الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

 )٢٠٤( ﺍﻟﺴﺎﺑﻊﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻭﻓﺼﻼﻥ ﲤﻬﻴﺪ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ : ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺃﺳـﻠﻮﺏ ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﺍﳌﻜﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﰲ . ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ : ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺪﻧﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﰲ . 

)٣٠٤( ÉibÛa@lbjÛa@Z—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcé—öb‡îè¸ ﲤﻬﻴﺪ اﻷﺳﻠﻮب أﻥ ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﲈء اﳌﺘﺄدﺑﻮﻥ ﺗﻮاﺿﻊ : اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮ ﺗﺄدﻳـﺔ ﰲ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﻧﻔﺮد اﻟﺬﻱ اﻟﻜﻼﻣﻲ اﳌﺬﻫﺐ ﻫﻮ أﻭ, أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭاﺧﺘﻴﺎر ﻛﻼﻣﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻧﻔﺮد اﻟﺬﻱ ﻓﻨﻪ أﻭ اﻟﻜﻼﻡ ﻃﺎﺑﻊ ﻫﻮ أﻭ, ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ . اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﺄﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﻭﻋﲆ : ﻛﻼﻣـﻪ ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﲠـﺎ اﻧﻔـﺮد اﻟﺘـﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ ﻫﻮ ﻛـﻼﻡ ﻟﻜـﻞ ﻓـﺈﻥ, ﺑﻪ ﺧﺎص أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻏﺮاﺑﺔ ﻭﻻ, أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭاﺧﺘﻴﺎر ﺑﻪ اﳋﺎص أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺑﴩﻱ أﻭ إﳍﻲ .. ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﱰاﻛﻴﺐ اﳌﻔﺮدات ﻏﲑ ﻭاﻷﺳﻠﻮب ﻭإﻧﲈ, اﻟﻜﻼﻡ ﻟﻜﻼﻣـﻪ ﻭاﻟﱰاﻛﻴـﺐ اﳌﻔﺮدات اﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﳌﺘﻜﻠﻢ اﻧﺘﻬﺠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮ.. أﻥ ﻣـﻊ ﻭﻧـﺎﻇﻤﲔ ﻧـﺎﺛﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ أﻥ ﰲ اﻟﴪ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا ﺻـﻮغ ﻭﻗﻮاﻋـﺪ, ﻭاﺣـﺪة ﲨﻠﺘﻬـﺎ ﰲ ﻭاﻟﱰاﻛﻴﺐ, ﻭاﺣﺪة اﳉﻤﻴﻊ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﻔﺮدات ﻭﻫﺬا, ﻭاﺣﺪة اﳉﻤﻞ ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﻔﺮدات ﻣﻌﻬـﻮد ﻋـﻦ ﳜـﺮج ﱂ اﻟﻘﺮآﻥ أﻥ ﰲ أﻳﻀﺎﹰ اﻟﴪ ﻫﻮ ﺟـﺎء ﺑـﻞ, اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻭﻗﻮاﻧﻴﻨﻬـﺎ ﻭاﳉﻤﻞ اﳌﻔﺮدات ذﻭات ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻋﲆ ﺟﺎرﻳﺎﹰ ﻋﺮﺑﻴﺎﹰ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ .. ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ دﺧﻮﻟﻪ ﻭﻣﻊ اﻟ ﻭاﻟﱰاﻛﻴـﺐ اﳌﻔﺮدات ﲠﺬﻩ ﳎﻴﺌﻪ ﻭﻣﻊ, ﻋﻬﺪﻭﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﺒﺎب, ﻣﻌﺮﻓﺘﻬـﺎ ﻋـﲆ ﺗـﻮاﻓﺮﻭا ﺘـﻲ ﻭﻣﺬﻫﺒـﻪ اﻟﻔـﺬ ﺑﺄﺳـﻠﻮﺑﻪ أﻋﺠـﺰﻫﻢ ﻓﻘـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ اﻷﻋـﲆ اﻟﺸﺄﻭ ﻭﺑﻠﻐﻮا, ﺣﻠﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻭﺗﻨﺎﻓﺴﻮا اﳌﻌﺠﺰ اﻟﻜﻼﻣﻲ )١( . , اﻟﴩـﻙ ﻓﻴـﻪ ﻓﺸـﺎ ﳎﺘﻤﻌـﺎﹰ ﳜﺎﻃـﺐ ﻛـﺎﻥ ﻣﻜﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﻣﺎ أﻥ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻦ ﺑـ ﻭاﻟﺘﺴـﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻳﺘﻠﻖ ﻭﱂ, اﻷﺻﻨﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻭاﻧﺘﴩت ﻳﻨﺎﻭؤﻫـﺎ أﺧـﺬ ﻞ رﺳﻮﳍﺎ ﻭﳛﺎرب أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﻳﻀﻄﻬﺪ, اﻟﻌﺪاء . , إﻟﻴـﻪ ﻓﻴﻨﻘﺎدﻭﻥ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ, اﳌﺆﻣﻨﲔ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﳜﺎﻃﺐ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﰲ ﻋﻨﻪ ﳖﻰ ﻋﲈ ﻓﻴﻨﺘﻬﻮﻥ ﻭﻳﻨﻬﺎﻫﻢ . اﻷﺳــﻠﻮب ﰲ اﻻﺧــﺘﻼﻑ ﺗﻘﺘﴤــ اﻟﺒﻼﻏــﺔ أﻥ ﺷــﻚ ﻓــﻼ ﻛــﺬﻟﻚ اﻷﻣــﺮ ﻛــﺎﻥ ﻭإذا ﻭاﳌﻮﺿﻮﻋ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔﻭاﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻧﺰﻝ ﻭﻣﺎ ﻣﻜﺔ ﰲ ﻧﺰﻝ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺎت )٢( . ﳋﺼــﺎﺋﺺ دراﺳــﺘﻬﻢ ﻋﻨــﺪ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﰲ اﳌﺘﺨﺼﺼــﻮﻥ اﻟﻌﻠــﲈء ﻭدأب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : ﻟﻠﺰرﻗﺎﲏ اﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻣﻨﺎﻫﻞ)٢/٠٠٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (د اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ دراﺳﺎت ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ . اﻟﺮﻭﻣﻲ ﻓﻬﺪ)١٣١ .(

)٤٠٤( ÉibÛa@lbjÛa@Z—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcé—öb‡îè¸ ﻳﻄﺮﻗﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻷﻱ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎط ﺧﻼﻝ ﻣﻦ ﻳﺪرﺳﻮﻩ أﻥ : − ﻭﻗﻮﺗﻪ اﻷﺳﻠﻮب ﺳﻬﻮﻟﺔ . − اﳌﻄﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮح . − ﻋﲆ ﺑﺎﻷدﻧﻰ اﻷﻋﲆاﻟﺘﻌﺒﲑ . − اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ . − اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ . − ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ . − ﻭاﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻔﻄﺮة ﳐﺎﻃﺒﺔ . − ﻭاﻟﻌﻮاﻃﻒ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﲢﺮﻳﻚ . − ﻭاﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺼﻴﻎ ﺗﻨﻮﻳﻊ: ﺧﱪﻳﺔ ﺻﻴﻎ, إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺻﻴﻎ . − اﻷﺳﻠﻮب ﺗﻨﻮع: اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أﺳﻠﻮب, اﳊﻮار أﺳﻠﻮب . − ﻭﺟﺰاﻟﺘﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﺳﻬﻮﻟﺔ . − اﻷﻟﻔﺎظ ﺟﻮاﻣﻊ اﺧﺘﻴﺎر . − اﳉﻬﺪ ﺑﺒﺬﻝ إﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻻ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﻓﺎء . − اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺒﲑة اﳌﺒﻨﻰ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﻟﻔﺎظ . ٥١ − ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺮد ﻭﻻ ﲠﺎ اﳌﺮاد ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻼ ﳏﻜﻤﺔ اﻷﻟﻔﺎظ )١( . اﻟﻘـﺮآﻥ أﺳـﻠﻮب ﳋﺼـﺎﺋﺺ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ﻭاﳌﺤﺪﺛﲔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻌﻠﲈء أﻥ ﻛﲈ ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﺘﻲ أﻣـﺮاﹰ ذﻟـﻚ ﻷﻥ اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب ﻭﺟـﻪ ﻋـﲆ ﺑﻤﺰاﻳﺎﻫـﺎ ﻭاﻹﺣﺎﻃـﺔ اﺳﺘﻘﺼﺎؤﻫﺎ ﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﻩ ﻭﻣﻦ, اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺬﻱ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻪ اﺳﺘﺄﺛﺮ : א : ﻭﲨﺎﻟـﻪ اﻟﺼﻮﰐ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﰲ ﺗﺘﺠﲆ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺧﻼﺑﺔ ﻣﺴﺤﺔ ﻓﺈﳖﺎ, اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻠﻐﻮﻱ . א: اﻟﻘﺮآ أﻥ ﻫﺬا ﻭﻣﻌﻨﻰ, ﻭاﳋﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إرﺿﺎؤﻩ أﻭ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻋـﲆ ﻗﺮأﺗﻪ إذا اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻥ ﻣـﺎ اﺳـﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻗﺪر ﻋﲆ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻬﻤﻮا ﺣﻼﻭﺗﻪ ﻭذاﻗﻮا, ﺟﻼﻟﻪ أﺣﺴﻮا, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺮئ اﳋﺎﺻﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻳﺮﴈ . א : ﻭاﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻘﺮآﻥ أﺳﻠﻮب أﻥ ﻫﺬا ﻭﻣﻌﻨﻰ, ﻭاﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ إرﺿﺎؤﻩ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ: د اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآﲏ اﳍﺪﻱ ﻣﻌﺎﱂ ﻣﻦ. ا اﻟﺼﺎدﻕ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﻟﺒﲑة)٩٠١ .(

)٥٠٤( ÉibÛa@lbjÛa@Z—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcé—öb‡îè¸ ﻣﻌﺎﹰ ﻭاﳉﲈﻝ اﳊﻖ ﻭﳚﻤﻊ ﻣﻌﺎﹰ . א: ﴎدﻩﺟﻮ ﻭإﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﺳﺒﻚ دة . א : اﻟﻮاﺣـﺪ اﳌﻌﻨـﻰ ﻳـﻮرد ﻓﻬﻮ, اﻟﻜﻼﻡ أﻓﺎﻧﲔ ﰲ ﻭﺛﺮﻭﺗﻪ اﻟﻘﻮﻝ ﺗﴫﻳﻒ ﰲ ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﺧﺎرﻗﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﻤﻘﺪرة ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺑﻄﺮﻕ ﺑﺄﻟﻔﺎظ . א : ﻛـﻼﻡ ﰲ ﳚﺘﻤﻌـﺎﻥ ﻻ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎﻥ ﻏﺎﻳﺘﺎﻥ أﳖﲈ ﻣﻊ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ اﻹﲨﺎﻝ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآﻥ ﲨﻊ إﻣﺎ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﻞ, ﻟﻠﻨﺎس ﻭاﺣﺪ ﻣﺒﲔ ﻭإﻣﺎ ﳎﻤﻞ . א : اﻟﻘﺮآﻥ ﲨﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﰲ أﻧﻚ ﻫﺬا ﻭﻣﻌﻨﻰ, ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻭﻓﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻗﺼﺪ ﻳﺰﻳﺪ أﻥ دﻭﻥ, اﻹﳍﻴﺔ اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﺣﺎﺟﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺪراﹰ ﻗﺎﺻﺪاﹰ ﺑﻴﺎﻧﺎﹰ ﲡﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻦ ﻳﻘﴫ أﻭ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ )١( .  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻣﻨﺎﻫﻞ)٢/٦٢٢( اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﲤﺜﻴﻠﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٦٠٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳌﻜﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻋﻠـﻮﻡ ﻋﻠﲈء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ اﳌﻜﻲ اﻟﻘﺮآﻥ أﺳﻠﻮب ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻫﻢ ﻣﻦ إﻥ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎط ﰲ أﲨﻠﻮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ : − ا اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻭاﻹﻳـﲈﻥ ﻭﺣﺪﻩ اﷲ ﻋﺒﺎدة إﱃ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﷺﳏﻤﺪ ﻭإﻳـﺮاد اﷲ ﻏـﲑ ﻭﻋﺒﺎدة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻭإﺑﻄﺎﻝ, اﻵﺧﺮ ﻭﺑﺎﻟﻴﻮﻡ, ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭاﻟﱪاﻫﲔ اﳊﺠﺞ . − اﳌﺠﺘﻤـﻊ ﻛﻴـﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻳﻘﻮﻡ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭاﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﺳﺲ ﻭﺿﻊ ا ﺟﺮاﺋﻢ ﻭﻓﻀﺢ ﻭﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎت ﻭﻭأد, ﻇﻠﲈﹰ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ أﻣﻮاﻝ ﻭأﻛﻞ, اﻟﺪﻣﺎء ﺳﻔﻚ ﰲ ﳌﴩﻛﲔ اﻟﻌﺎدات ﺳﻮء ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا . − اﻟﺴـﺎﺑﻘﻮﻥ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻟﻴﻪ دﻋﺎ ﻣﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ, اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭاﻷﻣﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺼﺺ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺟﺰاء دﻧﻴﻮﻱ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﺑﺎﳌﻜﺬﺑﲔ ﻧﺰﻝ ﻭﻣﺎ, ﻣﻨﻬﻢ أﳑﻬﻢ ﻭﻣﻮاﻗﻒ, ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻭإﻳﺮاد ﻣﻜـﺔ أﻫـﻞ إﱃ ﻳـﻮﺣﻲ ﺑـﲈ ﺣﺠﺠﻬـﻢ ﻭإﺑﻄـﺎﻝ ﻭﺧﺼﻮﻣﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﲔ اﳊﻮار اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة أﻳﻀﺎﹰ ﺑﺴﻂ ﻫﺬا ﻭﰲ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻌﱪة أﺧﺬ ﺑﻮﺟﻮب . − ﻋـﲆ ﻗﺮﻋـﻪ ﻭﻳﺸـﺘﺪ اﻷذاﻥ ﻳﺼـﺦ ﺑـﲈ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻭإﳚﺎز اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﻮة ﻣﻊ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻗﴫ اﻟﻘـ أﻥ ﻭذﻟـﻚ, ﻭﻭﻓﺎﺋـﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻊ, اﻟﻘﻠﻮب ﻭﻳﺼﻌﻖ اﳌﺴﺎﻣﻊ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣﻜـﺔ ﰲ ﻮﻡ اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﴍع إذا ﻛـﺎﻧﻮا ﺑـﻞ, اﻟﻘـﺮآﻥ ﺳـﲈع ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ ﻻ ﻣﺴـﺘﻜﱪﻳﻦ ﷺﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﰲ ﻳﺘﻨﺎدﻭﻥ اﻟﻘﺮاءة ﴿Ÿω (#θãèyϑó¡n@ #x‹≈oλÎ; Èβ#u™öà)ø9$# (#öθtóø9$#uρ ϵŠÏù ÷/ä3ª=yès9 tβθç7Î=øós? ﴾]ﻓﺼﻠﺖ: ٦٢[. − ﻭاﳌ اﻷﻭﻟﻴـﺎت ﻭﺑﻴـﺎﻥ, اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ ﻭاﻟﺘﻔﻨﻦ اﻷدﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﻳﻨﻘـﺎد ﺣﺘـﻰ ﺸـﺎﻫﺪات ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻭاﻹﻳﲈﻥ ﻭرﺑﻮﺑﻴﺘﻪ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﰲ اﷲ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻻﻋﱰاﻑ إﱃ اﳌﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ﻪﻭﻣﺴـﺆﻭﻟﻴﺘ, اﷲ ﻫﺪﻱ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻭﺑﻜﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺛﻢ, ﻭدﻗﺘﻪ اﻟﻌﺎدﻝ ﻭاﳉﺰاء . − اﳌﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻫﻢ ﻳﻘﺪﻡ ﻭأﻥ, اﻷﻓﺮاد ﺗﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻭاﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺘﺪرج ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻠﻚ )١( . ﻭﺳﺄﺣﺎﻭﻝ ﻭﳏﺎﻭﻟـﺔ اﻟﺼـﻼة ﺑﻠﻔـﻆ اﻟـﻮاردة اﳌﻜﻴـﺔ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ اﳌﻜﻲ اﻟﻘﺮآﻥ أﺳﻠﻮب ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﻼص . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻣﻨﺎﻫﻞ)١/٥٩١, ٧٩١ ( اﻟﻘﻄﺎﻥ ﳌﻨﺎع اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ)٣٦ ( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﰲ ﻭدراﺳﺎت )٢٣١( ﻭﻳﻘﺎرﻥ, ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٧٠٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ üëc@Zê‡yë@a@ñ†bjÇ@¶g@ñìLJÛbi@‘ìÐäÛa@À@òîßý⁄a@ñ‡îÔÈÛa@îdm: − ﻭردت آﻳـﺎت ﺛـﻼث ﻫـﻲ اﳋﺼﻴﺼـﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻣﺎ أﻇﻬﺮ إﻥ ﻣﻜﻴـﺔ ﺳـﻮرة ﰲ ﻫﻲ ﻭاﻵﻳﺎت, اﻷﻧﻌﺎﻡ ﺳﻮرة ﻫﻲ ﻭاﺣﺪة : − ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ :﴿÷βr&uρ (#θßϑ‹Ï%r& nο4θn=¢Á9$# çνθà)¨?$#uρ 4 uθèδuρ ü”Ï%©!$# ϵø‹s9Î) šχρç|³øtéB ﴾]اﻷﻧﻌــﺎﻡ : ٢٧[. − ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ :﴿#x‹≈yδuρ ë=≈tGÏ. çµ≈oΨø9t“Ρr& Ô8u‘$t6ãΒ ä−Ïd‰|Á•Β “Ï%©!