΒ ylt÷zr'sù ⎯ϵÎ/ z⎯ÏΒ ÏN≡tyϑ¨V9$# $]%ø—Í‘ öΝä3©9 ( t¤‚y™uρ ãΝä3s9 šù=àø9$# y“ÌôftGÏ9 ’Îû Ìóst7ø9$# ⎯ÍνÌøΒr'Î/ ( t¤‚y™uρ ãΝä3s9 t≈yγ÷ΡF{$# ∩⊂⊄∪ t¤‚y™uρ ãΝä3s9 }§ôϑ¤±9$# tyϑs)ø9$#uρ È⎦÷⎫t7Í←!#yŠ ( t¤‚y™uρ ãΝä3s9 Ÿ≅ø‹©9$# u‘$pκ¨]9$#uρ ∩⊂⊂∪ Νä39s?#u™uρ ⎯ÏiΒ Èe≅à2 $tΒ çνθßϑçGø9r'y™ 4 βÎ)uρ (#ρ‘‰ãès? |Myϑ÷èÏΡ «!$# Ÿω !$yδθÝÁøtéB 3 χÎ) z⎯≈|¡ΣM}$# ×Πθè=sàs9 Ö‘$¤Ÿ2 ﴾]إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ٢٣ ٤٣[. ﺑﺤﻜـﻢ ﻣﻜـﺔ أﻫـﻞ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﲢﺖ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﻌﻢ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻞ ﺣﻴﺚ اﻟﻨ ذﻛﺮ إﱃ اﻟﻌﻤﻮﻡ إﱃ ﲠـﺎ اﻻﻣﺘﻨـﺎﻥ ﰲ اﻷﺳـﻠﻮب ﻭﻏـﲑ, ﻣﻜـﺔ أﻫﻞ اﷲ ﲠﺎ ﺧﺺ اﻟﺘﻲ ﻌﻢ ﻣـﻦ ﺑﺬرﻳﺘﻪ ﻭاﻟﺘﻌﺮﻳﺾ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻹدﻣﺎج إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﳊﻜﺎﻳﺔ أﺳﻠﻮب اﳌﴩﻛﲔ .  ﻋﻠﻖ ﴿(#θßϑ‹É)ã‹Ï9﴾ ﺑـ ﴿àMΖs3ó™r&﴾ اﻟـﻮادﻱ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺳﻜﺎﻥ ﻋﻠﺔ أﻱ ﻳﺸﻐﻠﻬ ﻻ أﻥ اﻟﺒﻴﺖ ذﻟﻚ اﻟﺒﻴـﺖﻋﻨﺪ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﺷـﺎﻏﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻢ أﺑﺪاﹰ ﻣﻌﻤﻮراﹰ .. أﻥ ﺑـﺬﻟﻚ ﻭﲥﻴـﺄ اﻟﴬاﻋﺔ ﰲ زﻳﺎدة اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻼﻫﺘﲈﻡ اﻟﻨﺪاء ﻭﺗﻮﺳﻴﻂ إﻗﺎﻣـﺔ ﰲ اﻟﺼـﺎﳊﲔ ﳘﺔ ﻷﻥ إﻟﻴﻬﻢ ﲥﻮﻱ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻓﺌﺪةﹰ ﳚﻌﻞ ﺑﺄﻥ ﳍﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻔﺮع اﻟﺪﻳﻦ.. ﻣﻜـﺎﳖ ﺗـﺄﻧﻴﺲ اﻟـﺪﻋﺎء ﻫﺬا ﻣﻦ ﻭاﳌﻘﺼﻮد ﺣـﻮاﺋﺠﻬﻢ ﻭﻗﻀـﺎء اﻟﺰاﺋـﺮﻳﻦ ﺑـﱰدد ﻢ ﻣــﻨﻬﻢ .. ﺳــﺒﺐ ﻭذﻟــﻚ زﻳﺎرﺗــﻪ ﻭﺗﻜﺮﻳــﺮ اﻟﺒﻠــﺪ ﳏﺒــﺔ ﻣﻌﻬــﺎ ﳛﺼــﻞ إﻳــﺎﻫﻢ اﻟﻨــﺎس ﻭﳏﺒــﺔ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻓﻴﺆﻭﻝ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ إﻗﺎﻣﺔ ﰲ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺳﻬﻢ .. ﺷـﻜﺮﻫﻢ ﻭرﺟﺎء ﻳ ﺑﺄﻥ ﳍﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﻭزﻳﺎدة ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﺗﻌﺮﺿﺎﹰ ﻟﻪ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺟﹸﻌﻞ ﻷﻧﻪ اﻟﺪﻋﺎء ﰲ داﺧﻞ ﻣﻦ ﻜﻮﻧﻮا ﻭاﳌﻘﺼﻮد, اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ : ﻣﻦ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﳛﻮﻝ ﻣﺎ ﻭاﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎدة إﱃ اﻻﻧﻘﻄﺎع أﺳﺒﺎب ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﻼﻛﺘﺴﺎب اﻟﻜﺪح ﻓﺘﻨﺔ .  ﻣﻘـﻴﲈﹰ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﰲ اﷲ ﳚﻌﻠﻪ ﺑﺄﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪاﻭﻣﺎﹰ ﻟﻠﺼﻼة.. ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻘﻴﻤﲔ ذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻭﻛﺬا.. ﻭ»ﻣـﻦ« ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ :﴿⎯ÏΒ ©ÉL−ƒÍh‘èŒ﴾ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﳛﺒﻪ ﻣﺎ أﻛﻤﻞ إﻻ اﷲ ﻳﺴﺄﻝ ﻻ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷﻥ, ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﻭﻟﻴﺴﺖ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻭﻟﺬرﻳﺘﻪ.. ﴐاﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﴐاﻋﺔ دﻋﺎﺋﻪ ﺑﺘﻘﺒﻞ ﻭدﻋﺎؤﻩ )١( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺮ)٣١/٤٤٢( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ .

)٣٤٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ − ﰲ اﻟﺘﻔـﻨﻦ ﻣـﻦ ﻧـﻮع ﻭﻫـﻮ اﻟﺘـﺪرج ﺳـﺒﻴﻞ ﺳﻠﻚ اﳌﻜﻲ اﻟﻘﺮآﻥ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﳑﺎ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ: ﰲ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت اﳌﻌـﺎرج ﺳـﻮرة» اﻟﻌـﻼج ﺣﻠﻘـﺎت ﻣـﻦ ﺣﻠﻘـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﺟﻬﻬﺎ ﻛﲈ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻌﻘﺎﺑﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ, اﻟﻌﻤﻴﻖ, اﳌﺪﻳﺪ, اﻟﺒﻄﻲء ﻣﻜﺔ .. ﻫـﺬﻩ داﺧـﻞ ﰲ ﺧﺎﺿـﻬﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﺸـﺎﻗﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺟﻮﻻت ﻣﻦ ﺟﻮﻟﺔ ﻫﻲ أﻭ ﻭرﻛﺎﻣﻬـﺎ ﻭرﻭاﺳـﺒﻬﺎ ﻭﻣﻨﺤﻨﻴﺎﲥـﺎ درﻭﲠﺎ ﺧﻼﻝ ﻭﰲ, اﻟﻨﻔﺲ .. اﻟﺘـﻲ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻭاﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﺎ اﳋﺼـﻮص ﻭﺟـﻪ ﻭﻋﲆ, ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ اﻵﺧﺮة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ إﻗﺮارﻫﺎ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻘﺮآﻥ أﻭﻋﺪﻫﻢ ﻛﲈ, ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ .. ﰲ اﻟﺒﴩـﻳﺔ اﻟـﻨﻔﺲ ﺑﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺗﻠـﻢ ﻭﻫـﻲ , اﻹﻳـﲈﻥ ﻣـﻦ ﺧﺎﻭﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺣﲔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﲔ ﲣﺘﻠﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ, ﻭاﻟﴪاء اﻟﴬاء ﺑ ﺗﻠﻢ ﻛﲈ, ﻟﻠﺘﻜـﺮﻳﻢ ﻭاﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ, ﻭاﻟﺴـﻠﻮﻙ اﻟﺸـﻌﻮر ﰲ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬـﺎ اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺴﲈت ﺑﺎﳌﺴـﺘﻜﱪﻳﻦ ﺗﻠﻴـﻖ ﻭﻣﻬﺎﻧـﺔ ﻣﺬﻟﺔ ﻣﻦ ﳍﻢ أﻋﺪﻩ ﻭﻣﺎ اﷲ ﻋﲆ ﻛﻔﺮﻭا اﻟﺬﻳﻦ ﻭﲠﻮاﻥ .. ﻭﺗﻘـﺮر اﳌﻮازﻳﻦ ﻭاﺧﺘﻼﻑ, اﻟﺒﴩ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ اﷲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﻭاﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻴﻢ اﺧﺘﻼﻑ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻮرة . اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﻘﺮأ ﻣﺴﺘﺤﴬ اﻟﺴﲑةﻭﻫﻮ ﻷﺣﺪاث ذﻫﻨﻪ ﰲ − ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺿﻬﺎ ﻣﻜﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻪ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻭاﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺗﺴـﻠﺲ ﻋﺠﻴﺒـﺎﹰ ﺗﻨﻮﻋﺎﹰ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﻳﻮاﺟﻪ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ ﻭﻳﺮ, ﳐﺘﺎرة راﻏﺒﺔ ﻗﻴﺎدﻫﺎ .. ﺗـﺎرة ﻭ اﳌﻮﺣﻴﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻣﺮ اﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﲈ اﳉﺎرﻓﺔﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺆﺛﺮات ! ﻳﻮاﺟﻬﻬـﺎ ﻭﺗﺎرة ﻟـﺬﻋﻬﺎ ﻋـﲆ ﻳﺼـﱪ ﻭﻻ ﻭﻗﻌﻬـﺎ ﻳﻄﻴـﻖ ﻓـﻼ اﳊﺲ ﺗﻠﻬﺐ اﻟﻼذﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎط ﻳﺸﺒﻪ ﺑﲈ ! ﻭﺗـﺎرة ﳍـﺎ ﻭﺗـﺄﻧﺲ اﳌﺸـﺎﻋﺮ ﳍـﺎ ﲥﻔـﻮ اﻟﺘـﻲ, اﻟـﻮدﻭد ﻭاﳌﺴﺎرة, اﳊﺒﻴﺒﺔ اﳌﻨﺎﺟﺎة ﻳﺸﺒﻪ ﺑﲈ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب !. اﻷﺿﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻭﻣﻨﺤﻨﻴﺎﲥﺎ ﻭدرﻭﲠﺎ ﻣﺴﺎرﲠﺎ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﻭﺗﺎرة ﻟﺬاﲥﺎ ﺗﻜﺸﻔﻬﺎ اﻟﺘﻲ اء ﳊﺮﻛﺎﲥـﺎ ﻭﺗﺘﻴﻘﻆ, ﺑﻌﻀﻪ ﻭﺗﻜﺮﻩ, ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ ﻭﲣﺠﻞ, اﻟﻌﲔ رأﻱ داﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﳚﺮﻱ ﻣﺎ ﻓﱰ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﻭاﻧﻔﻌﺎﻻﲥﺎ !.. ﻭﻣﺌـﺎت اﻟﻠﻔﺘﺎت ﻣﻦ ﻭﻣﺌﺎت, اﻟﻠﻤﺴﺎت ﻣﻦ ﻭﻣﺌﺎت اﳌﺆﺛﺮات ﻣﻦ ﻭﻣﺌﺎت, اﳍﺘﺎﻓﺎت ﻣﻦ .. اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺗﻠـﻚ ﻳﺘﺒـﻊ ﻭﻫـﻮ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻗﺎرئ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻄ اﻟﻨﻔـﻮس ﺗﻠـﻚ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﻥ اﻧﺘﴫ ﻛﻴﻒ ﻭﻳﺮ, اﻟﺒﻄﻲء اﻟﻌﻼج ﻭذﻟﻚ ﻮﻳﻠﺔ اﻟﻌﻨﻴﺪة اﻟﻌﺼﻴﺔ )١( . ﺻـﻮرة ﻭﰲ اﻟﻴـﻮﻡ ذﻟـﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﳍﻮﻝ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ أﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﻭﰲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﰲ اﻷﺳﻠﻮب ﳍﺬا ﻛﺜﲑة ﺻﻮرﹲ ﺗﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٢٩٦٣, ٣٩٦٣ .(

)٤٤٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ آﻳﺔ ﻋﴩة ﺛﲈﲏ ﰲ اﻟﻌﺬاب ذﻟﻚ .. اﻟﴩـ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ ﰲ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ إﱃ اﲡﻪ ﰲ, ﻭاﳋﲑ ﺣﺎﻟﺘﻲﹾ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻣﺼﲑ ﻗﺮر ﻛﲈ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺼﲑ ﻭﻳﻘﺮر اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻦ ﻭﺧﻠﻮﻫﺎ إﻳﲈﳖﺎ أﺧﺮ آﻳﺔ ﻋﴩة ﺳﺒﻊ ﰲ ﻭذﻟﻚ )١( . اﳍﻠﻊ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺜﻨﲔ اﳌﺼﻠﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺻﻒ − ﻟﻺﻧﺴـﺎﻥ اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﺴﻤﺔ − اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﺪة ﺑﺼﻔﺎت.. ﳘﺎ ﺻﻔﺘﲔ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺼﻠﻮﻥ ﺣﻈﻲ ﻭﻗﺪ : − ﴿t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθßϑÍ←!#yŠ ﴾]اﳌﻌﺎرج: ٣٢[. − ﴿t⎦⎪Ï%©!$#uρ öΛèε 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθÝàÏù$ptä† ﴾]اﳌﻌﺎرج: ٤٣[. ﺑـﺎﷲ اﻻﺗﺼـﺎﻝ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﻫـﻲ, اﻹﻳـﲈﻥ ﻭﻋﻼﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻡ رﻛـﻦ أﳖـﺎ ﻓﻮﻕ ﻭاﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑ ﻣﻘـﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺠﺮد اﻟﺘﻲ اﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻭﻣﻈﻬﺮ, اﻟﺮﺻﻴﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻭاﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻮﺑﻴـﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﺻــﻮرة ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ ﻭﻣﻘــﺎﻡ ..  ﺗﻌﻄــﻲ ﻫﻨــﺎ ﲠــﺎ ﳜﺼﺼــﻬﺎ اﻟﺘــﻲ ﺻﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻭاﻟﻜﺴﻞ ﻭاﻹﳘﺎﻝ اﻟﱰﻙ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﻻ ﺻﻼة ﻓﻬﻲ, ﻭاﻻﺳﺘﻄﺮاد اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺻﻮرة ﻣﻨﻘﻄﻌـﺔ ﻏـﲑ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﺎﷲ .. ﺗﻘﻄـﻊ أﻭ ﺗﻮﺻـﻞ ﻟﻌﺒـﺔ ﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﷲ اﻻﺗﺼـﺎﻝ أﻥ ذﻟـﻚ اﳌﺰاج ﺣﺴﺐ ! ﺑﺼﻔ اﻵﻳﺎت ﻭﺻﻔﺘﻬﻢ اﻟـﺪﻭاﻡﻛﲈ ﺻـﻔﺔ ﻏـﲑ أﺧﺮ ﺔ..  ﻭﻻ ﻭﰲ, ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﰲ, ﺳﻨﻨﻬﺎ ﻭﰲ, ﻓﺮاﺋﻀﻬﺎ ﻭﰲ, ﻣﻮاﻋﻴﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ إﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋـﲆ إﻗﺎﻣﺘﻬـﺎ ﺑﻌـﺪﻡ ﻳﻀـﻴﻌﻮﳖﺎ ﻭﻻ, ﻭﻛﺴـﻼﹰ, إﳘﺎﻻﹰ ﻳﻀﻴﻌﻮﳖﺎ ﻓﻼ, ﲠﺎ ﺗﺆد اﻟﺘﻲ اﻟﺮﻭح ﻭﺟﻬﻬﺎ . اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ اﻟﻔﺮﻳـﻖ ﻫﺬا ﻣﺼﲑ اﻵﻳﺎت ﻗﺮرت ﺛﻢ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ :﴿y7Íׯ≈s9'ρé& ’Îû ;M≈¨Ζy_ tβθãΒtõ3•Β ﴾]اﳌﻌﺎرج: ٥٣[. ﻓﻬﻢ, اﻟﺮﻭﺣﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﻭﻟﻮﻥ اﳊﴘ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﻮﻥ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﲑ اﻟﻨﺺ ﻫﺬا ﻭﳚﻤﻊ ﺟﻨﺎت ﰲ .. اﻟﺘﻜـﺮﻳﻢ ﻣـﻊ ﺑـﺎﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻠﺬة ﳍﻢ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ, اﳉﻨﺎت ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﺘﻤﻴ اﻟﺬﻱ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳋﻠﻖ ﻫﺬا ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥﺟﺰاء ﺑﻪ ﺰ )٢( .  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺪأ: ﴿* ¨βÎ) z⎯≈|¡ΣM}$# t,Î=äz %·æθè=yδ﴾ اﻵﻳﺔ)٩١ ( اﻵﻳﺔ ﳖﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ)٥٣ .( )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٢٠٧٣( ﻛﺒﲑ ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ .

)٥٤٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳌﺪﻧﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻋﻠـﻮﻡ ﻋﻠـﲈء ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺗﻮاﺿـﻊ اﻟﺘﻲ اﳌﺪﲏ اﻟﻘﺮآﻥ أﺳﻠﻮب ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻫﻢ ﻣﻦ ا اﻟﻨﻘﺎط ﰲ أﲨﻠﻮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﺘﺎﻟﻴﺔاﻟﻜﺮﻳﻢ : أﻭﻻﹰ : ﻭاﳉﻨﺎﺋﻴـﺔ اﳌﺪﻧﻴـﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻭأﻧﻮاع, اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﴩﻳﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪث اﻟﻌﺒـﺎدات ﴐﻭب ﻭﺳـﺎﺋﺮ اﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭاﳊﻘـﻮﻕ, ﻭاﻟﺪﻭﻟﻴـﺔ ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻭاﳊﺮﺑﻴﺔ ﻭاﳌﻌﺎﻣﻼت .. إﺳﻼﻣﻴﺎﹰ ﳎﺘﻤﻌﺎﹰ ﳜﺎﻃﺐ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ اﳌﺪﲏ اﻟﻘﺮآﻥ أﻥ ﻭذﻟﻚ . ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ : اﳌﺪﲏ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻧﺸﺄ ﻃﺒـﺎﺋﻌﻬﻢ ﻋـﻦ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻓﺘﺤـﺪث اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﺳـﺎﺋﻠﻬﻢ ﻋـﻦ ﻭﻛﺸـﻒ ﻭاﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻹﺳـﻼﻡ ﻋﲆ ﺧﻄﺮﻫﻢ ﻭﺑﲔ, أﺳﺘﺎرﻫﻢ ﻭﻫﺘﻚ ﻷﻥ ﻧﻔـﺎﻕ ﻣﻜـﺔ ﰲ ﻳﻜـﻦ ﻭﱂ, ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ ﻟﻠﻜﻴـﺪ ﻭﳐﻄﻄﺎﲥﻢ ﻭﺧﺒﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭﻣﻜﺎﺋﺪﻫﻢ ﺟﻬﺎراﹰ ﳛﺎرﺑﻮﳖﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻗﻠﺔ ﻛﺎﻧﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ . ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ : أﻫـﻞ دﻋﻮة ﻋﻘﺎﺋـﺪﻫﻢ ﰲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸـﺘﻬﻢ, اﻹﺳـﻼﻡ إﱃ ﻭﻧﺼـﺎر ﳞـﻮد ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﻘـﻞ إﱃ ﻭﳏـﺎﻛﻤﺘﻬﻢ, اﷲ ﻟﻜﺘـﺐ ﻭﲢـﺮﻳﻔﻬﻢ, اﳊـﻖ ﻋﲆ ﺟﻨﺎﻳﺎﲥﻢ ﻭﺑﻴﺎﻥ, اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭاﻟﺘﺎرﻳﺦ . راﺑﻌﺎﹰ : اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﺒﺴﻂ ﻭاﻟﺴﻮر اﳌﻘﺎﻃﻊ ﻃﻮﻝ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ا أﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﺪ, اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ, اﻟﻘـﺮآﻥ ﺳـﲈع ﻋـﲆ ﻳﻘﺒﻠـﻮﻥ ﻣﺴـﻠﻤﲔ ﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻳﻨﺎﺳـﺒﻪ ﻭﳉـﺎج ﻣﻘﺎرﻋـﺔ ﻣﻘـﺎﻡ ﻟﻴﺲ ﻓﺎﳌﻘﺎﻡ, اﻟﻄﲑ رؤﻭﺳﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﺄﻥ إﻟﻴﻪ ﻭﻳﻨﺼﺘﻮﻥ ﻭاﻹﻃﻨﺎب اﻻﺳﱰﺳﺎﻝ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻭإذﻋﺎﻥ ﻭإﻧﺼﺎت إﻗﺒﺎﻝ ﻣﻘﺎﻡ اﳌﻘﺎﻡ ﺑﻞ, اﻹﳚﺎز .. ﻷﻥ اﻷﺣﻮاﻝ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت رﻋﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﺒﻼﻏﺔ دﺳﺘﻮر )١( . ﻟﻔ اﻟﺼﻼة ذﻛﺮ ﺟﺎء ﻭﻗﺪ ﳎﻤـﻮع ﻧﺼﻒ ﻭﻫﻲ, ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺳﻮرة ﻋﴩة ﺳﺖ ﰲ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻈﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﳌﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺘﻔﻖ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮر .. اﻵﻳـﺎت ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﺬا ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻮاردة»اﻟﺼﻼة« اﻟﻔﻦ ﻫﺬا ﻋﻠﲈء ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻭﺣﺴﺐ ﻓﻘﻂ : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻣﻨﺎﻫﻞ)١/٧٩١ ( اﻟﻘﻄـﺎﻥ ﳌﻨـﺎع اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭﻣﺒﺎﺣﺚ)٤٦( د اﻟﻘـﺮآﻥ ﻋﻠـﻮﻡ ﰲ ﻭدراﺳـﺎت . ﻓﻬـﺪ اﻟﺮﻭﻣﻲ)٣٣١ .(

)٦٤٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ أﻭﻻﹰ: اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة : ا ﺑﻌﺪ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﺳﻮرة أﻭﻝ ﻭﻫﻲ, ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺳﻮرة ﻭأﻃﻮﻝ أﻭﻝ اﻟﺴـﻮرة ﻭﻫﺬﻩ, ﻟﻔﺎﲢﺔ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ اﻟﺴـﻮر أﻏـﺮاض ﻭﺷـﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﲨﻌﺖ ﻗﺪ, أﻓﻨﺎﻥ ذات ﻭأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ, أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻣﱰاﻣﻴﺔ ﻟﺘﻠﻘﻴﺒﻬﺎ ﻣﺼﺪاﻗﺎﹰ»اﻟﻘـﺮآﻥ ﻓﺴﻄﺎط« ﺑﺤﺴـﺒﺎﻥ ﳏﺘﻮﻳﺎﲥـﺎ إﺣﺼـﺎء ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻓـﻼ .. ﻭﻣﻌﻈـﻢ ﻗﺴﻤﲔ إﱃ ﻳﻨﻘﺴﻢ أﻏﺮاﺿﻬﺎ : ﻭأﺻﻮﻝ ﻫﺪﻳﻪ ﻭﻋﻠﻮ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﺳﻤﻮ ﻳﺜﺒﺖ ﻗﺴﻢ اﻟﻨﻔﻮ ﺗﻄﻬﲑﻩ أﺳﻠﻮﲠﺎ ﻭﻛﺎﻥ, ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﻭإﺻﻼح ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﴍاﺋﻊ ﻳﺒﲔ ﻭﻗﺴﻢ, س اﻟﻜﺘـﺐ ﻭأﺳـﺎﻟﻴﺐ, اﳋﻄﺎﺑﻴـﺔ اﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ ﳌﺤﺎﺳـﻦ ﺟـﺎﻣﻊ أﺳـﻠﻮب ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﺄﰐ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ اﻷﻓﺎﻧﲔ ﺑﺘﻔﻨﻦ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻧﺸﺎط ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻳﺘﺠﺪد, ﻭاﳌﻮﻋﻈﺔ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭأﺳﺎﻟﻴﺐ, اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ )١( . ﻓﻴ ﻭرد اﻟﺘﻲ ﻋﴩة اﻹﺣﺪ اﻵﻳﺎت ﻭﺳﺄﺳﺘﻌﺮض ﲠـﺎ ﻣﻜﺘﻔﻴـﺎﹰ ﻓﻘـﻂ اﻟﺼـﻼة ﻟﻔﻆ ﻬﺎ ﻣﻨﻌـﻮا ﻷﳖـﻢ اﳌﴩـﻛﲔ ﻇﻠـﻢ ﺗﺒـﲔ اﻟﺘـﻲ ﻭاﻵﻳـﺎت, اﻟﻘﺒﻠﺔ أﺣﻜﺎﻡ ﰲ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺘـﻲ اﻵﻳـﺎت ﻭﻛـﺬا, ﺧﺮاﺑـﻪ ﰲ ﺑـﺬﻟﻚ ﻭﺳـﻌﻮا, اﳊـﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ اﷲ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﳍﺪ ﻟﺬرﻳﺘﻪ ﻭدﻋﻮﺗﻪ ﻭﺑﺎﻧﻴﻪ اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث . − ا ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﻨـﺎس ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ, ﻭﻫﺪﻳﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﺻﺪﻕ ﺑﻔﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺟﺎء ﻟﺴﻮرة ﺑﺤﺴﺐ ﺻﻨﻔﲔ اﳍﺠﺮة ﻗﺒﻞ ﻭﻛﺎﻧﻮا أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎﻓﺎﹰ ﲠﺪﻳﻪ ﻭاﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ﲡﺎﻩ اﻟﺘﻠﻘﻲ ذﻟﻚ ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ .. ﺑﺎﻟﻐﻴـﺐ اﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ ﻫﻢ ﲠﺪﻳﻪ اﻧﺘﻔﺎﻋﺎﹰ اﻷﺻﻨﺎﻑ أﺧﺺ ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎ اﻟﺼﻼة اﳌﻘﻴﻤﲔ»اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻌﻨﻲ« اﺑﺘ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺘﻘﲔ ﻧﻌﺖ ﻭﺟﺎء ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﺪئ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ :﴿t⎦⎪Ï%©!$# tβθãΖÏΒ÷σムÍ=ø‹tóø9$$Î/ tβθãΚ‹É)ãƒuρ nο4θn=¢Á9$# $®ÿÊΕuρ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ tβθà)ÏΖム﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٣[ ﻭأرﻛﺎﳖـﺎ ﺑﺤـﺪﻭدﻫﺎ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬـﺎ ﰲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﳛـﺎﻓﻈﻮﻥ ﻳـﺪﻳﻤﻮﳖﺎ ﺑـﺄﳖﻢ ﻭﺻﻔﻬﻢ, ,ﻭﻫﻴﺌﺎﲥﺎ ﻳﻘﺎﻝ : اﻵﻳـﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﲠﺎ ﻭاﳌﺮاد, ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻣﻌﻄﺊﹲ ﺑﻪ أﺗﻰ إذا اﻷﻣﺮ ﻭأﻗﺎﻡ, ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻗﺎﻡ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻠﻔﻆ ذﻛﺮﻫﺎ أﻧﻪ ﻣﻊ اﳋﻤﺲ اﻟﺼﻠﻮات )٢( . اﻟﺼﻼة ﻭإﻗﺎﻣﺔ»ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة« ﺑﺠﻌـﻞ ﲠـﺎ ﻭاﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﲆ اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﺷﺒﻬﺖ اﻟﺼﻼ أﻗﺎﻣﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﺑﺎﳌﻀﺎرع ﻫﻨﺎ ﻭﻋﱪ, ﻗﺎﺋﲈﹰ اﻟﴚء اﻟـﺬﻳﻦ ﻭﻫﻢ, ﻣﴣ ﻓﻴﲈ ة ﻧـﺰﻭﻝ ﻋﻨﺪ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻭﻫﻢ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﺑﺼﺪد ﻫﻢ ﻭاﻟﺬﻳﻦ, اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ آﻣﻨﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻀﺎرع إذ, ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﺎءﻭا اﻟﺬﻳﻦ ﻭﻫﻢ ذﻟﻚ إﱃ ﺳﻴﻬﺘﺪﻭﻥ ﻭاﻟﺬﻳﻦ, اﻵﻳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١/٥٠٢( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٥١ .(

)٧٤٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻛﻠﻪ .. ﻣﺎدة ﻋﻠﻴﻪ دﻝ ﻣﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﺠﺪد اﳌﻀﺎرع إﻓﺎدة ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻭﻗﺪ»اﻹﻗﺎﻣﺔ« اﳌﻮ ﻣﻦ اﻇﺒـﺔ أﴏح اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﺑﺎﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺜﻨﺎء ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻭاﻟﺘﻜﺮر )١( . − ﻧﺴـﻮﻫﺎ اﻟﺘـﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻧﻌﻤﻪ ﻭذﻛﹼﺮﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد اﷲ ﺧﺎﻃﺐ آﻳﺔ أرﺑﻌﲔ ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﺧـﺬﻫﺎ اﻟﺘـﻲ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﻭأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺒﺎﳍﻢ ﳜﻄﺮﻭﻫﺎ ﻭﱂ .. اﻹﻳـﲈﻥ إﱃ ﻭدﻋـﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ.. ﻧﻔ ﻟﺘﻄﻬﺮ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻃﻠﺐ ﻫـﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺰﻛﺎة إﻳﺘﺎء إﻟﻴﻬﻢ ﻃﻠﺐ ﻛﲈ ﻮﺳﻬﻢ ﳌﻮاﺳـﺎة اﳌـﺎﻝ ﺑـﺬﻝ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﳌـﺎ, اﻟﻨـﺎس ﺑﲔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭاﻟﺼﻠﺔ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﲆ اﷲ ﺷﻜﺮ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻔﻘﺮاء .. اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻥ أﻱ, اﻟﺮاﻛﻌﲔ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع أﻣﺮﻫﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻭﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ, ﺻﻼﲥﻢ ﻭﻳﺼﻠﻮا : ﴿(#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?#u™uρ nο4θx.¨“9$# (#θãèx.ö‘$#uρ yìtΒ t⎦⎫ÏèÏ.≡§9$# ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٣٤[. − اﻟـﺬﻳﻦ ﺧﺎﺻـﺔ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻭاﻟﺮﻫﺒﺎﻥ اﻷﺣﺒﺎر ﺧﺎﻃﺐ أﻥ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ ﻣﻊ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻭﻳﻨﻬﻮﳖﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻌﺮﻓﻮﻥ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻠﻮﻥ أﳖﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﺄﻣﺮﻭﳖﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻻ .. ﺣـﺎﳍﻢ ﺳﻮء ﻣﻦ ﻭﻫﺬا ﺑﻜﺘﺎب ﻳﺘﺬﻛﺮﻭا ﻭﱂ ﺑﻌﻘﻞ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﱂ ﻓﻬﻢ .. اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭﻫـﻲ اﳌﺜﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﷲ أرﺷﺪﻫﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝ ﻭاﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺼﱪ :﴿(#θãΖŠÏètFó™$#uρ Îö9¢Á9$$Î/ Íο4θn=¢Á9$#uρ 4 $pκ¨ΞÎ)uρ îοuÎ7s3s9 ωÎ) ’n?tã t⎦⎫Ïèϱ≈sƒø:$# ∩⊆∈∪ t⎦⎪Ï%©!$# tβθ‘ΖÝàtƒ Νåκ¨Ξr& (#θà)≈n=•Β öΝÍκÍh5u‘ öΝßγ¯Ρr&uρ ϵø‹s9Î) tβθãèÅ_≡u‘ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٥٤, ٦٤[. اﻟﺮﻳﺎﺳـﺔ ﺣـﺐ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﻌﻮدت ﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻋﲆ ﲪﻠﻬﻢ إﻧﲈ ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد أﻥ ﻳـﺮﻭﻥ ﻛـﺎﻧﻮا ﺑﻌـﺪﻣﺎ ﻟﻠﻌـﺮب أﺗﺒﺎﻋـﺎﹰ ﻳﺼﲑﻭا أﻥ اﳌﺸﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﻠﲈ ﻭاﻟﺘﻘﺪﻡ ﺣﺎﺟﺘﻬـﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺒﺲ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ أﻣﺮﻫﻢ ﺟﺎء ﳍﻢ ﺗﺒﻊ اﻷرض ﲨﻴﻊ ﻣـﻦ اﳉـﺰع ﻋﻨﻬﺎ ﳜﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺒﴫ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﺿﻴﺎء ﻭﻫﻮ, ﻭﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﻭﻋﲆ ﻭﻋﺎدﲥﺎ اﻟﻌﺎدة ﻋﻦ اﳋﺮﻭج.. اﻷﻋـﲆ اﳌﻘﺎﻡ إﱃ اﳌﻮﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة أﻣﺮﻫﻢ ﻛﲈ .. إﱃ إﺷـﺎرة ذﻟـﻚ ﻭﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺗﻨﻬﻪ ﱂ ﻣﻦ أﻥ إﻟﻴـﻪ ﻭاﻟﺮﺟـﻮع اﳊـﻖ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﻭﺗﺄﻣﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﺘﲈدﻱ اﻟﺒﺎﻃﻞ رﻛﻮب ﻋﻦ ﺑﻤﺼﻞﹴ ﻓﻠﻴﺲ .. أﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻤﻦ اﺷﱰاء ﻋﻦ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ اﺳﱰزاﻕ اﻟﺼﻼة ﻭﰲ ﻭاﻟﻜﺘﲈﻥ اﻟﻠﺒﺲ ﰲ . ﻋـﻦ ﺧـﺮج ﺧﺎﺷـﻊ إﻻ ﻋﻤﻠﻬـﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ أﻥ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺪر ﺑﻜﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺒﺊ اﻵﻳﺔ ﻭﰲ اﻟﻌﺒﻮد ذﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭأﻟﺰﻡ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﺒﻮةﺣﻆ ﲠﺎ ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺘﻲ ﻳﺔ.. دﻭﻥ ﺑـﺎﻟﻜﱪ اﻟﺼﻼة ﻭﺧﺼﺖ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١/٢٣٢( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ .

)٨٤٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻌﲇ ﻫﻮ ﻭاﷲ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﺟﻬﺔ ﻭاﻟﺼﻼة ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﱪ ﻷﻥ اﻟﺼﱪ . ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$# tβθ‘ΖÝàtƒ Νåκ¨Ξr& (#θà)≈n=•Β öΝÍκÍh5u‘﴾ ﻟﻸﻣـﺮ ﲥـﻮﻳﻼﹰ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﻦ ﺑـﺎﻟﻈﻦ ﺗﻌﺒﲑ ﻣﻼ ﻋﲆ اﳊﺚ ﰲ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻜﻔﻲ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ اﳌﺮﺟـﻮ اﳌﻄـﺎع اﳌﻠـﻚ ﻟﻘﺎء ﻇﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ زﻣﺔ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺮﻳﺐ ﺗﻄﺮﻕ ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﺮاء ﻻ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻭاﻷﻣﺮ ﻓﻜﻴﻒ اﳌﺨﻮﻑ )١( . ٤ − ﺑﻪ ﻻﻗﻮا ﻣﺎ ﻭﻭﺻﻒ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻭاﺳﺘﻤﺮت ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺛﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﺣﺪ ﲠﻢ ﺑﻠﻎ اﻧﺤﺮاﻓﺎﹰ اﻟﺴﻮﻱ اﻟﴫاط ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻣﻦ اﳉﻤﺔ ﻧﻌﻤﻪ ﻣــــــــــأﻫ أﺣﺪاﺛﻬﻢ اﻟﺴــــــــــﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻼﻡــــــــــﻊ.. ﺟ ــــــــــﺣﺘﻰ ﺎء ﺗﻌ ﺎﱃــــــــــﻗﻮﻟﻪ: ﴿øŒÎ)uρ $tΡõ‹s{r& t,≈sV‹ÏΒ û©Í_t/ Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) Ÿω tβρ߉ç7÷ès? ωÎ) ©!$# È⎦ø⎪t$Î!≡uθø9$$Î/uρ $ZΡ$|¡ômÎ) “ÏŒuρ 4’n1öà)ø9$# 4’yϑ≈tGuŠø9$#uρ È⎦⎫Å6≈|¡uΚø9$#uρ (#θä9θè%uρ Ĩ$¨Ψ=Ï9 $YΖó¡ãm (#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# §ΝèO óΟçFøŠ©9uθs? ωÎ) WξŠÎ=s% öΝà6ΖÏiΒ ΟçFΡr&uρ šχθàÊÌ÷è•Β ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٣٨[. اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﴫ ﰲ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻗﺒﻞ اﻵﻳﺎت ﷺﰲ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻪ اﷲ أﻧﻌﻢ ﺑﲈ ﻭإﻧﺰاﻝ, اﻟﻐﺮﻕ ﻣﻦ ﻭإﻧﺠﺎﺋﻬﻢ, اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻢ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﺘﻮﺑـﺔ, ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﻓﺤﻠـﻮﻝ, ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﻞ إﺛﺮ ﳛﺼﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺛﻢ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭاﻟﺴﻠﻮ اﳌﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ . ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ ﺛﻢ, ﻭﻣﻌﺎﻣﻼت ﻋﺒﺎدات ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﺄﻫﻢ ذﻛﺮﻫﻢ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﰲ ﻭﺳـﻴ, اﺗﺒﺎﻋﻬـﺎ ﻭﺗﺮﻙ إﳘﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﳛﺘـﺎج اﳌﻘـﺎﻡ ﻷﻥ, ﺑﻌـﺪ أﻳﻀـﺎﹰ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻜـﻼﻡ ﻌﺎد ﻭأذﻫـﺎﳖﻢ, أﻛﻨﺎﻓﻬـﺎ ﰲ اﳊـﻖ ﺷـﻌﺎع ﻳﻨﻔﺬ ﻻ ﻣﺴﺘﺤﺠﺮة اﻟﻘﻠﻮب ﻭﻷﻥ, ﻭاﻟﺒﺴﻂ اﻹﻃﻨﺎب رﺷﺪﻫﺎ إﱃ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻭآﺧﺮ آﻥﹴ ﺑﲔ اﻟﺘﻜﺮار إﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻴﻠﺔ . اﻟﻨﺒﻲ ﺧﻮﻃﺐ ﷺﻭﻗﺪ اﻟ ﻗﻄﻊ إﱃ أﺣﻮاﳍﻢ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻟﻴﺆدﳞﻢ ﲠﺬا ﻭاﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﰲ ﻄﻤﻊ ﻗﻴﻞ ﻛﲈ ﻭاﻟﺮﺷﺎد اﳍﺪ ﻣﻦ ﲤﻨﻌﻬﻢ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﺢ ﻷﻥ, إﻳﲈﳖﻢ : ﻓﺮﻭﻋﻪ ﻃﺎﺑﺖ اﳌﺮء أﺻﻞ ﻃﺎب إذا )٢( . − اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﺬ اﻟﺘﻲ اﳌﻨﻬﻴﺎت ﺑﺄﻫﻢ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﺗﺬﻛﲑ ﰲ اﻵﻳﺎت ﻭاﺳﺘﻤﺮت ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﲠﺎ .. اﻟﺮﺳـﻞ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ أﺗﺒﻌـﻪ ﻭﻣـﺎ, اﻟـﻮﺣﻲ ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﷲ أﻋﻄﺎﻩ ﺑﲈ ﻭﺗﺬﻛﲑﻫﻢ أ ﻣﻨﻬﻢﻭﻣﻮﻗﻒ ﺳﻼﻓﻬﻢ.. ﺑﻤﺤﻤـﺪ اﻹﻳـﲈﻥ ﻋـﻦ ﲠﺎ اﻋﺘﺬرﻭا اﻟﺘﻲ ﻣﻌﺎذﻳﺮﻫﻢ ﺑﻌﺾ ﻭذﻛﺮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ) ١/٣٤٣( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)١/٥٥١ .(

)٩٤٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcïãbrÛa@Ý—ÐÛa@Zïㇾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﷺ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﻭﻣﻌﺎداة ﻭﻋﻨﺎد ﺟﺤﻮد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺒﻊ ﻭﻣﺎ, اﻟﺒﻴﻨﺎت اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎء ﷺﻭﺑﲈ.. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء : ﴿¨Šuρ ×ÏVŸ2 ï∅ÏiΒ È≅÷δr& É=≈tGÅ3ø9$# öθs9 Νä3tΡρ–Šãtƒ .⎯ÏiΒ Ï‰÷èt/ öΝä3ÏΖ≈yϑƒÎ) #·‘$¤ä. #Y‰|¡ym ô⎯ÏiΒ Ï‰ΨÏã ΟÎγÅ¡àΡr& .⎯ÏiΒ Ï‰÷èt/ $tΒ t⎦¨⎫t6s? ãΝßγs9 ‘,ysø9$# ( (#θàôã$$sù (#θßsxô¹$#uρ 4©®Lym u’ÎAù'tƒ ª!$# ÿ⎯ÍνÍö∆r'Î/ 3 ¨βÎ) ©!$# 4’n?tã Èe≅à2 &™ó©x« ÖƒÏ‰s% ∩⊇⊃®∪ (#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# 4 $tΒuρ (#θãΒÏd‰s)è? /ä3Å¡àΡL{ ô⎯ÏiΒ 9öyz çνρ߉ÅgrB y‰ΨÏã «!$# 3 ¨βÎ) ©!$# $yϑÎ/ šχθè=yϑ÷ès? ×ÅÁt/ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٩٠١, ٠١١[. ﻭﻋـﺪﻡ اﻟﻴﻬـﻮد ﻟﻨﺼـﺢ اﻻﺳـﺘﲈع ﻋـﻦ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﳖﻰ أﻥ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت ﻭﻫﻲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻠﺔ ﻭﺟﻪ ذﻛﺮ ﺣﻴﺚ دﻳﻨﻬﻢ أﻣﻮر ﻣﻦ ﳾء ﰲ آراﺋﻬﻢ ﻗﺒﻮﻝ )ﻣـﻨﻬﻢ ﻛﺜـﲑاﹰ أﻥ ﻛ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ ﻟﻮ ﻳﻮدﻭﻥ ﺑـﺎﻟﻨﺒﻲ ﺑﻜﻔـﺮﻫﻢ ﻳﻜﺘﻔـﻮﻥ ﻻ ﻓﻬـﻢ, ﻭﻟﻨﺒـﻴﻜﻢ ﻟﻜـﻢ ﺣﺴـﺪاﹰ ﷺﻔﺎراﹰ ﲢﺮﻣﻮا أﻥ ﻭﻳﺘﻤﻨﻮﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﳛﺴﺪﻭﻧﻜﻢ ﺑﻞ, ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻫﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﺑﻨﻘﺾ ﻟﻪ ﻭاﻟﻜﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ (. ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻃﻠـﺐ ﻓﻘـﺪ, دﻳﻨﻬﻢ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺣﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺄﺳﻰ ﻛﻲ آﺧﺮﻩ ﻭﻳﻜﻔﺮﻭا اﻟﻨﻬﺎر أﻭﻝ ﻳﺆﻣﻨﻮا أﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣـﻦ اﻹﻳـﲈﻥ ﺿﻌﺎﻑ ﺑﻌﺾ ﲠﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﰲ ﻟﻴﺸﻜﻜﻮﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﻭﻛﺎﻧﻮا, اﳌﺴﻠﻤﲔ . ﺑـﱰﻙ ﻣـﺬﻧﺒﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ اﻷﺧﻼﻕ ﺑﺄﺣﺎﺳﻦ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻫﻢ ﺑﺄﻥ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﷲ أﻣﺮ ﻭﻗﺪ ﻭﺗﺄﻳﻴـﺪﻩ ﺑﻤﻌﻮﻧﺘـﻪ ﳍـﻢ اﷲ ﻧﴫ ﻳﺄﰐ ﺣﺘﻰ ﻭﺗﻌﻨﻴﻔﻪ ﻟﻮﻣﻪ ﺑﱰﻙ ﻋﻨﻪ ﻭاﻟﺼﻔﺢ, ﻋﻘﺎﺑﻪ .. ﻭﻗـﺪ ﺑﻘﺘﻞ ذﻟﻚ ﲢﻘﻖ اﻟﻌﻬﺪ ﻭﻧﻘﻀﻮا ﻏﺪرﻭا أﻥ ﺑﻌﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﲑ ﺑﻨﻲ ﻭإﺟﻼء, ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺑﻨﻲ . أﺻـﺤﺎب ﻫـﻢ ﻗﻠـﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻥ إﱃ إﺷﺎرة ﻭاﻟﺼﻔﺢ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﳍﻢ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮﻩ ﻭﰲ ﳍﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻜﺄﻧﻪ, اﻟﻘﺎدر ﻣﻦ إﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ اﻟﺼﻔﺢ ﻷﻥ, ﻭاﻟﺸﻮﻛﺔ اﻟﻘﺪرة : ﻛﺜـﺮة ﺗﻐـﺮﻧﻜﻢ ﻻ ﻗﻠ ﻋﲆ ﻓﺄﻧﺘﻢ, ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ اﳊﻖ ﻭأﻫﻞ, اﳊﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺘﻢ ﺑﲈ ﻣﻨﻬﻢ أﻗﻮ ﺘﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﺒﺘﻮا ﻣﺎ اﻟﻌﺰة ﻭﳍﻢ اﷲ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺆﻳﺪﻭﻥ . ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ ﻭذﻟـﻚ ﺑـﻪ ﻭﻋـﺪﻭا اﻟـﺬﻱ اﻟﻨﴫ ﲢﻘﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذﻛﺮ ﺛﻢ ﻭإﻳ اﻟﺼﻼة اﻟـﻨﻔﺲ ﻭرﻓﻌﺔ, اﳍﻤﺔ ﻭإﻋﻼء, اﻹﻳﲈﻥ ﻋﺮ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﰲ ﳌﺎ, اﻟﺰﻛﺎة ﺘﺎء اﷲ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎة ﻭﲠـﺬا, اﳌﺴـﺎﺟﺪ ﰲ ﻭﺗﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻷداﺋﻬﺎ اﻻﺟﺘﲈع ﺣﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﻠﻮب ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ, ﺑﻄـﻦ ﻭﻣـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﻇﻬـﺮ ﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﺗﺄﰐ أﻥ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﺘﻨﺰﻩ, ﺑﺎﷲ اﻟﺜﻘﺔ ﻭﺗﻘﻮ اﻹﻳﲈﻥ ﻳﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﻨﴫ ﺟﺪﻳﺮة ﻓﺘﻜﻮﻥ, اﳊﻖ ﰲ ﻧﻔﺎذاﹰ أﻗﻮ ﻭﺗﻜﻮﻥ . ﻓﺘﺘﺤ, ﻭاﻟﻔﻘﺮاء اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﲔ اﻟﺼﻠﺔ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﻭﳌﺎ ﻭﺗﻜـﻮﻥ اﻷﻣﺔ ﻭﺣﺪة ﻘﻖ