الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٠٧٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Âë‹’ أﻭ اﳌﺎء ﻋﺪﻡ إذا اﳊﺎﻟﺘﲔ ﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻭﳚﺰئ, اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪﻓﻴﺠﺐ ﺗﻌﺬر . ﰲ اﻵﻳــﺎت ﻭﺟــﺎءت , اﻟﺼــﻼة ﴍﻭط ﻣــﻦ اﻟﴩــط ﻫــﺬا إﱃ اﻟﻘــﺮآﻥ أﺷــﺎر ﻭﻗــﺪ اﻟﻐﺴﻞ ﳚﺐ ﻭﻣﺘﻰ, ﻭﻧﻮاﻗﻀﻪ ﻭﺻﻔﺘﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻴﺎﻥ.. ﻭأﺣﻜﺎﻣـﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺻﻔﺔ ﻭﻛﺬا .. ﻗـﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿$pκš‰r'¯≈tƒ š⎥⎪Ï%©!$# (#þθãΨtΒ#u™ #sŒÎ) óΟçFôϑè% ’n<Î) Íο4θn=¢Á9$# (#θè=Å¡øî$$sù öΝä3yδθã_ãρ öΝä3tƒÏ‰÷ƒr&uρ ’n<Î) È,Ïù#tyϑø9$# (#θßs|¡øΒ$#uρ öΝä3Å™ρâ™ãÎ/ öΝà6n=ã_ö‘r&uρ ’n<Î) È⎦÷⎫t6÷ès3ø9$# 4 βÎ)uρ öΝçGΖä. $Y6ãΖã_ (#ρã£γ©Û$$sù 4 βÎ)uρ ΝçGΨä. #©yÌó£∆ ÷ρr& 4’n?tã @xy™ ÷ρr& u™!%y` Ó‰tnr& Νä3ΨÏiΒ z⎯ÏiΒ ÅÝÍ←!$tóø9$# ÷ρr& ãΜçGó¡yϑ≈s9 u™!$|¡ÏiΨ9$# öΝn=sù (#ρ߉ÅgrB [™!$tΒ (#θßϑ£ϑu‹tFsù #Y‰‹Ïè|¹ $Y6ÍhŠsÛ (#θßs|¡øΒ$$sù öΝà6Ïδθã_âθÎ/ Νä3ƒÏ‰÷ƒr&uρ çµ÷ΨÏiΒ 4 $tΒ ß‰ƒÌムª!$# Ÿ≅yèôfuŠÏ9 Νà6ø‹n=tæ ô⎯ÏiΒ 8ltym ⎯Å3≈s9uρ ߉ƒÌムöΝä.tÎdγsÜãŠÏ9 §ΝÏGãŠÏ9uρ …çµtGyϑ÷èÏΡ öΝä3ø‹n=tæ öΝà6¯=yès9 šχρãä3ô±n@ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٦[. ﳚﺐ ﻭﻣﺘﻰ, ﻭﻓﺮاﺋﻀﻪ, ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻛﺜﲑة أﺣﻜﺎﻡ ﻋﲆ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ آﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻭاﻟﺘﻴﻤﻢ, اﻟﻐﺴﻞ.. ﻭاﳊﹺﻜﻢ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﻭﻣﻦ : أﻭﻻﹰ : ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﰲ : ﴿$pκš‰r'¯≈tƒ š⎥⎪Ï%©!$# (#þθãΨtΒ#u™﴾ ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻣﺘﺜﺎﳍﺎ اﳌﺬﻛﻮرات ﻫﺬﻩ أﻥ إﻻ ﻳـﺘﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻹﻳﲈﻥ ﻟﻮازﻡ ﻣﻦ ﺑـﻪﲠﺎ.. ﻭاﳌﻌﻨـﻰ : اﻋﻤﻠـﻮا آﻣﻨـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ أﳞـﺎ ﻳـﺎ ﻟﻜﻢ ﴍﻋﻨﺎﻩ ﺑﲈ إﻳﲈﻧﻜﻢ ﺑﻤﻘﺘﴣ )١( . ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ : ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ اﻷﻣﺮ : ﴿#sŒÎ) óΟçFôϑè% ’n<Î) Íο4θn=¢Á9$#﴾ أﻱ : ﻛﻘﻮﻟـﻪ اﻟﻘﻴـﺎﻡ أردﺗﻢ إذا ﺗﻌﺎﱃ : ﴿#sŒÎ*sù |Nù&ts% tβ#u™öà)ø9$# õ‹ÏètGó™$$sù «!$$Î/ z⎯ÏΒ Ç⎯≈sÜø‹¤±9$# ÉΟŠÅ_§9$# ﴾]اﻟﻨﺤـﻞ: ٨٩[ ﺣﻴـﺚ اﻟﻌﺒـﺎدة أراد ﻣـﻦ أﻥ ﻋﲆ ﻭاﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻺﳚﺎز ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ إرادة ﻋﻦ ﻋﱪ ﻷﻥ اﻟﺼﻼة ﻗﺼﺪﺗﻢ إذا أﻭ, اﻹرادة ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﻔﻚ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺒﺎدر أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ اﻟﴚء إﱃ اﻟﺘﻮﺟﻪ )٢( . ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ : ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻮء ﻳﻮﺟﺐ اﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻭاﻹﲨـﺎع, ﳏـﺪﺛﺎﹰ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻭإﻥ اﻟﺼﻼة إﱃ ﻗﺎﺋﻢ ﻛﻞ رﻭﻱ ﳌﺎ ﺧﻼﻓﻪ ﻋﲆ )ﺑﻮﺿـﻮء اﳋﻤـﺲ اﻟﺼـﻠﻮات ﺻـﲆ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻋﻨـﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﴈ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻔﺘﺢ ﻳﻮﻡ ﻭاﺣﺪ? : ﺗﺼـﻨﻌﻪ ﺗﻜـﻦ ﱂ ﺷـﻴﺌﺎﹰ ﺻـﻨﻌﺖ ﻓﻘﺎﻝ: ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻋﻤﺪاﹰ( )٣( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٥٨١ .( )٢ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/٩٥٢ .( )٣ (اﻟﺼﻠﻮات ﺟﻮاز ﺑﺎب, اﻟﻄﻬﺎرة ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ رﻗﻢ, ﻭاﺣﺪ ﺑﻮﺿﻮء ﻛﻠﻬﺎ)٧٧٢ ( ﺻﻔﺤﺔ)٤٣١ .(

)١٧٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Âë‹’ راﺑﻌﺎﹰ : ﻋﻨـﺪ ﻭإﻧﲈ, اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﲡﺐ ﻻ اﻟﻄﻬﺎرة إﻥ ﻳﻄﻠـﻖ ﻣـﺎ ﻛـﻞ ﻭإﻥ, اﻟﺼـﻼة إرادة ﺗﺸـﱰط اﳉﻨـﺎزة ﻭﺻـﻼة, اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻭﻓﺮض, ﻭاﻟﻨﻔﻞ, اﻟﻔﺮض ﰲ اﻟﺼﻼة اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟــﺘﻼﻭة ﻛﺴــﺠﻮد اﻟﻌﻠــﲈء ﻣــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻋﻨــﺪ اﳌﺠــﺮد اﻟﺴــﺠﻮد ﺣﺘــﻰ اﻟﻄﻬــﺎرة ﻟــﻪ ﻭاﻟﺸﻜﺮ )١( . ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ : ﻭاﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻧﺼـﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺮﻭض ذﻛﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﺳﺘ ﻨﺒﺎﻃﺎﹰ : اﻷﻭﻝ اﻟﻔﺮض : ﻣﻨﺎﺑـﺖ ﻣـﻦ اﳌﻮاﺟﻬـﺔ ﺑـﻪ ﲢﺼﻞ ﻣﺎ ﻭﻫﻮ, اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻐﺴﻞ أﻣﺮ اﻵﻳﺔ ﰲ , ﻋﺮﺿﺎﹰ اﻷذﻥ إﱃ اﻷذﻥ ﻭﻣﻦ, ﻃﻮﻻﹰ ﻭاﻟﺬﻗﻦ اﻟﻠﺤﻴﲔ ﻣﻦ اﻧﺤﺪر ﻣﺎ إﱃ اﳌﻌﺘﺎد اﻟﺮأس ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ اﳌﻀﻤﻀﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺪﺧﻞ ,ﻗﻮﻟﻪ ﷺﻣﺜﻞ: )ﻓﻤﻀـﻤﺾ ﺗﻮﺿـﺄت إذا( )٢( , ﻋﻨ اﷲ رﴈ ﻟﻘﻴﻂ ﻪﻭﳊﺪﻳﺚ : )ﺻﺎﺋﲈﹰ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ إﻻ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﰲ ﻭﺑﺎﻟﻎ( )٣( اﻟﻨﺒﻲ ﻭﳌﻮاﻇﺒﺔ ﷺ ﻭاﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ اﳌﻀﻤﻀﺔ ﻋﲆ . اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻔﺮض : ﺛـﻢ اﻟﻴﻤﻨـﻰ, اﳌـﺮﻓﻘﲔ إﱃ اﻟﻴـﺪﻳﻦ ﺑﻐﺴـﻞ اﻷﻣـﺮ ﻋـﲆ اﻵﻳـﺔ ﻧﺼـﺖ ﻭ, اﻟﻴﴪ ﴿’n<Î)﴾ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﲨﻬﻮر ﻗﺎﻝ ﻛﲈ»ﻣﻊ« ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ : ﴿Ÿωuρ (#þθè=ä.ù's? öΝçλm;≡uθøΒr& #’n<Î) öΝä3Ï9≡uθøΒr& 4﴾ اﳌﺮﻓﻖ ﲨﻴﻊ ﺑﻐﺴﻞ إﻻ ﻳﺘﻢ ﻻ ﻭاﻟﻮاﺟﺐ )٤( . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺮض : ﻓﻠـﻮ, اﳌﺴـﺢ ﻫـﻮ ﻭاﻟﻮاﺟـﺐ, اﻟﺮأس ﻣﺴﺢ ﻭﻫﻮ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﺖ ﲨﻴـﻊ ﻣﺴـﺢ ﳚـﺐ ﻛـﲈ, ﺑـﻪ اﷲ أﻣﺮ ﺑﲈ ﻳﺄت ﱂ ﻷﻧﻪ, ﻳﻜﻒ ﱂ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻩ ﻳﻤﺮ ﻭﱂ, رأﺳﻪ ﻏﺴﻞ ﻟﻠﻤﻼ ﻫـﻲ ﻭإﻧـﲈ, ﻟﻠﺘﺒﻌـﻴﺾ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﺎء ﻷﻥ, اﻟﺮأس ﺑﺠﻤﻴـﻊ اﳌﺴـﺢ ﻳﻌﻤـﻢ ﻭأﻧـﻪ, ﺻـﻘﺔ ﻷﻥ ﻧﺤﻮﳘـﺎ أﻭ, ﺧﺸـﺒﺔ أﻭ ﺧﺮﻗﺔ أﻭ, إﺣﺪاﳘﺎ أﻭ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﻴﻔﲈ اﳌﺴﺢ ﻳﻜﻔﻲ ﻛﲈ, اﻟﺮأس إﻃﻼﻗﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺪﻝ ﺑﺼﻔﺔ ﻳﻘﻴﺪﻩ ﻭﱂ اﳌﺴﺢ أﻃﻠﻖ اﷲ )٥( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻳﻘﻮﻝ» ..أﻥ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﻭأﲨﻊ : ﻭﻓﻌـﻞ, أﺣﺴـﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻪ رأﺳﻪ ﻣﺴﺢ ﻣﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٥٨١ .( )٢ (رﻗـﻢ, اﻻﺳـﺘﻨﺜﺎر ﰲ ﺑﺎب, اﻟﻄﻬﺎرة ﻛﺘﺎب, داﻭد أﰊ ﺳﻨﻦ)٤٤١ ( رﻗـﻢ, داﻭد أﰊ ﺳـﻨﻦ ﺻـﺤﻴﺢ ﰲ اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﻭﺻـﺤﺤﻪ )١٣١( )١/٠٣ .( )٣ (رﻗـﻢ, اﻻﺳﺘﻨﺜﺎر ﰲ ﺑﺎب, اﻟﻄﻬﺎرة ﻛﺘﺎب, داﻭد أﰊ ﺳﻨﻦ)٢٤١(اﻷ ﻭﺻـﺤﺤﻪ , رﻗـﻢ, داﻭد أﰊ ﺳـﻨﻦ ﺻـﺤﻴﺢ ﰲ ﻟﺒـﺎﲏ )٩٢١( )١/٩٢ .( )٤ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٥٨١ ( اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ)١/٩٥٢ .( )٥ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﺑﲔ ﻳﻘﺎرﻥ)٢/٧١ ( اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﻴﺴﲑ)٥٨١ .(

)٢٧٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Âë‹’ ﻣﺆﻛﺪة ﻭاﻟﺒﺎء, ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻭاﳌﻌﻨـﻰﻣﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌـﻴﺾ ﻟﻴﺴـﺖ زاﺋﺪة: ﻭﻗﻴـﻞ, رءﻭﺳـﻜﻢ ﻭاﻣﺴـﺤﻮا: ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﺘـﻴﻤﻢ ﰲ ﻛـﺪﺧﻮﳍﺎ ﻫﻨـﺎ دﺧﻮﳍﺎ: ﴿(#θßs|¡øΒ$$sù öΝà6Ïδθã_âθÎ/﴾ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻓﻠـﻮ ﻭﻗﻴﻞ, ﻗﺎﻃﻊ ﻭﻫﺬا, اﳌﻮﺿﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻷﻓﺎدﺗﻪ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ: ﻭﻫـﻮ ﺑﺪﻳﻌﺎﹰ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﻔﻴﺪ دﺧﻠﺖ إﻧﲈ ﻻ ﻟﻐﺔ ﻭاﳌﺴﺢ, ﺑﻪ ﻣﻐﺴﻮﻻﹰ ﻳﻘﺘﴤ ﻟﻐﺔ اﻟﻐﺴﻞ ﻗـﺎﻝأﻥ ﻓﻠـﻮ ﺑﻪ ﳑﺴﻮﺣﺎﹰ ﻳﻘﺘﴤ : ﻭاﻣﺴـﺤﻮا ﳑﺴـﻮﺣﺎﹰ ﻟﺘﻔﻴﺪ اﻟﺒﺎء ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﺮأس ﻋﲆ ﳾء ﻏﲑ ﻣﻦ إﻣﺮاراﹰ ﺑﺎﻟﻴﺪ اﳌﺴﺢ ﻷﺟﺰأ رءﻭﺳﻜﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﳌﺎء ﻭﻫﻮ ﺑﻪ: اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻓﺼﻴﺢ ﻭذﻟﻚ اﳌﺎء ﺑﺮءﻭﺳﻜﻢ ﻭاﻣﺴﺤﻮا« )١( . ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﳊﺪﻳﺚ اﻷذﻧﺎﻥ اﻟﺮأس ﻣﺴﺢ ﰲ ﻭﻳﺪﺧﻞ: )اﻷذﻧﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺮأس( )٢( . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻔﺮض: اﳋﻔﲔ ﻋﲆ اﳌﺴﺢ أﻭ, اﻟﻜﻌﺒﲔ إﱃ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻏﺴﻞ . ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ : ﴿öΝà6n=ã_ö‘r&uρ﴾ ﻗﺮاءات ﺛﻼث: ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎﻥ ﻭاﺛﻨﺘﺎﻥ ﺷﺎذة ﻭاﺣﺪة . اﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮاءة ﻭﻫﻲ اﳊﺴﻦ ﻓﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة أﻣﺎ :أﻱ»ﻭأرﺟﹸﻠﹸﻜـﻢ « اﻻﺑﺘـﺪاء ﻋـﲆ ﺑـﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣﻐﺴﻮﻟﺔ أﻱ ﳏﺬﻭﻑ ﻭاﳋﱪ )٣( اﳌ ﻭأﻣﺎ, ﺘﻮاﺗﺮﺗﺎﻥ : ﻓﺎﻷﻭﱃ : ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﴿öΝà6n=ã_ö‘r&uρ﴾ ﻭﺣﻔـﺺ ﻭاﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ ﻋـﺎﻣﺮ ﻭاﺑـﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺮاءة ﻭﻫﻲ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻏﺴﻞ ﻓﺄﻭﺟﺒﻮا, ﻭاﻷﻳﺪﻱ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ, ﻭﻳﻌﻘﻮب . ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺑﺎﳉﺮ»ﻭأرﺟﻠﹺﻜﻢ« ﻋﻄﻔـﺎﹰ ﺑﻜـﺮ ﻭأﰊ ﻭﲪﺰة ﻋﻤﺮﻭ ﻭأﰊ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺮاءة ﻭﻫﻲ ﻋﲆ ﴿öΝä3Å™ρâ™ãÎ/﴾ ذﻟﻚ ﰲ ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ ﻭاﻷﻛﺜـﺮ اﻟﻮﺟـﻮﻩ ﻣـﻦ اﻷرﺟـﻞ إﱃ اﻷﻗـﺮب أﳖﺎ اﻷﻗﺮب ﻋﲆ اﻟﻌﻄﻒ ﳛﻤﻞ أﻥ اﻟﻌﺮب ﻛﻼﻡ )٤( . ﺑﺎﳌﺴـﺢ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮب ﻭاﳉﺮ اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮاءة ﺑﲔ اﷲ رﲪﻪ اﻟﻄﱪﻱ ﲨﻊ ﻭﻗﺪ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﳌﺎء ﻣﺴﺤﺎﹰ رﺟﻠﻴﻪ اﳌﺘﻮﺿﺊ ﻋﻢ ﻭإذا, اﻟﻮﺿﻮء ﰲ ﺑﺎﳌﺎء»ﻏﺎﺳﻞ ﻣﺎﺳﺢ« ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻭﻋﻠﻞ» اﻟﻴـﺪ إﻣـﺮار ﻭﻣﺴﺤﻬﲈ ﺑﺎﳌﺎء ﻭإﺻﺎﺑﺘﻬﲈ, ﻋﻠﻴﻬﲈ اﳌﺎء إﻣﺮار ﻏﺴﻠﻬﲈ ﻷﻥ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﲠﲈ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻓﺈذا ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﻴﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﻡ ﻣﺎ أﻭ»ﻣﺎﺳﺢ ﻏﺎﺳﻞ« ﻗﺎﻝ ﺛﻢ» ﻗﺎﻝ ﻓﺈﻥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٣/٩٥٤( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (ﻣﻦ اﻷذﻧﺎﻥ ﺑﺎب, اﻟﻄﻬﺎرة ﻛﺘﺎب, ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻨﻦ رﻗﻢ, ﻟﺮأس ا)٣٤٤, ٤٤٤, ٥٤٤ ( ﻟﻜﺜـﺮة اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻭﺻﺤﺤﻪ, ﻭﻏﲑﻩ رﻗﻢ, ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻭﺷﻮاﻫﺪﻩ ﻃﺮﻗﻪ)٩٥٣ ( رﻗﻢ, اﻹرﻭاء ﻭﰲ)٤٨ ( رﻗﻢ, اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﰲ )٦٣ .( )٣ (اﻟﺒﻨﺎء ﻷﲪﺪ اﻟﺒﴩ ﻓﻀﻼء إﲢﺎﻑ)١/٠٣٥ .( )٤ (أﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ﳏﻤﺪ ﻷﰊ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻘﺮاءات ﻭﺟﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻃﺎﻟﺐ)١/٦٠٤( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٣٧٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Âë‹’ ﻗﺎﺋﻞ : ﻧﻈـﲑ, ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ دﻭﻥ اﻟﻌﻤﻮﻡ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﰲ ﺑﺎﳌﺴﺢ اﳌﺮاد أﻥ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﻗﻴ? ﺑﺎﻟﺮأس اﳌﺴﺢ ﰲ ﻞﻗﻮﻟﻚ : اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋـﻦ اﻷﺧﺒـﺎر ﺗﻈﺎﻫﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﷺاﻟﺪﻟﻴﻞ أﻧـﻪ ﻗﺎﻝ: )اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻟﻸﻋﻘﺎب ﻭﻳﻞ( )١( . ﺗـﺮﻙ ﻣـﺎ ﺑﱰﻙ اﻟﻮﻳﻞ ﳍﺎ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﳎﺰﺋﺎﹰ اﻟﻘﺪﻡ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺢ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﱂ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺴﻠﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﻓﻴﲈ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻓﺮض أد ﻣﻦ ﻷﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻤﺴﺢ أﻥ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﳌﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺤﻪ ﳚ ﺑﻞ اﻟﻮﻳﻞ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻏﺴﻞ ﺗﺎرﻙ ﻟﻌﻘﺐ اﻟﻮﻳﻞ ﻭﺟﻮب ﻭﰲ, اﳉﺰﻳﻞ اﻟﺜﻮاب ﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﺐ ﺑﺎﳌـﺎء اﻟﻘـﺪﻡ ﲨﻴـﻊ ﺑﻤﺴـﺢ اﻟﻌﻤـﻮﻡ ﻓـﺮض ﻭﺟـﻮب ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ أﻭﺿﺢ ﻭﺿﻮﺋﻪ ﰲ ﻋﻘﺒﻪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﺎ ﻭﻓﺴﺎد ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﺻﺤﺔ« )٢( .  :اﳉﺮ ﺑﻘﺮاءة اﳌﺮاد : اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﷺاﳌﺴﺢ اﳌﺴـﺢ ذﻟﻚ أﻥ ﺑﲔﱠ إﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ  اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻗﺎﻝ : , ﻗﺮاءة ﰲ اﳋﻒ ﻋﲆ اﳌﺴﺢ إﱃ ﺗﺸﲑ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﳋﻔﲔ ﻋﲆ ﻭاﳌﺴﺢ, − ﻃﺎﻫﺮاﹰ ﻟﺒﺴﻬﲈ − اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﷺﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻴـﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﱂ ﺑﻪ ﻋﱪة ﻻ ﻣﻦ إﻻ )٣( . اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻔﺮض: اﻵﻳﺔ ﰲ ﻭردت ﻛﲈ اﻷﻋﻀﺎء ﻏﺴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻱ, اﻟﱰﺗﻴﺐ . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎﻝ»أ ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻘـﺎﻝ ﻓﻴـﻪ اﺧﺘﻠـﻒ ﻭﻗـﺪ, اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻵﻳﺔ اﻷﲠـﺮﻱﻟﻔﺎظ: ﳚﺰئ ﻟﻠﻨﺎﳼ اﻟﺘﻨﻜﻴﺲ أﻥ اﳌﺬﻫﺐ ﻭﻇﺎﻫﺮ, ﺳﻨﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ... ﻗﺎﻝ ﺛﻢ : ﻋـﲆ ﻳﺘﻮﺿـﺄ ﱂ ﻭﻣـﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺬﻟﻚ ﺻﲆ ﳑﺎ اﻹﻋﺎدة ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ« )٤( . ﺑــﲔ اﳌﻤﺴــﻮح ﻭأدﺧــﻞ ﻣﺮﺗﺒــﺎﹰ اﻟﻮﺿــﻮء ذﻛــﺮ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻷﻥ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻫــﻮ ﻭﻫــﺬا ﳏﺎﻓ اﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲاﳌﻐﺴﻮﻻت ﻗـﺎﻝ, اﳌﻐﺴـﻮﻻت ﺑـﲔ ﳑﺴـﻮح اﻟﺮأس ﻷﻥ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﲆ ﻈﺔ: » اﻵﻳـﺔ ﰲ ﺣﺴـﺒﲈ اﻟﻮﺿـﻮء أﻋﻀـﺎء ﰲ اﻟﱰﺗﻴـﺐ ﻭﺟـﻮب اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ أﺧﺬ ﻫﻨﺎ ﻭﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ« )٥( . ﺑــﲔ اﻟﱰﺗﻴــﺐ أﻣــﺎ, اﻵﻳــﺔ ﰲ اﳌﺴــﻤﻴﺎت اﻷرﺑﻌــﺔ ﺑﺎﻷﻋﻀــﺎء ﳐﺼــﻮص ﻭاﻟﱰﺗﻴــﺐ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (رﻗﻢ, ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺻﻮﺗﻪ رﻓﻊ ﻣﻦ ﺑﺎب, اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ)٠٦ ( رﻗـﻢ, ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻔﻬﻢ ﺛﻼﺛﺎﹰ اﳊﺪﻳﺚ أﻋﺎد ﻣﻦ ﻭﺑﺎب )٦٩ ( رﻗﻢ, اﻟﻘﺪﻣﲔ ﻋﲆ ﻳﻤﺴﺢ ﻭﻻ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻏﺴﻞ ﺑﺎب, اﻟﻮﺿﻮء ﻭﻛﺘﺎب)٣٦١, ( اﻟﻄﻬـﺎرة ﻛﺘـﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ رﻗﻢ, ﺑﻜﲈﳍﲈ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻏﺴﻞ ﻭﺟﻮب ﺑﺎب)١٤٢ .( )٢ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٠١/٤٦( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٣ (اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء)٢/٥١ .( )٤ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٣/٩٦٤( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٥ (اﻟﺒﻴﺎﻥ أﺿﻮاء)٢/٨ .(

)٤٧٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Âë‹’ ﻭ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺑﲔ أﻭ, ﻭاﻟﻮﺟﻪ ﻭاﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ اﳌﻀﻤﻀﺔ ذﻟـﻚ ﻓﺈﻥ ﻭاﻟﺮﺟﻠﲔ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﴪ اﻟﻴﻤﻨـﻰ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ, اﻟﻮﺟﻪ ﻏﺴﻞ ﻋﲆ ﻭاﻻﺳﺘﻨﺸﺎﻕ اﳌﻀﻤﻀﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺑﻞ ﻭاﺟﺐ ﻏﲑ اﻷذﻧﲔ ﻣﺴﺢ ﻋﲆ اﻟﺮأس ﻣﺴﺢ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺮﺟﻠﲔ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﴪ ﻋﲆ )١( . اﻟﺴﺎدس اﻟﻔﺮض : ﻓـﻼ ﻣﺘﺼـﻞ زﻣـﻦ ﰲ ﺑﺎﻟﻄﻬـﺎرة اﻹﺗﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ﻭﻫﻲ, اﳌﻮاﻻة ﻋﻀﻮ ﻏﺴﻞ ﻗﺒﻠﻪﻳﺆﺧﺮ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﻒ ﺣﺘﻰ.. اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎﻝ» اﳌـﻮاﻻة ﺗﻘﺘﴤـ اﻵﻳـﺔ أﻟﻔﺎظ ﻭﻻ, أﺑﻌﺎﺿـﻪ ﺑـﲔ ﺗﺮاخ ﻏﲑ ﻣﻦ آﺧﺮﻩ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺘﻮﺿﺊ اﺗﺒﺎع ﻭﻫﻲ, اﻷﻋﻀﺎء ﺑﲔ ﻣﻨﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻓﺼﻞ« اﻟﺘـﻮاﱄ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻮﺟـﺐ ﳐﺘﻠﻔـﺔ أرﻛـﺎﻥ ذات ﻋﺒـﺎدة اﻟﻮﺿـﻮء أﻥ رﺟﺢ ﺛﻢ ﻛﺎﻟﺼﻼة )٢( . :    : ﺳـﻨﺔ ﻭﻫـﻮ, ﺑـﻪ اﳌـﺄﻣﻮر ﺻـﻮرة ﻟﺘﻮﺟـﺪ, ﺻـﻼة ﻛﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﻷﻣﺮ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﳊﺪﻳﺚ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ : اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺﻗﺎﻝ : )أﺷـﻖ أﻥ ﻟـﻮﻻ ﻋﲆ ﺑﺴﻮاﻙ ﻭﺿﻮء ﻛﻞ ﻭﻣﻊ, ﺑﻮﺿﻮء ﺻﻼة ﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﻷﻣﺮﲥﻢ أﻣﺘﻲ( )٣( .      :اﳉﻨ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪاﻷﻣﺮ, ﻭﺟﻮﺑﺎﹰ ﺎﺑﺔ : ﴿βÎ)uρ öΝçGΖä. $Y6ãΖã_ (#ρã£γ©Û$$sù 4﴾ . اﳌﺠﺎﻭرة ﻭﻣﻦ, اﻷﻏﻠﺐ ﰲ اﻣﺮأة ﺟﻨﺐ ﺟﻨﺒﻪ ﻳﻤﺲ ﻷﻧﻪ, اﳉﻨﺐ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذ ﻭاﳉﻨﺐ ﻗﻴﻞ ﻭاﻟﻘﺮب ﴿Í‘$pgø:$#uρ É=ãΨàfø9$#﴾ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﴿(#ρã£γ©Û$$sù 4﴾ ﻭﻟـﺬ, ﺑﺎﳌـﺎء ﺑﺎﻻﻏﺘﺴـﺎﻝ ﻟأﻣﺮ رأ ﻚ ﻋﻤﺮ ﻭا ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻳـﺪع ﺑـﻞ اﻟﺒﺘـﺔ ﻳﺘـﻴﻤﻢ ﻻ اﳉﻨﺐ أﻥ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﻟﻨﺎس ﲨﻬﻮر ﻭﻗﺎﻝ, اﳌﺎء ﳚﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻼة : ذﻛـﺮ ﻭﻗـﺪ, اﳌـﺎء ﻟﻮاﺟـﺪ ﻫـﻲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﺬﻩ ﺑﻞ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﳌﺎء ﻋﺎدﻡ أﺣﻜﺎﻡ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺲ ﰲ ﺑﻌﺪ أﻳﻀﺎﹰ اﳉﻨﺐ :﴿÷ρr& ãΜçGó¡yϑ≈s9 u™!$|¡ÏiΨ9$#﴾ إذ ﺑﺎﳌ ﻭاﻟﻄﻬﻮر, اﳉﲈع ﻫﻨﺎ ﺻﻔﺘﻪاﳌﻼﻣﺴﺔ ﺎء, : ﻋﻠﻴـﻪ ذﻟـﻚ ﻣـﻊ اﻟﻴﺪ ﻭﲤﺮ ﺑﺎﳌﺎء اﳉﺴﺪ ﻳﻌﻢ أﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻭرﻭﻱ, اﳌﺸﻬﻮر ﻫﻮ ﻫﺬا : اﳌـﺎء ﰲ اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﻨﻐﻤﺲ أﻥ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻏﺴﻞ ﰲ ﳚﺰئ أﻧﻪ ﺗﺪﻟﻚ دﻭﻥ )٤( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻐﺴﻞ إﱃ اﻹﺷﺎرة ﻭردت ﻛﲈ : ﴿Ÿω (#θç/tø)s? nο4θn=¢Á9$# óΟçFΡr&uρ 3“t≈s3ß™ 4©®Lym ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٥٨١ .( )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٣/٨٦٤( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٣ (أﲪﺪ ﻣﺴﻨﺪ)٢/٠٠٤, ٣٣٤, ٠٦٤, ٧١٥ ( رﻗـﻢ, ﻭاﻟﱰﻫﻴـﺐ اﻟﱰﻏﻴـﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻭﺻﺤﺤﻪ اﳌﻨﺬرﻱ ﻭﺣﺴﻨﻪ )٥٩( )١/٦٨ .( )٤ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٢٢٥( ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺘﴫﻑ .

)٥٧٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Âë‹’ (#θßϑn=÷ès? $tΒ tβθä9θà)s? Ÿωuρ $·7ãΨã_ ωÎ) “ÌÎ/$tã @≅‹Î6y™ ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٣٤[. ﻣﻨﻪ ﻭﻃﻬﺮت ﺣﻴﻀﻬﺎ اﻧﻘﻄﻊ إذا اﳌﺮأة ﻋﲆ اﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻭﺟﻮب إﱃ اﻹﺷﺎرة ﻭردت ﻛﲈ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻏﺘﺴﺎﳍﺎ ﺻﺤﺔ ﰲ ﴍﻃﺎﹰ ذﻟﻚ ﻷﻥ : ﴿štΡθè=t↔ó¡o„uρ Ç⎯tã ÇÙŠÅsyϑø9$# ( ö≅è% uθèδ “]Œr& (#θä9Í”tIôã$$sù u™!$|¡ÏiΨ9$# ’Îû ÇÙŠÅsyϑø9$# ( Ÿωuρ £⎯èδθç/tø)s? 4©®Lym tβößγôÜtƒ ( #sŒÎ*sù tβö£γsÜs?  ∅èδθè?ù'sù ô⎯ÏΒ ß]ø‹ym ãΝä.ttΒr& ª!$# 4 ¨βÎ) ©!$# =Ïtä† t⎦⎫Î/≡§θ−G9$# =Ïtä†uρ š⎥⎪ÌÎdγsÜtFßϑø9$# ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٢٢[. اﻟﻨﺒﻲ ﻏﺴﻞ ﺻﻔﺔ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻭرد ﷺﻭﻗﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑة أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ : )اﻟﻨﺒﻲ ﷺأﻥ ﻛـﲈ ﻳﺘﻮﺿـﺄ ﺛـﻢ ﻳﺪﻳـﻪ ﻓﻐﺴﻞ ﺑﺪأ اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ إذا ﻛﺎﻥ رأﺳـﻪ ﻋـﲆ ﻳﺼـﺐ ﺛـﻢ ﺷـﻌﺮﻩ أﺻﻮﻝ ﲠﺎ ﻓﻴﺨﻠﻞ اﳌﺎء ﰲ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺛﻢ ﻟﻠﺼﻼة ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻛﻠﻪ ﺟﻠﺪﻩ ﻋﲆ اﳌﺎء ﻳﻔﻴﺾ ﺛﻢ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻏﺮﻑ ﺛﻼث( )١( . اﷲ ﻷﻥ, ﻟﻠﺒـﺪﻥ اﻟﻐﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﺈﻥ ذﻟﻚ ﻭﻋﲆ ﻭﱂ ﻟﻠﺒـﺪﻥ اﻟﺘﻄﻬـﺮ أﺿـﺎﻑ اﳊـﺪث ﻭﻳﻨـﺪرج, ﻭﺑﺎﻃﻨـﻪ اﻟﺸـﻌﺮ ﻇـﺎﻫﺮ ﻏﺴـﻞ ﳚـﺐ أﻧـﻪ ﻛﲈ, ﳾء دﻭﻥ ﳾء ﳜﺼﺼﻪ ﻳـﺬﻛﺮ ﱂ اﷲ ﻷﻥ, ﺑﺪﻧﻪ ﻳﻌﻤﻢ ﺛﻢ, ﻳﻨﻮﻱ أﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﳘﺎ ﻣﻦ ﻭﻳﻜﻔﻲ, اﻷﻛﱪ اﳊﺪث ﰲ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﻮﺿﻮء ﻳﻌﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﱂ اﻟﺘﻄﻬﺮ إﻻ )٢( .      : ﺑﻤﴩﻭ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻨﺔ ذﻛﺮ ﻣﺮﻳﻀﺎﹰ اﳌﺼﲇ ﻛﺎﻥ أﻭ اﳌﺎء ﻋﺪﻡ إذا اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﻴﺔ ﺳ ﻋﲆ ﺗﻌــــأﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﻳﺆﺧﺬ, ـــﻔﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻭﻛﺬا, ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﺎﺋﺪة آﻳﺔ ﰲ ﺎﱃ اﻟﻨﺴﺎءــــــــــﺳ ﻮرة : ﴿βÎ)uρ Λä⎢Ψä. #©yÌó£∆ ÷ρr& 4’n?tã @xy™ ÷ρr& u™!$y_ Ó‰tnr& Νä3ΨÏiΒ z⎯ÏiΒ ÅÝÍ←!$tóø9$# ÷ρr& ãΛä⎢ó¡yϑ≈s9 u™!$|¡ÏiΨ9$# öΝn=sù (#ρ߉ÅgrB [™!$tΒ (#θßϑ£ϑu‹tFsù #Y‰‹Ïè|¹ $Y7ÍhŠsÛ (#θßs|¡øΒ$$sù öΝä3Ïδθã_âθÎ/ öΝä3ƒÏ‰÷ƒr&uρ 3 ¨βÎ) ©!$# tβ%x. #‚θàtã #·‘θàxî ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٣٤[. ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭﻫﺬا, ﻭاﻟﻐﺴﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﺑﺪﻻﹰ اﻟﺘﻴﻤﻢ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ اﻵﻳﺘﲔ ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻳﴪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ : − اﻟﺸـﺎرع ﻳﻠـﺰﻡ ﻓﻠﻢ, اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﺗﻌﺬر أﻭ اﳌﺎء ﻓﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﻐﺴﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻦ ﻳﻐﻨﻲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻭﺗﻴﺴـﲑاﹰ ﺑـﻪ رﲪـﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﻖ أﻭ ﴐراﹰ ﻟﻪ ﳚﻠﺐ ﻛﺎﻥ إذا اﳌﺎء ﺑﺎﺳﺘﻌﲈﻝ اﳌﺮﻳﺾ اﳊﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (رﻗﻢ, اﻟﻐﺴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎب, اﻟﻐﺴﻞ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ)٨٤٢( )١/٨٦, ( اﳊـﻴﺾ ﻛﺘـﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ رﻗﻢ, اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻏﺴﻞ ﺻﻔﺔ ﺑﺎب)٦١٣( )١/٣٥٢ .( )٢ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٥٨١ .(

)٦٧٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Âë‹’ − ﻋـﲆ اﳊﺼـﻮﻝ أﻭ اﻟﺸﻔﺎء إﱃ اﻟﺼﻼة ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻳﴩع ﱂ ﻷﻥ اﳌـﺎء ﳑـﺎ اﻟﺴـﻔﺮ ﻳﻄـﻮﻝ أﻭ اﻟﺸﻔﺎء ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺣﲔ اﻟﺼﻠﻮات ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﺗﺮاﻛﻢ إﱃ ﻳﺆدﻱ ﻗﺪ ﻫﺬا ﻭاﻟﻐﺴﻞ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻘﺎﻡ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺗﴩﻳﻊ اﻟﺮﲪﺔ ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ اﻷداء ﻣﻌﻪ ﻳﺸﻖ . − أﻭ اﳌﺎء ﻋﲆ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ﺻﻼﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻋﺎدة اﳌﺴﺎﻓﺮ أﻭ اﳌﺮﻳﺾ ﻳﻠﺰﻡ ﱂ ﺑﺎﻟﺘ اﻟﺼﻼة ﺟﻌﻞ ﺑﻞ ﺷﻔﺎﺋﻪ اﷲ رﲪـﺔ ﻣـﻦ ﻭﻫـﺬا ﺑﺎﻟﻮﺿـﻮء اﻟﺼـﻼة ﻣﻘـﺎﻡ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻴﻤﻢ ﺑﻌﺒﺎدﻩ . − أﻋﻀـﺎء ﻣـﻦ ﻋﻀـﻮﻳﻦ ﻋـﲆ اﻟﺘـﻴﻤﻢ ﰲ اﻗﺘﴫـ اﻟﻘـﺮآﻥ أﻥ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﰲ اﻟﻴﴪ أﻭﺟﻪ ﻭﻣﻦ اﻟﻴـﺪﻳﻦ ﻣﺴـﺢ ﰲ اﻗﺘﴫ ﺑﻞ, ﻭاﻟﺮﺟﻠﲔ اﻟﺮأس ﻋﻦ ﻭﻋﻔﺎ ﻭاﻟﻴﺪاﻥ اﻟﻮﺟﻪﹸ ﳘﺎ اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻮﺿﻮء ﰲ ﻫﻮ ﻛﲈ ﻭاﳌﺮﻓﻘﲔ اﻟﺴﺎﻋﺪﻳﻦ دﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﲈ . − ﻭﻟ اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻗـﺎﻝ ﻛـﲈ اﻟﺼﻼة ﻣﻔﺘﺎح ﻫﻲ اﻟﻄﻬﺎرة أﻥ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺗﴩﻳﻊ ﺣﹺﻜﻢ ﻣﻦ ﷺﻌﻞ: )اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻭﲢﺮﻳﻤﻬﺎ اﻟﻄﻬﻮر اﻟﺼﻼة ﻣﻔﺘﺎح( )١( . ﻭﻫـﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ إﻟﻐـﺎء ﻳﻌﻨـﻲ ﻓـﻼ اﳌـﺎء ﻭﻫﻲ ﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﻘﺪت ﻓﺈذا ا ﺳﺎﺋﺮ ﻳﻌﻢ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻟﻠﻄﻬﺎرة رﻣﺰ اﻟﻮﺿﻮء أﻥ ﻭﻛﲈ, اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺟﻌـﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺬﻱ ﻓﲈ ﻟﺒﺪﻥ اﻟﻮﺿﻮء أﻋﻀﺎء ﺗﻐﺴﻞ ﻭﻟﻮﱂ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻄﻬﺎرة رﻣﺰاﹰ اﻟﺘﻴﻤﻢ )٢( . اﻟﴩـﻳﻌﺔ ﻳﻤﻴـﺰ ﳑـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻷﻣﺔ ﺗﻜﻦ ﱂ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻤﻢ إﻥ ﻗـﺎﻝ, اﻟﻴﴪـ دﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺒﻮئ اﻟﻴﴪ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﷺاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ : )ﻀﱢـﻓﹸ ﻠﹾ ﻨﺎ ﺑـﺜﻼث اﻟﻨـﺎس ﻋﲆ: ﺻـ ﺟﹸﻌﻠـﺖﹾ ﻛﻠﻬـﺎ اﻷرض ﻟﻨـﺎ ﻭﺟﹸﻌﻠـﺖﹾ , اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻛﺼـﻔﻮﻑ ﻔﻮﻓﻨﺎ اﳌﺎء ﻧﺠﺪ ﱂ إذا ﻃﻬﻮراﹰ ﻟﻨﺎ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﻭﺟﹸﻌﻠﺖﹾ , ﻣﺴﺠﺪاﹰ( )٣( . : − اﻟﺘـﻴﻤﻢ ﻟـﻪ ﻓﻴﺠـﻮز ﺑﺎﳌﺎء ﻏﺴﻠﻪ ﻳﴬﻩ اﻟﺬﻱ اﳌﺮض ﻭﺟﻮد اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺟﻮاز أﺳﺒﺎب ﻣﻦ إﻥ اﳌﺎءﻣﻊ ﻭﺟﻮد . − ﰲ ﻭﻟـﻮ اﳌـﺎء ﻋـﺪﻡ إذا ﻭاﻟﻐـﺎﺋﻂ اﻟﺒـﻮﻝ ﻣـﻦ ﻭاﻹﺗﻴﺎﻥ, اﻟﺴﻔﺮ ﺟﻮازﻩ أﺳﺒﺎب ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﴬ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (أﲪﺪ ﻣﺴﻨﺪ)١/٣٢١ ( داﻭد أﰊ ﻭﺳﻨﻦ)١/٦١ ( اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭﺳﻨﻦ)١/٨ ( ﻣﺎﺟﻪ اﺑﻦ ﻭﺳﻨﻦ)١/٨١ .( )٢ (ﻃﺒﺎرة ﻟﻌﻔﻴﻒ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ اﻟﺼﻼة رﻭح)٢٩( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ: د اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ اﻟﺼﻼة . اﻟﺮﻭﻣﻲ ﻓﻬﺪ)١٦, ٢٦ .( )٣ (ﺻﻔﺤﺔ ﲣﺮﳚﻪ ﺗﻘﺪﻡ)٦٥ .(

)٧٧٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Âë‹’ − اﳌﺮﻳﺾ ﻟﻐﲑ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﺼﺤﺔ اﳌﺎء ﻋﺪﻡ اﺷﱰاط . − اﳌﺎء ﻋﺪﻡ ﻣﻊ أﺑﺎﺣﻪ اﷲ ﻷﻥ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻭﻟﻮ اﳌﺎء ﻭﺟﻮد ﻣﻊ . − ﻃﻠ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎء ﻣﻌﻪ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻮﻗﺖ دﺧﻞ إذا ﻳﻘـﺎﻝ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﺮب ﻭﻓﻴﲈ رﺣﻠﻪ ﰲ ﺒﻪ »ﳚﺪ ﱂ« ﻳﻄﻠﺐ ﱂ ﳌﻦ . − ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳﺘﻴﻤﻢ ﺛﻢ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﻳﻜﻔﻲ ﻻ ﻣﺎء ﻭﺟﺪ ﻣﻦ إﻥ . − ﻣـﺎء اﳌﺘﻐـﲑ اﳌـﺎء ﻷﻥ, ﻃﻬـﻮراﹰ ﻳﻜﻮﻥ أﻱ, اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﻄﺎﻫﺮات اﳌﺘﻐﲑ اﳌﺎء إﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻓﻴﺪﺧﻞ :﴿öΝn=sù (#ρ߉ÅgrB [™!$tΒ﴾ . − ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﰲ ﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ :﴿(#θßϑ£ϑu‹tFsù﴾ . − ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻭﻏـﲑﻩ ﺗـﺮاب ﻣﻦ اﻷرض ﻭﺟﻪ ﻋﲆ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻳﻜﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ :﴿(#θßs|¡øΒ$$sù öΝà6Ïδθã_âθÎ/ Νä3ƒÏ‰÷ƒr&uρ çµ÷ΨÏiΒ 4﴾ أﻥ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻭأﻥ, اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﺑﺎب ﻣﻦ إﻣﺎ ﻭ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﻭﻳﻌﻠﻖ, ﻣﻨﻪ ﻳﻤﺴﺢ ﻏﺒﺎر ﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ, ﻟﻸﻓﻀـﻞ إرﺷﺎداﹰ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭإﻣﺎ, اﻟﻴﺪﻳﻦ أﻭﱃ ﻓﻬﻮ ﻏﺒﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﱰاب أﻣﻜﻦ إذا ﻭأﻧﻪ . − ﺧﺒﻴﺜﺎﹰ ﺑﻞ ﻃﻴﺒﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﱰاب اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻳﺼﺢ ﻻ . − ﻗﻮﻟﻪ إﻥ : ﴿öΝà6Ïδθã_âθÎ/﴾ ﻋـﻦ ﻣﻌﻔـﻮ أﻧﻪ إﻻ ﺑﺎﳌﺴﺢ ﻳﻌﻤﻪ ﻭأﻥ اﻟﻮﺟﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﻓﻴﲈ, ﻭاﻷﻧﻒ اﻟﻔﻢ ﰲ اﻟﱰاب ﺧﻔﻴﻔﺔإدﺧﺎﻝ ﻭﻟﻮ, اﻟﺸﻌﻮر ﲢﺖ . − ﻛـﺎﻥ ﻓﻠـﻮ, ﻛـﺬﻟﻚ اﻹﻃـﻼﻕ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻷﻥ ﻓﻘﻂ اﻟﻜﻮﻋﲔ إﱃ ﲤﺴﺤﺎﻥ اﻟﻴﺪﻳﻦ إﻥ اﻟﻮﺿﻮء ﰲ ﻗﻴﺪﻩ ﻛﲈ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﻴﺪﻩ اﻟﺬراﻋﲔ إﱃ اﳌﺴﺢ إﻳﺼﺎﻝ ﻳﺸﱰط . − ﺑﻤﺴـﺢ ﺑـﺪأ اﷲ ﻷﻥ اﻟﻮﺿـﻮء ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺸﱰط ﻛﲈ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻃﻬﺎرة ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﺷﱰاط اﻟﻴﺪ ﻣﺴﺢ ﻗﺒﻞ ﻳﻦاﻟﻮﺟﻪ )١( . ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻋﲈر ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺻﻔﺔ ﻭردت ﻭﻗﺪ : )اﷲ رﺳـﻮﻝ ﷺﺑﻌﺜﻨـﻲ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ذﻟـﻚ ﻓﺬﻛﺮت اﻟﺪاﺑﺔ ﲤﺮغ ﻛﲈ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﰲ ﻓﺘﻤﺮﻏﺖ اﳌﺎء أﺟﺪ ﻓﻠﻢ ﻓﺄﺟﻨﺒﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﷺ ﻓﻘﺎﻝ : ﺛـﻢ ﻧﻔﻀﻬﺎ ﺛﻢ اﻷرض ﻋﲆ ﴐﺑﺔ ﺑﻜﻔﻪ ﻓﴬب ﻫﻜﺬا ﺗﺼﻨﻊ أﻥ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻛﺎﻥ إﻧﲈ ﻇﻬ أﻭ ﺑﺸﲈﻟﻪ ﻛﻔﻪ ﻇﻬﺮ ﲠﺎ ﻭﺟﻬﻪﻣﺴﺢ ﲠﺎ ﻣﺴﺢ ﺛﻢ ﺑﻜﻔﻪ ﺷﲈﻟﻪ ﺮ( )٢( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٦٨١( ﻭﻳﹸﻨﻈـﺮ, ﻭﺗﴫـﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼـﺎر : اﻟﻘـﺮآﻥ ﻷﺣﻜـﺎﻡ اﳉـﺎﻣﻊ)٣١٢( ﻭﻳﻘﺎرﻥ, ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (رﻗﻢ, ﴐﺑﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺎب, اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ)٧٤٣( )١/١٩ .(

)٨٧٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Âë‹’        : أﻭ ﺑــﻮﻝ ﻣــﻦ اﻟﺴــﺒﻴﻠﲔ ﻣــﻦ اﳋــﺎرج أﻥ اﻵﻳــﺎت ﻣــﻦ اﳌﺴــﺘﻨﺒﻄﺔ اﻷﺣﻜــﺎﻡ ﻭﻣــﻦ ﻭﺷﻬﻮة ﺑﻠﺬة اﳌﺮأة ﳌﺲ ﻭﻛﺬا اﻟﻮﺿﻮء ﻳﻨﻘﺾ ﻏﺎﺋﻂ.. ﻣـﻦ ﳾء إﱃ إﺷـﺎرة ﻫﺬا ﻭﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻧﻮاﻗﺾ .      :ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺑـﻪ اﻟـﺘﻠﻔﻆ ﻳﺴـﺘﻘﺬر ﻋـﲈ اﻟﺘﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﺤﺒﺎب :﴿÷ρr& u™!%y` Ó‰tnr& Νä3ΨÏiΒ z⎯ÏiΒ ÅÝÍ←!$tóø9$#﴾ ﻟﻔﻆ إﻥ ﺣﻴﺚ»اﻟﻐﺎﺋﻂ« اﻟـﺬﻱ اﻷرض ﻣـﻦ اﳌـﻨﺨﻔﺾ اﳌﻜﺎﻥ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻨﻒ ذﻟـﻚ ﺑﺤﺎﺟﺘﻬـﺎ ﺗﻘﺼـﺪ اﻟﻌـﺮب ﻭﻛﺎﻧﺖ, ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﴤ ﻋﺮﻓﺎﹰ ﻭﺻﺎر اﳊﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﰲ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻛﺜﺮ ﺣﺘﻰ اﳌﻮاﺿﻊ )١( . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﴩط: ﺛﻼﺛ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺔإزاﻟﺔ :ﻭاﻟﺒﻘﻌﺔﻣ, ﻭاﻟﺜﻮب, اﻟﺒﺪﻥ ﻦ : ﻫـﻮ اﻟـﺬﻱ ﻭاﳌﺴﺠﺪ, ﻭاﻟﻠﺒﺎس, اﻷﺑﺪاﻥ ﻃﻬﺎرة إﱃ ﻋﺪة آﻳﺎت ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ دﻋﺎ ﻫـﺬﻩ ﻭﻣـﻦ, اﻟﺼـﻼة ﴍﻭط ﻣـﻦ اﳍـﺎﻡ اﻟﴩـط ﻫـﺬا إﱃ إﺷـﺎرة ﻫﺬا ﻭﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﻮﺿﻊ اﻵﻳﺎت : − ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ :﴿$tΒ ß‰ƒÌムª!$# Ÿ≅yèôfuŠÏ9 Νà6ø‹n=tæ ô⎯ÏiΒ 8ltym ⎯Å3≈s9uρ ߉ƒÌムöΝä.tÎdγsÜãŠÏ9 §ΝÏGãŠÏ9uρ …çµtGyϑ÷èÏΡ öΝä3ø‹n=tæ öΝà6¯=yès9 šχρãä3ô±n@ ﴾]٦اﳌﺎﺋﺪة[. − ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ :﴿y7t/$u‹ÏOuρ öÎdγsÜsù ﴾]اﳌﺪﺛﺮ: ٤[. − ﺷـــﺄﻧﻪ ﻋـــﺰ ﻭﻗﻮﻟـــﻪ :﴿!$tΡô‰Îγtãuρ #’n<Î) zΟ↵Ïδ≡tö/Î) Ÿ≅‹Ïè≈yϑó™Î)uρ βr& #tÎdγsÛ z©ÉLø‹t/ t⎦⎫ÏÍ←!$©Ü=Ï9 š⎥⎫ÏÅ3≈yèø9$#uρ Æì2”9$#uρ ÏŠθàf¡9$# ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٥٢١[. ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﳚﻌﻞ ﱂ أﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﴍﻋﻪ ﻓﻴﲈ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥ ﻋﲆ اﻷﻭﱃ اﻵﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻭﻳـﺪﻝ, ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻭﻟﻴﺘﻢ ﻟﻴﻄﻬﺮﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻣﻨﻪ رﲪﺔ ﻫﻮ ﻭإﻧﲈ ﻋﴪ ﻭﻻ ﻣﺸﻘﺔ ﻭﻻ ﺣﺮج أﻭﺟـ أﻧـﻪ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎﹰ ﺣﺴﻴﺎﹰ ﺗﻄﻬﲑﻧﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ أﻥ ﻋﲆ ﻋـﻦ اﻟﻌـﺎﺟﺰ أﻭ اﳌـﺎء ﻟﻔﺎﻗـﺪ اﻟﺘـﻴﻤﻢ ﺐ ﻭﻟﻜـﻦ, ﻭاﳌﺸـﺎﻫﺪة ﺑـﺎﳊﺲ ﺗﺪرﻙ ﻭﻃﻬﺎرة ﻧﻈﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻃﻬﺎرة أﻥ ﻣﻊ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻭاﻟﱰاب ﺑﺎﳌﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻃﻬﺎرة أﻥ ﻭذﻟﻚ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻣﺮ اﻣﺘﺜﺎﻝ ﻋﻦ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻃﻬﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺬا, اﻟﻨﺼﻮح ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ, ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻄﻬﺎرة ﺗﻜﻤﻴﻞ اﳊﹺﻜـﻢ ﻳﺘـﺪﺑﺮ أﻥ ﻤﺼـﲇ ﻟـﻪ ﻭﳏﺒﺔ ﷲ ﺷﻜﺮاﹰ ﻭﻳﺰداد, ﻭﻋﻠﲈﹰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺰداد ﻭﻏﲑﻫﺎ اﻟﻄﻬﺎرة ﰲ اﷲ ﴍاﺋﻊ ﰲ ﻭاﻷﴎار اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻨﺎزﻝ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﴍع ﻣﺎ ﻋﲆ )٢( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٩٣٤ .( )٢ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٦٨١ .(

)٩٧٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Âë‹’ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ : ﴿y7t/$u‹ÏOuρ öÎdγsÜsù﴾ ﻻ اﻟﺘـﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺎت ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﺑﺘﻄﻬﲑ أﻣﺮ ﲡـﻮز ﺛﻴـﺎﲠﻢ ﻳﻄﻬـﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﻄﻬـﺮﻭﻥ ﻻ ﻛـﺎﻧﻮا اﳌﴩـﻛﲔ أﻥ ﻭذﻟـﻚ ﲠﺎ اﻟﺼﻼة.. ﺗﻔﺴـﲑ ﻫـﺬا اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ زﻳﺪﻭ اﺑﻦ ﺗﻘﺼـﲑ ﻷﻥ اﻟﻜﻌﺒـﲔ ﻋـﻦ ﺗﻘﺼﲑﻫﺎ اﻟﺜﻴﺎب ﺗﻄﻬﲑ ﻋﲆ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻭﳑﺎ, ﻃﺎﻭﻭس ﻳﻘﻮﻝ ﻛﲈ ﳍﺎ ﻃﻬﺮة اﻟﺜﻴﺎب )١( . ﺑﺘﻄﻬـﲑ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﲈ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻭاﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ اﷲ أﻣﺮ ﻭﰲ ﻟﻠﻄـﺎﺋﻔﲔ اﻟﺒﻴـﺖ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﲆ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﻻﺷﱰاط ﴏﳛﺔ إﺷﺎرة ﻭاﳌﺼﻠﲔ ﻭاﻟﻌﺎﻛﻔﲔ .. ﻣـﻦ ﻭاﳌﺮاد اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﻬﲑ : ﻭﲨﻴـﻊ ﻭاﻷﻧﺠـﺎس اﻷﻭﺛـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﻳﻠﻴـﻖ ﻻ ﻣـﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﻛﺎﳊﺎﺋﺾ ﴍﻋﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﻭﻣﺎ اﳋﺒﺎﺋﺚ.. اﳌﺮاد ﻭﻗﻴﻞ : ﺑﹶ ﺨﱢ ﻭارﻓﻌﺎﺮﹶ ﻭﺧﻠﻘﺎﻩ ﻭﻧﻈﻔﺎﻩ اﻩ ﻋـﻦ ﻩ ﻓﻴﻪ ﻳﻄﺮح ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﺪﻡ اﻟﻔﺮث . اﳋﺎﻣﺲ اﻟﴩط: اﻟﻌﻮرة ﺳﱰ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ : ﴿* û©Í_t6≈tƒ tΠyŠ#u™ (#ρä‹è{ ö/ä3tGt⊥ƒÎ— y‰ΖÏã Èe≅ä. 7‰Éfó¡tΒ (#θè=à2uρ (#θç/uõ°$#uρ Ÿωuρ (#þθèùÎô£è@ 4 …絯ΡÎ) Ÿω =Ïtä† t⎦⎫ÏùÎô£ßϑø9$# ﴾]اﻷﻋﺮاﻑ: ١٣[. ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻗﺎﻝ»ﻫ ﺳـﺒﺐ ﻋـﲆ ﻭارداﹰ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, آدﻡ ﺑﻨﻲ ﳉﻤﻴﻊ ﺧﻄﺎب ﺬا ﻭاﻟﺰﻳﻨﺔ, اﻟﺴﺒﺐ ﺑﺨﺼﻮص ﻻ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﺧﺎص : ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﺑـﻪ ﻳﺘـﺰﻳﻦ ﻣـﺎ ﺑﺎﻵﻳـﺔ اﺳﺘﺪﻝ ﻭﻗﺪ, ﻭاﻟﻄﻮاﻑ, ﻟﻠﺼﻼة اﳌﺴﺎﺟﺪ إﱃ اﳊﻀﻮر ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﺘﺰﻳﻦ أﻣﺮﻭا, اﳌﻠﺒﻮس , اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﲨﻬﻮر ذﻫﺐ ﻭإﻟﻴﻪ, اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻌﻮرة ﺳﱰ ﻭﺟﻮب ﻋﲆ ﰲ ﻭاﺟـﺐ ﺳﱰﻫﺎ ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﺖ ﻛﲈ ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ اﻷﺣﻮاﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻝﹴ ﻛﻞ« )٢( . ﺣـﺎﻻت أﺣﺴـﻦ ﻭﻫـﻮ, اﻟﺒﻬـﺎﺋﻢ ﺳـﺎﺋﺮ ﻋـﻦ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺑـﻪ اﻣﺘـﺎز ﳑﺎ اﻟﺜﻴﺎب ﻟﺒﺲ إﻥ ﺑـﲔ اﳌﻨﺎﺟـﺎة أدب ﻭﲢﻘﻴـﻖ اﻟﺼـﻼة ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﻓﻴﻪ, اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻭﻓﻴﻪ, اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫ, اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﻣﻌﻨﺎﻫﺎﻳﺪﻱ ﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻪ اﻟﺼﻼة ﰲ ﴍﻃﺎﹰ ﺟﻌﻞ أﺻﲇ ﻭاﺟﺐ ﻮ )٣( . اﻟﺴﺎدس اﻟﴩط: اﻟﻮﻗﺖ دﺧﻮﻝ : − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﴩط ﻫﺬا اﻋﺘﺒﺎر إﱃ اﻹﺷﺎرة ﺟﺎءت : ﴿¨βÎ) nο4θn=¢Á9$# ôMtΡ%x. ’n?tã š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# $Y7≈tFÏ. $Y?θè%öθ¨Β ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٣٠١[. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ) ٠٦٣١ ( اﳌﺴﲑ ﻭزاد)٧٨٤١ .( )٢ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٢/٠٠٢ .( )٣ (اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﷲ ﺣﺠﺔ)١/٦٣٤ .(

)٠٨٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Âë‹’ رﻛﻌﺎ أرﺑﻊ اﳊﴬ ﰲ ﻣﻘﺪراﹰ ﻣﻔﺮﻭﺿﺎﹰ ﻭاﺟﺒﺎﹰ ﳎﺎﻫـﺪأﻱ ﻭﻗﺎﻝ, رﻛﻌﺘﺎﻥ اﻟﺴﻔﺮ ﻭﰲ ت: اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﻠﻮات أﻭﻗﺎت ﺑﻴﺎﻥ ﺟﺎء ﻭﻗﺪ, ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻭﻗﺘﻪ ﻣﺆﻗﺘﺎﹰ ﻓﺮﺿﺎﹰ أﻱ )١( . اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻭﻗﺎﻝ»ﻳﻘﺎﻝ, ﻣﻌﻴﻨﺎﹰ ﳏﺪﻭداﹰ أﻱ, : ﻣﻮﻗـﺖ ﻓﻬـﻮ ﻭﻭﻗﺘـﻪ, ﻣﻮﻗﻮت ﻓﻬﻮ ﻭﻗﺘﻪ ﻭاﳌﻌﻨﻰ : ﻻ اﳌﺤـﺪﻭدة أﻭﻗﺎﲥﺎ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﲆ اﻓﱰض اﷲ أﻥ ﳚـﻮز ﺳﻬﻮ أﻭ ﻧﻮﻡ ﻣﻦ ﴍﻋﻲ ﻟﻌﺬر إﻻ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﰲ ﲠﺎ ﻳﺄﰐ أﻥ ﻷﺣﺪ ,ﻭﻧﺤﻮﳘﺎ« )٢( . − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﳎﻤﻠﺔ اﳋﻤﺴﺔ اﻷﻭﻗﺎت إﱃ اﻹﺷﺎرة ﻭﺟﺎءت : ﴿ÉΟÏ%r& nο4θn=¢Á9$# Ï8θä9à$Î! ħôϑ¤±9$# 4’n<Î) È,|¡xî È≅ø‹©9$# tβ#u™öè%uρ Ìôfxø9$# ( ¨βÎ) tβ#u™öè% Ìôfxø9$# šχ%x. #YŠθåκô¶tΒ ﴾]اﻹﴎاء: ٨٧[. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ» ﻓﻘﺎﻝ, اﳌﻔﺮﻭﺿﺔ اﻟﺼﻠﻮات إﱃ إﺷﺎرة اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺈﲨﺎع اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻭاﳉﻤﻬﻮر, ﻭاﳊﺴﻦ ﺑﺮدة ﻭأﺑﻮ ﻋﺒﺎس ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ»اﻟﺸﻤﺲ دﻟﻮﻙ«: ﻭاﻹﺷـﺎرة, زﻭاﳍﺎ ﻭ, ﻭاﻟﻌﴫ اﻟﻈﻬﺮ إﱃ﴿È,|¡xî È≅ø‹©9$#﴾, ﻭاﻟﻌﺸﺎء اﳌﻐﺮب إﱃ ﺑﻪ أﺷﲑ ﴿tβ#u™öè%uρ Ìôfxø9$# (﴾ أرﻳـﺪ اﻷﻭﻗﺎت ﲨﻴﻊ ﺗﻌﻢ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻓﺎﻵﻳﺔ, اﻟﺼﺒﺢ ﺻﻼة ﺑﻪ« )٣( . ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ» اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋـﻦ اﻟﺴـﻨﺔ ﺛﺒﺘـﺖ ﷺﻭﻗﺪ ﻭأﻗﻮاﻟـﻪ أﻓﻌﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺗـﻮاﺗﺮاﹰ ﺳـﻠﻒ ﻋـﻦ ﺧﻠﻔـﺎﹰ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﳑﺎ اﻟﻴﻮﻡ اﻹﺳﻼﻡ أﻫﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻷﻭﻗﺎت ﻫﺬﻩ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻮ ﰲ ﻣﻘﺮر ﻫﻮ ﻛﲈ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ اﳊﻤﺪﻭﻗﺮﻧﺎﹰ ﻭﷲ اﺿﻌﻪ« )٤( . − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻷﻭﻗﺎت ﻫﺬﻩ إﱃ اﻹﺷﺎرة ﺟﺎءت ﻛﲈ : ﴿ÉΟÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# Ç’nûtsÛ Í‘$pκ¨]9$# $Zs9ã—uρ z⎯ÏiΒ È≅øŠ©9$# 4 ¨βÎ) ÏM≈uΖ|¡ptø:$# t⎦÷⎤Ïδõ‹ãƒ ÏN$t↔ÍhŠ¡¡9$# 4 y7Ï9≡sŒ 3“tø.ÏŒ š⎥⎪ÌÏ.≡©%#Ï9 ﴾]ﻫﻮد: ٤١١[. اﷲ رﲪﻪ اﻟﻄﱪﻱ ﻗﺎﻝ». . ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ ﲠـﺬﻩ ﻋﻨﻴـﺖ اﻟﺘـﻲ ﰲ اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ أﻫﻞ ﻭاﺧﺘﻠﻒ اﻟﻐﺪاة ﺻﻼة ﻣﻦ ﻋﻨﻴﺖ اﻟﺘﻲ أﻥ ﻋﲆ ﲨﻴﻌﻬﻢ إﲨﺎع ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴚ ﺻﻠﻮات: اﻟﻔﺠﺮ . ﻗﺎﻟﻮا, ﻭاﻟﻌﴫ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﻼة ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻌﴚ ﺻﻼة ﻣﻦ ﻭﳘﺎ . آﺧﺮﻭﻥ ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﻌﴫ ﺻﻼة ﲠﺎ ﻋﻨﻲ.. ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﺑــ ﻋﻨـﻲ ﺑـﻞ ﴿Ç’nûtsÛ Í‘$pκ¨]9$#﴾ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٥٣٣( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٩/٠٧١ .( )٢ (اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ)٤/٠١٥ .( )٣ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٠٦١١ .( )٤ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٠٣١١ .(

)١٨٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Âë‹’ ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ, ﻭاﻟﻌﴫ اﻟﻈﻬﺮ : ﴿$Zs9ã—uρ z⎯ÏiΒ È≅øŠ©9$# 4﴾ ﻭاﻟﺼﺒﺢ ﻭاﻟﻌﺸﺎء اﳌﻐﺮب« )١( . − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻹﺷﺎرة ﺟﺎءت ﻛﲈ : ﴿z⎯≈ysö6Ý¡sù «!$# t⎦⎫Ïm šχθÝ¡ôϑè? t⎦⎫Ïnuρ tβθßsÎ6óÁè? ∩⊇∠∪ ã&s!uρ ߉ôϑysø9$# ’Îû ÅV≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ $|‹Ï±tãuρ t⎦⎫Ïnuρ tβρãÎγôàè? ﴾]اﻟﺮﻭﻡ: ٧١, ٨١[. ﻓﻘﻮﻟـــﻪ : ﴿z⎯≈ysö6Ý¡sù «!$#﴾ ﷲ ﺻـــﻠﻮا ﻭﻣﻌﻨـــﺎﻩ اﷲ ﺳـــﺒﺤﻮا أﻱ ﴿t⎦⎫Ïm šχθÝ¡ôϑè?﴾ ﻭاﻟﻌﺸـﺎء اﳌﻐـﺮب ﺻـﻼة ﻭﻫـﻮ, اﳌﺴـﺎء ﰲ ﺗﺪﺧﻠﻮا أﻱ ﴿t⎦⎫Ïnuρ tβθßsÎ6óÁè?﴾ ﺗـﺪﺧﻠﻮﻥ أﻱ اﻟﺼﺒﺢ ﺻﻼة ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺒﺎح ﰲ ﴿$|‹Ï±tãuρ﴾ اﻟﻌﴫـ ﺻـﻼة ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺸﻴﺎﹰ ﷲ ﺻﻠﻮا أﻱ﴿t⎦⎫Ïnuρ tβρãÎγôàè?﴾ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻭﺳﺌﻞ, اﻟﻈﻬﺮ ﻭﻫﻮ اﻟﻈﻬﲑة ﰲ ﺗﺪﺧﻠﻮﻥ : اﳋﻤﺲ اﻟﺼﻠﻮات ﲡﺪ ﻫﻞ ﻗﺎﻝ? اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ: ﻭﻗﺎﻝ اﻵﻳﺘﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﻭﻗﺮأ, ﻧﻌﻢ: ﻭﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ اﳋﻤﺲ اﻟﺼﻠﻮات ﲨﻌﺖ )٢( . ﻋﻨـﻪ اﷲ رﴈ ﻫﺮﻳـﺮة أﺑﻮ رﻭاﻩ ﻣﺎ اﻟﻮﻗﺖ دﺧﻮﻝ اﺷﱰاط ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﴏح ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ : اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺﻗﺎﻝ: )ﻟﻠﺼﻼ إﻥ ﺗﺰﻭﻝ ﺣﲔ اﻟﻈﻬﺮ ﺻﻼة ﻭﻗﺖ أﻭﻝ ﻭإﻥ ﻭآﺧﺮاﹰ أﻭﻻﹰ ة اﻟﻌﴫـ ﻭﻗـﺖ أﻭﻝ ﻭإﻥ, اﻟﻌﴫـ ﻭﻗـﺖ ﻳﺪﺧﻞ ﺣﲔ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭآﺧﺮ اﻟﺸﻤﺲ : ﻳـﺪﺧﻞ ﺣـﲔ , اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﺮب ﺣﲔ اﳌﻐﺮب ﻭﻗﺖ أﻭﻝ ﻭإﻥ, اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺼﻔﺮ ﺣﲔ ﻭﻗﺘﻬﺎ آﺧﺮ ﻭإﻥ, ﻭﻗﺘﻬﺎ آﺧـ ﻭإﻥ, اﻷﻓـﻖ ﻳﻐﻴـﺐ ﺣـﲔ اﻟﻌﺸﺎء ﻭﻗﺖ أﻭﻝ ﻭإﻥ, اﻷﻓﻖ ﻳﻐﻴﺐ ﺣﲔ ﻭﻗﺘﻬﺎ آﺧﺮ ﻭإﻥ ﺮ ﺣـﲔ ﻭﻗﺘﻬﺎ آﺧﺮ ﻭإﻥ, اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻄﻠﻊ ﺣﲔ اﻟﻔﺠﺮ ﻭﻗﺖ أﻭﻝ ﻭإﻥ, اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻨﺘﺼﻒ ﺣﲔ ﻭﻗﺘﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ( )٣( . اﷲ إﱃ اﻷﻋﲈﻝ أﺣﺐ ﻣﻦ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﰲ ﻭاﻟﺼﻼة ,ﻋﻨـﻪ اﷲ رﴈ ﻣﺴـﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﻌﻦ ﻗﺎﻝ : )اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺﺳﺄﻟﺖ ﻗﺎﻝ? اﷲ إﱃ أﺣﺐ اﻷﻋﲈﻝ أﻱ: ﻗﻠﺖ, ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة : ﺛﻢ ﻗﺎﻝ? أﻱ :ﻗﻠﺖ, اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮ ﺛﻢ: ﻗﺎﻝ? أﻱ ﺛﻢ: اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬﺎد( )٤( . اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﴩط: اﻟﻘﺒﻠﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ : اﻷﻣــــــــــﻭﺟ ﺑــــــــــﺎء ﻗﻮﻟــــــــــﺮ ﰲ ﺗﻌــــــــــﻪ ﺎﱃــــــــــﻪ : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٥١/٤٠٥( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٤٠٠١( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٣ (ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻮﻃﺄ)١/٨ ( رﻗﻢ, اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭﺳﻨﻦ)١٥١ ( اﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ﻭﺳﻨﻦ, ﻟﻪ ﻭاﻟﻠﻔﻆ)١/٥٢٩, ٠٥٢ ( ﺟـﺎﻣﻊ ﳏﻘـﻖ ﻭﻗـﺎﻝ اﻷﺻﻮﻝ)٥/٤١٢»ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ«. )٤ (ﺻﻔﺤﺔ ﲣﺮﳚﻪ ﺗﻘﺪﻡ)٩٢٢ .(

)٢٨٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Âë‹’ ﴿ô‰s% 3“ttΡ |==s)s? y7Îγô_uρ ’Îû Ï™!$yϑ¡¡9$# ( y7¨ΨuŠÏj9uθãΨn=sù \'s#ö7Ï% $yγ9|Êös? 4 ÉeΑuθsù y7yγô_uρ tôÜx© ωÉfó¡yϑø9$# ÏΘ#tysø9$# 4 ß]øŠymuρ $tΒ óΟçFΖä. (#θ—9uθsù öΝä3yδθã_ãρ …çνtôÜx© 3 ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٤٤١[. ﺳ ﻗﻮﻟﻪ آﻳﺎتــــــــــﻭﰲ ﻋﺪة ﺑﻌﺪ ﺒﺤﺎﻧﻪ :﴿ô⎯ÏΒuρ ß]ø‹ym |Mô_tyz ÉeΑuθsù y7yγô_uρ tôÜx© ωÉfó¡yϑø9$# ÏΘ#tysø9$# ( …絯ΡÎ)uρ ‘,ysù=s9 ⎯ÏΒ y7Îi/¢‘ 3 $tΒuρ ª!$# @≅Ï≈tóÎ/ $£ϑtã tβθè=yϑ÷ès? ∩⊇⊆®∪ ô⎯ÏΒuρ ß]ø‹ym |Mô_tyz ÉeΑuθsù y7yγô_uρ tôÜx© ωÉfó¡yϑø9$# ÏΘ#tysø9$# 4 ß]øŠymuρ $tΒ óΟçFΖä. (#θ—9uθsù öΝà6yδθã_ãρ …çνtôÜx© ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٩٤١, ٠٥١[. اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎﻝ»ﻗﺒﻠـ اﻟﻜﻌﺒـﺔ أﻥ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﲔ ﺧﻼﻑ ﻻ ﻋـﲆ ﻭأﲨﻌـﻮا, أﻓـﻖ ﻛـﻞ ﰲ ﺔ ﻭﻋـﺎﱂ ﳍﺎ ﻣﻌﺎﻳﻦ ﻭﻫﻮ اﺳﺘﻘﺒﺎﳍﺎ ﺗﺮﻙ إﻥ ﻭأﻧﻪ, اﺳﺘﻘﺒﺎﳍﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮض ﻭﻋﺎﻳﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﻥ ﺻﲆ ﻣﺎ ﻛﻞ إﻋﺎدة ﻭﻋﻠﻴﻪ, ﻟﻪ ﺻﻼة ﻓﻼ ﺑﺠﻬﺘﻬﺎ .. أﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﻏـﺎب ﻣـﻦ ﻛﻞ أﻥ ﻋﲆ ﻭأﲨﻌﻮا ﺑ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﺴﺘﺪﻝ أﻥ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻔﻴﺖ ﻓﺈﻥ, ﻭﺗﻠﻘﺎءﻫﺎ ﻭﺷﻄﺮﻫﺎ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣـﺎ ﻜـﻞ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺪﻝ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﳑﺎ ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ ﻭاﳉﺒﺎﻝ ﻭاﻟﺮﻳﺎح اﻟﻨﺠﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ« )١( . اﻟﻜﻌﺒﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ اﺳﺘﻘﺮار ﰲ ﻭاﻟﴪ» ﻭﺑﻴﻮﺗـﻪ اﷲ ﺷـﻌﺎﺋﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ أﻧﻪ ﻭﻛـﺎﻥ اﻟـﺪﻳﻦ ﺷـﻌﺎﺋﺮ ﻭأﺷـﻬﺮ, اﻟﻘﺮﺑﺎت ﻭأﻡ, اﻹﺳﻼﻡ أرﻛﺎﻥ أﺻﻞ ﻫﻮ ﻓﻴﲈ ﺳﻴﲈ ﻻ ﻭاﺟﺒﺎﹰ اﻟﺼ ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻪ, ﻟﻠﺨـﺎﻃﺮ أﲨـﻊ ﻣﻨـﻪ ﺑـﺎﻟﺘﻘﺮب اﷲ رﺿـﺎ ﺑﻄﻠـﺐ ﺑـﺎﷲ ﳐﺘﺺ ﻫﻮ ﻣﺎ إﱃ ﻼة ﻣﻨﺎﺟﺎﺗـﻪ ﰲ اﳌﻠـﻚ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻳﺸﺒﻪ ﻷﻧﻪ, اﻟﻘﻠﺐ ﳊﻀﻮر ﻭأﻗﺮب, اﳋﺸﻮع ﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﻭأﺣﺚ اﻟﴩاﺋﻊ ﲨﻴﻊ ﰲ ﴍﻃﺎﹰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﳚﻌﻞ أﻥ اﻹﳍﻴﺔ اﳊﻜﻤﺔ اﻗﺘﻀﺖ« )٢( . ﻫـﺬا ﰲ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﴪ ﻭﻗﺪ ﺑﻌـﺾ ﰲ ﻳﻠـﺰﻡ ﻓـﻼ اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﴬﻭرة ﺣﺎﻻت : − ﻏﲑﻫـﺎ إﱃ ﻭﺻـﲆ اﻟﻘﺒﻠـﺔ إﱃ اﻟﺼـﻼة اﺑﺘـﺪأ اﻟﻌﺪﻭ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻮب ﻭﻫﻮ اﳋﻮﻑ اﺷﺘﺪ إذا ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻟﻘـﻮﻝ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻳﺆﺧﺮ ﻭﻻ راﻛﺒﺎﹰ أﻭ راﺟﻼﹰ : ﴿÷βÎ*sù óΟçFøÅz »ω$y_Ìsù ÷ρr& $ZΡ$t7ø.â‘ ( ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٩٣٢[ )٣( . − ﺻﻼ ﰲ ﻗـﺎﻝ, اﻟﻘﺒﻠـﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﺟـﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮع ة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)١/٣٦٥ .( )٢ (اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﷲ ﺣﺠﺔ)١/٨٣٤ .( )٣ (اﳌ ﻐﻨﻲ)١/٠٣٤( ﺑﺘﴫﻑ .

)٣٨٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Âë‹’ ﻋﺒﺪاﻟﱪ اﺑﻦ» ﻳﺘﻄـﻮع أﻥ اﻟﺼـﻼة ﻓﻴﻪ ﻳﻘﴫ ﺳﻔﺮاﹰ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﺟﺎﺋﺰ أﻧﻪ ﻋﲆ أﲨﻌﻮا ﻣـﻦ أﺧﻔـﺾ اﻟﺴـﺠﻮد ﳚﻌـﻞ ﻭاﻟﺴـﺠﻮد ﺑـﺎﻟﺮﻛﻮع ﻳـﻮﻣﺊ ﺗﻮﺟﻬـﺖ ﺣﻴﺜﲈ داﺑﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻛﻮع« ﺑـﲔ ﻓـﺮﻕ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪاﻣﺔ اﺑﻦ ﻭﺗﻌﻘﺒﻪ ﺑﻌـﺪة ﻭاﺳـﺘﺪﻝ ﻭﻃﻮﻳﻠـﻪ اﻟﺴـﻔﺮ ﻗﺼـﲑ أدﻟﺔ )١( . − ﻳﻠﺰﻣـﻪ ﻭﻻ ﻇﻨـﻪ ﻋـﲆ ﺗﻐﻠـﺐ ﺟﻬﺔ أﻳﺔ إﱃ ﻳﺼﲇ أﻥ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻠﻢ اﺟﺘﻬﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﺟﻪ : ﴿¬!uρ ä−Ìô±pRùQ$# Ü>ÌøópRùQ$#uρ 4 $yϑuΖ÷ƒr'sù (#θ—9uθè? §ΝsVsù çµô_uρ «!$# 4 ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٥١١[. ﻭﻗﻴﻞ» ﻧﺰﻟﺖ ﻋـﲆ ﻓﺼـﻠﻮا ﺷﻄﺮﻫﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻓﻠﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﻴﺖ ﻗﻮﻡ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﳍﻢ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻓﻘﺎﻝ, ﳐﺘﻠﻔﺔ أﻧﺤﺎء : ﻭﺟـﻮﻫﻜﻢ ﻭﻟﻴـﺘﻢ ﻓـﺄﻧﻰ ﻭاﳌﻐـﺎرب اﳌﺸـﺎرﻕ ﱄ ﻗﺒﻠﺘﻜﻢ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻬﻲ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺻﻼﲥﻢ أﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ« )٢( . − اﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻭﻋﺠﺰ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﳚﺪ ﻻ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ﻋﺎﺟﺰاﹰ ﻛﺎﻥ إذا ﻭاﳌـﺮﻳﺾ, ﻘﺒﻠﺔ , اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﻏـﲑ إﱃ اﳌﺮﺑـﻮط ﻭاﳌﺄﺳـﻮر, ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻟﻴﺲ اﳊﺮﻛﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ اﻟﺬﻱ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻳﻘـﺪرﻭﻥ اﻟﺘﻲ اﳉﻬﺔ ﻫﻲ ﻫﺆﻻء ﻓﻘﺒﻠﺔ : ﴿(#θà)¨?$$sù ©!$# $tΒ ÷Λä⎢÷èsÜtFó™$# ﴾ ]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ: ٦١[. اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻭﻟﻘﻮﻝ: )ﳖ ﻭإذا, اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺄﻣﺮ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﻓﺈذا ﳾء ﻋـﻦ ﻴـﺘﻜﻢ ﻓﺪﻋﻮﻩ( )٣( . اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﴩط: اﻟﻨﻴﺔ : ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﴩط ﻫﺬا إﱃ اﻹﺷﺎرة ﺟﺎءت :﴿!$tΒuρ (#ÿρâÉ∆é& ωÎ) (#ρ߉ç6÷èu‹Ï9 ©!$# t⎦⎫ÅÁÎ=øƒèΧ ã&s! t⎦⎪Ïe$!$# u™!$xuΖãm (#θßϑ‹É)ãƒuρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?÷σãƒuρ nο4θx.¨“9$# 4 y7Ï9≡sŒuρ ß⎯ƒÏŠ ÏπyϑÍhŠs)ø9$# ﴾]ﺔاﻟﺒﻴﻨ: ٥[. ﻭاﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻋﺒﺎداﲥﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻳﻘﺼﺪﻭا ﺑﺄﻥ اﻟﴩاﺋﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ اﷲ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻭﻫﺬا اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ اﻷدﻳـﺎﻥ ﺳـﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﻠﲔ ﻣﻌﺮﺿﲔ ﻛﻮﳖﻢ ﺣﺎﻝ, ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺰﻟﻔﻰ ﻭﻃﻠﺐ, اﷲ ﻭﺟﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ داﺧـﻼﻥ أﳖـﲈ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﺰﻛﺎة اﻟﺼﻼة ﻭﺧﺺ, اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﺪﻳﻦ ﴿(#ρ߉ç6÷èu‹Ï9 ©!$#﴾ ﻭﴍ اﻟﺪﻳﻦﻟﻔﻀﻠﻬﲈ ﴍاﺋﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﻡ ﲠﲈ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻠﺘﲔ اﻟﻌﺒﺎدﺗﲔ ﻭﻛﻮﳖﲈ ﻓﻬﲈ .. ﺧﺘﻢ ﺛﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﻐﻨﻲ)١/٥٣٤( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﺆﻣﻦ ﺻﻼة)١/١٨١ .( )٢ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)٢/١٣٥ .( )٣ (رﻗﻢ, اﻟﻌﻤﺮة ﰲ ﻣﺮة اﳊﺞ ﻓﺮض ﺑﺎب, اﳊﺞ ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٧٣٣١ .(

)٤٨٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß sÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Âë‹’ ﺑﻘـﻮﻝ اﻵﻳﺔ :﴿y7Ï9≡sŒuρ ß⎯ƒÏŠ ÏπyϑÍhŠs)ø9$#﴾ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻫـﻮ اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ ﻭاﻹﺧـﻼص اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ أﻥ أﻱ اﳉﺤﻴﻢ إﱃ ﻣﻮﺻﻠﺔ ﻓﻄﺮﻕ ﺳﻮاﻩ ﻭﻣﺎ, اﻟﻨﻌﻴﻢ ﺟﻨﺎت إﱃ اﳌﻮﺻﻞ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ )١( . ﲠ ﻭاﻟﺘﻠﻔﻆ, اﻟﻘﻠﺐ ﳏﻠﻬﺎ ﻟﻐﺔﻭاﻟﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﺪﻋﺔ ﺎ : ﻋـﲆ اﻟﻘﻠـﺐ ﻋـﺰﻡ ﻭﻫـﻮ, اﻟﻘﺼـﺪ ﻭﴍﻋﺎﹰ, اﻟﴚء: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﱃ ﺗﻘﺮﺑﺎﹰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻌﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺰﻡ . ﻧﻴﺘﺎﻥ ﻭاﻟﻨﻴﺔ: ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﻹﺧﻼص ﻭﻫﻲ, ﻟﻪ ﻟﻠﻤﻌﻤﻮﻝ ﻧﻴﺔ . ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﻧﻴﺔ : اﻟﻌﺒـﺎدة ﺗﻠـﻚ ﻓﻴﻨـﻮﻱ ﻭﻧﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺼﺪﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﲤﻴﻴﺰ ﻭﻫﻲ اﳌﻌﻴﻨﺔ )٢( . اﻟﻨﻴﺔ ﻭزﻣﻦ: ا أﻭﻝ ﻣـﻦ ﺧﺮﻭﺟـﺎﹰ ﺑـﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻗﺮﳖـﺎ ﻭاﻷﻓﻀـﻞ, ﺑﻴﺴـﲑ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﻭ, ﻟﻌﺒﺎدة أﻭ, ﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ, ﺑﻘﻠﺒـﻪ ﻳﺼـﻠﻴﻪ ﻣـﺎ ﺗﻌﻴـﲔ اﻟﺼﻼة ﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻭﻳﺸﱰط, ذﻟﻚ ﴍط ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻧﺎﻓﻠـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ إذا اﻟﺼـﻼة ﻧﻴـﺔ ﻭﲡﺰﺋـﻪ ﻏﲑﻫـﺎ ﻋﻦ ﻟﺘﺘﻤﻴﺰ راﺗﺒﺔ أﻭ, ﻭﺗﺮ أﻭ, ﲨﻌﺔ أﻭ, ﻋﴫ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ )٣( . ﳍ ﻳﺸﱰط ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﺒﺎدة اﻟﺼﻼة أﻥ ﺷﻚ ﺎﻭﻻ : ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻭاﳌﺘﺎﺑﻌﺔ, ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ ﻋﺒﺎدةﷺاﻹﺧﻼص ﻟﻜﻞ ﴍﻃﺎﻥ ﻓﻬﺬاﻥ ., ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ اﻹﺧﻼص ﷺأﻣﺎ: )ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت اﻷﻋﲈﻝ إﻧﲈ( )٤( . ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﷺﻭأﻣﺎ: )رد ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻫﺬا أﻣﺮﻧﺎ ﰲ أﺣﺪث ﻣﻦ( )٥( .  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)١٦٨ .( )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﺆﻣﻦ ﺻﻼة)١/٢٨١ .( )٣ (ﻳﹸﻨﻈﺮ: اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻨﺎر) ١/٩٧ .( )٤ (ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ : اﷲ رﺳـﻮﻝ إﱃ اﻟـﻮﺣﻲ ﺑـﺪء ﻛـﺎﻥ ﻛﻴـﻒ ﺑـﺎب, اﻟـﻮﺣﻲ ﺑـﺪء ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﷺﺻﺤﻴﺢ رﻗـﻢ), ١١١( ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب, اﳉﻬﺎد ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﷺﻭﺻﺤﻴﺢ) ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ اﻷﻋﲈﻝ إﻧﲈ (رﻗﻢ), ٧٠٩١ .( )٥, (ﻣـﺮدﻭد ﻓﺎﻟﺼـﻠﺢ ﺟـﻮر ﺻـﻠﺢ ﻋﲆ اﺻﻄﻠﺤﻮا إذا ﺑﺎب, اﻟﺼﻠﺢ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ, ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ رﻗـﻢ)٧٩٦٢( رﻗﻢ, اﻷﻣﻮر ﳏﺪﺛﺎت ﻭرد اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻧﻘﺾ ﺑﺎب, اﻷﻗﻀﻴﺔ ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ)٨١٧١ .(

)٥٨٣( bÛa@lbjÛa@Zßñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔ Éia‹Ûa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@æb׊c ﺍﻟﺮﺍﺑﻊﺍﻟﻔﺼ ﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺭﻛﺎﻥ أﻗﺴﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ إﱃ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻭأﻗﻮاﳍﺎ اﻟﺼﻼة أﻓﻌﺎﻝ : − أرﻛﺎﻥ : ﺳﻬﻮاﹰ ﻭﻻ ﻋﻤﺪاﹰ ﻭﻻ ﺟﻬﻼﹰ ﻳﺴﻘﻂ ﻻ ﻣﺎ ﻭﻫﻲ . − ﻭاﺟﺒﺎت : ﺑﺴـﺠﻮد ﻭﳚﱪ ﻭﺳﻬﻮاﹰ ﺟﻬﻼﹰ ﻭﻳﺴﻘﻂ, ﻋﻤﺪاﹰ اﻟﺼﻼة ﺑﻪ ﺗﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻭﻫﻲ اﻟﺴﻬﻮ . − ﻭﺳﻨﻦ : ﻋﻤﺪاﹰ ﺑﱰﻛﻪ ﺗﺒﻄﻞ ﻻ ﻣﺎ ﻭﻫﻲ ﺳﻬﻮاﹰ ﻭﻻ . اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻭاﻟﺮﻛﻦ : ﻭﺳـﻤﻴﺖ, ﺑـﻪ إﻻ ﻳـﺘﻢ ﻭﻻ ﻳﻘـﻮﻡ ﻻ اﻟـﺬﻱ اﻷﻗـﻮ اﻟﴚء ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻼة أرﻛﺎﻥ: ﲠﺎ إﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻻ اﻟﺬﻱ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺄرﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﹰ . اﻻﺻﻄﻼح ﰲ ﻭاﻟﺮﻛﻦ, : أﺟﺰاﺋـﻪ ﻣـﻦ ﺟﺰءاﹰ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻳﱰﻛﺐ ﻭاﻟﺬﻱ اﻟﴚء ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺑﻪ إﻻ اﻟﴚء ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻻ )١( . اﳊ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺘﺎﱄﻭﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ رﻛﻨﺎﹰ ﻋﴩ أرﺑﻌﺔ اﻟﺼﻼة أرﻛﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻨﺎﺑﻠﺔ : − اﻟﻘﺪرة ﻣﻊ اﻟﻔﺮض ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻡ . − اﻹﺣﺮاﻡ ﺗﻜﺒﲑة . − رﻛﻌﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻗﺮاءة . − اﻟﺮﻛﻮع . − ﻗﺎﺋﲈﹰ ﻭاﻻﻋﺘﺪاﻝ اﻟﺮﻛﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ . − اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻮد . − اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ . − ﺑﲔ اﳉﻠﺴﺔ اﻟﺴﺠﺪﺗﲔ . − اﻷرﻛﺎﻥ ﲨﻴﻊ ﰲ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ . − اﻷﺧﲑ اﻟﺘﺸﻬﺪ . − اﻷﺧﲑ ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ اﳉﻠﻮس . − اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﷺاﻟﺼﻼة اﻷﺧﲑ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﰲ . − اﻟﺼﻼة أرﻛﺎﻥ ﺑﲔ اﻟﱰﺗﻴﺐ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : ﻗﺎﺳﻢ ﻻﺑﻦ اﳌﺮﺑﻊ اﻟﺮﻭض ﺣﺎﺷﻴﺔ)٢/٢٢١ .(