$# t⎦÷⎫t/ ϵ÷ƒy‰tƒ u‘É‹ΖçFÏ9uρ ¨Πé& 3“tà)ø9$# ô⎯tΒuρ $oλm;öθym 4 t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβθãΖÏΒ÷σムÍοtÅzFψ$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σム⎯ϵÎ/ ( öΝèδuρ 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθÝàÏù$ptä† ﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٢٩[. − ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟــﻪ :﴿ö≅è% ¨βÎ) ’ÎAŸξ|¹ ’Å5Ý¡èΣuρ y“$u‹øtxΧuρ †ÎA$yϑtΒuρ ¬! Éb>u‘ t⎦⎫ÏΗs>≈yèø9$# ∩⊇∉⊄∪ Ÿω y7ƒÎŸ° …çµs9 ( y7Ï9≡x‹Î/uρ ßNöÏΒé& O$tΡr&uρ ãΑ¨ρr& t⎦⎫ÏΗÍ>ó¡çRùQ$# ﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٢٦١, ٣٦١[. اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﲆ ﻳﺘﻨﺰﻝ ﻇﻞ اﻟﺬﻱ اﳌﻜﻲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎﻡ ﷺﺳﻮرة ﻋﺎﻣـﺎﹰ ﻋﴩ ﺛﻼﺛﺔ أﻥ ذﻟـﻚ, ﺗﺘﻜـﺮر ﺗﻜـﺎد ﻻ ﻋﺮﺿـﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﻟﻜﻦ, ﺗﺘﻐﲑ ﻻ ﻭاﺣﺪة ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻦ ﳛﺪﺛﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺮآﲏ اﻷﻭﱃاﻷﺳﻠﻮب ﻟﻠﻤـﺮة ﻳﻄﺮﻗﻬـﺎ ﻟﻜﺄﻧﲈ ﺣﺘﻰ, ﺟﺪﻳﺪة ﻋﺮض ﻛﻞ ﰲ ﻳﺪﻋﻬﺎ .. إﳖـﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻭﻣﺎ, ﻭاﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻹﻻﻫﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻗﺎﻋﺪﲥﺎ ﰲ ﳑﺜﻠﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻗﻀﻴﺔ . ﻗﻀﻴﺔ إﳖﺎ» اﻹﻧﺴﺎﻥ« ﻣﺼﲑﻩ ﻭﻗﻀﻴﺔ اﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﰲ ﻭﺟﻮدﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻷﳖﺎ ﺗﺘﻐﲑ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻴﺎ ﻭﲠﺆﻻء اﻟﻜﻮﻥ ﲠﺬا ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﺑﺨﺎﻟﻖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻭﻗﻀﻴﺔ, ء ﻭاﻹﻧﺴـﺎﻥ اﻟﻮﺟـﻮد ﻗﻀـﻴﺔ ﻷﳖﺎ ﺗﺘﻐﲑ ﻻ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﻫﻲ, اﻷﺣﻴﺎء .. ﻳﻔﴪـ اﳌﻜـﻲ اﻟﻘـﺮآﻥ إﻥ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﻭﻭﺟﻮد, ﻭﺟﻮدﻩ ﴎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ.. ﻟﻪ ﻳﻘﻮﻝ, : ﺟـﺎء أﻳـﻦ ﻭﻣﻦ? ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟـﻪ ﻭﻳﻘـﻮﻝ? اﳌﻄﺎﻑ ﳖﺎﻳﺔ ﰲ ﻳﺬﻫﺐ أﻳﻦ ﻭإﱃ? ﺟﺎء ﻭﳌﺎذا, ﺟﺎء ﻭﻛﻴﻒ: ﻣـ اﻟﻮﺟـﻮد ﻫـﺬا ﺎ ? ﳛـﻮزﻩ ذا ﻭﻣـﻦ ﻳـﺪﺑﺮﻩ ذا ﻣـﻦ? ﺑﺎﻷﴎار اﳌﲇء اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا أﻧﺸﺄ ﻣﻦ? ﻭﻳﺮاﻩ ﳛﺴﻪ اﻟﺬﻱ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻭﻛﻴـﻒ, أﻳﻀﺎﹰ اﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣﻊ, اﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻴﻒ ?اﻟﻌﺒﺎد ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎد )١( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻲ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺼﻼة ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎء آﻳﺔ ﻭأﻭﻝ: ﴿÷βr&uρ (#θßϑ‹Ï%r& nο4θn=¢Á9$# çνθà)¨?$#uρ 4 uθèδuρ ü”Ï%©!$# ϵø‹s9Î) šχρç|³øtéB ﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٢٧[ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺟﺎءت :﴿ö≅è% (#θããô‰tΡr& ⎯ÏΒ Âχρߊ «!$# $tΒ Ÿω $oΨãèxΖtƒ Ÿωuρ $tΡ•ÛØtƒ –ŠtçΡuρ #’n?tã $oΨÎ/$s)ôãr& y‰÷èt/ øŒÎ) $uΖ1y‰yδ ª!$# “É‹©9$%x. çµø?uθôγtFó™$# ß⎦⎫ÏÜ≈u‹¤±9$# ’Îû ÇÚö‘F{$# tβ#uöym ÿ…ã&s! Ò=≈ysô¹r& ÿ…çµtΡθããô‰tƒ ’n<Î) “y‰ßγø9$# $oΨÏKø$# 3 ö≅è% χÎ) “y‰èδ «!$# uθèδ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ)٢/٤٠٠١( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٨٠٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ 3“y‰ßγø9$# ( $tΡóÉ∆é&uρ zΝÎ=ó¡ä⊥Ï9 Éb>tÏ9 š⎥⎫Ïϑn=≈yèø9$# ﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ١٧[. ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ أﻣﺮ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﷺﻭﰲ اﻟﺪاﻋﲔ ﺑﺎﷲ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ ﻳﻘﻮﻝ ﻏﲑﻩأﻥ ﻣﻌﻪ : ﻛـﻞ إﻥ ﷲ إﻻ اﻷﻣﺮ إﻥ, ﳾء اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺲ, ﻳﴬ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﷲ دﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﹸﺒﺪ ﻣﻦ .. ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ أﻥ أﻣﺮﻩ ﺑﺄﻥ اﻵﻳﺔ ﺧﺘﻢ : رﺳـﻮﻟﻪ ﻟﺴـﺎﻥ ﻋـﲆ اﷲ ﴍﻋﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻻ اﳍﺪ ﻟﻴﺲ ﷺ ﻭﻫﻼﻙ ﻭرد ﺿﻼﻝ ﻓﻬﻮ ﻋﺪاﻩ ﻭﻣﺎ.. ﻭﻧ اﷲ ﺗﻮﺣﻴـﺪ إﱃ ﻧﻨﻘـﺎد ﺑﺄﻥ أﻣﺮﻧﺎ ﻭأﻧﻨﺎ ﺴﺘﺴـﻠﻢ اﻟﻌﺒـﺎد ﻋـﲆ ﲠـﺎ اﷲ أﻧﻌـﻢ ﻧﻌﻤـﺔ أﻓﻀﻞ ﻫﺬا ﻓﺈﻥ, ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﲢﺖ ﻭﻧﺪﺧﻞ, ﻭﻧﻮاﻫﻴﻪ ﻷﻭاﻣﺮﻩ إﻟﻴﻬﻢ أﻭﺻﻠﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻭأﻛﻤﻞ.. ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء ﺛﻢ :﴿÷βr&uρ (#θßϑ‹Ï%r& nο4θn=¢Á9$# ...﴾ أﻱ : ﻭأﻣﺮﻧـﺎ ﺑـﻪ أﻣـﺮ ﻣـﺎ ﺑﻔﻌـﻞ اﷲ ﻧﺘﻘـﻲ ﻭأﻥ, ﻭﻣﻜﻤﻼﲥﺎ ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ ﻭﴍﻭﻃﻬﺎ ﺑﺄرﻛﺎﳖﺎ اﻟﺼﻼة ﻧﻘﻴﻢ أﻥ ﺧﲑﻫـﺎ ﺑﺄﻋﲈﻟﻨـﺎ ﻓﻴﺠﺎزﻳﻨـﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮﻡ ﻟـﻪ ﻧﺠﻤﻊ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﷲ ﻷﻥ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻭاﺟﺘﻨﺎب ﻭﴍﻫﺎ )١( . اﻟﺮﺳﻮﻝ إﻋﻼﻥ ﷺﻭﰲ ــــــــــﻭاﳌﺴ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼﻡ أﻣﺮﻭا أﳖﻢ ﻣﻌﻪ ﻠﻤﲔ ﻭاﻻﺳــــــــــﻓﺎﺳﺘﺴ ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ ﻗﻠﺒﻪ اﷲ ﻳﻔﺘﺢ ﳌﻦ ﻣﺆﺛﺮ إﳛﺎء ــــــــــﻠﻤﻮا ﻣﺪ ﻋﲆ ﺘﺠﺎﺑﺔ إ ﻭﺑﻌﺪ, اﻻﺳاﻟﺰﻣﺎﻥ اﻟﻌــــــــــﻋﻼﻥ ﻟﺮب ﲡــــــــــﺘﺴﻼﻡ ــــــــــﺎﳌﲔ ﻲء اﻟﺘﻌﺒﺪﻳــــــــــاﻟﺘﻜﺎﻟﻴ ﻭاﻟﺸــــــــــﻒ ﺔــــــــــﻌﻮرﻳــــــــــﺔ :﴿÷βr&uρ (#θßϑ‹Ï%r& nο4θn=¢Á9$# çνθà)¨?$#uρ 4﴾ ﻫــــــــــﻓﺎﻷﺻ اﻻﺳــــــــــﻞ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴــــــــــﻮ ــــــــــﺘﺴﻼﻡ ﺔ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺳرب ﻭﺗﺮﺑﻴﺘــــــــــ ﻭﺗﻘﻮﻳﻤــــــــــﻠﻄﺎﻧﻪ ــــــــــﻪ اﻟﻌﺒﺎدات ﲡﻲء ﺛﻢ, ﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت ﻭﲡﻲء اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ.. ﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ا ﻗﺎﻋﺪة ﻋﲆ ﻟﺘﻘﻮﻡ .. إﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻻ ﻓﺈﳖﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﺧﺘﻢ ﻭﰲ, اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻘﻮﻡ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬﻩ رﺳﺨﺖ إذا :﴿uθèδuρ ü”Ï%©!$# ϵø‹s9Î) šχρç|³øtéB﴾ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ: ﴿uθèδuρ ”Ï%©!$# t,n=y{ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# š⇓ö‘F{$#uρ Èd,ysø9$$Î/ ( tΠöθtƒuρ ãΑθà)tƒ ⎯à2 ãβθà6u‹sù 4 ã&è!öθs% ‘,ysø9$# 4 ã&s!uρ Ûù=ßϑø9$# tΠöθtƒ ã‡xΖム’Îû Í‘θÁ9$# 4 ãΝÎ=≈tã É=ø‹tóø9$# Íοy‰≈y㤱9$#uρ 4 uθèδuρ ãΝ‹Å6ptø:$# çÎ6y‚ø9$# ﴾]ﻷﻧﻌﺎﻡا: ٣٧[. اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﺴﻴﺎﻕ ﳛﺸﺪ : ﻭﺣﻘﻴﻘـﺔ, اﳊﴩـ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﻦ ﻭاﳋﱪة اﳊﻜﻤﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ, ﻭاﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ, اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ, اﳋﻠﻖ اﻟﺴـﻮرة ﻫـﺬﻩ ﰲ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻲ اﻟﺘﻲ, اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ .. ﻟـﺮب اﻻﺳﺘﺴـﻼﻡ إﻥ ﻭﻭاﺟﺐ ﴐﻭرة اﻟﻌﺎﳌﲔ .. ﻳـﺪﻱ ﺑـﲔ ﻳﻘـﺪﻣﻮا أﻥ ﳍـﻢ ﻓﺄﻭﱃ اﳋﻼﺋﻖ ﲢﴩ إﻟﻴﻪ اﻟﺬﻱ ﻓﻬﻮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٣٢٢( ﺑﺘﴫﻑ .

)٩٠٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ − أﻥ ﻗﺒـﻞ, اﻟﻌﺎﳌﲔ اﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻪ اﻟﻴﻮﻡ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا أﻥ ﳍﻢ ﻭأﻭﱃ, ﻳﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﲔ أﻣﺎﻣﻪ ﻳﻘﻔﻮا .. اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺗﺼـﻮر ﻳﺼﺒﺢ اﳊﴩـ − ﻣﻮﺣﻴـﺎﹰ اﻻ ﻣﻦ ﻣﻔﺮ ﻻ أﻧﻪ داﻡ ﻣﺎ اﳌﺒﺪأ ﰲ اﳌﺼﲑﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﰲ ﺳﺘﺴﻼﻡ! )١( .  ﺳ ﺗﻌﺎﱃــــــــــﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ اﻷﻧﻌﺎﻡ ﻮرة: ﴿#x‹≈yδuρ ë=≈tGÏ. çµ≈oΨø9t“Ρr& Ô8u‘$t6ãΒ ä−Ïd‰|Á•Β “Ï%©!$# t⎦÷⎫t/ ϵ÷ƒy‰tƒ u‘É‹ΖçFÏ9uρ ¨Πé& 3“tà)ø9$# ô⎯tΒuρ $oλm;öθym 4 t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβθãΖÏΒ÷σムÍοtÅzFψ$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σム⎯ϵÎ/ ( öΝèδuρ 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθÝàÏù$ptä† ﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٢٩[. ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ أﻭﻝ ﻣﻦ آﻳﺎت ﻭﺳﻂ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت: ﴿* øŒÎ)uρ tΑ$s% ÞΟŠÏδ≡tö/Î) ϵŠÎ/L{ u‘y—#u™ ä‹Ï‚−Gs?r& $·Β$uΖô¹r& ºπyγÏ9#u™ ( þ’ÎoΤÎ) y71u‘r& y7tΒöθs%uρ ’Îû 9≅≈n=|Ê &⎦⎫Î7•Β ﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٤٧[. ﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ آﺧﺮ ﱃإﱃ: ﴿ô‰s)s9uρ $tΡθßϑçG÷∞Å_ 3“yŠ≡tèù $yϑx. öΝä3≈oΨø)n=yz tΑ¨ρr& ;ο§tΒ ΝçFø.ts?uρ $¨Β öΝä3≈oΨø9§θyz u™!#u‘uρ öΝà2Í‘θßγàß ( $tΒuρ 3“ttΡ öΝä3yètΒ ãΝä.u™!$yèxä© t⎦⎪Ï%©!$# öΝçGôϑtãy— öΝåκ¨Ξr& öΝä3ŠÏù (#àσ¯≈x.uà° 4 ‰s)s9 yì©Üs)¨? öΝä3oΨ÷t/ ¨≅|Êuρ Νà6Ψtã $¨Β öΝçGΨä. tβθßϑãã÷“s? ﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٤٩[. ﻭﻫـﻲ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﹰ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭاﺣﺪة ﳊﻤﺔ ﺑﻄﻮﳍﺎ اﻟﻌﴩﻭﻥ اﻵﻳﺎت ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺸـﺎﻣﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻣـﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻨﺎء ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻮرة ﰲ اﻷﺳﺎﳼ اﳌﻮﺿﻮع ﺗﻌﺎﻟﺞ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻭﻣﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ.. أﺳﻠﻮ ﰲ ﺗﻌﺎﳉﻪ اﻟﻘﺼـﺺ ب اﻟﺴـﻮرة ﲠـﺎ ﺗﺰﺧـﺮ اﻟﺘﻲ اﳌﻮﺣﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮات اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻣﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺘﻌﻘﻴﺐ .. ﰲ ﻭاﻵﻳـﺎت ﳏﻤـﺪ إﱃ اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮح ﻣﻨﺬ اﳌﻮﺻﻮﻝ اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻮﻛﺐ ﺗﻌﺮض ﷺﲨﻠﺘﻬﺎ .. اﳋﺘـﺎﻡ ﻭﰲ ﳚﻠﻠـﻪ, رﻋﻴـﺐ ﻣﻜـﺮﻭب ﻛﺌﻴﺐ ﻣﺸﻬﺪ ﻭﻫﻮ, ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ اﳌﻜﺮﻭب اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻣﺸﻬﺪ ﳚﻲء ﻭاﻟ اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﻭﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻭاﻟﺘﻜﺬﻳﺐاﳍﻮاﻥ ﻭاﻻﻓﱰاء ﻭاﻹﻋﺮاض اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﺟﺰاء ﺘﺄﻧﻴﺐ . ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺟﺎء اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻭﺳﻂ ﻭﰲ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβθãΖÏΒ÷σムÍοtÅzFψ$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σム⎯ϵÎ/ ( öΝèδuρ 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθÝàÏù$ptä† ﴾]اﻷﻧﻌـﺎﻡ: ٢٩[ آﺧـﺮة ﻫﻨـﺎﻙ ﺑـﺄﻥ ﻳﺆﻣﻨـﻮﻥ اﻟـﺬﻳﻦ ﺑـﺄﻥ ﻭﻳﻘﺮر ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻳ, ﻭﺟﺰاءﹰ ﻭﺣﺴﺎﺑﺎﹰ ﰲ ﳚـﺪﻭﻥ ﻭﻻ إﻟﻴـﻪ ﻳـﻮﺣﻰ رﺳـﻮﻻﹰ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺮﺳﻞ ﺑﺪ ﻻ اﷲ ﺑﺄﻥ ﺆﻣﻨﻮﻥ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬا إﱃ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ داﻋﻴﺎﹰ ﻟﻴﺠﺪﻭﻥ إﳖﻢ ﺑﻞ, ﺑﻪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﰲ ﻣﺸﻘﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ . ﺻـﻠﺔ ﻋـﲆ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا, ﺻﻼﲥﻢ ﻋﲆ ﳛﺎﻓﻈﻮﻥ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﲠﺬا ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻹﻳﲈﳖﻢ أﳖﻢ ﻛﲈ اﻟ ﰲ ﳑﺜﻠﺔ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﻟﻴﻘﻮﻣﻮا, ﺑﺎﷲ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺼـﻼةداﺋﻤﺔ .. ﺻـﺪﹼﻗﺖ ﻣﺘـﻰ ﻧﻔـﺲ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻓﻬـﻲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٢/٤٣١١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٠١٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ,ﻭﻃﺎﻋﺘـﻪ ﺑـﺎﷲ اﻟﺼﻠﺔ ﻋﲆ ﻭﺣﺮﺻﺖ ﻭﺗﻨﺰﻳﻠﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﲠﺬا ﺻﺪﻗﺖ, ﻭاﺳﺘﻴﻘﻨﺘﻬﺎ, ﺑﺎﻵﺧﺮة ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﺼﺎدﻕ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺗﺼﺪﻕ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻧﲈذج ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ )١( .  ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻲ اﻷﻧﻌﺎﻡ ﺳﻮرة ﻣﻦ :﴿ö≅è% ¨βÎ) ’ÎAŸξ|¹ ’Å5Ý¡èΣuρ y“$u‹øtxΧuρ †ÎA$yϑtΒuρ ¬! Éb>u‘ t⎦⎫ÏΗs>≈yèø9$# ∩⊇∉⊄∪ Ÿω y7ƒÎŸ° …çµs9 ( y7Ï9≡x‹Î/uρ ßNöÏΒé& O$tΡr&uρ ãΑ¨ρr& t⎦⎫ÏΗÍ>ó¡çRùQ$# ﴾]اﻷﻧﻌـــﺎﻡ : ٢٦١, ٣٦١[. إﻳﻘـﺎع ﰲ رﺧﻴـﺔ ﻧﺪﻳﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ ﻭﻫﻲ, اﻟﺴﻮرة ﲠﺎ ﺧﺘﻤﺖ آﻳﺎت ﲬﺲ ﺛﺎﲏ ﺟﺎءت ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭﰲ, ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﺣﺒﻴﺐ ..ﻛﻞ ﰲ اﳌﻮﺣﻲ اﻹﻳﻘﺎع ﻭﻳﺘﻜﺮر آﻳﺔ»ﻗﻞ«...»ﻗﻞ« ..»ﻗﻞ« ﰲ ﻋﻤﻴﻘﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﳌﺴﺎت اﻟﺒﴩﻱ اﻟﻘﻠﺐ أﻋﲈﻕ آﻳﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻭﻳﻠﻤﺲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻜﺎﻥ .. ﻭاﳊﺮﻛﺔ اﳌﺘﺠﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ, ﻭاﳌﻠﺔ اﻟﴫاط − ,ﻭاﻟـﺮب اﻹﻟـﻪ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗـﻪ ﻭﺳـﻨﻨﻪ ﻛﻠـﻪ اﻟﻮﺟـﻮد إﱃ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻧﻈﺮة ﻣﻊ, ﻭاﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ .. ﺟـﺎءت ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﻭﻳﻔﻴﺾ, ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭﻳﴚ, ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻳﻮﺣﻲ إﻋﻼﻥ ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺎت .. اﻟﻌﺒـﺎدة ﺑﻨـﺎء ﰲ اﻟﻴﻘﲔ اﻟﺮاﻋﻴـﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨـﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺻﻠﺔ اﳍﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻭاﻟﺜﻘﺔ, اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭدﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻠﻔﻈﻲ.. ا اﷲ دﻳـﻦ إﱃ ﻋﻮج ﻭﻻ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮاء ﻻ اﻟﺬﻱ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﴫاط إﱃ اﳍﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﻭاﻟﺸﻜﺮ ﻟﻘـﻮﻳﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﻴﺐ اﳌﺨﻠﺺ اﳌﺒﺎرﻙ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ أﰊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻨﺬ . اﳊﻴـﺎة ﰲ ﺣﺮﻛـﺔ ﻭﺑﻜـﻞ اﻟﻘﻠـﺐ ﰲ ﺧﺎﳉـﺔ ﺑﻜـﻞ, ﷲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮد اﻵﻳﺔ ﻭﺗﻮﺣﻲ ﻭﺑـﺎﳌﲈت, اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ ﻭﺑﺎﳊﻴـﺎة, اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ, ﻭاﳌﲈت ﻭﺑﺎﳌﺤﻴﺎ, ﻭاﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻭراءﻩ ﻭﻣﺎ .. ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ إﳖﺎ»ﻟﺘﻮﺣﻴﺪا« اﳌﺤﻴـﺎ ﻣـﻊ اﻟﺼـﻼة ﲡﻤـﻊ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻭاﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳌﻄﻠﻖ ﷲ ﻭﺣـﺪﻩ ﷲ ﻭﲣﻠﺼﻬﺎ ﻭاﳌﲈت ﴿Éb>u‘ t⎦⎫ÏΗs>≈yèø9$#﴾ اﳌﻮﺟـﻪ اﳌـﺮﰊ اﳌﺘﴫـﻑ اﳌﻬـﻴﻤﻦ اﻟﻘـﻮاﻡ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ اﳊﺎﻛﻢ .. ﰲ»إﺳﻼﻡ« ,ﷲ ﻳﻌﺒﱠـﺪﻫﺎ ﻻ ﺑﻘﻴﺔ اﳊﻴﺎة ﰲ ﻭﻻ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻳﺴﺘﺒﻘﻲ ﻻ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ ﺷﻴﺌﺎﹰ دﻭﻧﻪ ﳛﺘﺠﺰ ﻭﻻ اﻟﻮاﻗـﻊ ﰲ ﻭﻻ اﻟﻀـﻤﲑ.. ﴿y7Ï9≡x‹Î/uρ ßNöÏΒé&﴾ ﻭأﻃﻌـﺖ ﻓﺴـﻤﻌﺖ : ﴿O$tΡr&uρ ãΑ¨ρr& t⎦⎫ÏΗÍ>ó¡çRùQ$#﴾ )٢( . −  ﻣـﻦ اﻟﺘـﻲ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺮﻭﻡ ﺳﻮرة ﰲ آﻳﺔ ﰲ ﻭﻻ ﺑﺎﻷﺣـﺪاث اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﰲ أﻓﻬـﺎﻣﻬﻢ ﺗﻐـﻮص ﻻ ﺑﺄﳖﻢ اﳌﴩﻛﲔ ﲡﻬﻴﻞ أﻏﺮاﺿﻬﺎ أﻫﻢ ﳖﻮض أﺳﺒﺎب اﳊﻴـﺎة ﰲ اﻟﻨﻈـﺮ إﳘـﺎﳍﻢ ذﻟـﻚ ﻭﻣـﻦ, اﻟﺮﺑﺎﲏ اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻭاﻧﺤﺪار ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٢/٨٤١١( ﻛﺒﲑ ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٣/١٤٢١( ﺑﺘﴫﻑ .

)١١٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ذﻛـﺮ أﻳﻀﺎﹰ اﻟﺴﻮرة ﻭﰲ, ﺑﺎﷲ اﻹﴍاﻙ ﰲ ﳍﻢ اﳌﲈﺛﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻷﻣﻢ ﲠﻼﻙ ﻳﺘﻌﻈﻮا ﻭﱂ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻧﻈـﺎﻡ اﻟﻌـﺎﱂ ﻧﻈـﺎﻡ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﰲ اﷲ آﻳﺎت ﻣﻦ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻭاﺳﺘﺪﻻﻝ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻭﻓﻴﻬ, اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺎة ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺣﺚ ﷺﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﲠﺬا اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻋﲆ ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ .. ﻣـﺎ أﻋﻈﻢ ﻭﻣﻦ دﻳﻨـﺎﹰ ﻏـﲑﻩ اﺑﺘﻐـﻰ ﻣﻦ ﻭأﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس اﷲ ﻓﻄﺮ دﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻥ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻭأﻧﻰ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﺎﻭﻝ ﻓﻘﺪ )١( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮدة ﻭاﻵﻳﺔ : ﴿óΟÏ%r'sù y7yγô_uρ È⎦⎪Ïe$#Ï9 $Z‹ÏΖym 4 |NtôÜÏù «!$# ©ÉL©9$# tsÜsù }¨$¨Ζ9$# $pκön=tæ 4 Ÿω Ÿ≅ƒÏ‰ö7s? È,ù=y⇐Ï9 «!$# 4 šÏ9≡sŒ Ú⎥⎪Ïe$!$# ÞΟÍhŠs)ø9$#  ∅Å3≈s9uρ usYò2r& Ĩ$¨Ζ9$# Ÿω tβθßϑn=ôètƒ ∩⊂⊃∪ * t⎦⎫Î6ÏΨãΒ Ïµø‹s9Î) çνθà)¨?$#uρ (#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# Ÿωuρ (#θçΡθä3s? š∅ÏΒ t⎦⎫Å2Îô³ßϑø9$# ∩⊂⊇∪ z⎯ÏΒ š⎥⎪Ï%©!$# (#θè%§sù öΝßγuΖƒÏŠ (#θçΡ%Ÿ2uρ $Yèu‹Ï© ( ‘≅ä. ¥>÷“Ïm $yϑÎ/ öΝÍκö‰y‰s9 tβθãmÌsù ﴾]اﻟﺮوم: ٠٣ ٢٣[. ﻟﻠﻨﺒــﻲ ﷺاﳋﻄــﺎب اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﲨﻴــﻊ ﻣﻌــﻪ ﻭاﳌــﺮاد : اﻷﻣــﺮ ﺗﺒــﲔ إذا أﻧــﻪ ﻭاﳌــﺮاد ﺗ ﻓﻼ اﳌﴩﻙ ﳞﺘﺪ ﻭﱂ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻭﻇﻬﺮت ﻭأﻗﺒـﻞ ﻟﻠـﺪﻳﻦ ﻭﺟﻬـﻚ ﻭأﻗـﻢ إﻟـﻴﻬﻢ أﻧﺖ ﻠﺘﻔﺖ ﻭاﻟـﺰﻡ, إﻟﻴـﻪ ﻓﺘﻌـﻮد آﺧﺮ ﳾء ﻗﻠﺒﻚ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻼ ﻋﺪاﻩ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﻼﹰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺑﻜﻠﻚ ﻭﺳـﺄﳍﻢ آدﻡ ﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ أﺧـﺬﻫﻢ ﺣﻴـﺚ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻄﺮ اﷲ ﻓﺈﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻫﻲ اﷲ ﻓﻄﺮة ﴿àMó¡s9r& öΝä3În/tÎ/ ( ﴾]اﻷﻋﺮاﻑ: ٢٧١[ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ, ﺑﲆ :﴿Ÿω Ÿ≅ƒÏ‰ö7s? È,ù=y⇐Ï9 «!$# 4﴾ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﷺ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﱂ ﺣﻴﺚ اﳊﺰﻥ ﻋﻦ .. ﺗﻐﻴﲑ ﻻ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﱰﺳﺨﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻭﻓﻴﻬﺎ اﷲ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻭاﻷرض اﻟﺴﲈﻭات ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ إﻥ ﺣﺘﻰ ﳍﺎ .. اﻟﻘـﻴﻢ اﻟـﺪﻳﻦ ﻫـﻮ ﻭﻫـﺬا اﳌﺴ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ذﻟﻚ أﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻻ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻮج ﻻ ﺘﻘﻴﻢاﻟﺬﻱ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ :﴿* t⎦⎫Î6ÏΨãΒ Ïµø‹s9Î) çνθà)¨?$#uρ (#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$#﴾ : ﻳﻌﻨــﻲ : ﺧــﺎﻓﻮﻩ ﺑــﻞ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ ﻭﺗﱰﻛــﻮا ﺗــﺄﻣﻨﻮا ﻓــﻼ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗــﺮﻛﺘﻢ ﻋﻠﻴــﻪ أﻗﺒﻠــﺘﻢ إذا اﻟﺼـﻼة ﻭأﻗﻴﻤـﻮا اﻟﻌﺒـﺎدة ﻋﲆ ﻭداﻭﻣﻮا.. ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﰲ :﴿* t⎦⎫Î6ÏΨãΒ﴾ اﻟـﺬﻱ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ أﺛﺒـﺖ اﻟ اﻹﴍاﻙ ﻋــﻦ ﳐــﺮج ﺗﻌــﺎﱃﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﻭﻳﻜــﻮﻥ ﻈــﺎﻫﺮ :﴿Ÿωuρ (#θçΡθä3s? š∅ÏΒ t⎦⎫Å2Îô³ßϑø9$#﴾ اﷲ ﻭﺟﻪ إﻻ ﺑﻌﻤﻠﻜﻢ ﺗﻘﺼﺪﻭا ﻻ أﻱ اﳋﻔﻲ اﻟﴩﻙ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ إﺧﺮاج ﺑﻪ أراد ﺣﺼــﻞ إذا ﺗﻄﻠﺒﻮﻫــﺎ ﱂ ﻭإﻥ ﲢﺼــﻞ ﻭاﻵﺧــﺮة اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻓــﺈﻥ اﷲ رﺿــﺎء إﻻ ﺑــﻪ ﺗﻄﻠﺒــﻮا ﻭﻻ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١٢/٠٤ .(

)٢١٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ اﷲ رﺿﺎ )١( . bîãbqZ@õbu@ˆë@ñý—Ûbi@âbànçüa@@@@@@@ á  ß þ a ë @ õ b  î j ã þ a @ ˜  — Ó @ Ý î  — Ð m @ Þ ý  ‚ @ å  ß @ b è š ‹ Ï ë @ b è n î Ç ë ‹ “ ß @ ‹ × ¿c@ÑÓaìßë@‡öbÔÇ@åß@æìÔibÛa@õbîjãþa@éîÛg@bdž@bß@æbîië@LòÔibÛaáè@áèäß: ﻋﺪة ﻣﻜﻴﺔ ﺳﻮر ﻭﰲ ﻛﺜﲑة آﻳﺎت اﳋﺼﻴﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ ﻭﻳﺪﻝ . − ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮرة ﻓﻔﻲ : زﻛﺮﻳـﺎ ﺑﻘﺼـﺔ ﺗﺒـﺪأ ﻓﻬـﻲ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﻣﺎدة اﻟﻘﺼﺺ ﻛﺎﻥ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺼﺔ ﻭﳛﻴﻰ أﺑﻴﻪ ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻓﻄﺮﻑ, ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﻮﻟﺪ ﻣﺮﻳﻢ .. إﺷـﺎرات ﺗﻌﻘﺒﻬـﺎ ﺛﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ إﱃ : ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻧﻮح ﻭآدﻡ, ﻭإدرﻳﺲ ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ, ﻭﻫﺎرﻭﻥ ﻭﻣﻮﺳﻰ, ﻭﻳﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎﻕ إﺛﺒـﺎت ﻭﻳﺴـﺘﻬﺪﻑ, اﻟﺴـﻮرة ﺛﻠﺜـﻲ ﺣـﻮاﱄ اﻟﻘﺼـﺺ ﻫـﺬا ﻭﻳﺴـﺘﻐﺮﻕ, ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة اﳌ ﻣﻨﻬﺞ ﻭﺑﻴﺎﻥ, ﻭاﻟﴩﻳﻚ اﻟﻮﻟﺪ ﻭﻧﻔﻲ ﻭاﻟﺒﻌﺚ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﺗﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﻀﺎﻟﲔ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻬﺘﺪﻳﻦ ﻟﻠﺒﻌﺚ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﳉﺪﻝ ﻭﺑﻌﺾ, اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺑﻌﺾ ﺛﻢ ﻭﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﲔ . ﻣﻮاﺿﻊ ﺛﻼث ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺼﻼة ذﻛﺮ ﻭﺟﺎء : − اﳌﻬـﺪ ﰲ ﺗﻜﻠـﻢ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﻮﻝ ﰲ :﴿tΑ$s% ’ÎoΤÎ) ߉ö7tã «!$# z©Í_9s?#u™ |=≈tGÅ3ø9$# ©Í_n=yèy_uρ $wŠÎ;tΡ ∩⊂⊃∪ ©Í_n=yèy_uρ %º.u‘$t7ãΒ t⎦ø⎪r& $tΒ àMΖà2 ©Í_≈|¹÷ρr&uρ Íο4θn=¢Á9$$Î/ Íο4θŸ2¨“9$#uρ $tΒ àMøΒߊ $|‹ym ﴾]ﻣﺮﻳﻢ: ٠٣, ١٣[. − إﺳــﲈﻋﻴﻞ ﻋــﻦ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﻭﰲ: ﴿öä.øŒ$#uρ ’Îû É=≈tGÅ3ø9$# Ÿ≅ŠÏè≈oÿôœÎ) 4 …絯ΡÎ) tβ%x. s−ÏŠ$|¹ ωôãuθø9$# tβ%x.uρ Zωθß™u‘ $|‹Î;¯Ρ ∩∈⊆∪ tβ%x.uρ ããΒù'tƒ …ã&s#÷δr& Íο4θn=¢Á9$$Î/ Íο4θx.¨“9$#uρ tβ%x.uρ y‰ΖÏã ⎯ϵÎn/u‘ $wŠÅÊötΒ ﴾]ﻣﺮﻳﻢ: ٤٥, ٥٥[. − ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ: ﴿* y#n=sƒm .⎯ÏΒ öΝÏδω÷èt/ ì#ù=yz (#θãã$|Êr& nο4θn=¢Á9$# (#θãèt7¨?$#uρ ÏN≡uθpꤶ9$# ( t∃öθ|¡sù tβöθs)ù=tƒ $†‹xî ﴾]ﻣﺮﻳﻢ: ٩٥[.   ﻭﻧﻄـﻖ ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻛﻠﻔﻪ اﷲ أﻥ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺼﺔ ﰲ اﷲ ذﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ أﻥ ﻭذﻟﻚ, اﳌﻬﺪ ﰲ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﲠﺬا»ﻭاﺣﺪ ﻭﻛﻠﻔﻨﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة أﻭﺻﺎﲏ« )٢( . أﻱ, ﻭاﻟﺰﻛـﺎة ﺑﺎﻟﺼـﻼة ﻭﺻﻴﺘﻲ ﻗﺪﹼر أﻱ, ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﻤﻞ اﳌﺆﻛﺪ اﻷﻣﺮ ﻫﻲ ﻭاﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﺻـﻴﻐﺔ ﻓﺎﺳﺘﻌﲈﻝ, ﻣﺴﺘﻤﺮاﹰ ﻣﺆﻛﺪاﹰ أﻣﺮاﹰ ﲠﲈ ﻳﺄﻣﺮﲏ أﻥ اﳌﴤـ»أﻭﺻـﺎﲏ« ﰲ اﺳـﺘﻌﲈﳍﺎ ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿z©Í_9s?#u™ |=≈tGÅ3ø9$#﴾ .. ﻧﺒﻴﻨﺎ أﻣﺮ ﻛﲈ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﺧﺎص أﻣﺮ ﷺﻭﻫﺬا, اﻟﻠﻴـﻞ ﺑﻘﻴـﺎﻡ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ) ٢١/١٧٤( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﻜﺸﺎﻑ)٦٣٦ .(

)٣١٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻗﻮﻟﻪ اﳋﺼﻮص ﻭﻗﺮﻳﻨﺔ :﴿$tΒ àMøΒߊ $|‹ym﴾ اﻟﺼـﻼة ﺑﺈﻳﻘﺎع ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺪة اﺳﺘﻐﺮاﻕ ﻋﲆ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻦ أﻭﻗﺎت ﰲ ﻭﻳﺘﺼﺪﻕ ﻳﺼﲇ أﻥ أﻱ ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ. .اﳌﺴـﺘﻔﺎد اﻻﺳﺘﻐﺮاﻕ ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ: ﴿$tΒ àMøΒߊ $|‹ym﴾ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﻪ ﻣﺮاد ﻋﹸﺮﰲ اﺳﺘﻐﺮاﻕ )١( .  اﻟﺼـﻼة ﻋﻠـﻴﻬﻢ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻭﻫﻮ اﳋﻠﻴﻞ ﻭﺟﺪ اﳋﻠﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺼـﻼة أﻫﻠـﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ اﻟﻮﻋﺪ ﺻﺪﻕ ﻣﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﻥ اﷲ ذﻛﺮ ﺣﻴﺚ ﻭاﻟﺴﻼﻡ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻭﺧﺺ, ﻭاﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻘﻼﻝ ﺟﺪارﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﻨـﺎء ﰲ ﻭﴍﻳﻜﻪ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻜﺮ اﻻﺑﻦ ﻫﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻷﻥ, إﺳﺤﺎﻕ ﻭاﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ذﻛﺮ ﻋﻘﺐ ﻭﻋـﺪ ﻭأﻋﻈـﻢ, ذرﻳﺘﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﺎﹰ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﺑﻪ اﺷﺘﻬﺮ ﻷﻧﻪ اﻟﻮﻋﺪ ﺻﺪﻕ ﺑﻮﺻﻒ ﻭﺧﺼﻪ, اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋـﲆ ﺻـﺎﺑﺮاﹰ ﳚـﺪﻩ ﺑﺄﻥ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﺎﻩ ﻭﻋﺪﻩ ﻓﻘـﺎﻝﺻﺪﻗﻪ اﻟـﺬﺑﺢ: ﴿þ’ÎΤ߉ÉftFy™ βÎ) u™!$x© ª!$# z⎯ÏΒ t⎦⎪ÎÉ9≈¢Á9$# ﴾]اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٢٠١[ أﻫﻠـﻪ ﻳﻌـﺪﻭﻥ ﻻ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﻫﻢ, ﻗﻮﻣﻪ إﱃ ﻭرﺳﻮﻻﹰ ﻧﺒﻴﺎﹰ اﷲ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺟﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻭأﺻﻬﺎرﻩ ﻭﺑﻨﻴﻪ, أﻣﻪ :﴿tβ%x.uρ ããΒù'tƒ …ã&s#÷δr& Íο4θn=¢Á9$$Î/ Íο4θx.¨“9$#uρ﴾ ﺛـﻢ ﻧﺸﺄ اﻟﻌﺮب أﻣﺔ إﻥ ﻭاﻟﺰﻛـﺎة اﻟﺼـﻼة ﴍﻳﻌﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻭﻗﺪ, أﻳﻀﺎﹰ أﻫﻠﻪ ﻓﻬﻢ ذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ت اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﲈ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻴﻪ ﻣﻠﺔ ﻭﺷﺆﻭﻥ )٢( .  ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﻣﻦ : ﴿* y#n=sƒm .⎯ÏΒ öΝÏδω÷èt/ ì#ù=yz (#θãã$|Êr& nο4θn=¢Á9$# (#θãèt7¨?$#uρ ÏN≡uθpꤶ9$# ( t∃öθ|¡sù tβöθs)ù=tƒ $†‹xî ﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ: ٩٥[. ﻣـﻦ ﺧـﱪﻫﻢ اﷲ ﻗﺺ اﻟﺬﻳﻦ ﻭاﻟﺮﺳﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲨﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﻌﺪ ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا إﱃ اﻟﺴﻮرة أﻭﻝ .. ﻣـﻦ ﺑﻄﺎﺋﻔـﺔ ﻭﺗﻨﺪﻳـﺪ اﻋﺘﺒـﺎر ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺜﻨـﺎء ﻋـﲆ ﻓﺮع ﻭﻫﻲ اﻟ اﻷﻣﻢ ﲨﻴﻊ ﻳﺸﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻮ, ﺑﺎﳋﻠﻒ اﳌﻌﻨﻲ ﻭﻫﻢ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﻳﻘﺘﺪﻭا ﱂ ذرﻳﺎﲥﻢ ﺘـﻲ ﻳﺮﺟـﻊ ﻭﻣـﻦ, ﻧـﻮح ذرﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻫﻢ إذ, ﻧﻮح ﺟﺪ إدرﻳﺲ إﱃ اﻟﻨﺴﺐ ﰲ راﺟﻌﺔ ﻷﳖﺎ ﺿﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﱄ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ, اﻟﻌﺮب ﻭﻫﻢ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻧﺴﻞ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﱄ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ أﻳﻀﺎﹰ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻮ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻘﻮب ﻧﺴﻞ ﻣﻦ . ﻭﻟﻔﻆ ﴿.⎯ÏΒ öΝÏδω÷èt/﴾ ﻻ اﳋﻠـﻒ ﻷﻥ ﻗﻴﺪاﹰ ﻟﻴﺲ, ﻛﺜﲑة ﻭﻗﺮﻭﻧﺎﹰ ﻃﺒﻘﺎت ﻳﺸﻤﻞ ﻳﻜـﻮﻥ اﻟﺼﺎﳊﲔ ذﻫﺎب ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ذﻛﺮ ﻭإﻧﲈ, أﺻﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ إﻻ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦١/٠٠١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٦١/٩٢١ .(

)٤١٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚  : ﰲ ﻓﺮﻃـﻮا ﺣﻴـﺚ, اﻟﻨﻔـﻴﺲ اﻟﻌـﺮض ﺑﺈﳘﺎﻝ ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎد ﻫﻮ ﳑﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﲤﻴﻞ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻮا ﻓﻠﻢ ﺷﻬﻮاﲥﻢ ﻭاﺗﺒﻌﻮا ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﺒﺎدة . ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻭاﳌﻘﺼﻮد: ﺟﺎﻣ ﻭﺻـﻔﺎﻥ ﻭﻫـﺬاﻥ, ﻭﺣﺪﻩ اﷲ ﻋﺒﺎدة اﻟﻜﻔـﺮ ﻷﺻـﻨﺎﻑ ﻌـﺎﻥ , ﻭاﻟﻔﺴﻮﻕ       : ﻓﺎﳌﴩـﻛﻮﻥ, ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ اﳋﻀـﻮع ﻋـﻦ اﻧﴫاﻑ ﻷﻧﻪ ﻟﻠﺼﻼة إﺿﺎﻋﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﲤﺎﻣﺎﹰ اﻟﺼﻼة أﺿﺎﻋﻮا :﴿(#θä9$s% óΟs9 à7tΡ š∅ÏΒ t⎦,Íj#|Áßϑø9$# ﴾]اﳌﺪﺛﺮ: ٣٤[.  : ﻣـﻦ اﻟﺸـﻬﻮة ﳌﺠـﺮد اﻷﺻﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎدة اﺗﺒﻌﻮا اﳌﴩﻛﲔ ﻷﻥ, ﻟﻠﺸﻬﻮات اﺗﺒﺎع دﻟ ﻏﲑ ﰲ ﻓﺮﻃـﻮا ﻭاﻟﻨﺼـﺎر ﻛـﺎﻟﻴﻬﻮد اﳌﴩـﻛﲔ ﻭﻏـﲑ, ﻫﻨـﺎ اﳌﻘﺼـﻮد ﻫـﻢ ﻭﻫﺆﻻء, ﻴﻞ ﻭﺣﺮﻑ, اﻟﻐﻲ اﺳﻢ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﻭﻳﺸﻤﻞ, اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﺷﻬﻮات ﻭاﺗﺒﻌﻮا ﺻﻠﻮات»ﺳـﻮﻑ« داﻝ اﻹﴏار ﻣﻦ ﳍﻢ ﻭﲢﺬﻳﺮاﹰ ﻭﻋﻴﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أزﻣﻨﺔ ﰲ ﻣﺘﻜﺮر اﻟﻐﻲ ﻟﻘﺎءﻫﻢ أﻥ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﲆ )١( . −   ﺑﺴﻂ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻨﴫـ ﻟﻪ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻩ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺸﺄة ﻓﻴﻬﺎ اﷲ اﷲ ﻭإﻧﺠـﺎء, أﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻭﻋـﻦ ﻋﻨـﻪ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﻛﻴـﺪ ﻭﺑﴫﻑ, ﻭاﳌﻌﺠﺰات ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻋﲆ , اﻟﻘـﺒﻂ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﺑﻪ اﷲ أﻛﺮﻡ ﻭﻣﺎ, ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻏﺮﻕ, ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣ ﻣﻐﻴﺐ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﻌﺠﻞ ﻭﺻﻨﻌﻪ اﻟﺴﺎﻣﺮﻱ اﻟﺴـﻼﻡﻭﻗﺼﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻮﺳﻰ.. ﻟﻜﻠﻴﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ : ﴿û©Í_¯ΡÎ) $tΡr& ª!$# Iω tµ≈s9Î) HωÎ) O$tΡr& ’ÎΤô‰ç6ôã$$sù ÉΟÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# ü“Ìò2Ï%Î! ﴾]ﻃﻪ: ٤١[. اﻟﻮاﺟـﺐ اﻟـﺬات ﻋـﲆ اﻟـﺪاﻝ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﺳـﻤﻪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﲑ ﻋﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻭﻗﻊ ﺣﻴﺚ ﻭذ, اﳌﺤﺎﻣﺪ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﺤﻖ اﻟﻮﺟﻮد أﻥ ﻭﻫـﻮ, اﻹﳍﻴـﺔ ﺷـﺆﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﳚﺐ ﻣﺎ أﻭﻝ ﻟﻚ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺳـﻴﺨﺎﻃﺐ ﻣﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ذﻟﻚ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﲈﹰ اﷲ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺬﻱ اﻻﺳﻢ ﻳﻌﻠﻢ رﲠﻢ ﻋﻦ اﳌﺒﻠﻐﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ .. ﻧـﺰﻝ, ﻣﻮﺳـﻰ ﻋـﻦ اﻟﺸﻚ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺤﺮﻑ اﳉﻤﻠﺔ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﻚ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺗﻌﺮض اﳋﱪ ﻏﺮاﺑﺔ ﻷﻥ اﻟﺸﺎﻙ ﻣﻨﺰﻟﺔ . ﺿﻤﲑ ﻭﺗﻮﺳﻴﻂ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﺼﻞ :﴿û©Í_¯ΡÎ) $tΡr& ª!$#﴾ ﺑﻤﻔﻴـﺪ ﻭﻟـﻴﺲ, اﳋـﱪ ﺗﻘﻮﻳـﺔ ﻟﺰﻳـﺎدة ﲪـﻞ ﻓﺎﳊﻤﻞ, اﷲ اﳌﺴﻤﻰ ﻫﻮ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄﻥ اﻹﺧﺒﺎر اﳌﻘﺼﻮد ﻷﻥ ﻫﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﺘﴣ ﻻ إذ ﻟﻠﻘﴫ اﺷﺘﻘﺎﻕ ﲪﻞ ﻻ ﻣﻮاﻃﺄة . ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺪاﻝ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﲡﻤﻊ ﻭاﻟﻌﺒﺎدة, ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻓﺮع ﺛﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦١/٥٣١ .(

)٥١٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﻭﻓﻌ ﻗﻮﻝ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻳﻘﺘﴤـ ﺑﺎﻹﳍﻴﺔ ﺗﻌﺎﱃ اﻧﻔﺮادﻩ أﻥ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻭﻭﺟﻪ, ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻭإﺧﻼص ﻞ ﻳﹸﻌﺒﺪ أﻥ . ﻭإﻗﺎﻣﺔ, اﻟﻌﺒﺎدة أﺣﻮاﻝ ﲡﻤﻊ اﻟﺼﻼة ﻷﻥ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ ﻭﺧﺺ اﻟﺼﻼة: ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﺪﻡ أﻱ, إداﻣﺘﻬﺎ . ﰲ ﻭاﻟﻼﻡ ﴿ü“Ìò2Ï%Î!﴾ ﻷ, ﺗـﺬﻛﺮﲏ ﻥ أ ﻷﺟـﻞ اﻟﺼﻼة أﻗﻢ أﻱ, ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺼـﻼة ﻥ إﱃ إﻳـﲈء اﻟﻜـﻼﻡ ﻫﺬا ﻭﰲ, ﳌﻨﺎﺟﺎﺗﻪ اﷲ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﻭاﻗﻒ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ إذ, ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ إﱃ ﻭﺑﻀﻤﻴﻤﺘﻪ اﻟﺼﻼة ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﺣﻜﻤﺔ :﴿χÎ) nο4θn=¢Á9$# 4‘sS÷Ζs? Ç∅tã Ï™!$t±ósxø9$# Ìs3Ζßϑø9$#uρ 3 ﴾]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٥٤[ اﻟﺼـﻼ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮ أﻥ ﻳﻈﻬﺮ إذا اﳌﻜﻠـﻒ ﻷﻥ ة اﻟﺼـﻼة ﺣﻜﻤـﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ﻋـﺮﻑ ﻭاﷲ ﻋﻨـﻪ ﳖﺎﻩ ﻣﺎ ﻭاﺟﺘﻨﺐ أﻣﺮﻩ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻭﳖﻴﻪ اﷲ أﻣﺮ ذﻛﺮ ﳏﻤﺪاﹰ ﻭﻋﺮﻓﻬﺎ ﷺﳎﻤﻠﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ . ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﺖ أﻳﻀﺎﹰ اﻟﻼﻡ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﳚﻮز : ﺟﻌﻠﺘـﻪ اﻟـﺬﻱ اﻟﻮﻗـﺖ ﻋﻨـﺪ اﻟﺼـﻼة أﻗﻢ أﻱ ذﻛ ﳛﺮﻙ اﻟﻠﺴﺎﻥ ذﻛﺮ ﻷﻥ اﻟﻠﺴﺎﲏ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﳚﻮز, ﻟﺬﻛﺮﻱ ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺮ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﲈ ﻭاﻻﻋﱰاﻑ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ .. اﻟﺼـﻼة أﻭﻗـﺎت ﰲ ﻣﺎ إﱃ إﻳﲈء اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻔﻲ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ )١( .   ﷺ  : ﴿öãΒù&uρ y7n=÷δr& Íο4θn=¢Á9$$Î/ ÷É9sÜô¹$#uρ $pκön=tæ ( Ÿω y7è=t↔ó¡nΣ $]%ø—Í‘ ( ß⎯øtªΥ y7è%ã—ötΡ 3 èπt6É)≈yèø9$#uρ 3“uθø)−G=Ï9 ﴾ ]ﻃﻪ: ٢٣١[. اﻟﺼـﻠﻮات ﻓﻴﻬـﺎ اﷲ ﻓﺮض اﻟﺘﻲ اﻹﴎاء ﺳﻮرة ﻗﺒﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻮ ﻛﲈ ﻃﻪ ﻭﺳﻮرة ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻭاﷲ, ﷺاﳋﻤﺲ» ﻭاﺳـﺘﻌﻴﻨﻮا ﻭاﻟﺼـﻼة اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻋﲆ أﻫﻠﻚ ﻣﻊ أﻧﺖ ﻭأﻗﺒﻞ ﻭاﳌ اﻟﺮزﻕ ﺑﺄﻣﺮ ﲥﺘﻢ ﻭﻻ ﺧﺼﺎﺻﺘﻜﻢ ﻋﲆ ﲠﺎ ﻭﻧﺤـﻦ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻣـﻦ ﻣﻜﻔـﻲ رزﻗﻚ ﻓﺈﻥ ﻌﻴﺸﺔ اﻵﺧﺮة ﻷﻣﺮ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻔﺮغ أﻫﻠﻚ ﻭﻻ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺮزﻕ أﻥ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻭﻻ رازﻗﻮﻙ« )٢( . ﺣـﻞ ﻋـﲈ ﻭﻏﻔﻠـﺘﻬﻢ ﻗـﺮﻳﺶ ﻟﻜﻔﺎر ﻭﻋﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺎت ﺳﻴﺎﻕ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت ﻭﻗﺪ اﷲ أﻥ ﻭﻛﻴـﻒ, اﻟﺮﺳـﻞ ﻭآﻳـﺎت اﷲ ﻛﺘـﺐ ﻋـﻦ ﻭاﻹﻋﺮاض اﻹﴍاﻙ ﰲ ﳍﻢ اﳌﲈﺛﻠﺔ ﺑﺎﻷﻣﻢ ا ﺗﻠﻚ أﻫﻠﻚ ﺣـﻞ ﻣـﺎ ﻣﺜﻞ ﲠﻢ ﳛﻞ ﺑﺄﻥ ﺟﺪﻳﺮﻭﻥ ﻭﻫﻢ, ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﱪة ﻳﺄﺧﺬﻭا ﻭﱂ ﻟﻘﺮﻭﻥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦١/١٠٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﻜﺸﺎﻑ)١٧٦ .(

)٦١٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ﺑﺄﻭﻟﺌﻚ .. أﻫﻠـﻪ ﻭﺗﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻣﺰاﻭﻟﺔ ﻋﲆ ﻳﻘﺒﻞ ﻭأﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﱪ رﺳﻮﻟﻪ اﷲ أﻣﺮ ﺛﻢ ﺛـﻢ, ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺄﻥ ﻭﻭﻋﺪﻩ, اﻟﻌﻴﺶ ﺑﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻜﻔﺎر اﷲ ﻣﺘﻊ ﻋﲈ ﻭاﻹﻋﺮاض, ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻳ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺼﱪ أﻣﺮﻩ أﻋﻘﺐ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ ﺗﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺘﻨﻌﻢ ﺑﲈ اﻹﻋﺠﺎب ﻋﻦ ﺑﻨﻬﻴﻪ ﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﳊﹺﻜﻢ ذﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺣﲔ ﰲ ﻭﺑﻨﲔ ﺑﺄﻣﻮاﻝ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ :﴿öΝn=sùr& ωöκu‰ öΝçλm; öΝx. $uΖõ3n=÷δr& Νßγn=ö7s% z⎯ÏiΒ Èβρãà)ø9$# tβθà±øÿs‡ ’Îû öΝÍκÈ]Å3≈|¡tΒ 3 ¨βÎ) ’Îû y7Ï9≡sŒ ;M≈tƒUψ ’Í<'ρT[{ 4‘sS‘Ζ9$# ∩⊇⊄∇∪ Ÿωöθs9uρ ×πyϑÎ=x. ôMs)t7y™ ⎯ÏΒ y7Îi/¢‘ tβ%s3s9 $YΒ#t“Ï9 ×≅y_r&uρ ‘wΚ|¡•Β ∩⊇⊄®∪ ÷É9ô¹$$sù 4†n?tã $tΒ tβθä9θà)tƒ ôxÎm7y™uρ ωôϑpt¿2 y7În/u‘ Ÿ≅ö6s% Æíθè=èÛ Ä§ôϑ¤±9$# Ÿ≅ö6s%uρ $pκÍ5ρãäî ( ô⎯ÏΒuρ Ç›!$tΡ#u™ È≅ø‹©9$# ôxÎm7|¡sù t∃#tôÛr&uρ Í‘$pκ¨]9$# y7¯=yès9 4©yÌös? ∩⊇⊂⊃∪ Ÿωuρ ¨β£‰ßϑs? y7ø‹t⊥ø‹tã 4’n<Î) $tΒ $uΖ÷è−GtΒ ÿ⎯ϵÎ/ %[`≡uρø—r& öΝåκ÷]ÏiΒ nοt÷δy— Íο4θuŠptø:$# $u‹÷Ρ‘‰9$# ôΜåκs]ÏGøuΖÏ9 ϵŠÏù 4 ä−ø—Í‘uρ y7În/u‘ ×öyz 4’s+ö/r&uρ ﴾]ﻃﻪ: ١٣١[. أﻣ اﻟﺘﻲ ﻭﻫﻲ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﺎء اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﷺﺮ ﻋـﲆ ﻭأﻫﻠـﻪ ﻫﻮ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺄﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺼﺎﺻﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﲠﺎ ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا اﻟﺼﻼة : ﴿(#θä9$s%uρ Ÿωöθs9 $oΨÏ?ù'tƒ 7πtƒ$t↔Î/ ⎯ÏiΒ ÿ⎯ϵÎn/§‘ 4 öΝs9uρr& ΝÍκÌEù's? èπuΖÉit/ $tΒ ’Îû É#ßsÁ9$# 4’n<ρW{$# ∩⊇⊂⊂∪ öθs9uρ !$¯Ρr& Νßγ≈oΨõ3n=÷δr& 5>#x‹yèÎ/ ⎯ÏiΒ ⎯Ï&Î#ö7s% (#θä9$s)s9 $uΖ−/u‘ Iωöθs9 |Mù=y™ö‘r& $uΖø‹s9Î) Zωθß™u‘ yìÎ7®KuΖsù y7ÏG≈tƒ#u™ ⎯ÏΒ È≅ö7s% βr& ¤ΑÉ‹¯Ρ 2”t“øƒwΥuρ ∩⊇⊂⊆∪ ö≅è% @≅à2 ÖÈÎn/utI•Β (#θÝÁ−/utIsù ( tβθßϑn=÷ètG|¡sù ô⎯tΒ Ü=≈ysô¹r& ÅÞ≡uÅ_Ç9$# Äd“Èθ¡¡9$# Ç⎯tΒuρ 3“y‰tF÷δ$# ﴾]ﻃﻪ: ٥٣١[. ﲢﻜﻲ ﻭاﻵﻳﺎت ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﷺﻗﻮﻝ ﻭﻋﻨـﺎداﹰ ﻣـﻨﻬﻢ ﺗﻌﻨﺘـﺎﹰ اﻵﻳﺎت ﻭاﻗﱰاﺣﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮﻝ أﻥ ﻣﻊ ﷺﻭﻇﻠﲈﹰ ﳛﺼـﻞ ﻣـﺎ اﻟﻘـﺎﻫﺮات ﻭاﻵﻳـﺎت اﻟﺒـﺎﻫﺮات ﺑﺎﳌﻌﺠﺰات ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﺘـﻮراة ﻣـﻦ اﻷﻭﱃ اﻟﺼﺤﻒ ﰲ ﳌﺎ اﳌﺼﺪﻕ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻫﺬا ﺳﻴﲈ ﻭﻻ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﳌﺨﱪ, ﳍﺎ اﳌﻄﺎﺑﻖ, اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺐ ﺑﻪﻭاﻹﻧﺠﻴﻞ أﺧﱪت ﺑﲈ . −  أﺗﺒـﻊ ﺛﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﻧﻮح ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻭﻣﻠﺌﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﺎﹰ ذﻟﻚ.. اﻵﻳﺎت ﻭﺳﻴﺎﻕ )١( ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﺗﻜﻠﻴـﻒ ﷺﻓﻴـﻪ ﻣﻌـﻪ آﻣﻨﻮا ﻭﻣﻦ ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺛﻢ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺑﺘﺤﺪﻳﻪ ﳜﺘﺺ ﻓﻴﲈ ﻧﻮح ﻧﺒﺄ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﻳﻘﺺ أﻥ اﻷ ﰲ ﻭاﺳﺘﺨﻼﻓﻬﻢ ﻋﺪداﹰ ﻭأﻛﺜﺮ أﻗﻮ ﻭﻫﻢ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻭﻫﻼﻙ, رض .. اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻭاﻟﻘﺼﺺ ﻣـﻊ ﺗﺘﻔـﻖ ﺑﺄﺳـﺎﻟﻴﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﳌﻮاﺿـﻊ ﰲ ﻭﻳﺘﻜـﺮر, ﻓﻴـﻪ ﻭﻇﻴﻔـﺔ ﻟﻴﺆدﻱ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﳚﻲء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة)٣٠١ .(

)٧١٤( ÉibÛa@lbjÛa@Zé—öb—‚ë@æe‹ÔÛa@lìÜcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zïؾa@‡èÈÛa@À@æe‹ÔÛa@lìÜcë@˜öb—‚ ,اﳌﻮﺿـﻊ ذﻟـﻚ ﺑﺤﺎﺟـﺔ ﺗﻔﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺮض اﻟﺘﻲ ﻭاﳊﻠﻘﺎت, اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻫـ ﻷﻥ, آﺧـﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻳﻌﺮض ﺣﻠﻘـﺔﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﺳـﺒﻪ اﳌﻮﺿـﻊ ﺬا اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ أﺧﺮ )١( . ﻭﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺴـﻮرة ﻫـﺬﻩ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﻭﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻋﺮض ﻭﻗﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﰲ اﳌﴩﻛﲔ ﳌﻮﻗﻒ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﺮض ﷺﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭاﻋﺘـﺰاز ﻣﻌـﻪ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻭاﻟﻘﻠﺔ ﻭاﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻮة اﻟﻜﺜﺮة ﻭﺟﻪ ﰲ ﺑﺈﻳﲈﳖﺎ اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻟﻘﻠﺔ ﻫﺬﻩ.. ﺛﻨﺎﻳـ ﰲ ﻭﺟـﺎء ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﻘﺼـﺔ ﺎ ﺗﻌـــــﺎﱃ :﴿!$uΖø‹ym÷ρr&uρ 4’n<Î) 4©y›θãΒ Ïµ‹Åzr&uρ βr& #u™§θt7s? $yϑä3ÏΒöθs)Ï9 uóÇÏϑÎ/ $Y?θã‹ç/ (#θè=yèô_$#uρ öΝà6s?θã‹ç/ \'s#ö6Ï% (#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# 3 ÎÅe³o0uρ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ﴾]ﻳﻮﻧﺲ: ٧٨[. ﻫﺎرﻭﻥ ﻭأﺧﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ إﱃ أﻭﺣﻰ اﷲ أﻥ إﱃ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﲑ ﺑﻴﻮﺗـﺎﹰ إﴎاﺋﻴـﻞ ﻟﺒﻨﻲ ﻳﺘﺨﺬا أﻥ , اﳌﺨﺘـﺎر اﻟﻮﻗـﺖ ﰲ ﻣﴫـ ﻣـﻦ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ اﺳﺘﻌﺪاداﹰ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻬﻢ ﻟﻔﺮزﻫﻢ ﻭذﻟﻚ, ﲠﻢ ﺧﺎﺻﺔ اﷲ ﺑﻨﴫ ﻭاﻻﺳﺘﺒﺸﺎر, ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭﺗﺰﻛﻴﺔ, ﺑﻴﻮﲥﻢ ﺑﺘﻄﻬﲑ ﻭﻛﻠﻔﻬﻢ . ﻟﻸﻓـﺮاد ﴐﻭرﻳﺘـﺎﻥ ﻣﻌﺎﹰ ﻭﳘﺎ, اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺟﻮار إﱃ اﻟﺮﻭﺣﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻫﻲ ﻭﺗﻠﻚ ﻭﺑﺨﺎﺻ, ﻭاﳉﲈﻋﺎت, اﻟﺮﻭﺣﻴـﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌـﺔ ﲠﺬﻩ ﻗﻮﻡ ﻳﺴﺘﻬﲔ ﻭﻟﻘﺪ, ﻭاﳌﺸﻘﺎت اﳌﻌﺎرﻙ ﻗﺒﻴﻞ ﺔ , اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﰲ اﻷﻭﻝ اﻟﺴﻼح ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺄﻥ ﺗﻨﺒﺊ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻫﺬﻩ إﱃ ﺗﺰاﻝ ﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎرب ﻭﻟﻜﻦ اﻟﺸـﺪة ﺳـﺎﻋﺔ ﰲ ﻛﺜـﲑاﹰ ﺷـﻴﺌﺎﹰ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﻻ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳋﺎﺋﺮ اﳉﻨﺪﻱ ﻳﺪ ﰲ اﳊﺮﺑﻴﺔ اﻷداة ﻭأﻥ.. اﷲ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﺧﺎﺻـﺔ ﻟﻴﺴـﺖ أﺳـﻮة ﻓﻴﻬـﺎ ﳍﺎ ﻟﻴﻜﻮﻥ اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻋﲆ ﻗـﺪ زﻣـﻦ ﰲ ﻳـﻮﻡ ذات أﻧﻔﺴـﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﳚﺪ ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﺼﺔ إﻳﲈﻧﻴﺔ ﲡﺮﺑﺔ ﻓﻬﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺒﻨﻲ ﻋﻬـﺪ ﻋـﲆ اﳊـﺎﻝ ﻛـﺎﻥ ﻛـﲈ, اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭأﻧﺘﻨﺖ, اﻟﻨﺎس ﻭﻓﺴﺪ, اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻭﲡﱪ, اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻤﺖ اﻟﻔﱰة ﻫﺬﻩ ﰲ ﻓﺮﻋﻮﻥ.. ﺑﺎﻷﻣﻮر اﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻓﻴﺄﺧﺬﻭا أﺧـﺬﻫﺎ ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﺘﻲ ﻭاﻹرﺷﺎدات ﻭﻫﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ : − اﻟﻨﻈﻴﻔـﺔ, اﳋﲑة اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﻭﲡﻤﻊ, ﻭﴍﻫﺎ ﻭﻓﺴﺎدﻫﺎ ﺑﻨﺘﻨﻬﺎ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻋﺘﺰاﻝ ﳍﺎ اﷲ ﻭﻋﺪ ﻳﺄﰐ ﺣﺘﻰ ﻭﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻭﺗﺪرﲠﺎ, ﻭﺗﺰﻛﻴﻬﺎ ﻟﺘﻄﻬﺮﻫﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ . − اﳉـ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﺑﺎﻻﻧﻌﺰاﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺲ, ﻣﺴﺎﺟﺪ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﺑﻴﻮت اﲣﺎذ ﺎﻫﲇ ﺟﻮ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﺎﹰ ذاﲥﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻭﺗﺰاﻭﻝ, ﺻﺤﻴﺢ ﳖﺞ ﻋﲆ ﻟﺮﲠﺎ ﻋﺒﺎدﲥﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﺰاﻭﻝ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٣/٠١٨١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .