الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٨١٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﻟﻄﻬﻮر اﻟﻌﺒﺎدة )١( . −  א, ﺑﺎﻻﺗﻔــﺎﻕ ﻣﻜﻴــﺔ ﻭﻫــﻲ .. أﳘﻬــﺎ ﻣــﻦ , ﻛﺜــﲑة أﻏــﺮاض ﻭﳍــﺎ : ﻣــﻦ اﻟﺘﺤــﺬﻳﺮ ﺑﻜ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﷺﺘﺎب ﻛﺄﻣﺜﺎﻟـﻪ إﻻ ﻫـﻮ ﻣـﺎ اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻫـﺬا ﺑﺄﻥ ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ , ﻭأﻧـﻪ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺑﺸـﺄﻥ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳـﻪ, ﻗﺒﻠـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺮﺳـﻞ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﻤﺜﻞ إﻻ ﺟﺎء ﻭﻣﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻋﲆ اﷲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ .. ﺗﻜـﺬﻳﺒﻬﻢ ﺟـﺮاء ﻣـﻦ اﻟﺴـﺎﻟﻔﺔ اﻷﻣـﻢ أﺻـﺎب ﺑـﲈ ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭا ﻛـﺬﺑﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ اﷲ ﻭﻋﺪ ﻭأﻥ ﺗـﺄﺧﲑﻩرﺳﻠﻬﻢ ﻳﴬـﻫﻢ ﻭﻻ ﻗـﻊ .. اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻣـﺎ آﺧـﺮ إﱃ اﻷﻏﺮاض ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ )٢( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ :﴿öΝßγ≈uΖù=yèy_uρ Zπ£ϑÍ←r& šχρ߉öκu‰ $tΡÌøΒr'Î/ !$uΖøŠym÷ρr&uρ öΝÎγø‹s9Î) Ÿ≅÷èÏù ÏN≡uöy‚ø9$# uΘ$s%Î)uρ Íο4θn=¢Á9$# u™!$tFƒÎ)uρ Íο4θŸ2¨“9$# ( (#θçΡ%x.uρ $oΨs9 t⎦⎪ωÎ7≈tã ﴾]اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٣٧[. ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﰲ ﻗﻮﻣـﻪ ﻣـﻊ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺼﺔ اﷲ ذﻛﺮ أﻥ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت , ﻭإﺳـﲈﻋﻴﻞ, ﻭأﻳـﻮب, ﻭﺳـﻠﻴﲈﻥ, ﻭداﻭد, ﻭﻧﻮح, ﻟﻮط ﻗﺼﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﷲ ﻭذﻛﺮ, آﻳﺔ ﻋﴩﻳﻦ ﻣـﻦ ﻳﻘـﺮب ﻓﻴﲈ ﲨﻴﻌﺎﹰ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﺮﻳﻢ, ﻭزﻛﺮﻳﺎ, اﻟﻨﻮﻥ ﻭذﻱ, اﻟﻜﻔﻞ ﻭذﻱ, ﻭإدرﻳﺲ آ ﻋﴩﻳﻦ أﻳﻀﺎﹰ ﻳﺔ . ﻓﻌﻞ اﷲ أﻋﺎد اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﰲ»ﺟﻌﻞ« ﻗﻮﻟﻪ ﰲ :﴿öΝßγ≈uΖù=yèy_uρ Zπ£ϑÍ←r& ....﴾ ﻳﻘـﺎﻝ أﻥ دﻭﻥ ﺑﻌﻄﻒ ﳞﺪﻭﻥ ﻭأﺋﻤﺔ»أﺋﻤﺔ« ﻋﲆ»ﺻـﺎﳊﲔ« اﳉﻌـﻞ ﲠـﺬا اﻫﺘﲈﻣـﺎﹰ ﻭذﻟـﻚ ﻗﺒﻠﻬـﺎ اﻵﻳـﺔ ﰲ اﻟﻔﻌـﻞ ﻓﺄﻋﻴـﺪ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﰲ ﺻـﺎﳊﲔ ﺟﻌﻠﻬﻢ أﻥ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻫﺎدﻳﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻭﻫﻮ, اﻟﴩﻳﻒ ﻣ ﻟﻪ اﺳﺘﻘﺮارﻟﻴﻜﻮﻥ ﺰﻳﺪ .. اﻹﺿـﲈر ﻣﻘـﺎﻡ ﰲ اﻹﻇﻬـﺎر ﰲ ﻣﺎ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﻣﻦ اﻹﻋﺎدة ﺗﻠﻚ ﻭﰲ ﺑﺎﻟﺬﻭﻕ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﲈ . ﻭاﻷﺋﻤﺔ : اﻟـﺬﻱ اﳌﺜـﺎﻝ اﻹﻣـﺎﻡ ﻭأﺻـﻞ, ﻛﻌﻤﻠـﻪ ﻳﹸﻌﻤﻞ ﻭاﻟﺬﻱ اﻟﻘﺪﻭة ﻭﻫﻮ إﻣﺎﻡ ﲨﻊ اﻟﴩ أﻭ اﳋﲑ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﴚء ﻳﺼﻨﻊ . ﻭإﺻـﻼ اﻟﻨﻔـﻮس ﺗﺰﻛﻴـﺔ إﱃ ﻳـﺪﻋﻮﻥ ﻭرﺷـﺎد ﻫﺪ أﺋﻤﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻭﻫﺆﻻء ﻭﺑـﺚ ﺣﻬﺎ ﻭآداﺑﻪ ﻭﺷﻌﺒﻪ اﻹﻳﲈﻥ ﺷﺆﻭﻥ ﻫﺬا ﻭﻳﺸﻤﻞ اﻹﻳﲈﻥ .. اﻟﻨـﺎس ﺑـﲔ اﻟـﺪﻳﻦ ﴍاﺋﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﻭﻛﺬا ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺷﻤﻠﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻭاﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ :﴿Ÿ≅÷èÏù ÏN≡uöy‚ø9$#﴾ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٣/٦١٨١( ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (ﰲ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺗﹸﻨﻈﺮ : ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٧١/٨ .(

)٩١٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﺗﻨﻮﻳـﻪ إﻳﺎﳘـﺎ اﳋـﲑات ﺷـﻤﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻡ ﲣﺼﻴﺺ ﻭﰲ ا ﺻﻼح ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻷﻥ ﺑﺸﺄﳖﲈ أﺻـﻞ إﱃ إﺷـﺎرة ﻭﻫـﺬا, اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﺻـﻼح ﻭﺑﺎﻟﺰﻛﺎة, ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﲠﺎ أرﺳﻞ اﻟﺘﻲ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ . ﻛﲈ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻼزﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﻪ ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺧﺼﻬﻢ ﺛﻢ أﳖـﻢ إﱃ اﳌﺠـﺮﻭر ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﻭدﻟﺖ, اﻟﻮﺻﻒ ﲤﻜﻦ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﻜﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ دﻝ اﻟﻌﺼﻤﺔأﻓﺮدﻭ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة رﺗﺒﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﻂ ﻏﲑﻩ ﻳﻌﺒﺪﻭا ﻓﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ا )١( . − أﻏﺮاﺿـﻬﺎ أﻫـﻢ ﻣـﻦ ﻭاﻟﺘـﻲ , اﻟﺮﺳـﻮﻝ أﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ, اﷲ ﻏﲑ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﻭﺑﺎﻟﻨﻬﻲ, ﳌﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻭاﻟﺘﺤﺪﻱ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﷺ ﻭ, ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻮﻡ ﺑﻌﺬاب ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ ﻣﺴـﻤﻰﻧﺬﻳﺮ أﺟـﻞ إﱃ ﺣﺴﻦ ﺑﻤﺘﺎع ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺸﲑ.. ﻟﻪ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﷺﻭﻓﻴﻬﺎ ﻫـﻮاﻫﻢ ﻭﻓـﻖ ﻋﲆ آﻳﺎت ﻣﻦ ﻭﻳﻘﱰﺣﻮﻧﻪ اﳌﴩﻛﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﲈ ﻭﺗﺴﻠﻴﺔ.. اﻟﺒﺎﺋـﺪة اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻭذﻛﺮ, ﻭاﳌﴩﻛﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻔﺮﻳﻘﻲ ﻣﺜﻼﹰ اﷲ ﴐب اﻟﺴﻮرة ﻭﰲ ﻭﻗﻮﻡ, ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ, ﻭﺛﻤﻮد, ﻭﻋﺎد, ﲠﻢ ﺣﻞ ﻣﺎ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﻧﻮح ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﻭرﺳﺎﻟﺔ, ﻭﻣﺪﻳﻦ, ﻟﻮط ﻣﻮﺳﻰ .. ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﺗﺴـﻠﻴﺔ أﻭﺗﻴﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮﻡ اﺧﺘﻼﻑ ذﻛﺮ ﷺﻭﰲ ﻋـﲆ ﻓـﲈ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭأﻥ اﳌﴩـﻛﲔ إﱃ ﻳﺮﻛﻨـﻮا ﻻ ﻭأﻥ اﷲ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﻴﲈ ﻳﺴﺘﻘﻴﻤﻮا أﻥ إﻻ ﻭأﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﲣﻠـﻞ ﻭﻗـﺪ, اﻟﺼـﻼح ﻣـﻊ ﻫـﻼﻙ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﻼح إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﻭاﳌﴤ ﻭاﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺼﱪ ذﻟﻚ اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻭاﻷﻣﺮ ﻭﻋﱪ ﻋﻈﺎت ﻛﻠﻪ )٢( . ﻓﻬﻲ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭردت اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت أﻣﺎ : − ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ :﴿(#θä9$s% Ü=ø‹yèà±≈tƒ šè?4θn=|¹r& š‚âæ∆ù's? βr& x8çøI¯Ρ $tΒ ß‰ç7÷ètƒ !$tΡäτ!$t/#u™ ÷ρr& βr& Ÿ≅yèø¯Ρ þ’Îû $oΨÏ9≡uθøΒr& $tΒ (#àσ¯≈t±nΣ ( š¨ΡÎ) |MΡV{ ÞΟŠÎ=y⇔ø9$# ߉ŠÏ©§9$# ﴾]ﻫﻮد: ٧٨[. − ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟــﻪ :﴿ÉΟÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# Ç’nûtsÛ Í‘$pκ¨]9$# $Zs9ã—uρ z⎯ÏiΒ È≅øŠ©9$# 4 ¨βÎ) ÏM≈uΖ|¡ptø:$# t⎦÷⎤Ïδõ‹ãƒ ÏN$t↔ÍhŠ¡¡9$# 4 y7Ï9≡sŒ 3“tø.ÏŒ š⎥⎪ÌÏ.≡©%#Ï9 ﴾]ﻫﻮد: ٤١١[.  ,ﻛﻠﻬــﺎ اﻷدﻳــﺎﻥ ﻋــﲈد اﻟﺼــﻼة أﻥ ﻋــﲆ دﻟﻴــﻞ اﳌﻜــﺬﺑﻮﻥ ﻭﻛــﺎﻥ ﺑﻔﺎﻋﻠﻬـﺎ ﻭاﻻﺳـﺘﻬﺰاء إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﻋﲆ أﻣﺔ ﻛﻞ ﰲ ﲤﺎﻟﺆﻭا ﻗﺪ اﳌﻠﺤﺪﻭﻥ .. اﻟﺼـﻼة ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﻠـﲈ ﳐﺎﻟﻔـﺔ أﻣـﻮر ﻣـﻦ إﻟـﻴﻬﻢ ﺑﻠﻐـﻪ ﺑـﲈ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﺸﲑة ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﳌﻌﺘﺎدﻫﻢ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ أﻋﲈﻟﻪ أﺧﺺ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٧١/١١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١١/٣١٣( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٠٢٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﳌﻌﺘـﺎد ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﰲ ﻭاﳌﺴﺒﺐ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﲔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﲆ − ﺑـﻪ ﻟﻠـﺘﻬﻜﻢ ﻗﺼـﺪاﹰ ﻭاﻟ ﻗـﺪ إذ ﺣﻘﻴﻘـﻲ ﻏـﲑ اﻟﺼﻠﻮات إﱃ اﻷﻣﺮ ﻓﺈﺳﻨﺎد, ﺑﻪ ﺟﺎءﻫﻢ ﻓﻴﲈ ﻟﻪ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﺄﻣﺮﻩ أﻱ, ﻳﱰﻛﻮﻥ ﺑﺄﳖﻢ ﺗﺄﻣﺮﻩ ﺻﻼﺗﻪ أﻥ ﻭاﳌﻌﻨﻰ, ﺗﺄﻣﺮ ﻻ اﻷﻓﻌﺎﻝ أﻥ اﻟﻌﻘﻼء ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻋﲆ ﳛﻤﻠﻬﻢ آﺑﺎؤﻫﻢ )١( .  : ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺧﻄﺎب ﷺﻓﻬﻲ ﲨﻴﻊ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ اﳋﻄﺎب ﻭﻫﺬا ﺑﻘﺮﻳﻨـﺔ اﻷﻣـﺔ اﻷﻭﻗـﺎت ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ذﻛﺮ ﻭﻗﺪ ﺳﻴﲈ ﻻ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻦ ﺑﻪ اﳌﺄﻣﻮر أﻥ اﳋﻤﺲ ﻟﻠﺼﻠﻮات اﳌﻌﻴﻨﺔ .. ﻭﻫﻲ أﺻﺒﺢ إذا اﳌﺴﻠﻢ أﻋﲈﻝ أﻭﻝ اﻟﺼﻼة ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻭاﳌﻘﺼﻮد ﺑﲔ ﻓﻴﲈ اﳊﺎﺻﻠﺔ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻟﺘﻜﻮﻥ اﻟﻌﺸﺎء ﺻﻼة ﻭﻫﻲ أﻣﺴﻰ إذا أﻋﲈﻟﻪ ﻭآﺧﺮ اﻟﺼﺒﺢ ﺻﻼة ذﻟﻚ ﲠﺎ اﳊﺎﻓﺔ ﺑﺎﳊﺴﻨﺎت ﳑﺤﻮة . ﻭﲨﻠﺔ ﴿¨βÎ) ÏM≈uΖ|¡ptø:$# t⎦÷⎤Ïδõ‹ãƒ ÏN$t↔ÍhŠ¡¡9$# 4﴾ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﺴﺎﻕ ﻣﺴﻮﻗﺔ اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺤﺮﻑ اﳉﻤﻠﺔ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ»إﻥ« ﻭ اﳋﱪ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﻟﻼﻫﺘﲈﻡ»إﻥ« اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻔﻴﺪة ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳـﻊ.. اﻧﺴـﻴﺎﻕ ﻳﺼـﲑ ﺑـﺄﻥ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ إذﻫﺎب ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻭإذﻫﺎب اﻟﺴـﻴﺌﺎت ﺗـﺮﻙ إﱃ اﻟـﻨﻔﺲ ﻭﻗﻌﺖ إذا إﺛﻤﻬﺎ ﳏﻮ أﻳﻀﺎﹰ ﻭﻳﺸﻤﻞ, ﻛﻠﻬﺎ اﳊﺴﻨﺎت ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻭﻫﻴﻨﺎﹰ ﺳﻬﻼﹰ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﲆ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻼﹰ ﻛﻠﻬﺎ اﳊﺴﻨﺎت ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻭﻳﻜﻮﻥ . اﷲ رﴈ ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﲪـﻞ اﻟـﺬﻱ ﻫﻮ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﺒﺐ ﰲ اﳌﺮﻭﻱ أﻥ ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘ ﻋﲆ ﻭﻗﺘﺎدة ﻋﻨﻬﲈ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻊ ﻷﻧﻪ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﺑﻘﻴﺔ دﻭﻥ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﺄﻥ ﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )٢( ﲠـﺬﻩ أﳊﻘـﺖ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺮاﻭﻱ ذﻛﺮﻩ ﻛﲈ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﻗﻮع ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﻜﺎﻥ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺴﻮرة :﴿öΝÉ)tGó™$$sù !$yϑx. |NöÏΒé&﴾ ﻭﻗﻮﻟـﻪ, ﻗﺒﻠﻬـﺎ :﴿÷É9ô¹$#uρ ¨βÎ*sù ©!$# Ÿω ßì‹ÅÒムtô_r& t⎦⎫ÏΖÅ¡ósßϑø9$#﴾ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﻣﻜﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮرة أﻥ رﺟﺤﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻭأﻣﺎ : ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ اﻷﻣـﺮ ﰲ ﻧﺰﻟـﺖ اﻵﻳـﺔ إﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﻭإﻥ ﷺاﻟﺼﻠﻮات اﻟﻘﹸ ﻋﻦ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺬﻱ ﲠﺎ أﺧﱪ ﻟﻴﻌﻠﻤـﻪ ﺗﺎﺋﺒـﺎﹰ ﺟـﺎء ﻭﻗـﺪ اﳊـﺮاﻡ ﺒﻠـﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٢١/١٤١ .( )٢ (ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ ﻓﻴﲈ ﻭذﻟﻚ : ﻗﹸ اﻣﺮأة ﻣﻦ أﺻﺎب رﺟﻼﹰ أﻥ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓـﺄﺗﻰ ﺣـﺮاﻡ ﷺﺒﻠﺔ ﻓـﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ ذﻟﻚ: ﴿ÉΟÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$#﴾ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺎﻝ? ﻫﺬﻩ أﱄ: أﻣﺘـﻲ ﻣﻦ ﲠﺎ ﻋﻤﻞ ﳌﻦ ( ﻛﺘـﺎب, اﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﺻـﺤﻴﺢ رﻗﻢ, ﻛﻔﺎرة اﻟﺼﻼة ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻣﻮاﻗﻴﺖ)٦٢٥ (. ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭرﻭ : )اﻟﻨﺒﻲ إﱃ رﺟﻞ ﷺﺟﺎء ﻓﻘﺎﻝ: أﺻـﺒﺖ ﻭإﲏ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻗﴡ ﰲ اﻣﺮأة ﻋﺎﳉﺖ إﲏ ﻣﻨﻬـﺎ أﻣﺴﻬﺎ أﻥ دﻭﻥ ﻣﺎ..( ﻭﻗﺎﻝ اﻟﱰﻣﺬﻱ أﺧﺮﺟﻪ, آﺧﺮﻩ إﱃ»ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ«. رﻗﻢ, اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ)٢١١٣ (.

)١٢٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﺑﻘﻮﻟﻪ :﴿¨βÎ) ÏM≈uΖ|¡ptø:$# t⎦÷⎤Ïδõ‹ãƒ ÏN$t↔ÍhŠ¡¡9$# 4﴾ ﻗﻮ اﻟﺮاﻭﻱﻓﻴﺆﻭﻝ ﻝ : ﻋﻠﻴـﻪ أﻧﺰﻝ أﻧﻪ, ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ اﻟـﺬﻧﻮب إﺻـﺎﺑﺔ ﻣـﻦ ﻳﲈﺛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﳉﻤﻴﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭاﻟﺴﻴﺌﺎت اﳊﺴﻨﺎت ﻋﻤﻮﻡ ﺷﻤﻮﻝ ﻣﺴـﻌﻮد اﺑـﻦ ﻋـﻦ ﻭاﻷﺳـﻮد ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬﻱ رﻭاﻳﺔ ﰲ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻭﻳﺆﻳﺪ, اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻏﲑ ﻗﻮﻟﻪ : اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻼ ﷺ﴿ÉΟÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$#﴾ ﻳﻘﻮﻻ ﻭﱂ: ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻧﺰﻝ )١( اﻟﺰرﻛﴚـ ﻭﻋـﺪ, اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﰲ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﳑﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ )٢( , اﻟﺼـﻮاب ﻫـﻮ ﻫـﺬا ﻭﻟﻌـﻞ أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ . brÛbq@ZÉàna@æbî×@bèîÜÇ@âìÔí@Ûa@òîÓý‚þa@Ýöb›ÐÛaë@Éí‹“nÜÛ@òßbÈÛa@þa@Éšë: ﻋﺪة آﻳﺎت اﳋﺼﻴﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ : − ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ :﴿ô‰s% yxn=øùr& ⎯tΒ 4’ª1t“s? ∩⊇⊆∪ tx.sŒuρ zΟó™$# ⎯ϵÎn/u‘ 4’©?|Ásù ﴾]اﻷﻋـــﲆ: ٤١, ٥١[ , اﻟﻨﺒﻲ ﳛﺒﻬﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺘﻲ اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﺛﺎﻣﻦ اﻷﻋﲆ ﺳﻮرة ﰲ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﷺﺟﺎءت ﺟـﺎء ﻛـﲈ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻦ )٣( اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺﻭﺣﻖ ﻟـﻪ ﲢﻴـﻞ ﻭﻫﻲ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﳛﺐ أﻥ أرﺟـﺎؤﻩ ﺗﺘﺠـﺎﻭب ﻣﻌﺒـﺪاﹰ ﻛﻠـﻪ اﻟﻜﻮﻥ ﳛﻔـﻞ ﻭﻣﻌﺮﺿـﺎﹰ, ﻭﲤﺠﻴـﺪﻩ اﻷﻋـﲆ رﺑـﻪ ﺑﺘﺴـﺒﻴﺢ ﻭاﻟﺘﺤﻤﻴﺪ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﻤﻮﺣﻴﺎت .. أﻣـﺮاﹰ اﻟﺒﴩـﻳﺎت ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﲢﻤـﻞ ﻭﻫـﻲ ﳛﺒﻬـﺎ أﻥ ﻟﻪ ﻭﺣﻖ اﻹﻳﲈﲏ اﻟﺘﺼﻮر ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ, ﻋﻈﻴﲈﹰ : ﻭإﺛﺒـﺎت اﳋـﺎﻟﻖ اﻟـﺮب ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﻣـﻦ اﻵﺧﺮة ﰲ اﳉﺰاء ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ اﻹﳍﻲ اﻟﻮﺣﻲ . ﻭ ﻋﻈﻴﲈﹰ أﺻﻼﹰ ﺗﻘﺮر اﻵﻳﺎت إﻥ ﻣﺘﻴﻨﺎﹰ أﺳﺎﺳﺎﹰ, : ﻭاﻟﺘـﺬﻛﺮ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻊ ﻭاﻟﻔﻼح اﻟﻨﺠﺎة إﻥ ﺗﻄﻬـﺮ اﻟـﺬﻱ ﻫـﺬا أﻥ ﻳﹸﻘـﺮر ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭاﷲ, ﻭدﻧﺲ رﺟﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻛﻰ ﻣﻦ إﻥ ﺟﻼﻟﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻓﺎﺳﺘﺤﴬ رﺑﻪ اﺳﻢ ﻭذﻛﺮ﴿4’©?|Ásù﴾ ﻗﻠﻨﺎ ﻭﺳﻮاء :ﻫـﻮ ﻫﻨـﺎ اﻟﺼﻼة ﻣﻌﻨﻰ إﻥ ﻓﻜﻼ, ﻭاﻟﻘﻨـﻮت اﳋﺸـﻮع ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد أﻭ, اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﳌﻌﻨﻰ ﻣـﻦ ﻳﻨﺸـﺄ أﻥ ﻳﻤﻜـﻦ ﳘـﺎ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺑﻤﻬﺎﺑﺘﻪ ﻭاﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﷲ ﺟﻼﻝ ﻭاﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺘﺬﻛﺮ .. ﺗﻄﻬـﺮ اﻟـﺬﻱ ﻫـﺬا ﺑﺤـﻼﻭة ﺷـﺎﻋﺮاﹰ اﻟﻘﻠـﺐ ﺣـﻲ, ﻣﻮﺻﻮﻻﹰ ﻓﻌﺎش دﻧﻴﺎﻩ ﰲ أﻓﻠﺢ, ﻳﻘﻴﻨﺎﹰ أﻓﻠﺢ ﻗﺪ ﻭﺻﲆ ﻭذﻛﺮ ﻭاﻟﺮﴇ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﻓﺎز, اﻟﻜﱪ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻓﻨﺠﺎ أﺧﺮاﻩ ﰲ ﻭأﻓﻠﺢ ﻭإﻳﻨﺎﺳﻪ اﻟﺬﻛﺮ )٤( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٢١/١٨١( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ)١/٦٩١ .( )٣ (أﲪﺪ ﻣﺴﻨﺪ)٢/٢٤١ ( رﻗﻢ)٢٤٧ ( ﻭاﻟﺒﺰار)٥٧٧, ٦٧٧( اﳌﺴﻨﺪ ﳏﻘﻘﻮا ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﺿﻌﻴﻒ إﺳﻨﺎدﻩ : اﳌﻨﺜـﻮر اﻟـﺪر )٥١/٨٥٣ .( )٤ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٤٩٨٣( ﻛﺒﲑ ﺑﺘﴫﻑ .

)٢٢٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﻟﺘﺰ إﻥ اﻟﻔﻀــﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﻮﺻــﻮﻝ إﱃ اﻟﻄﺮﻳــﻖ أﻭﻝ ﻭاﻟﺼــﻼة ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﻭاﻟﺘﻄﻬــﺮ ﻛــﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ . − @א ﻭاﺳـﻤﻬﺎ ﺑـﺎﻟﻔﻼح اﳌـﺆﻣﻨﲔ اﺧﺘﺼـﺎص ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﷲ ﺑـﺪأﻫﺎ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭاﺿﺢ :﴿ô‰s% yxn=øùr& tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# ∩⊇∪ t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ ’Îû öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθãèϱ≈yz ﴾]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ١, ٢[. اﻟﺼﻼة ﰲ اﳋﺸﻮع أﻥ ﺷﻚ ﻭﻻ, ﺳﻮر ﺑﻌﺪة اﻹﴎاء ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺴﻮرة ﻭﻫﺬﻩ ﻭﻫﻮ, اﻟﻠﻐﻮ ﻋﻦ ﻓﻴﺼﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭاﻟﺘﻤﺴﻚ اﻷﺧﻼﻕ ﲥﺬﻳﺐ ﻳﺜﻤﺮ : ﻳﻌﻨـﻴﻬﻢ ﻻ ﻣـﺎ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺑﲔ ﺟﺎﻣﻌﲔ ﻓﺼﺎرﻭا ﻋﻤﺪاﹰ ﻓﻴﱰﻛﻮﻧﻪ ﻭﻳﻠﻐﻰ ﻳﹸﺴﻘﻂ أﻥ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﻭﺗﺮﻙ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻣﺎ )١( . أﳖـﺎ ﻧﺠـﺪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲠﺎ اﷲ ﻭﺻﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻘﻴﺔ ﻭﺑﺘﺘﺒﻊ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﻼﻕ ﻣﻦ ﻛﺜﲑاﹰ ﲨﻌﺖ . −      أﻭﻝ ﰲ اﻟﺪاﻋﻴـﺔ ﻭﺣﻴـﺎة اﻟـﺪﻋﻮة ﺣﻴـﺎة ﻣـﻦ ﺻﻮرة ﲤﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﺻﻮرة, ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻭاﻷذ اﻟﻜﻴﺪ ﷺﻣﻦ ﻣـﻦ ﻭﺻـﻮرة, ﲠـﺎ ﻳﺒﴩ اﻟﺘﻲ اﷲ ﻭدﻋﻮة ﻟﻨﺒﻴـﻪ ﻭﻋـﺪﻩ ﻭﲨﻴـﻞ ﻭﺗﻄﻤﻴﻨﻪ اﷲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻭﻟﻠﻘﻠﺔ, ﻟﻌﺒﺪﻩ اﳌﺒﺎﴍة اﷲ رﻋﺎﻳﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء ﻟﺸﺎﻧﺌﻪ ﻭﻋﻴﺪﻩ ﻭﻣﺮﻫﻮب :﴿Èe≅|Ásù y7În/tÏ9 öptùΥ$#uρ ﴾]اﻟﻜﻮﺛﺮ: ٢[. اﻟﻔ اﻟﻜﺜﲑ اﷲ ﻋﻄﺎء ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻟﻨﺒﻴﻪ اﻟﻜﺜﺮة ﷺﺎﺋﺾ اﳌﺮﺟﻔـﻮﻥ أرﺟﻒ ﻣﺎ ﻏﲑ ﻋﲆ, اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻭﹸﺟـﻪ , اﻟﻜﺎﺋـﺪﻭﻥ ﷺﻭﻗﺎﻝ اﻹﺧـﻼص ﺣـﻖ, اﻷﻭﻝ ﺑﺤﻘﻬـﺎ اﻟﻨﻌﻤـﺔ ﺷـﻜﺮ إﱃ ﻭاﻹﲡﺎﻩ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﷲ ﻭاﻟﺘﺠﺮد .. إﱃ ﺑـﺎﻻﹰ ﻣﻠـﻖ ﻏﲑ ﷲ ﺧﺎﻟﺼﺎﹰ اﻟﻨﺴﻚ ذﺑﺢ ﻭﰲ اﻟﺼﻼة ﰲ اﺳﻢ ﻏﲑ ذﻛﺮ ﰲ أﻭ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﰲ ﳍﻢ ﻣﺸﺎرﻙ ﻭﻏﲑ اﳌﴩﻛﲔ ﴍﻙ ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ ﻋﲆ اﷲ . اﷲ ﻟﻐـﲑ ﺑﻪ أﻫﻞ ﻣﺎ ﻭﲢﺮﻳﻢ, اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻋﲆ ﻭﺣﺪﻩ اﷲ اﺳﻢ ذﻛﺮ إﱃ اﻹﺷﺎرة ﺗﻜﺮار ﻭﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ اﺳﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ ﻭﻣﺎ .. ﻋﻘﺎﺑﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻛﻠﻬـﺎ اﳊﻴـﺎة ﺑﺘﺨﻠـﻴﺺ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻳﴚ ﻣﺎ ﻣـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﺑﻜـﻞ اﻟﻮﺣﺪة دﻳﻦ ﻓﻬﻮ, ﻭﺣﺪﳘﺎ ﻭاﻟﻀﻤﲑ اﻟﺘﺼﻮر ﲣﻠﻴﺺ ﻻ, ﻭآﺛﺎرﻩ اﻟﴩﻙ ﻣﻌﺎ ﻓﻬـﻮ ﺛﻢ ﻭﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﳌﺠﺮد اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ دﻳﻦ أﻧﻪ ﻛﲈ, ﻇﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﻇﻞ ﻭﻛﻞ, ﻧﻴﻬﺎ اﺳـﺘﻜﻦ ﺳﻮاء دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻄﺎردة ﻭﻳﻄﺎردﻩ, ﻣﻜﺎﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻭﰲ, ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻛﻞ ﰲ اﻟﴩﻙ ﻳﺘﺘﺒﻊ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ)٣١/٦٠١( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٣٢٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻇﻬـﺮ ﻣـﺎ ﻭاﺣـﺪة ﻭﺣـﺪة ﻓﺎﳊﻴﺎة, اﳊﻴﺎة ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ إﱃ ﺗﴪب أﻡ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﻇﻬﺮ أﻡ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻭاﻹﺳﻼ ﺑﻄﻦ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ, ﲨﻴﻌـﺎﹰ اﻟﴩـﻙ ﺷـﻮاﺋﺐ ﻣـﻦ ﻭﳜﻠﺼـﻬﺎ, ﻳﺘﺠـﺰأ ﻻ ﻛﻼﹰ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻡ ﻭاﺿﺤﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ اﷲ إﱃ ﲠﺎ ﻭﻳﺘﺠﻪ )١( . − ﺗﻌــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــﻪ ﻭﰲ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$# tβθßϑ‹É)ムnο4θn=¢Á9$# tβθè?÷σãƒuρ nο4θŸ2¨“9$# Νèδuρ ÍοtÅzFψ$$Î/ öΝèδ tβθãΖÏ%θム﴾]اﻟﻨﻤﻞ: ﻟﻘﲈﻥ٣: , ٤[. ﺳﻮر ﰲ اﻟﻨﺺ ﲠﺬا اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت ﻭﰲ ﻗﺪﻳﻤـﺔ ﻣﻜﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ اﻟﻨﻤﻞ ﳘﺎ ﻣﻜﻴﺘﲔ ﺗﲔ ﺳﻮر ﺑﻌﺪة اﻹﴎاء ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﲈﻥ ﺳﻮرة . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﰲ» ,ﲠـﻢ اﳋﻠﻴﻘـﺔ ﺑﺎﻷﻭﺻـﺎﻑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﺻﻒ ﻭ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻋﲆ إداﻣﺘﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻭإﻗﺎﻣﺔ»اﻟﺰﻛﺎة« ﻷﻥ اﳌﻔﺮﻭﺿـﺔ ﻏـﲑ ﺗﻜـﻮﻥ أﻥ ﻫﻨـﺎ ﳛﺘﻤـﻞ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮرة )٢( ﻭﻗﻴـﻞ, ﺗﻔﺴـﲑ ﻏـﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﳛﺘﻤﻞ: ﻫﻨـﺎ اﻟﺰﻛـﺎة: اﻷﺧﻼﻕ ﻣﻜﺎرﻡ ﻭﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﻤﻌﻨﻰ« )٣( . ﺳــﻮرﺗﻴﻬﲈ ﰲ اﻵﻳﺘــﲔ ﺳــﻴﺎﻕ ﺑــﲔ ﻭاﻟﻔــﺮﻕ : ﻭﺻــﻔﺎﹰ ﺟــﺎءت اﻟﻨﻤــﻞ ﺳــﻮرة آﻳــﺔ أﻥ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺟـﺎء اﻟﻨﻤـﻞ آﻳـﺔ, ﻟﻠﻤﺤﺴـﻨﲔ ﻭﺻـﻔﺎﹰ ﺟﺎءت ﻟﻘﲈﻥ ﺳﻮرة ﻭآﻳﺔ, ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﴿“W‰èδ 3“uô³ç/uρ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑù=Ï9﴾ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻘﲈﻥ ﻭآﻳﺔ﴿“W‰èδ ZπuΗ÷qu‘uρ t⎦⎫ÏΖÅ¡ósßϑù=Ïj9﴾ . اﻵﻳﺘﲔ ﻛﻠﺘﺎ ﰲ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿Νèδuρ ÍοtÅzFψ$$Î/ öΝèδ tβθãΖÏ%θãƒ﴾ اﻟﺼﻠﺔ ﺗﺘﻤﺔ ﻣﻦ ,ﻟﻠﺤـﺎﻝ ﻭاﻟـﻮاﻭ ﲨﻠـﺔ أﻭ, ﻓﻴـﻪ اﻷﻭﺣـﺪﻭﻥ ﻭأﳖﻢ ﻭﺛﺒﺎﺗﻪ ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ ﻗﻮة ﻋﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻭﺗﻐﻴﲑ, ﻟﻠﻌﻄﻒ أﻭ ﻛﺄﻧ ﻗﻴﻞاﻋﱰاﺿﻴﺔ ﻪ, : ﺑـﺎﻵﺧﺮة اﳌﻮﻗﻨـﻮﻥ ﻫﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻭﻫﺆﻻء اﳌﺤﺎﺳـﺒﺔ ﻋـﲆ ﻭاﻟﻮﺛـﻮﻕ اﻟﻌﺎﻗﺒـﺔ ﳋـﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ إﻧﲈ اﳌﺸﺎﻕ ﲢﻤﻞ ﻓﺈﻥ ,اﻟﻀـﻤﲑ ﻭﺗﻜﺮﻳـﺮ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص )٤( . إﻻ اﻟﺰﻛـﺎة ﻭﻳﺆﺗـﻮﻥ اﻟﺼﻼة ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺑﺄﳖﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻭﺻﻒ اﳌﻜﻲ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻳﺮد ﻭﱂ اﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﰲ .. ﻫﺬا ﻭﻟﻌﻞ إﳖـﺎ ﻳﻘـﻮﻝ ﻷﻥ اﷲ رﲪـﻪ اﻟﺒﴫـﻱ اﳊﺴـﻦ دﻋـﺎ اﻟـﺬﻱ ﻫﻮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ)٦/٨٨٩٣( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﻳﻘﺼﺪ . )٣ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٢١٤١ .( )٤ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٣٦٧ ( اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ)٢١/٤٨١ .(

)٤٢٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻣﺪﻧﻴﺔ )١( . ﻳﻈﻬﺮ أﻋﻠﻢ − ﳑﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﻠﲈء ﻋﺪﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﻨﻮع ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا أﻥ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻧﺰﻝ ﺑﲈ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻜﺔ ﻧﺰﻝ )٢( . −  ﻧـﺰﻝ ﻣـﺎ أﻭاﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻭﻫﻲ, اﳉﻤﻬﻮر ﻗﻮﻝ ﰲ ﻛﻠﻬﺎ أ ﻭأﻭﻝ, ﻏﺮاﺿﻬﺎﺑﻤﻜﺔ : أﻭ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﻭﺻﺪﻭﻫﻢ اﳌﴩﻛﻮﻥ ﻓﺘﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣـﻦ ﻭأﻧﺼﺎرﻫﻢ اﻟﴩﻙ أﻫﻞ ﻭﺧﺬﻝ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻨﴫ اﷲ ﻭﻭﻋﺪ, ﻫﺎﺟﺮﻭا ﻣﻦ ﻣﻊ اﳍﺠﺮة ﻋﻦ , اﻟﻘﺮاﺑـﺔ أﻗـﺮب ﻛـﺎﻧﻮا ﻭﻟـﻮ ﻣـﻨﻬﻢ ﻭاﻻﺑﺘﻌـﺎد اﳌﴩـﻛﲔ ﺑﻤﺠﺎﻓـﺎة ﻭاﻷﻣـﺮ, اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ اﳌﴩﻛﲔ أذ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺻﱪ ﻭﻭﺟﻮب.. أﺣﺴـﻦﻭﳎ ﻫـﻲ ﺑـﺎﻟﺘﻲ اﻟﻜﺘـﺎب أﻫﻞ ﺎدﻟﺔ.. اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻭأﻣﺮ ﺑـﺄﺣﻮاﻝ ذﻟـﻚ ﰲ ﻭاﻟﺘـﺄﳼ, اﻹﺳـﻼﻡ ﻭﴍاﺋـﻊ اﻟﻘﺮآﻥ إﺑﻼغ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت اﻟﺮﺳﻞ ﺟﺎءﲥﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻢ.. اﻷﻋﲈﻝ ﻋﲆ اﳉﺰاء ﻭإﺛﺒﺎت اﷲ ﺑﻨﻌﻢ ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ )٣( . اﳋﺘﺎﻡ إﱃ اﻟﺒﺪء ﻣﻨﺬ ﻭاﺣﺪ ﺧﻂ ﰲ ﻣﺘﲈﺳﻜﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭاﻟﺴﻮرة.. اﳊـﺮﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﺒﺪأ ﻓﻬﻲ ﻑ ﻣﻌﺪﻧـﻪ ﻋﻦ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺘﻲ اﳊﻘﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻭﻋﻦ, ﻭاﻟﻔﺘﻨﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻦ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ : ﰲ ﻭاﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻒ اﳌﻜـﺎرﻩ ﻋـﲆ اﻟﺼﱪ ﻫﻮ إﻧﲈ, ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺗﻘﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﻓﻠﻴﺲ ﻭاﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺑﺎﳌﻜﺎرﻩ اﳌﺤﻔﻮﻓﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻖ .. ﰲ اﳌﺠﺎﻫـﺪﻳﻦ ﺑﺘﻤﺠﻴـﺪ اﻟﺴـﻮرة ﻭﲣﺘﻢ ﻭﻃﻤــﺄﻧﺘﻬﻢ اﷲ ﻭﺗﺜﺒﻴــﺘﻬﻢ اﳍــﺪ ﻋــﲆ : ﴿z⎯ƒÏ%©!$#uρ (#ρ߉yγ≈y_ $uΖŠÏù öΝåκ¨]tƒÏ‰öκs]s9 $uΖn=ç7ß™ 4 ¨βÎ)uρ ©!$# yìyϑs9 t⎦⎫ÏΖÅ¡ósßϑø9$# ﴾]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٩٦[. . اﻟﺴـﻮرة ﰲ اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺣﻜﻤﺔ ﻭﺗﺘﻀﺢ اﳌﻄﻠﻊ ﻣﻊ اﳋﺘﺎﻡ ﻓﻴﻠﺘﺌﻢ اﻷﺻﻴﻞ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻷﻭﻝ ﳏﻮرﻫﺎ ﺣﻮﻝ ﻭاﳋﺘﺎﻡ اﳌﻄﻠﻊ ﺑﲔ ﺣﻠﻘﺎﲥﺎ ﻭﲤﺎﺳﻚ )٤( . ﻫ اﻟﺴــــــــــﰲ ﺗﻌــــــــــﺬﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء ﺎﱃــــــــــﻮرة :﴿ã≅ø?$# !$tΒ z©Çrρé& y7ø‹s9Î) š∅ÏΒ É=≈tGÅ3ø9$# ÉΟÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# ( χÎ) nο4θn=¢Á9$# 4‘sS÷Ζs? Ç∅tã Ï™!$t±ósxø9$# Ìs3Ζßϑø9$#uρ 3 ãø.Ï%s!uρ «!$# çt9ò2r& 3 ª!$#uρ ÞΟn=÷ètƒ $tΒ tβθãèoΨóÁs? ﴾]ﻌﻨﻜﺒﻮتاﻟ: ٥٤[. آﻳﺎت ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت )٥( ﻭﺟـﺎء اﻟﺴـﺎﻟﻔﺔ ﺑـﺎﻷﻣﻢ اﳌﺜـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻠﻨﺎس اﷲ ﴐب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺴﲑ زاد)٩٩٠١ .( )٢ (اﻟﱪﻫـﺎﻥ ﰲ اﻟﺰرﻛﴚـ ﻋﻨـﻪ ﻧﻘﻠﻪ, اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﰊ ﻛﻼﻡ ﻳﹸﻨﻈﺮ)١/٢٩١ ( ﻋـﺪ ﺣﻴـﺚ اﻟﻮﺟﻪ ﻫﺬا ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻭاﳌﺪﲏ اﳌﻜﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ أﴍﻑ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺎﹰ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﲬﺴﺔ . )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١٢/١٠٢ .( )٤ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٥/٨١٧٢( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٥ (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ)٤٤( اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺳﻮرة ﻣﻦ .

)٥٢٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻟـﻴﺲ اﻟﺬﻱ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺑﺼﺤﺔ ﻭﻧﻮﻩ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻓﺴﺎد اﳌﺒﻴﻨﺔ ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﻭراءﻩ .. رﺳﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﷺأﻗﺒﻞ ﻭﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻧﴩ ﻋﲆ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﳋﻄﺎب ﻭ اﻟﴩاﺋﻊ ﺑـﺪﻻﺋﻞ اﻧﺘﻔﻌـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺻـﻼح زﻳـﺎدة ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﷲ ﻛﻠﻤﺔ إﻋﻼﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﺎ, ﷺاﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴـﻪ دﻝ ﻛـﲈ ﳍـﻢ أﻣـﺮﹲ ﻓـﺄﻣﺮﹸﻩ ﻭﺳـﻴﺪﻫﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻗﺪﻭة إﻻ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ: ﴿ª!$#uρ ÞΟn=÷ètƒ $tΒ tβθãèoΨóÁs?﴾ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﲨﻊ ﺑﺼﻴﻐﺔ.. ﻣﺎ إذ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺘﻼﻭة ﻓﺄﻣﺮﻩ ﳾ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻹرﺷﺎدﻓﺮط ﻣﻦ ء . − ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻭﺣﺬﻑ»اﺗﻞ« اﳌﴩﻛﲔ ﻭﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻭة ﻟﻴﻌﻢ . − ﻭﻋﻠـﻞ, اﻷﻣـﺔ ﻳﺸـﻤﻞ اﻷﻣـﺮ ﻭﻫﺬا ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﻼة ﻷﻥ اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻭأﻣﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﻔﺴﺎﲏ اﻟﺼﻼح ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ إﱃ ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻷﻣﺮ :﴿χÎ) nο4θn=¢Á9$# 4‘sS÷Ζs? Ç∅tã Ï™!$t±ósxø9$# Ìs3Ζßϑø9$#uρ 3﴾ ﻓﻤﻮﻗﻊ»إﻥ« اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﻫـﺬا أﻥ ﺷـﻚ ﻭﻻ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﺎء ﻣﻮﻗﻊ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ اﻷﻣﺔ إﱃ ﷺﻣﻮﺟﻪ اﻷﻣـﺮ ﺗﻌﻠﻴـﻞ ﻋـﲆ ﻓﺎﻗﺘﴫـ ﻭاﳌﻨﻜـﺮ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﰲ اﷲ ﺟﻌﻠـﻪ اﻟـﺬﻱ اﻟﺼـﻼح ﻫـﺬا ﰲ ﳌـﺎ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺑـﺘﻼﻭة اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻠﻴﻞ دﻭﻥ اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﳞﺘ ﻻ إﳍﻲ ﴎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺗﻨﻬـﻰ اﻟﺼـﻼة أﻥ ﻓـﺄﺧﱪ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻣﻨﻪ ﺑﺈرﺷﺎد إﻻ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﺪﻱ اﳌﺼﲇ ﺗﻨﻬﻰ أﳖﺎ ﻭاﳌﻘﺼﻮد ﻭاﳌﻨﻜﺮ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻋﻦ . اﻟﻔﺤﺸـﺎء ﻣـﻦ ﲢـﺬر ﻭأﳖـﺎ اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺰﻳﺘﻬـﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻪ ﻣﺴﻮﻗﺔ ﻭاﻵﻳﺔ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﲢﺬﻳﺮاﹰ ﻭاﳌﻨﻜﺮ )١( . اﻵﻳﺔ ﺗﻘﺮرﻫﺎ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﴍﻋﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪة أﻫﻢ إﻥ : اﻟﻮاﺟـﺐ ﻋﲆ ﻛﺎﻥ إذا اﳌﺼﲇ أﻥ ﻭإﺧﻼﺻـﻪ ﻗﻠﺒـﻪ ﻭأﻥ, ﻳﺪﻳـﻪ ﺑـﲔ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻭﺗﻮﻫﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻭذﻛﺮ ﻭاﻹﺧﺒﺎت اﳋﺸﻮع ﻣﻦ , ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺗﺒـﺎرﻙ اﷲ ارﺗﻘﺎب ﻭﺧﺎﻣﺮﻫﺎ ﻭﺗﺬﻟﻠﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺻﻠﺤﺖ, ﻣﺮﻗﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﱠﻠﻊ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻳﻔـﱰﹸ ﻳﻜـﺪ ﻭﻻ ﻭاﳌﻨﻜﺮ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻋﻦ ﻭاﻧﺘﻬﻰ ﻭأﻓﻌﺎﻟﻪ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻃﺮدت اﳌﺆﻣﻦ ﺻﻼة ﻷﻥ اﻹﺧﺒﺎر ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬا, ﺣﺎﻟﻪ أﻓﻀﻞ إﱃ ﲠﺎ ﻳﺮﺟﻊ أﺧﺮ ﺻﻼة ﺗﻈﻠﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻫﻜﺬا . − أﻱ اﻹﻃﻼﻕ ﻋﲆ أﻛﱪ اﷲ ذﻛﺮ أﻥ ﺗﻘﺮر أﳖﺎ ﻛﲈ : اﻟﻔﺤﺸـﺎء ﻋـﻦ ﻳﻨﻬـﻰ اﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ ﻷﻥ اﻟﺼـﻼة ﻏـﲑ ﰲ ﻳﻔﻌـﻞ ﻭﻛـﺬﻟﻚ, ذﻟـﻚ ﻳﻔﻌـﻞ اﻟﺼـﻼة ﰲ ﻣﻨﻪ اﻟﺬﻱ ﻓﺎﳉﺰء, ﻭاﳌﻨﻜﺮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٠٢/٠٦٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٦٢٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻻ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻟﻪ ﻣﺮاﻗﺐ ﷲ ذاﻛﺮ ﻣﻦ إﻻ ﻳﻜﻮﻥ )١( . bÈiaŠ@Zñ‹‚Ła@À@áèöau@æbîië@bèÜçcë@ñý—Ûa@åß@áèÐÓaìßë@áèàöa‹u@|›Ïë@µ×‹“¾a@ÞbÈÏdi@‡í‡änÛa: )١( اﻟﻘـﺮآﻥ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﻣﺎ أﻭﻝ ﺻﺪرﻫﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻖ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻘﻄﻊ ﰲ )٢( , ﻣﻮ إﱃ ﺗﺸﲑ ﻓﻬﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﲈ ﻧﺰﻟﺖ أﳖﺎ ﻓﻮاﺿﺢ ﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﲡـﻲءأﻣﺎ ﱂ اﻟﺴـﲑة ﰲ ﻭﺣـﻮادث اﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﺑﻌﺪ, ﻣﺘﺄﺧﺮة ﷺإﻻ اﳌﴩـﻛﲔ ﻭﻗﻴـﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة ﻭاﳉﻬـﺮ, اﻟـﺪﻋﻮة إﺑـﻼغ اﻟﺴـﻮرة ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ إﻟﻴـﻪ ﻳﺸﲑ ﻣﺎ ﻭذﻟﻚ ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ: ﴿|M÷ƒu™u‘r& “Ï%©!$# 4‘sS÷Ζtƒ ∩®∪ #´‰ö7tã #sŒÎ) #’©?|¹ ﴾]اﻟﻌﻠـﻖ: ٩, ٠١[ أﺟ ﺑﲔ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﺗﻨﺎﺳﻘﺎﹰ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﰲ ﻭﺗﺴﻠﺴـﻼﹰ, اﻟﺴـﻮرة ﺰاء ﻣﺘﺴـﻘﺔ ﻭﺣـﺪة ﻛﻠﻬـﺎ اﻟﺴـﻮرة ﻣـﻦ ﳚﻌـﻞ اﳌﺘﻘـﺪﻡ اﳌﻄﻠـﻊ ﻫـﺬا ﺑﻌﺪ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﺘﲈﺳﻜﺔ )٣( . اﳌﻘﻄ ــــــــــﻭﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺬﻱ أﻋﻨﻲ − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ :﴿|M÷ƒu™u‘r& “Ï%©!$# 4‘sS÷Ζtƒ ∩®∪ #´‰ö7tã #sŒÎ) #’©?|¹ ∩⊇⊃∪ |M÷ƒu™u‘r& βÎ) tβ%x. ’n?tã #“y‰çλù;$# ∩⊇⊇∪ ÷ρr& ttΒr& #“uθø)−G9$$Î/ ∩⊇⊄∪ |M÷ƒu™u‘r& βÎ) z>¤‹x. #’¯<uθs?uρ ∩⊇⊂∪ óΟs9r& Λs>÷ètƒ ¨βr'Î/ ©!$# 3“ttƒ ﴾]اﻟﻌﻠﻖ: ٤١[ ﻋ اﳌﻔﴪﻳﻦ ــــــــــأﻛﺜﺮ أﺑﻮ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﳌﺮاد أﻥ ﲆ ﻭذﻛ ــــــــــﺟﻬﻞ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ اﻟﺘﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﷺﺮﻭا ﻳﺼﲇ رآﻩ ﺣﲔ )٤( . ﻭاﻵﻳ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻊ ﺧﻄﺎب ﷺﺎت أﻣﻮر ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻭﻭﺟﻪ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ : أﺣﺪﻫﺎ: ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻪ: ﺑﻌﻤـﺮ أﻭ ﻫﺸـﺎﻡ ﺑـﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﺄﰊ إﻣﺎ اﻹﺳﻼﻡ أﻋﺰ اﻟﻠﻬﻢ ﺑـﻦ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﳋﻄﺎب: ﻭﻫـﻮ اﻹﺳـﻼﻡ ﺑﻪ ﻳﻌﺰ أﻧﻪ ﺗﻈﻦ ﻛﻨﺖ ﴿4‘sS÷Ζtƒ ∩®∪ #´‰ö7tã #sŒÎ) #’©?|¹﴾ . ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﺑﺄ ﻳﻠﻘﺐ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝإﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﳊﻜﻢ ﰊ : ﻳﻨﻬـﻰ ﻭﻫـﻮ اﻟﻠﻘـﺐ ﻫﺬا ﺑﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﻛﻴﻒ ﻭﻳﺴـﺠﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﻃﺎﻋـﺔ ﻋـﻦ ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ ﺑﺎﳊﻜﻤـﺔ أﻳﻮﺻﻒ, رﺑﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻸﻭﺛﺎﻥ . ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ : ﻟـﻴﺲ أﻧـﻪ ﻣـﻊ, ﻃﺎﻋﺘـﻪ اﻟﻐـﲑ ﻋـﲆ ﳚﺐ أﻧﻪ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ, ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻳﺄﻣﺮ اﻷﲪﻖ ذﻟﻚ إﻥ أ, ﻭاﳋﺎﻟﻖ اﻟﺮب ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻰ إﻧﻪ ﺛﻢ, رب ﻭﻻ اﳊﲈﻗﺔﺑﺨﺎﻟﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬا ﻳﻜﻮﻥ ﻻ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٥٦٤١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻷﻭﱃ اﳋﻤﺲ اﻵﻳﺎت . )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٨٣٩٣( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٤ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)١١٠٢ ( اﳌﺴﲑ ﻭزاد)٨٦٥١( ﻛﺜﲑ ﻭﻏﲑﳘﺎ .

)٧٢٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ إﻧﻪ ﺛﻢ: ﴿4‘sS÷Ζtƒ ∩®∪ #´‰ö7tã﴾ ﻓﻮاﺋﺪ ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻨﻬﺎﻙ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ : أﺣﺪﻫﺎ: ﰲ اﻟﺘﻨﻜﲑ إﻥ ﴿#´‰ö7tã﴾ ﻻ ﻋﺒـﺪ إﻧـﻪ ﻳﻘـﻮﻝ ﻛﺄﻧﻪ, اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﰲ إﺧﻼﺻﻪ ﻭﺻﻔﺔ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﴩح اﻟﻌﺎﱂ ﻳﻔﻲ .. ﻋﺒﻮدﻳـﺔ اﳋﻠـﻖ أﺷﺪ ﻳﻨﻬﻰ ﻓﻬﻮ اﻟ ﻭاﳊﻤﻖﻋﻦ اﳉﻬﻞ ﻋﲔ ﻭذﻟﻚ ﻌﺒﻮدﻳﺔ . ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻴﻨﻬﻰ ﻭﻋﺎدﺗﻪ دأﺑﻪ ﻫﺬا أﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻷﻥ اﻟﺬﻡ ﰲ أﺑﻠﻎ ﻫﺬا إﻥ . ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: اﻟﺼﻼةإ ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻰ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﲣﻮﻳﻒ ﻫﺬا ﻥ . ﻭراﺑﻌﻬﺎ : ﳏﻤﺪ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻮﱂ أﻧﻪ ﺟﻬﻞ أﺑﻮ ﷺأﻳﻈﻦ ﻋﺒـﺪ ﳏﻤﺪاﹰ إﻥ? ﻏﲑﻩ ﺳﺎﺟﺪاﹰ أﺟﺪ ﻻ ﱄ اﳌﻘـ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻣـﻦ ﻭﱄ ﻭاﺣﺪ اﻟﺼـﻼة ﰲ داﺋـﲈﹰ ﻭﻫـﻢ, أﻧـﺎ إﻻ ﳛﺼـﻴﻬﻢ ﻻ ﻣـﺎ ﺮﺑﲔ ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ . ﻭﺧﺎﻣﺴﻬﺎ : اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺸﺄﻥ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﷺإﻧﻪ ﻣﻌﺮﻑ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻣﻊ ﻓﻬﻮ )١( . اﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﺻﻮر ﻣﻦ ﺻﻮرة ﺗﻌﺮض اﻵﻳﺎت إﻥ : ﻭﻳﻘﻄـﻊ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮة ﺻﻮرة ﻓﺮﻳﺪ ﻗﺮآﲏ أﺳﻠﻮب ﰲ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ .. اﻟﺘـﻲ, اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﰲ ﻭاﺿـﺢ ﻭاﻟﺘﻌﺠﻴـﺐ ﻭاﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﺗﺘ ﻳﻌـﱪ اﻟـﺬﻱ, اﳊـﻲ اﳋﻄـﺎب أﺳـﻠﻮب ﰲ إﻻ ﺗـﺆد ﻭﻻ, اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻟﻐـﺔ ﰲ ﳎﺎراﲥﺎ ﻌﺬر ﻭﴎﻋﺔ ﺧﻔﺔ ﰲ اﳌﺘﻘﻄﻌﺔ ﺑﺎﻟﻠﻤﺴﺎت ! »أرأﻳﺖ« إﱃ ﺷـﻨﺎﻋﺔ ﺗﻀـﻢ ﺣـﲔ أرأﻳـﺖ? ﻳﻘﻊ أرأﻳﺘﻪ? اﳌﺴﺘﻨﻜﺮ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا أرأﻳﺖ? ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻭﻳﺘﻌﺮض ﻳﺼﲇ اﻟﺬﻱ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ إﻥ أرأﻳﺖ? ﺑﺸﺎﻋﺔ إﱃ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﻭﺗﻀﺎﻑ? ﺷﻨﺎﻋﺔ ﺻﻼﺗﻪﻋﻦ .. آﻣﺮ, اﳍﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻣﻦ ﻳﻨﻬﺎﻩ ﺛﻢ? ﺑﺎﻟﺘﻘﻮ أﻣﺮ أﻭ اﳍﺪ ﻋﲆ ﻛﺎﻥ إﻥ ?ﺑﺎﻟﺘﻘﻮ ?ﻧﻜﺮاﹰ أﺷﺪ أﺧﺮ ﻓﻌﻠﺔ اﳌﺴﺘﻨﻜﺮة اﻟﻔﻌﻠﺔ إﱃ أﺿﺎﻑ إﻥ أرأﻳﺖ ﴿|M÷ƒu™u‘r& βÎ) z>¤‹x. #’¯<uθs?uρ﴾ ? اﳌﻠﻔﻮﻑ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﳚﻲء ﻫﻨﺎ ﴿óΟs9r& Λs>÷ètƒ ¨βr'Î/ ©!$# 3“ttƒ﴾ ﻭﺗ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻳﺮ ﳖﻴـﻪ ﻭﻳﺮ, ﻮﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻭﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮ, ﺑﺎﻟﺘﻘﻮ آﻣﺮ, اﳍﺪ ﻋﲆ ﻭﻫﻮ, ﺻﲆ إذا اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﻌﺒﺪ . ﻭﺟﻪ ﻭﰲ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﺟﻪ ﻭﰲ, اﻟﺪﻋﻮة ﻭﺟﻪ ﰲ ﻳﻘﻒ اﻟﺬﻱ اﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻣﺸﻬﺪ ﻭأﻣﺎﻡ, اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻣﻠﻔﻮﻓـﺎﹰ ﻻ اﳌـﺮة ﻫـﺬﻩ ﰲ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎﹰ, اﻷﺧﲑ اﻟﺮادع اﳊﺎﺳﻢ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﳚﻲء: ﴿ξx. ⎦Í.s! óΟ©9 ϵtG⊥tƒ $Jèxó¡oΨs9 ÏπuŠÏ¹$¨Ζ9$$Î/ ∩⊇∈∪ 7πuŠÏ¹$tΡ >πt/É‹≈x. 7πy∞ÏÛ%s{ ∩⊇∉∪ äíô‰u‹ù=sù …çµtƒÏŠ$tΡ ∩⊇∠∪ äíô‰uΖy™ sπu‹ÏΡ$t/¨“9$# ﴾]اﻟﻌﻠـــــﻖ: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٦١/٩١٥ .(

)٨٢٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ٨١[. اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻠﻔﻆ ﰲ, إﺑﹼﺎﻧﻪ ﰲ ﲥﺪﻳﺪ إﻧﻪ.. ﻫﻜﺬا ﴿$Jèxó¡oΨs9﴾ اﻟﺸـﺪﻳﺪ اﻟﻠﻔﻆ ﲠﺬا ﻭاﻟﺴﻔﻊ, ﳌﻌﻨﺎﻩ ﺑﺠﺮﺳﻪ اﳌﺼﻮر: ﻭاﻟﻨﺎﺻﻴﺔاﻷ, ﺑﻌﻨﻒ ﺧﺬ : اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻣﻜﺎﻥ أﻋﲆ اﳉﺒﻬﺔ اﳌﺘﺸـﺎﻣﺦ اﻟـﺮأس ﻣﻘﺪﻡ, اﳌﺘﻜﱪ: ﻭاﻟﴫـع اﻟﺴـﻔﻊ ﺗﺴـﺘﺤﻖ ﻧﺎﺻـﻴﺔ إﳖـﺎ :﴿7πuŠÏ¹$tΡ >πt/É‹≈x. 7πy∞ÏÛ%s{﴾ ! أﻫﻠـﻪ ﻣـﻦ ﲠـﻢ ﻳﻌﺘـﺰ ﻣـﻦ ﻳـﺪﻋﻮ أﻥ ﻟـﻪ ﳜﻄـﺮ ﻓﻘـﺪ, ﻭﴏع ﺳﻔﻊ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭإﳖﺎ ﻭﺻﺤﺒﻪ :﴿äíô‰u‹ù=sù …çµtƒÏŠ$tΡ﴾ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻣﺎ﴿äíô‰uΖy™ sπu‹ÏΡ$t/¨“9$#﴾ اﻟﻐـﻼظ اﻟﺸـﺪاد.. ﻭاﳌﻌﺮﻛـﺔ اﳌﺼﲑ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ إذﻥ ! إﱃ اﻟﻄـﺎﺋﻊ اﳌـﺆﻣﻦ ﺑﺘﻮﺟﻴـﻪ اﻟﺴـﻮرة ﲣـﺘﻢ اﻟﺮﻋﻴـﺐ اﳌﺘﺨﻴـﻞ اﳌﺼﲑ ﻫﺬا ﺿﻮء ﻭﰲ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ إﻳﲈﻧﻪ ﻋﲆ ﻭاﻟﺜﺒﺎت اﻹﴏار . ﴿ξx. Ÿω çµ÷èÏÜè? ô‰ß∨ó™$#uρ >ÎtIø%$#uρ ) ﴾]اﻟﻌﻠﻖ: ٩١[. ﻛﻼ! اﻟﺬﻱ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻫﺬا ﺗﻄﻊ ﻻ ﻭاﻗـﱰب ﻟﺮﺑﻚ ﻭاﺳﺠﺪ, ﻭاﻟﺪﻋﻮة اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻰ ﻟﻠﺰﺑﺎﻧﻴﺔ دﻋﻪ اﻟﻨﺎﻫﻲ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻫﺬا ﻭدع ﻭاﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ . ﻋـﻦ ﻳﻨﻬـﻰ ﺑـﺎغ ﻃـﺎغ ﻭﻛـﻞ, اﷲ إﱃ داع ﻋﺎﺑـﺪ ﻃـﺎﺋﻊ ﻣﺆﻣﻦ ﻛﻞ ﰲ اﻵﻳﺎت دﻻﻟﺔ إﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻭﳜﺘﺎﻝ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻭﻳﺘﻮﻋﺪ, اﻟﺼﻼة )١( . )٢(   ﻛﲈ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﻏﲑﳘﺎاﳌﻜﻴﺔ ﻭاﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﺣﻜﺎﻩ.. اﳌﺸﻬﻮر ﻋﲆ ﻧﺰﻭﻻﹰ اﻟﺴﻮر راﺑﻌﺔ ﻭﻫﻲ.. ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﻏﺮاض أﻫﻢ ﻭﻣﻦ : ﺗﻜﺮﻳﻢ ﷺاﻟﻨﺒﻲ اﻟﺮﺳ دﻋﻮة ﺑﺈﺑﻼغ ﻭﺣﺪاﻧﻴــــــــــﻭاﻷﻣﺮ ﻭإﻋﻼﻥ, ــــــــــﺎﻟﺔ, ﺑﺎﻹﳍﻴﺔ اﷲ ﺔ ﻭاﳌﻌﻨ اﳊﴘ ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﺮ ﻭﻧﺒــــــــــﻭاﻷﻣﺮ, اﻷــــــــــﻮﻱ ــــــــــﺻﻨﺬ ﻭاﻹﻛﺜﺎر, ﺎﻡ اﻟﺼ ــــــــــﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﻭإﻧﺬار, ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻭاﻷﻣﺮ, اﻟﺒﻌﺚﺪﻗﺎت ﲠﻮﻝ .. ﺣﺎﳍﻢ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻮﻡ ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭاﻟﺰﻛﺎة اﻟﺼﻼة أﻫﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺤﺎﻝ اﳉﺰاء.. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﻭﺟﺎء: ﴿‘≅ä. ¤§øtΡ $yϑÎ/ ôMt6|¡x. îπoΨ‹Ïδu‘ ∩⊂∇∪ HωÎ) |=≈ptõ¾r& È⎦⎫ÏϑuŠø9$# ∩⊂®∪ ’Îû ;M≈¨Ζy_ tβθä9u™!$|¡tFtƒ ∩⊆⊃∪ Ç⎯tã t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$# ∩⊆⊇∪ $tΒ óΟä3x6n=y™ ’Îû ts)y™ ∩⊆⊄∪ (#θä9$s% óΟs9 à7tΡ š∅ÏΒ t⎦,Íj#|Áßϑø9$# ∩⊆⊂∪ óΟs9uρ à7tΡ ãΝÏèôÜçΡ t⎦⎫Å3ó¡Ïϑø9$# ∩⊆⊆∪ $¨Ζà2uρ ÞÚθèƒwΥ yìtΒ t⎦⎫ÅÒÍ←!$sƒø:$# ∩⊆∈∪ $¨Ζä.uρ Ü>Éj‹s3çΡ ÏΘöθu‹Î/ È⎦⎪Ïd‰9$# ∩⊆∉∪ #©¨Lym $oΨ9s?r& ß⎦⎫É)u‹ø9$# ∩⊆∠∪ $yϑsù óΟßγãèxΖs? èπyè≈xx© t⎦⎫ÏèÏ≈¤±9$# ﴾]اﳌﺪﺛﺮ: ٨٤[. ﻳﻌـﱰﻑ ﺣﻴـﺚ اﻟﻴﻤـﲔ أﺻـﺤﺎب ﻭﻣﻘـﺎﻡ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻣﻘﺎﻡ اﷲ ﻳﻌﺮض اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﰲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٣٤٩٢( ﻭ, ﻳﹸﻨﻈﺮﺑﺘﴫﻑ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٦١/١٢٥( ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻣﺎ .

)٩٢٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ,ﻭاﳊﺴـﺎب اﳉـﺰاء ﻳـﻮﻡ ﰲ ﻭاﻟﻘﻴﺪ ﻟﻼرﲥﺎﻥ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻃﻮﻳﻼﹰ اﻋﱰاﻓﺎﹰ اﳌﻜﺬﺑﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻘﺐ ﺷـﺎﻓﻊ ﺷـﻔﺎﻋﺔ ﻓﻴـﻪ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﻻ اﻟﺬﻱ أﻣﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ .. ﻣﺸـﻬﺪ ﻭﻋـﲆ اﻟﻌﻘـﺎﻝ ﻣـﻦ اﻟﻴﻤـﲔ أﺻﺤﺎب إﻃﻼﻕ ﻳﻌﻠﻦ, ﻓﻌﻠﺖ ﺑﲈ اﳌﻘﻴﺪة, ﻛﺴﺒﺖ ﺑﲈ اﻟﺮﻫﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﻮس اﳌﺼﲑ ﻫﺬا إﱃ ﲠﻢ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﲈ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﺳﺆاﻝ ﺣﻖ ﻭﲣﻮﻳﻠﻬﻢ, اﻟﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﻭإرﺳﺎﳍﻢ .. ﻭﻫـﺬا ﺣﺴـﻨﺎﲥ ﻳﺒﺎرﻙ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﻮﻗـﻒ ﻫـﺬا ﰲ ذﻟـﻚ ﻭإﻋـﻼﻥ, ﻭﻳﻀـﺎﻋﻔﻬﺎ ﻢ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻳـﺮﻭﻥ ﻭﻫﻢ اﳌﻜﺬﺑﲔ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻗﻠﻮب ﻳﻠﻤﺲ ﻣﺆﺛﺮة ﳌﺴﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻳﻠﻤﺲ ﻭﻋﺮﺿﻪ ﰲ ﻳﺒـﺎﻟﻮﳖﻢ ﻭﻻ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﳛﻔﻠـﻮﳖﻢ ﻻ ﻛـﺎﻧﻮا اﻟـﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ ﺑﻴﻨﲈ اﳌﻬﲔ اﳌﻮﻗﻒ ﻫﺬا ﰲ ﰲ اﳌﻔـﻮض اﻟﺸـﺄﻥ ﺻـﺎﺣﺐ ﺳـﺆاﻝ ﻳﺴﺄﻟﻮﳖﻢ ﻭاﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﳌﻮﻗـﻒﻣﻮﻗﻒ ﴿$tΒ óΟä3x6n=y™ ’Îû ts)y™﴾ ﻳﻼﻗـﻮﻥ ﻣـﺎ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻣﻦ ﻳﻼﻗﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﻠﻮب ﻭﻳﻠﻤﺲ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻭأﻋﺪاءﻫﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﻘﺎﻡ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻴﻮﻡ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳚﺪﻭﻥ ﻭﻫﻢ اﻷرض ﰲ ﻗـﺎﺋﻤﻮ ﻓﻴـﻪ ﻭأﳖـﻢ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻗﺎﺋﻢ أﻧﻪ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻧﻔﻮس ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﳌﺸﻬﺪ ﻭﻗﻮة, اﳌﻬﲔ ﻥاﳌﻘﺎﻡ.. ﻭﻭﱃ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎض ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲈ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﺻﻔﺤﺔ ﻭﺗﻄﻮ ! ﺳـﻘﺮ إﱃ ﺑـﺎﳌﺠﺮﻣﲔ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺜﲑة اﳉﺮاﺋﺮ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ اﳌﻔﺼﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭاﻻﻋﱰاﻑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﺎﻡ اﳌﺴﺘﻜﲔ ذﻟﺔ ﰲ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻫﻢ ﲠﺎ ﻳﻌﱰﻓﻮﻥ : − ﴿(#θä9$s% óΟs9 à7tΡ š∅ÏΒ t⎦,Íj#|Áßϑø9$#﴾ ﻛ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﰲ اﻟﺼـﻼة أﳘﻴﺔ إﱃ ﺗﺸﲑ, ﻠﻪ ﻭﻳﻌـﺰﻝ اﻟﻜﻔـﺮ ﻋـﲆ إﻧﻜﺎرﻫـﺎ ﻳـﺪﻝ, ﻭدﻟﻴﻠـﻪ اﻹﻳـﲈﻥ رﻣﺰ ﻭﲡﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﺬﻩ ﻛﻴﺎﻥ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺻﻒ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ . − ﴿óΟs9uρ à7tΡ ãΝÏèôÜçΡ t⎦⎫Å3ó¡Ïϑø9$#﴾ ﺑﻌـﺪ ﺧﻠﻘـﻪ ﰲ اﷲ ﻋﺒـﺎدة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ, اﻹﻳﲈﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﲇ ﻭﻫﺬﻩ ﲠــﺬﻩ ذﻛﺮﻫــﺎ ﻭﻳــﺪﻝ, ذاﺗــﻪ ﰲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ اﳊﺎﻟــﺔ ﻋــﲆ ﺷــﺘﻰ ﻣﻮاﺿــﻊ ﰲ اﻟﻘــﻮة اﻟﺒﻴﺌـﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ ﻟﻠﻔﻘـﲑ اﻹﺣﺴـﺎﻥ ﻭاﻧﻘﻄـﺎع, ﻳﻮاﺟﻬﻬـﺎ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻛـﺎﻥ اﻟﺘﻲ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛـﻪ ﻣـﻊ, ﻭاﻻﺧﺘﻴـﺎﻝ اﳌﻔـﺎﺧﺮة ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ اﻟﻔﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﲆ, اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﱪﻱء اﳋﺎﻟﺺ ﻭاﻟﻌﻄﻒ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻮاﺿﻊ . − ﴿$¨Ζà2uρ ÞÚθèƒwΥ yìtΒ t⎦⎫ÅÒÍ←!$sƒø:$#﴾ ..ﻭﺣﻘﻴﻘـﺔ, اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺄﻣﺮ اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺼﻒ ﻭﻫﻲ اﺣﺘﻔﺎﻝ ﻭﻻ ﻣﺒﺎﻻة ﺑﻼ ﻭاﳋﻮض ﻭاﻟﻠﻌﺐ اﳍﺰﻝ ﻣﺄﺧﺬ ﻭأﺧﺬﻫﺎ اﻹﻳﲈﻥ .. اﻟﺸـﺄﻥ ﻭﻫﻲ ﻭﺷﻌﻮرﻩ ﺿﻤﲑﻩ ﻓﻴﻪ ﻳﻔﺼﻞ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬﻱ .. ﻭﺷـﻌﻮرﻩ ﺗﺼـﻮرﻩ ﻳﻘـﻮﻡ أﺳﺎﺳـﻬﺎ ﻓﻌﲆ ﺑـﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻻ ﻓﻜﻴﻒ, اﳊﻴﺎة ﻃﺮﻳﻖ ﰲ ﻳﻤﴤ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻭﻋﲆ, ﻭﻣﻮازﻳﻨﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﻻ ﻱ

)٠٣٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ?اﻟﻼﻋﺒﲔ ﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻠﻌﺐ, اﳋﺎﺋﻀﲔ ﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﳜﻮض? اﳉﺪ ﻣﺄﺧﺬ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ − ﴿$¨Ζä.uρ Ü>Éj‹s3çΡ ÏΘöθu‹Î/ È⎦⎪Ïd‰9$#﴾ ﻳـﺪﻩ ﰲ ﲣﺘـﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻮﻡ ﻳﻜﺬب ﻓﺎﻟﺬﻱ, اﻟﺒﻼﻳﺎ أس ﻭﻫﺬﻩ ﺣـﲔ, اﳊﻴـﺎة ﳎـﺎﻝ ﺣﺴﻪ ﰲ ﻭﻳﻀﻴﻖ, اﻟﻘﻴﻢ ﲨﻴﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﰲ ﻭﺗﻀﻄﺮب, اﳌﻮازﻳﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻌ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻳﻘﺘﴫ ﺑـﲈ اﻷﻣـﻮر ﻋﻮاﻗـﺐ ﻭﻳﻘﻴﺲ, اﻷرض ﻫﺬﻩ ﰲ اﳌﺤﺪﻭد اﻟﻘﺼﲑ ﻤﺮ ﳛﺴـﺐ ﻭﻻ, اﻟﻌﻮاﻗـﺐ ﻫـﺬﻩ إﱃ ﻳﻄﻤـﺌﻦ ﻓﻼ, اﻟﻘﺼﲑ اﻟﺼﻐﲑ اﳌﺠﺎﻝ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﳋﻄﲑ اﻷﺧﲑ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺴﺎب . ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﳌﺠﺮﻣﲔ إﻥ: اﳌﺴـﻜﲔ ﻧﻄﻌـﻢ ﻭﻻ, ﻧﺼـﲇ ﻻ, اﻷﺣـﻮاﻝ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﻇﻠﻠﻨﺎ إﻧﻨﺎ ﺑ ﻭﻧﻜﺬب اﳋﺎﺋﻀﲔ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦﻭﻧﺨﻮض ﻴﻮﻡ . ﴿#©¨Lym $oΨ9s?r& ß⎦⎫É)u‹ø9$#﴾ .. ﰲ ﻭﻳﻔﺼـﻞ, رﻳـﺐ ﻛـﻞ ﻭﻳﻨﻬـﻲ ﺷﻚ ﻛﻞ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺬﻱ اﳌﻮت ﻣﺮد ﺑﻼ اﻷﻣﺮ.. ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻞ ﻭﻻ ﺗﻮﺑﺔ ﻭﻻ ﻟﻨﺪﻡ ﳎﺎﻻﹰ ﻳﱰﻙ ﻭﻻ.. اﻟﻴﻘﲔ ﺑﻌﺪ . اﳌﺼﲑ ﻫﺬا ﺗﻌﺪﻳﻞ ﰲ أﻣﻞ ﻛﻞ ﻳﻘﻄﻊ, اﳌﻬﲔ اﻟﴘء اﳌﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﺐ : ﴿$yϑsù óΟßγãèxΖs? èπyè≈xx© t⎦⎫ÏèÏ≈¤±9$#﴾ . , اﳌﻌﱰﻓـﲔ ﺑـﺎﳌﺠﺮﻣﲔ ﻳﻠﻴـﻖ اﻟـﺬﻱ, اﳌﺼـﲑ ﻭﺗﻘـﺮر, اﻟﻘﻮﻝ ﻭﺣﻖ, اﻷﻣﺮ ﻗﴤ ﻓﻘﺪ ﺗـﻨﻔﻌﻬﻢ ﻓـﲈ ﻟـﻪ ﻭﺟﻮد ﻻ ﻣﺎ ﻓﺮض ﻋﲆ ﻭﺣﺘﻰ, أﺻﻼﹰ ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﲔ ﻳﺸﻔﻊ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﲔ ﺷﻔﺎﻋﺔ )١( . )٣(  اﻟﻘﺴـﻢ ﻟﻮﻗـﻮع ﺑـﺬﻟﻚ ﻭﺳـﻤﻴﺖ, ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻜﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻮﻡ أﻏﺮاﺿﻬﺎ ﻭﻣﻦ, اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﲈ ﺑﻪ ﻳﻘﺴﻢ ﻭﱂ أﻭﳍﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : − أﴍاﻃﻪ ﻭذﻛﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻴﻮﻡ ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ, اﻟﺒﻌﺚ إﺛﺒﺎت ﻋﲆ اﺷﺘﻤﻠﺖ أﳖﺎ . − اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻋﲈﻝ ﻋﲆ اﳉﺰاء ﻭإﺛﺒﺎت . − اﻟﺴﻌﺎدة أﻫﻞ ﻭﺗﻜﺮﻳﻢ, اﻟﺸﻘﺎء ﻭأﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة أﻫﻞ أﺣﻮاﻝ ﻭاﺧﺘﻼﻑ . − اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ اﳊﻴﺎة ﻣﻨﺎﻓﻊ إﻳﺜﺎر ﻋﻦ ﻭاﻟﺰﺟﺮ, اﻵﺧﺮة ﻣﺮاﺣﻞ أﻭﻝ ﻭأﻧﻪ ﺑﺎﳌﻮت ﻭاﻟﺘﺬﻛﲑ اﻵﺧﺮة ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻷﻫﻞ أﻋﺪ ﻣﺎ ﻋﲆ )٢( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ :, ﴿Ÿξsù s−£‰|¹ Ÿωuρ 4’©?|¹ ∩⊂⊇∪ ⎯Å3≈s9uρ z>¤‹x. 4’¯<uθs?uρ ∩⊂⊄∪ §ΝèO |=yδsŒ #’n<Î) ⎯Ï&Î#÷δr& #‘©ÜyϑtGtƒ ∩⊂⊂∪ 4’n<÷ρr& ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٣٥٧٣, ٢٦٧٣( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩٢/٧٣٣ .(

)١٣٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ y7s9 4’n<÷ρr'sù ∩⊂⊆∪ §ΝèO 4’n<÷ρr& y7s9 #’n<÷ρr'sù ﴾]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ١٣ ٥٣[. اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻛـﺎدت ﺛـﻢ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺟﻬﻞ أﰊ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ أﻥ اﳌﺘﺄﻭﻟﲔ ﲨﻬﻮر ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﻪ ﺗﴫح: ﴿#‘©ÜyϑtGtƒ﴾ ﻳﻜﺜـﺮ ﺟﻬـﻞ أﺑـﻮ ﻭﻛﺎﻥ, ﳐﺰﻭﻡ ﺑﻨﻲ ﻣﺸﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻨﻬﺎ )١( . ا اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﻮرة إﻥ اﳌﺸـﺎﻫﺪ ﻭﻫـﺬﻩ, اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﺪة ﻋﲆ ﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟـﺬﻱ اﻟﻘـﺮآﲏ اﻷداء ﻭﻗﻮة, ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻭإﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻗﻮﲥﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺣﺲ ﺗﻠﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻭﺗﻘﺮب ﺗﻘﺮب اﳌﺸﺎﻫﺪ ﺗﻠﻚ ﻋﺮض ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻮرة ﻓﺈﻥ, ﻭﳛﻴﻴﻬﺎ ﻳﺸﺨﺼﻬﺎ ﳊﻈ ﲤﺮ ﻻ, ﻣﻜﺮﻭر ﻭاﻗﻊ ﺣﺎﴐ آﺧﺮ ﺑﻤﺸﻬﺪ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ اﻷرض ﻫـﺬﻩ ﰲ ﻳـﻮاﺟﻬﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺔ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻭﻭزﻧﻪ ﻭﻭﺿﻮﺣﻪ ﺑﻘﻮﺗﻪ ! ﻭاﻟﺬﻱ, ﺣﻲ ﻛﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺬﻱ اﳌﻮت, اﳌﻮت ﻣﺸﻬﺪ إﻧﻪ ﺣﻲ ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻭﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻻ .. ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻨﺺ ﻳﻌﺮﺿﻪ اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻣﺸﻬﺪ ﻭﻛﺬا ﳌﺴ ﺧﻼﻝ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ﻣﻼﻣﺢ ﲣﺮج ﻛﲈ ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ اﻷﻟﻔﺎظ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻭﻛﺄﻧﻪ, ﺣﺎﴐ ﺎت اﻟﺮﻳﺸﺔ . ﻭﻻ ﺑﻌﻤـﻞ ﻳﺴـﺘﻌﺪﻭﻥ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ, اﳌﻜﺬﺑﲔ اﻟﻼﻫﲔ ﻣﺸﻬﺪ ﺗﻌﺮض ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻭاﻵﻳﺎت ﻭاﻟﺘﻮﱄ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎﻝ ﻭﰲ, ﻭﳍﻮ ﻋﺒﺚ ﰲ ﻭاﻟﺘﻮﱄ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺑﻞ, ﻃﺎﻋﺔ . اﷲ رﺳﻮﻝ إﱃ أﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﳚﻲء ﻛﺎﻥ ﺟﻬﻞ أﺑﺎ ﷺإﻥ ﻋﻨـﻪ ﻳـﺬﻫﺐ ﺛـﻢ, اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻳﺘﺄد ﻭﻻ ﻳﻄﻴﻊ ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻼ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻭﻳﺆذﻱ, ﳜﺸﻰ ﻭﻻ ﷺب ﻋـﻦ ﻭﻳﺼـﺪ, ﺑـﺎﻟﻘﻮﻝ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ.. ﻳـﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﻌﻞ ﻛﺄﻧﲈ, اﻟﴩ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﺑﲈ ﻓﺨﻮراﹰ, ﻓﻌﻞ ﺑﲈ ﳐﺘﺎﻻﹰ ﻳﺬﻫﺐ ﺛﻢ.. اﺧﺘﻴﺎﻟﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﻳﺼﻮر ﻭﻫﻮ, ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﻳﺜﲑ, ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺴﺨﺮ, ﺑﻪ ﻳﺘﻬﻜﻢ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺄﻧﻪ ﴿#‘©ÜyϑtGtƒ﴾ ﺗﻌﺎﺟﺒﺎﹰ ﻭﻳﺘﻌﺎﺟﺐ ﻇﻬﺮﻩ ﰲ ﻳﻤﻂ ﻛﺮﳞﺎﹰ ﺛﻘﻴﻼﹰ . ﻋـﻦ اﻟﺼـﺪ ﰲ ﻭﻳﺘﻔﻨﻦ, ﻭﻳﻌﺮض ﻳﺴﻤﻊ, اﷲ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ ﺟﻬﻞ أﰊ ﻣﻦ ﻭﻛﻢ اﻟﴩـ ﻣـﻦ أﻭﻗـﻊ ﺑـﲈ ﻓﺨـﻮر ﻭﻫﻮ ﻭﻳﺘﻮﱃ, اﻟﴘء ﻣﻜﺮ ﻭﻳﻤﻜﺮ, ﻟﻠﺪﻋﺎة ﻭاﻷذ, اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻭﻛﺎد ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻣﻜﺮ ﻭﺑﲈ, اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﺻﺪ ﻭﺑﲈ, اﻷرض ﰲ أﻓﺴﺪ ﻭﺑﲈ, ﻭاﻟﺴﻮء . ﻳﻮاﺟﻪ ﻭاﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﴩﻳﺮة اﳋﻴﻼء ﻫﺬﻩ : ﴿4’n<÷ρr& y7s9 4’n<÷ρr'sù ∩⊂⊆∪ §ΝèO 4’n<÷ρr& y7s9 #’n<÷ρr'sù﴾ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٧٢٩١ .(

)٢٣٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﷲ رﺳﻮﻝ أﻣﺴﻚ ﻭﻗﺪ, ﻭاﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺻﻄﻼﺣﻲ ﺗﻌﺒﲑ ﷺﻭﻫﻮ ﺑﺨﻨﺎﻕ ﻟﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻭﻫﺰﻩ ﻣﺮة ﺟﻬﻞ أﰊ :﴿4’n<÷ρr& y7s9 4’n<÷ρr'sù ∩⊂⊆∪ §ΝèO 4’n<÷ρr& y7s9 #’n<÷ρr'sù﴾ اﷲ ﻋـﺪﻭ ﻓﻘﺎﻝ: ﺟﺒﻠﻴﻬـﺎ ﺑﲔ ﻣﺸﻰ ﻣﻦ ﻷﻋﺰ ﻭإﲏ, ﺷﻴﺌﺎﹰ رﺑﻚ ﻭﻻ أﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﻭاﷲ? ﳏﻤﺪ ﻳﺎ أﺗﻮﻋﺪﲏ!! ﺑﻤﺤﻤﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻴﺪ ﺑﺪر ﻳﻮﻡ اﷲ ﷺﻓﺄﺧﺬﻩ اﳌﺘﻜـﱪ اﻟﻘﻬـﺎر اﻟﻘـﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻭﺑﺮب .. ﻭﻗﺒﻠـﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﷲ أﺧﺬﻩ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ . ﻭﳛﺴـﺒﻬﺎ, ﻭﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﺑﻘﻮﺗﻪ ﺑﻌﺸﲑﺗﻪ ﻳﻌﺘﺰ ﻣﻦ إﻥ ﺣﺘـﻰ, ﻭأﺧـﺬﻩ اﷲ ﻭﻳﻨﺴـﻰ ﺷـﻴﺌﺎﹰ ذﺑﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻭأﺣﻘﺮ, ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻣﻦ أﻫﻮﻥ ﻳﺄﺧﺬﻩ .. ﻭﻻ ﳊﻈـﺔ ﻳﺴـﺘﻘﺪﻡ ﻻ اﳌﻮﻋﻮد اﻷﺟﻞ ﻫﻮ إﻧﲈ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮ )١( . )٤(  اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻫﻲ .. اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﻌﲈد اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ أﻏﺮاض ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻴﻤﺖ : ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻮة اﻟﻘﺮﷺإﺛﺒﺎت أﻥ ﻭإﺛﺒﺎت , ﻣـﻦ ﻭﻓﻀـﻞ ﻓﻀـﻠﻪ ﻭإﺛﺒﺎت, اﷲ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ آﻥ ﻓﻠـﺬﻟﻚ ﻳﻔﻘﻬـﻮﻩ ﱂ ﻭأﳖﻢ, ﺑﻪ ﺟﺎء ﻭﻓﻴﻤﻦ ﻓﻴﻪ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻄﺎﻋﻦ ﻭرد, ﻣﻌﺠﺰ أﻧﻪ ﻭذﻛﺮ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻨﻪ أﻋﺮﺿﻮا.. أﻏﺮاﺿﻬﺎ ﻭﻣﻦ : اﷲ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﺎ, ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ إﻇﻬﺎر ﺑﻌـﺾ ﻣـﻊ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ, ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ رﲠـﻢ ﻧﺤﻮ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ آداب ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ... ﻭﻣـﻦ أﻏﺮاﺿﻬﺎ: أﻭﻗﺎﲥـﺎ ﰲ اﻟﺼـﻠﻮات إﻗﺎﻣـﺔ ﻋـﲆ ﻭاﳊـﺚ, ﻭاﳉـﺰاء اﻟﺒﻌـﺚ إﺛﺒﺎت .. ﻭﲥﺪﻳـﺪ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﺳﻼﻡ ﻳﻨﴫ أﻥ ﻳﻮﺷﻚ اﷲ ﺑﺄﻥ اﳌﴩﻛﲔ )٢( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﻣﻦ آﻳﺘﲔ آﺧﺮ ﻭﰲ :﴿È≅è% (#θãã÷Š$# ©!$# Íρr& (#θãã÷Š$# z⎯≈uΗ÷q§9$# ( $wƒr& $¨Β (#θããô‰s? ã&s#sù â™!$yϑó™F{$# 4©o_ó¡çtø:$# 4 Ÿωuρ öyγøgrB y7Ï?Ÿξ|ÁÎ/ Ÿωuρ ôMÏù$sƒéB $pκÍ5 ÆtFö/$#uρ t⎦÷⎫t/ y7Ï9≡sŒ Wξ‹Î6y™ ∩⊇⊇⊃∪ È≅è%uρ ߉ôϑptø:$# ¬! “Ï%©!$# óΟs9 õ‹Ï‚−Gtƒ #V$s!uρ óΟs9uρ ⎯ä3tƒ …ã&©! Ô7ƒÎŸ° ’Îû Å7ù=ßϑø9$# óΟs9uρ ⎯ä3tƒ …ã&©! @’Í<uρ z⎯ÏiΒ ÉeΑ—%!$# ( çν÷Éi9x.uρ #MÎ7õ3s? ﴾]اﻹﴎاء: ٠١١, ١١١[. دﻋـﺎء ﺑـﲔ اﻟﺘﺨﻴـﲑ ﻫﺬا ﻟﺬﻛﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﻻ إذ ﺧﺎﺻﺎﹰ ﺳﺒﺒﺎﹰ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻟﻨﺰﻭﻝ أﻥ ﺷﻚ ﻻ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﺔ ﺗﻠـﻚ ﻏـﲑ ذﻛﺮ دﻭﻥ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﺼﻔﺔ دﻋﺎﺋﻪ ﻭﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﺜﻞ اﷲ ﺻﻔﺎت: اﳊﺴﻨﻰ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ أﻭ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﻭ اﻟﺮﺣﻴﻢ . ﻗﺎﻝأﻣﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﻌﻦ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﺳﺒﺐ : )اﻟﻨﺒـﻲ ﷺﻛﺎﻥ ﻳـﺎ رﲪـﻦ ﻳـﺎ ﻳـﺪﻋﻮ ﺳـﺎﺟﺪاﹰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٣٧٧٣( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٤٤٩١ .( )٢ (ﻭا اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ)٥١/٩( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٣٣٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﳌﴩﻛﻮﻥ ﻓﻘﺎﻝ, رﺣﻴﻢ: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ ﻳﺪﻋﻮ ﻭﻫﻮ ﻭاﺣﺪاﹰ ﻳﺪﻋﻮ أﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ ﻫﺬا : ﴿È≅è% (#θãã÷Š$# ©!$# Íρr& (#θãã÷Š$# z⎯≈uΗ÷q§9$# (﴾ . ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺎﻝ أﻧﻪ أﻳﻀﺎﹰ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺮﻭ :﴿Ÿωuρ öyγøgrB y7Ï?Ÿξ|ÁÎ/ Ÿωuρ ôMÏù$sƒéB $pκÍ5 ÆtFö/$#uρ t⎦÷⎫t/ y7Ï9≡sŒ Wξ‹Î6y™﴾ ﻗﺎﻝ : اﷲ ﻭرﺳﻮﻝ ﷺﻧﺰﻟﺖ ﺻـﻮﺗﻪ رﻓﻊ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﲆ إذا ﻛﺎﻥ ﺑﻤﻜﺔ ﳐﺘﻒ ﻟﻨﺒﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻓﻘـﺎﻝ ﺑـﻪ ﺟﺎء ﻭﻣﻦ أﻧﺰﻟﻪ ﻭﻣﻦ, اﻟﻘﺮآﻥ ﺳﺒﻮا اﳌﴩﻛﻮﻥ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﷺ: اﻟﻘﺮ ﻓﻴﺴﺒﻮا اﳌﴩﻛﻮﻥ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﺑﻘﺮاءﺗﻚ ﲡﻬﺮ ﻻ ﻓـﻼ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻋﻦ ﲠﺎ ﲣﺎﻓﺖ ﻭﻻ, آﻥ ﺗﺴﻤﻌﻬﻢ ﴿ÆtFö/$#uρ t⎦÷⎫t/ y7Ï9≡sŒ Wξ‹Î6y™﴾ )١( .  : ﺗﻌـﺪد ﻳﻘﺘﴤـ ﻻ اﻷﺳـﲈء ﺗﻌـﺪد ﺑـﺄﻥ ﻭﺗﻌﻠـﻴﻢ اﳌﴩـﻛﲔ ﻋﲆ رد ﻭاﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ, ﻭاﳌﺴـﻤﻴﺎت اﻷﺳـﲈء ﳐﺘﻠﻔﺔ آﳍﺔ اﳌﴩﻛﲔ دﻋﺎء ﻭﺑﲔ ذﻟﻚ ﺑﲔ ﻭﺷﺘﺎﻥ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺬﻭات ﻳﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﻭاﻹﴍاﻙ ﺑﺎﻷﺳﲈء ﻻ . , ﺑﺎﳌﻌﻨﻴﲔ ﻫﻨﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﴪﻫﺎ ﻭﻗﺪ, اﳌﻌﺮﻭﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻭﲢﺘﻤﻞ, اﻟﺪﻋﺎء ﲢﺘﻤﻞ ﻭاﻟﺼﻼة ﻻ اﻟﺘـﻲ ﻷﳖـﺎ ﺧﺎﺻـﺔ ﻗﺮاءﲥـﺎ أراد ﻓـﺈﻧﲈ اﳌﻌﺮﻭﻓـﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة اﻟﺼـﻼة ﻓﴪ ﻣﻦ أﻥ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭاﳌﺨﺎﻓﺘﺔ ﺑﺎﳉﻬﺮ ﺗﻮﺻﻒ . اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻬﺮ ﻓﻘﺪ اﻻﺣﺘﲈﻟﲔ ﻛﻼ ﷺﻭﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻓﻘﺎﻝ, اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﴩﻛﲔ : ﻣـﺎ ﻭﻗﺎﻟﻮا? اﻟﺮﲪﻦ : أﻭ, ﺑـﻪ ﺟـﺎء ﻭﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺑﺴﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻭﻗﺎﻡ, إﳍﲔ ﻳﺪﻋﻮ ﳏﻤﺪاﹰ إﻥ ﳚﻬـﺮ ﻻ أﻥ رﺳـﻮﻟﻪ اﷲ ﻓـﺄﻣﺮ, آﳍـﺘﻬﻢ ﻭﻏـﲑ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻏﲑ آﺧﺮ رب أﻧﻪ ﻇﻨﺎﹰ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺴﺐ اﳉﻬﺮﻳﺔ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻘﺮاءة ﳚﻬﺮ ﻻ أﻭ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ . ﺻـ ﻣﻦ ﺗﻮﳘﻮا اﳌﴩﻛﲔ ﺳﻔﻬﺎء ﻭﻟﻌﻞ اﻟﻨﺒـﻲ ﷺﺪع ﻳﺮﻳـﺪ أﻧـﻪ ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء أﻭ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﺎﻏﺘـﺎﻇﻮا آﳍـﺘﻬﻢ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ ﳎـﺮداﹰ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭاﻟﺘﻄﺎﻭﻝ ﲠﻢ اﻟﺘﺤﻜﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻔـﺎﺋﻈﻬﻢ ﻳﺜﲑ أﻥ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﳌﺎ ﲡﻨﺒﺎﹰ اﳉﻬﺮ ﻫﺬا ﺑﺼﻼﺗﻪ ﳚﻬﺮ ﻻ ﺑﺄﻥ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﺄﻣﺮﻩ, ﻭﺳﺒﻮا ﻗﻠﻮﲠ ﺗﻠﻴﲔ اﳌﻘﺼﻮد أﻥ ﺣﲔ ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﰲ ﺗﺼﻠﺒﻬﻢ ﻢﻭﻳﺰﻳﺪ . ﻋﲆ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﻢ زﻳﺎدة ﻟﺬرﻳﻌﺔ ﺳﺪاﹰ اﻟﺼﻼة ﻗﺮاءة أﻭ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﳉﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎ أﻥ ﺗﻮﳘــﻮا ﻣــﻦ ﺗــﻮﻫﻢ داﺑــﺮ ﻟﻘﻄــﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺑــﺈﻋﻼﻥ ﺑــﺄﻣﺮﻩ ذﻟــﻚ أﻋﻘــﺐ اﻟﻜﻔــﺮ »اﻟﺮﲪﺎﻥ« ﻭﺑﻌﻀـﻬﻢ, ﴍﻳﻜـﺎﹰ إﳍـﺎﹰ ﺗﻮﳘـﻪ ﻓﺒﻌﻀـﻬﻢ, اﷲ اﺳـﻢ ﻣﺴـﻤﻰ ﻏـﲑ ﳌﺴﻤﻰ اﺳﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ, ﺟﻬﻞ أﺑﻮ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ أﻥ ﻭﻳﺮﻭ : اﻟﻜﺸﺎﻑ)١١٦ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﻌﺎﱂ)٢٦٧ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻭاﳌﺤﺮر)٢٧١١ ( ﻣـﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺐ .