الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٨٣٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß Þëþa@Ý—ÐÛa@Za‹×‰Û@ÕîÔ¥@ñý—Ûa@òßbÓg ,ﻭاﻟﺴﻘﻢ ﻭاﻟﺼﺤﺔ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ, ﻭاﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻭاﻟﴪ )١( . اﷲ رﲪﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﳌﺮاد ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻛﻼﻡ اﷲ رﲪﻪ ﺣﺠﺮ ﻭﻻﺑﻦ : » ﻣﺜـﻞ, ﻣﻨﻬـﺎ ﻭاﻹﻛﺜـﺎر ﻗﻮﳍـﺎ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻭرد اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭاﳌﺮاد ﻭﻫﻲ اﻟﺼﺎﳊﺎت اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت»أﻛﱪ ﻭاﷲ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻭﻻ ﷲ ﻭاﳊﻤﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻥ« ﻳ ﻭﻣـﺎ ﻠﺤـﻖ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﺨـﲑﻱﹾ ﻭاﻟـﺪﻋﺎء, ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ ﻭاﻻﺳﺘﻐﻔﺎر, ﻭاﳊﺴﺒﻠﺔ, ﻭاﻟﺒﺴﻤﻠﺔ, اﳊﻮﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﲠﺎ ﻛﺘﻼﻭة إﻟﻴﻪ ﻧﺪب أﻭ أﻭﺟﺒﻪ ﺑﲈ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﺑﻪ ﻭﻳﺮاد أﻳﻀﺎﹰ اﷲ ذﻛﺮ ﻭﻳﻄﻠﻖ, ﻭاﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﻠﺴـﺎﻥ ﺗـﺎرة ﻳﻘـﻊ اﻟـﺬﻛﺮ ﺛﻢ, ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺘﻨﻔﻞ, اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺪارﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻳﺆﺟﺮ, ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻏﲑ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ أﻻ ﻳﺸﱰط ﻭﻟﻜﻦ, ﳌﻌﻨﺎﻩ اﺳﺘﺤﻀﺎرﻩ ﻳﺸﱰط ﻭﻻ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻨـﻰ اﺳﺘﺤﻀـﺎر ذﻟﻚ إﱃ اﻧﻀﺎﻑ ﻓﺈﻥ, أﻛﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻨﻄﻖ إﱃ اﻧﻀﺎﻑ ﻭإﻥ ذﻟﻚ ﻭﻗﻊ ﻓﺈﻥ, ﻛﲈﻻﹰ ازداد ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻭﻧﻔﻲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﻤﻞ ﻭﻣﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﺻﻼ ﻣﻦ ﻓﺮض ﳑﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﻮﺟـﻪ ﺻـﺢ ﻓـﺈﻥ, ﻛـﲈﻻﹰ ازداد ﻏﲑﳘـﺎ أﻭ ﺟﻬـﺎد أﻭ ة اﻟﻜﲈﻝ أﺑﻠﻎ ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻭأﺧﻠﺺ« )٢( . اﳌـﺮاد ﻭﻫـﻮ ﺳـﻮء ﻛـﻞ ﻋـﻦ ﻭاﻟﺘﻨﺰﻳـﻪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺟﻪ ﻋﲆ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﷲ ذﻛﺮ إﻥ ﻭﻗﻴﻞ, ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ: ﻭﻗﻴﻞ, اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻪ اﳌﺮاد : ﻭأﺻـﻴﻼﹰ ﺑﻜـﺮة ﺗﺴـﺒﻴﺤﻪ ﻟﻠﺼـﻼة . إﱃ إﺷـﺎرة ﻭ, اﳌﺪاﻭﻣﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻨﻬﲈ ﻭﻳﻔﻬﻢ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺪ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﺮﻳﺪ ﻷﻥ ﷺذﻟﻚ : )ﻟـﻮ ﻭآﺧﺮﻛﻢ أﻭﻟﻜﻢ أﻥ( )٣( اﻟﻌﻤﻮﻡ ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻔﻬﻢ ﻭﺳﻄﻜﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻭﱂ )٤( . ﻣـﻦ ﻭﻧﻘﺎﻫـﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻭاﻟﺮﺑﺢ ﻭاﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻔﻼح ﻭﺑﴩﻩ, ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻭأﺛﻨﻰ ﺑﺬﻛ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺷﻐﻞ, اﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﺴﺎﻭئ ﻭاﻟﻈﻠﻢ اﻟﴩﻙ اﻟﻌﻤـﻞ ذﻟـﻚ ﻓﺄﻭﺟﺐ, اﷲ ﺮ ﻓﻘـﺎﻝ اﻷﻋـﲈﻝ ﻣﻴـﺰاﻥ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ اﻟﺼـﻼة ﺧﺼﻮﺻـﺎﹰ اﻟﺼـﺎﳊﺔ اﻷﻋﲈﻝ ﻣﻦ اﷲ ﻳﺮﴈ ﺑﲈ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : − ﴿ô‰s% yxn=øùr& ⎯tΒ 4’ª1t“s? ∩⊇⊆∪ tx.sŒuρ zΟó™$# ⎯ϵÎn/u‘ 4’©?|Ásù ﴾]اﻷﻋﲆ: ٥١[. ﻭ ﺑﺎﳌﺒـﺎدرة إﻟﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻭأﻣﺮ ذﻛﺮاﹰ اﳉﻤﻌﺔ ﺻﻼة اﷲ ﺳﻤﻰ ﻛﲈ ﻭاﻟﺘﺒﻜـﲑ, اﻻﻫـﺘﲈﻡ ﻟﻠﺼﻼة ﻧﻮدﻱ إذا اﻟﺒﻴﻊ ﻭﺗﺮﻙ, اﻷﺷﻐﺎﻝ أﻫﻢ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ.. اﻟﻮﻗـﺖ ذﻟـﻚ ﰲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻌﻲ ﻷﻥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ا ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻘﺮآﻥ)٦٠٥ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ)٦١٥١ .( )٢ (اﻟﺒﺎرﻱ ﻓﺘﺢ)١١/٣١٢ .( )٣ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : رﻗﻢ, اﻟﻈﻠﻢ ﲢﺮﻳﻢ ﺑﺎب, ﻭاﻵداب ﻭاﻟﺼﻠﺔ اﻟﱪ ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٧٧٥٢ .( )٤ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢١/١٠٦ .(

)٩٣٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß Þëþa@Ý—ÐÛa@Za‹×‰Û@ÕîÔ¥@ñý—Ûa@òßbÓg ﺑﻜﺜـﺮة أﻣـﺮ ﻛﲈ, ﻭأﺑﻘﻰ ﺧﲑ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻷﻥ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻭﻫﻮ اﷲ ﻟﺬﻛﺮ ﲢﻘﻴﻖ اﻷرض ﰲ ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﻼة اﻧﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻛﺮ .. ﻭﻗﻌـﻮداﹰ ﻗﻴﺎﻣـﺎﹰ اﻟـﺬﻛﺮ ﻛﺜﺮة ﻷﻥ ﻭﻋـﲆ اﻟﻔﻼح أﺳﺒﺎب أﻛﱪ اﳉﻨﺐ .. − ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝ :﴿$pκš‰r'¯≈tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#þθãΖtΒ#u™ #sŒÎ) š”ÏŠθçΡ Íο4θn=¢Á=Ï9 ⎯ÏΒ ÏΘöθtƒ Ïπyèßϑàfø9$# (#öθyèó™$$sù 4’n<Î) Ìø.ÏŒ «!$# (#ρâ‘sŒuρ yìø‹t7ø9$# 4 öΝä3Ï9≡sŒ ×öyz öΝä3©9 βÎ) óΟçGΨä. tβθßϑn=÷ès? ∩®∪ #sŒÎ*sù ÏMuŠÅÒè% äο4θn=¢Á9$# (#ρãϱtFΡ$$sù ’Îû ÇÚö‘F{$# (#θäótGö/$#uρ ⎯ÏΒ È≅ôÒsù «!$# (#ρãä.øŒ$#uρ ©!$# #ZÏWx. ö/ä3¯=yè©9 tβθßsÎ=øè? ﴾]اﳉﻤﻌﺔ: ٠١[. ﻳﺘﻌﺎﻗﺒـﺎﻥ ﻭاﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ ﺟﻌﻞ أﻥ اﻷرض ﰲ ذﻛﺮﻩ ﳛﻘﻘﻮا ﺣﺘﻰ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﷲ ﺗﻴﺴﲑ ﻭﻣﻦ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻓﺎﺗﻪ ﻓﻤﻦ, ﻟﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻮﻗﻴﺘﺎﹰ ﰲ ﻋﻤـﻞ ﻓﺎﺗـﻪ ﻭﻣـﻦ, اﻟﻨﻬـﺎر ﰲ اﺳـﺘﺪرﻛﻪ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﺳﺘﺪرﻛﻪ اﻟﻨﻬﺎر : − ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎﻝ : ﴿uθèδuρ “Ï%©!$# Ÿ≅yèy_ Ÿ≅øŠ©9$# u‘$yγ¨Ψ9$#uρ Zπxù=Åz ô⎯yϑÏj9 yŠ#u‘r& βr& t2¤‹tƒ ÷ρr& yŠ#u‘r& #Y‘θà6ä© ﴾]اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ: ٢٦[. اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﺎء ﻭﻗﺪ: )ﻟﻴ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ﻳـﺪﻩ ﻳﺒﺴـﻂ اﷲ إﻥ, اﻟﻨﻬـﺎر ﻣﴘـء ﺘـﻮب اﻟﻠﻴﻞ ﻣﴘء ﻟﻴﺘﻮب ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻳﺪﻩ ﻭﻳﺒﺴﻂ( )١( . , اﳋﻄـﺎب ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻣـﻨﻬﻢ ﻭاﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ ﲨـﻊ اﻟﺘﻴﺴـﲑ ﻫـﺬا ﻓﻘـﻪ ﻭﻗﺪ ﻭاﺑﻦ ﻭاﳊﺴﻦ, ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ, ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ, ﻋﺒﺎس )٢( . ﻭﻫﻜـﺬا, اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺨﻠﻔﻪ, أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺬﻫﺐ, ﻳﺮﺗﻔﻌﺎﻥ ﻭﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎﻥ ﻻ ﻭاﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ إﻥ أﺑﺪاﹰ.. ذﻟﻚ ﻭﰲ أراد ﳌﻦ ﻭاﻋﺘﺒﺎر ﺗﺬﻛﲑ, .. اﻹﳍﻴـﺔ اﳌﻄﺎﻟـﺐ ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻋـﲆ ﲠـﲈ ﻭﻳﹸﺴﺘﺪﻝ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﷲ ﻭﻳﹸﺸﻜﺮ .. ﻓﺎﺗـﻪ ﻓﻤﻦ, اﻟﻨﻬﺎر أﻭ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻭردﹲ ﻭﻳﺸﻜﺮﻩ اﷲ ﻳﺬﻛﺮ أﻥ أراد ﻭﳌﻦ اﻟﻠﻴـﻞ ﺳـﺎﻋﺎت ﰲ ﻭﺗﻨﺘﻘﻞ ﺗﺘﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺈﻥ ﻭأﻳﻀﺎﹰ, اﻵﺧﺮ ﰲ أدرﻛﻪ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﻭردﻩ اﻟﻨﺸﺎ ﳍﺎ ﻓﻴﺤﺪث, ﻭاﻟﻨﻬﺎر ﻭاﻹﻗﺒـﺎﻝ, ﻭاﻟﺒﺴـﻂ ﻭاﻟﻘـﺒﺾ, ﻭاﻟﻐﻔﻠـﺔ ﻭاﻟـﺬﻛﺮ, ﻭاﻟﻜﺴﻞ ط ﳍـﻢ ﻟﻴﺤﺪث, ﻭﻳﺘﻜﺮراﻥ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﲆ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻞ ﻳﺘﻮاﱃ ﻭاﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ اﷲ ﻓﺠﻌﻞ, ﻭاﻹﻋﺮاض اﻟﻠﻴـﻞ ﺑﺘﻜـﺮر ﺗﺘﻜـﺮر, اﻟﻌﺒﺎدات أﻭﻗﺎت ﻭﻷﻥ, آﺧﺮ ﻭﻗﺖ ﰲ ﷲ ﻭاﻟﺸﻜﺮ, ﻭاﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬﻛﺮ ﻏﲑ ﳘﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ أﺣﺪث, اﻷﻭﻗﺎت ﺗﻜﺮرت ﻓﻜﻠﲈ, ﻭاﻟﻨﻬﺎر اﻟﻮﻗـﺖ ﰲ ﻋﻨﻪ ﻛﺴﻠﺖ اﻟﺘﻲ ﳘﺘﻪ ,ﻳﻤـﺪﻩ اﻟـﺬﻱ اﻹﻳﲈﻥ ﺳﻘﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ, اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻮﻇﺎﺋﻒ, ﻭﺷﻜﺮﻫﺎ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻓﺰاد, اﳌﺘﻘﺪﻡ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘ اﻟﺬﻧﻮب ﺗﻜﺮرت ﻭإﻥ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﺎب, اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ رﻗﻢ, ﻮﺑﺔ)٩٥٧٢ .( )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٣٦٣١(ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﺎ ﻭاﻧﻈﺮ .,

)٠٤٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß Þëþa@Ý—ÐÛa@Za‹×‰Û@ÕîÔ¥@ñý—Ûa@òßbÓg ﻭﻳﺒﺲ اﻹﻳﲈﻥ ﻏﺮس ﻟﺬﻭ, ذﻟﻚ ﻓﻠﻮﻻ )١( . ذﻛـﺮﻩ ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻫﻢ اﻟﺘﻲ اﻷﻋﲈﻝ ﻣﻦ ﺣﺬرﻫﻢ أﻧﻪ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﲆ اﷲ ﻓﻀﻞ ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎ ﻭأﻣﺮﻫﻢ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺣﺮﹼﻣﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻭﻋﻦ ﻳـﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺘـﻲ ﻣﻔﺎﺳـﺪﻫﺎ ﳍﻢ ﺑﲔﱠ أﻥ ﺑﻌﺪ ﲠﺎ ﻭاﻷزﻻﻡ ﻭاﻷﻧﺼﺎب ﻭاﳌﻴﴪ اﳋﻤﺮ ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ, ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻘﻞ ذﻱ ﻛﻞ . − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ : ﴿$pκš‰r'¯≈tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#þθãΨtΒ#u™ $yϑ¯ΡÎ) ãôϑsƒø:$# çÅ£øŠyϑø9$#uρ Ü>$|ÁΡF{$#uρ ãΝ≈s9ø—F{$#uρ Ó§ô_Í‘ ô⎯ÏiΒ È≅yϑtã Ç⎯≈sÜø‹¤±9$# çνθç7Ï⊥tGô_$$sù öΝä3ª=yès9 tβθßsÎ=øè? ∩®⊃∪ $yϑ¯ΡÎ) ߉ƒÌムß⎯≈sÜø‹¤±9$# βr& yìÏ%θムãΝä3uΖ÷t/ nοuρ≡y‰yèø9$# u™!$ŸÒøót7ø9$#uρ ’Îû Ì÷Κsƒø:$# ÎÅ£÷yϑø9$#uρ öΝä.£‰ÝÁtƒuρ ⎯tã Ìø.ÏŒ «!$# Ç⎯tãuρ Íο4θn=¢Á9$# ( ö≅yγsù Λä⎢Ρr& tβθåκtJΖ•Β ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٠٩, ١٩[. ﻳﺘﻢ ﻻ اﻟﻔﻼح إﻥ ﻭﻫـﻲ اﻵﻳﺔ ﰲ اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ, اﷲ ﺣﺮﻡ ﻣﺎ ﺑﱰﻙ إﻻ اﳋﻤﺮ: ﺑﺴﻜﺮﻩ ﻭﻏﻄﺎﻩ اﻟﻌﻘﻞ ﺧﺎﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻭﻫﻲ . ﻭاﳌﻴﴪ: ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﺎﳌﺮاﻫﻨﺔ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﻣﻦ ﻋﻮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﻐﺎﻟﺒﺎت ﲨﻴﻊ ﻭﻫﻮ . ﻭاﻷﻧﺼﺎب: اﷲ دﻭﻥ ﻣﻦ ﻭﻳﻌﺒﺪ ﻳﻨﺼﺐ ﳑﺎ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭاﻷﻧﺪاد اﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﻫﻲ . ﻭاﻷزﻻﻡ: ﻳﻘﺘ ﲠﺎاﻟﺘﻲ ﺴﻤﻮﻥ . ﻭاﺟﺘﻨﺎﲠﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ إﱃ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻭزﺟﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﳖﻰ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻬﺬﻩ : − ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﳑـﺎ اﳋﺒﻴﺜـﺔ ﻭاﻷﻣـﻮر, ﺣﺴـﺎﹰ ﻧﺠﺴـﺔ ﺗﻜـﻦ ﱂ ﻭإﻥ, ﺧﺒﻴﺚ ﻧﺠﺲ, رﺟﺲ ﻓﻬﻲ ﺑﺄﻭﺿﺎرﻫﺎ اﻟﺘﺪﻧﺲ ﻭﻋﺪﻡ اﺟﺘﻨﺎﲠﺎ . − اﻟﻌـﺪﻭ أﻥ اﳌﻌﻠـﻮﻡ ﻭﻣـﻦ, ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ اﻷﻋﺪاء أﻋﺪ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ, اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻭﻫﻲ , ﻋـﺪﻭﻩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻴﻮﻗﻊ, ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻋﲈﻝ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ, ﻭأﻋﲈﻟﻪ ﻣﺼﺎﻳﺪﻩ ﻭﲢﺬر ﻣﻨﻪ ﳛﺬر ﻭاﳋﻮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﳊﺬر, اﳌﺒﲔ اﻟﻌﺪﻭ ﻋﻤﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﳊﺰﻡ ﻛﻞ ﻓﺎﳊﺰﻡ, ﻫﻼﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﳖﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ . − ,اﳌﺤﺒـﻮب ﺑـﺎﳌﻄﻠﻮب اﻟﻔـﻮز ﻫـﻮ اﻟﻔـﻼح ﻓﺈﻥ, ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﲠﺎ إﻻ اﻟﻔﻼح ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﻻ ﻟﻪﻭاﻟﻨﺠ ﻣﻌﻮﻗﺔ اﻟﻔﻼح ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﺔ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻭﻫﺬﻩ, اﳌﺮﻫﻮب ﻣﻦ ﺎة . − ﺑﺜﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺺﹲ ﻭاﻟﺸﻴﻄﺎﻥ, اﻟﻨﺎس ﺑﲔ ﻭاﻟﺒﻐﻀﺎء ﻟﻠﻌﺪاﻭة ﻣﻮﺟﺒﺔ أﳖﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ: ﻭاﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﻌﺪاﻭة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﲔ ﻟﻴﻮﻗﻊ ﻭاﳌﻴﴪ اﳋﻤﺮ . ﺣﹺ ﻭذﻫﺎب, اﻟﻌﻘﻞ اﻧﻘﻼب اﳋﻤﺮ ﰲ ﻓﺈﻥ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺒﻐﻀﺎء إﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺎ إﺧﻮاﻧـﻪﺠﺎﻩ ﻭﺑﲔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٤٣٥( ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺘﴫﻑ .

)١٤٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß Þëþa@Ý—ÐÛa@Za‹×‰Û@ÕîÔ¥@ñý—Ûa@òßbÓg ﻓﺈﻧـﻪ, اﳋﻤـﺮ ﺷﺎرب ﻟﻮازﻡ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻗﱰﻥ إذا ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ إﱃ أﻭﺻﻞ رﺑﲈ . ﻣـﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ, ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﺎﻟﻪ ﻭأﺧﺬ, ﻟﻶﺧﺮ أﺣﺪﳘﺎ ﻏﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻴﴪ ﰲ ﻭﻣﺎ ﻭاﻟﺒﻐﻀﺎء ﻟﻠﻌﺪاﻭة اﻷﺳﺒﺎب أﻛﱪ . − ﻭ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺼﺪ أﳖﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ ﻭﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻭﻋﻦ اﷲ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻥ ﺗﺒﻌﺪ , ﺻـﺪ أﻋﻈـﻢ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻳﺼـﺪاﻧﻪ ﻭاﳌﻴﴪـ ﻓﺎﳋﻤﺮ, ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻭﲠﲈ, اﻟﻌﺒﺪ ﳍﲈ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳـﺪرﻱ ﻻ ﻭﻫـﻮ ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﻣﺪة ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﴤ ﺣﺘﻰ, ﲠﲈ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﰲ ﻟﺒﻪ ﻭﻳﺬﻫﻞ, ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﺸﺘﻐﻞ ﻫﻮ أﻳﻦ . ,اﳋﺒـﺚ أﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻭﲡﻌﻠـﻪ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗـﺪﻧﺲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻭأﻗﺒﺢ أﻋﻈﻢ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﺄﻱ ﺑﲔ ﻭﲢﻮﻝ, ﻟﺮاﻋﻴﻬﺎ اﻟﺬﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺗﻨﻘﺎد ﻛﲈ ﻟﻪ ﻓﻴﻨﻘﺎد, ﻭﺷﺒﺎﻛﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ أﻋﲈﻝ ﰲ ﻭﺗﻮﻗﻌﻪ ﻭﻋـﻦ اﷲ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ ﻭﺗﺼـﺪ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑـﲔ ﻭاﻟﺒﻐﻀـﺎء اﻟﻌﺪاﻭة ﻭﺗﻮﻗﻊ, ﻓﻼﺣﻪ ﻭﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ?اﻟﺼﻼة?!! ﻣﻨﻬﺎ أﻛﱪ ﳾء اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻫﺬﻩ ﻓﻮﻕ ﻓﻬﻞ !! ﻋﻨﻬـﺎ اﻟﻨﻬـﻲ اﻟﺴـﻠﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘـﻮﻝ ﻋـﲆ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﺮض ﺑﻘﻮﻟـﻪﻭﳍﺬا ﻋﺮﺿـﺎﹰ :﴿ö≅yγsù Λä⎢Ρr& tβθåκtJΖ•Β﴾ إﱃ ﳛـﺘﺞ ﻭﱂ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻛﻔﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻧﺰﺟﺮ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ إﱃ ﻧﻈﺮ إذا اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻷﻥ ﺑﻠﻴﻎ زﺟﺮ ﻭﻻ ﻛﺜﲑ ﻭﻋﻆ )١( .  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٥٠٢ .(

)٢٤٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ZbèjÛë@ñý—Ûa@ëŠ@Êì“©a ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺭﻭﺡ ﺍﳋﺸﻮﻉ ﻣﺄﺧ اﳋﺸﻮع ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻮذ»ع ش خ« ﺗﺪﻝ ﻓـﺎرس اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ − : ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ ﻭاﺣﺪ: ﻳﻘﺎﻝ, اﻟﺘﻄﺎﻣﻦ ﻫﻮ : ﻣـﻦ اﳌﻌﻨـﻰ ﻗﺮﻳـﺐ ﻭﻫـﻮ, رأﺳﻪ ﻭﻃﺄﻃﺄ ﺗﻄﺎﻣﻦ إذا ﻓﻼﻥ ﺧﺸﻊ اﻟﺒــﺪﻥ ﰲ ﻭاﳋﺸــﻮع, ﺑﺎﻻﺳــﺘﺨﺬاء اﻹﻗــﺮار ﻭﻫــﻮ, اﻟﺒــﺪﻥ ﰲ اﳋﻀــﻮع أﻥ إﻻ, اﳋﻀــﻮع ﻭاﻟﺒﴫ ﻭاﻟﺼﻮت . درﻳﺪ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ: ﻭاﻟﺮ اﳌﺴﺘﻜﲔ, اﻛﻊاﳋﺎﺷﻊ . اﻟﺮاﻏﺐ ﻭﻗﺎﻝ : ﻋـﲆ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓـﻴﲈ اﳋﺸـﻮع ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻣـﺎ ﻭأﻛﺜـﺮ, اﻟﴬـاﻋﺔ اﳋﺸﻮع ﻗﻴﻞ ﻭﻟﺬﻟﻚ, اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﲈ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻭاﻟﴬاﻋﺔ, اﳉﻮارح : اﻟﻘﻠـﺐ ﴐع إذا اﳉﻮارح ﺧﺸﻌﺖ . اﻟﻠﻐــﺔ ﻛﺘــﺐ ﻭذﻛــﺮت: ﻳﻘــﺎﻝ, اﳋﻀــﻮع ﻫــﻮ اﳋﺸــﻮع أﻥ : ﺧﺸــﻮﻋﺎﹰ ﳜﺸــﻊ ﺧﺸــﻊ ﻭﲣﺸﻊ, ﻭاﺧﺘﺸﻊ: اﻷر ﻧﺤـﻮ ﺑﺒﴫﻩ ﺧﺸـﻊرﻣﻰ ﻭﻗـﻮﻡ, ﺻـﻮﺗﻪ ﻭﺧﻔـﺾ ﻭﻏﻀـﻪ, ض: ﺑﴫﻩ ﻭﺧﺸﻊ, ﻣﺘﺨﺸﻌﻮﻥ: اﻧﻜﴪ . ﻭاﺧﺘﺸﻊ: ﺳﺎﻛﻦ ﻭﻛﻞ, ﻭﺗﻮاﺿﻊ ﺻﺪرﻩ ﻃﺄﻃﺄ إذا: ﺧﺎﺷﻊ ﺧﺎﺿﻊ . ﻭاﳋﺎﺷﻊ: اﻟﻠﻐﺎت ﺑﻌﺾ ﰲ اﻟﺮاﻛﻊ . ﻭاﻟﺘﺨﺸﻊ: ﷲ ﻭاﻟﺘﺨﺸﻊ, اﳋﺸﻮع ﺗﻜﻠﻒ: ﻭاﻟﺘﺬﻟﻞ اﻹﺧﺒﺎت )١( . اﻟﴩع ﰲ ﻭﻫﻮ»اﳉﻮا ﻋﲆ آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﺘﻈﻬﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺗﻜﻮﻥ اﷲ ﻣﻦ رحﺧﺸﻴﺔ«. ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻋﻈـﻴﲈﹰ ﻭأﺟـﺮاﹰ ﻣﻐﻔـﺮة ﳍـﻢ أﻋـﺪ اﻟـﺬﻳﻦ ﺻـﻔﺎت ﻣـﻦ اﳋﺸﻮع اﷲ ﻋﺪ ﻭﻗﺪ ﺗﻌـــــﺎﱃ : ﴿t⎦⎫Ïèϱ≈y‚ø9$#uρ ÏM≈yèϱ≈y‚ø9$#uρ﴾ ﻗﻮﻟـــــﻪ إﱃ : ﴿£‰tãr& ª!$# Μçλm; ZοtÏøó¨Β #·ô_r&uρ $Vϑ‹Ïàtã ﴾ ]اﻷﺣﺰاب: ٥٣[. ﺳﻮرة ﻭﰲ»اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ« اﳌﻔﻠﺤـﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ اﳋﺸﻮع اﷲ ﻋﺪ ﻳﺮﺛـﻮﻥ اﻟـﺬﻳﻦ ﰲ ﻧﻈـﺮﻩ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ اﳌﺼـﲇ ﺧﺸـﻮع ﻣﻦ أﻥ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻭاﺳﺘﺪﻝ, اﻟﻔﺮدﻭس ﻓﻘﺎﻟﻮا اﳉﻤﻬﻮر اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺧﺎﻟﻒ, ﺑﴫﻩ ﻳﺮﻓﻊ ﻭﻻ, ﺳﺠﻮدﻩ ﻣﻮﺿﻊ إﱃ ﺻﻼﺗﻪ : اﳌﺼـﲇ إﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا, ﺳﺠﻮدﻩ ﻣﻮﺿﻊ إﱃ ﻻ أﻣﺎﻣﻪ ﻳﻨﻈﺮ : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻠﻐـﺔ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ)٢/٢٨١ ( ﻭاﳌﻔـﺮدات)٣٨٢ ( ﻭاﻟﺼـﺤﺎح)٣/٤٠٢١ ( اﻟﻌـﺮب ﻭﻟﺴـﺎﻥ)٨/١٧ ( ﺑﺎﺧﺘﺼـﺎر ﻭﺗﴫﻑ .

)٣٤٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ZbèjÛë@ñý—Ûa@ëŠ@Êì“©a ﴿ÉeΑuθsù y7yγô_uρ tôÜx© ωÉfó¡yϑø9$# ÏΘ#tysø9$# 4 ﴾]اﻟﺒﻘــﺮة : ٤٤١[ ﻗــﺎﻟﻮا : ﻣﻮﺿــﻊ إﱃ ﻧﻈــﺮ ﻓﻠــﻮ ﻭﻇـﺎﻫﺮ, اﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻛـﲈﻝ ﻳﻨـﺎﰲ ﻭذﻟـﻚ, اﻻﻧﺤﻨﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻮع ذﻟﻚ ﻳﺘﻜﻠﻒ أﻥ ﻻﺣﺘﺎج ﺳﺠﻮدﻩ , اﳊـﺮاﻡ اﳌﺴـﺠﺪ ﺷـﻄﺮ ﻭﺟﻬـﻪ ﺑﻤﻮﻝﱟ ﻟﻴﺲ ﺳﺠﻮدﻩ ﻣﻮﺿﻊ إﱃ ﺑﻮﺟﻬﻪ اﳌﻨﺤﻨﻲ ﻷﻥ, اﻵﻳﺔ ﺧﻼﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻭاﳉﻤﻬﻮر )١( . Êì“©a@áØy : ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻭاﻟﺮاﺟﺢ اﺑﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﻗﺎﻝ, ﻭاﺟﺐ أﻧﻪ اﳋﺸﻮع ﺗﻴﻤﻴﺔ : »ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ : ﴿(#θãΖŠÏètFó™$#uρ Îö9¢Á9$$Î/ Íο4θn=¢Á9$#uρ 4 $pκ¨ΞÎ)uρ îοuÎ7s3s9 ωÎ) ’n?tã t⎦⎫Ïèϱ≈sƒø:$# ﴾]اﻟﺒﻘـﺮة: ٥٤[ اﳋﺎﺷﻌﲔ ﻏﲑ ذﻡ ﻳﻘﺘﴤ ﻭﻫﺬا .. اﷲ ﳛﺒـﻪ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﱪ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻭدﻝ ﻣــﺬﻣﻮﻡ أﻧــﻪ إﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﻻ اﻟﺴــﺨﻂ أﻭ ﻭاﻟــﺬﻡ , ذﻟــﻚ ﻣﻨــﻪ ﻣﺴــﺨﻮط , اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ ﺑــﺬﻟﻚ ﻭﺟـﻮب ﻋـﲆ ذﻟـﻚ دﻝ, ﻣـﺬﻣﻮﻣﲔ اﳋﺎﺷـﻌﲔ ﻏﲑ ﻛﺎﻥ ﻭإذا, ﳏﺮﻡ ﻓﻌﻞ أﻭ, ﻭاﺟﺐ ﻟﱰﻙ , اﻟﺼـﻼة ﰲ اﳋﺸـﻮع ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻥ ﺑﺪ ﻻ اﻵﻳﺔ ﰲ اﳌﺬﻛﻮر اﳋﺸﻮع أﻥ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﻦ, اﳋﺸﻮع اﳌ ﻟﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼة ﺧﺎرج ﺑﺎﳋﺸﻮع اﳌﺮاد ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﻗﻴـﻞﻓﺈﻧﻪ ﻟـﻮ إذ, ﻌﻨـﻰ : ﻟﻜﺒـﲑة اﻟﺼـﻼة إﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﳜﺸﻊ ﻭﱂ, ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺧﺸﻊ ﻣﻦ ﻋﲆ إﻻ ,ﳜﺸـﻊ ﱂ ﻣـﻦ ﻋـﲆ ﺗﻜـﱪ ﻻ أﳖـﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻭاﺟـﺐ اﳋﺸـﻮع أﻥ ﻓﺜﺒـﺖ, اﻵﻳـﺔ ﻣـﺪﻟﻮﻝ اﻧﺘﻔـﻰ ﻭﻗﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺸﻊ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻭﺗﻜﱪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﺸﻮع ﻭﺟﻮب ﻋﲆ ﻭﻳﺪﻝ :﴿ô‰s% yxn=øùr& tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# ∩⊇∪ t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ ’Îû öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθãèϱ≈yz ∩⊄∪ t⎦⎪Ï%©!$#uρ öΝèδ Ç⎯tã Èθøó¯=9$# šχθàÊÌ÷èãΒ ∩⊂∪ t⎦⎪Ï%©!$#uρ öΝèδ Íο4θx.¨“=Ï9 tβθè=Ïè≈sù ∩⊆∪ t⎦⎪Ï%©!$#uρ öΝèδ öΝÎγÅ_ρãàÏ9 tβθÝàÏ≈ym ∩∈∪ ωÎ) #’n?tã öΝÎγÅ_≡uρø—r& ÷ρr& $tΒ ôMs3n=tΒ öΝåκß]≈yϑ÷ƒr& öΝåκ¨ΞÎ*sù çöxî š⎥⎫ÏΒθè=tΒ ∩∉∪ Ç⎯yϑsù 4©xötGö/$# u™!#u‘uρ y7Ï9≡sŒ y7Íׯ≈s9'ρé'sù ãΝèδ tβρߊ$yèø9$# ∩∠∪ t⎦⎪Ï%©!$#uρ öΝèδ öΝÎγÏF≈oΨ≈tΒL{ öΝÏδωôγtãuρ tβθãã≡u‘ ∩∇∪ t⎦⎪Ï%©!$#uρ ö/ãφ 4’n?tã öΝÍκÌE≡uθn=|¹ tβθÝàÏù$ptä† ∩®∪ y7Íׯ≈s9'ρé& ãΝèδ tβθèOÍ‘≡uθø9$# ∩⊇⊃∪ š⎥⎪Ï%©!$# tβθèOÌtƒ }¨÷ρyŠöÏø9$# öΝèδ $pκÏù tβρà$Î#≈yz ﴾]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ١ ٩[. ﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﴤ ﻭذﻟﻚ, اﳉﻨﺔ ﻓﺮدﻭس ﻳﺮﺛﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء أﻥ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﱪ ﻣﺴـﺘﺤﺐ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻟﻮ إذ, اﳋﺼﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻭﺟﻮب ﻋﲆ ﻫﺬا دﻝ ﻭﻗﺪ, ﻏﲑﻫﻢ ﻳﺮﺛﻬﺎ ﻷ, ﺑﺪﻭﳖﺎ ﺗﻮرث اﻟﻔﺮدﻭس ﺟﻨﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ,اﳌﺴـﺘﺤﺒﺎت دﻭﻥ, اﻟﻮاﺟﺒـﺎت ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻨﺎﻝ اﳉﻨﺔ ﻥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺒﻴﺎ أﺿﻮاء ﻥ)٥/٦٠٣( ﺑﺘﴫﻑ .

)٤٤٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ZbèjÛë@ñý—Ûa@ëŠ@Êì“©a ﻭاﺟـﺐ ﻫـﻮ ﻣﺎ إﻻ اﳋﺼﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ ﻭﳍﺬا .ﻓﺎﳋﺸـﻮع, ﻭاﺟﺒـﺎﹰ اﳋﺸـﻮع ﻛـﺎﻥ ﻭإذا ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻭاﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ . اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﷺﻭﳍﺬا رﻛﻮﻋﻪ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻳﻘﻮﻝ : )ﻭﻟـﻚ, آﻣﻨـﺖ ﻭﺑﻚ, رﻛﻌﺖ ﻟﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻭﻋﺼ ﻭﻋﻘﲇ ﻭﳐﻲ ﻭﺑﴫﻱ ﺳﻤﻌﻲ ﻟﻚ ﺧﺸﻊ, ﺒﻲأﺳﻠﻤﺖ( )١( . ﻭﺑـﺬﻟﻚ, ﻣﺘﻮاﺿـﻊ ﺳـﺎﻛﻦ اﻟﺮاﻛـﻊ ﻷﻥ, اﻟﺮﻛـﻮع ﺣـﺎﻝ ﰲ ﺑﺎﳋﺸﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮﺻﻒ اﻵﻳﺔ ﻓﴪت . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﻌﻦ : ﴿’Îû öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθãèϱ≈yz﴾ ﻗﺎﻝ: ﺳﺎﻛﻨﻮﻥ ﺧﺎﺋﻔﻮﻥ . ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻜﻮﻥ . اﻟﻨﺨﻌﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﳋﺸﻮع . اﳊﺴﻦ ﻭﻋﻦ: ﺧﺎﺋﻔﻮﻥ . ﺳ أﺑﻮ ﻨﺎﻥﻭﻗﺎﻝ : ﰲ ﺗﻠﺘﻔـﺖ ﻻ ﻭأﻥ, اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮء ﻛﻨﻔﻪ ﻳﻠﲔ ﻭأﻥ, اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﳋﺸﻮع ﺻﻼﺗﻚ . ﻗﺘﺎدة ﻭﻋﻦ: اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺒﴫ ﻭﻏﺾ ﻭاﳋﻮﻑ, اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﳋﺸﻮع . اﳌﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﺒﻴﺪة أﰊ ﻭﻋﻦ: ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ ﻭﻻ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺗﻄﻤﺢ ﻻ أﻱ . ﻗﺎﻝ ﺛﻢ: ﻧﻘـﺮ ﻓﻤـﻦ, ﻭاﳋﺸﻮع ﻟﻠﺴﻜﻮﻥ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻭﻫﻮ, ﻭاﺟﺒﺎﹰ اﳋﺸﻮع ﻛﺎﻥ ﻭإذا ﻧﻘـﺮ أﻥ ﻗﺒـﻞ ﻭﻳﺴـﺘﻘﺮ اﻟﺮﻛـﻮع ﻣـﻦ رأﺳـﻪ ﻳـﺮع ﱂ ﻣـﻦ ﻭﻛـﺬﻟﻚ, ﺳـﺠﻮدﻩ ﰲ ﳜﺸﻊ ﱂ اﻟﻐﺮاب ﱂ ﻭﻣـﻦ, ﻳﺴـﻜﻦ ﱂ ﻳﻄﻤـﺌﻦ ﱂ ﻓﻤـﻦ, ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﻜﻮﻥ ﻷﻥ, ﻳﺴﻜﻦ ﱂ ﻳﻨﺨﻔﺾ ﻋﺎﺻﻴﺎﹰ آﺛﲈﹰ ﻛﺎﻥ ﳜﺸﻊ ﱂ ﻭﻣﻦ, ﺳﺠﻮدﻩ ﻭﻻ رﻛﻮﻋﻪ ﰲ ﳜﺸﻊ ﱂ ﻳﺴﻜﻦ . اﻟﻨﺒﻲ أﻥ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳋﺸﻮع ﻭﺟﻮب ﻋﲆ ﷺﻭﻳﺪﻝ ﺑﴫﻩ ﻳﺮﻓﻊ ﻛﺎﻟﺬﻱ ﺗﺎرﻛﻴﻪ ﺗﻮﻋﺪ اﳋﺎﺷﻊ ﺣﺎﻝ ﺿﺪ ﻭﻫﻮ ﻭرﻓﻌﻪ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻓﺈﻥ, اﻟﺴﲈء إﱃ . ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻓﻌﻦ : اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺﻗﺎﻝ : )ﻳﺮﻓﻌـﻮﻥ أﻗـﻮاﻡ ﺑـﺎﻝ ﻣﺎ ﻓﻘـﺎﻝ, ذﻟـﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﺎﺷـﺘﺪ? ﺻـﻼﲥﻢ ﰲ أﺑﺼﺎرﻫﻢ : ﻟـﺘﺨﻄﻔﻦ أﻭ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻟﻴﻨﺘﻬـﲔ أﺑﺼﺎرﻫﻢ( )٢( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (رﻗﻢ, ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﺻﻼة ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎب, ﻭﻗﴫﻫﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)١٧٧ .( )٢ (رﻗﻢ, اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺴﲈء إﱃ اﻟﺒﴫ رﻓﻊ ﺑﺎب, اﻷذاﻥ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ)٠٥٧ ( ﺑـﺎب , ﻛﺘـﺎب, ﻣﺴـﻠﻢ ﻭﺻـﺤﻴﺢ=

)٥٤٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ZbèjÛë@ñý—Ûa@ëŠ@Êì“©a Êì“©a@Ý›Ï: اﳋﺸﻮع ﻓﻀﻞ ﻭﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻛﺜﲑة أﺣﺎدﻳﺚ ﺟﺎءت ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎﷺﻭﻭﻋﻴﺪ :, − ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻋﺜﲈﻥ ﻋﻦ : اﷲ رﺳـﻮﻝ ﷺﺳـﻤﻌﺖ ﻳﻘـﻮﻝ : )اﻣـﺮئ ﻣـﻦ ﻣـﺎ ﲢﴬ ﻩﻣﺴﻠﻢ ﳌـﺎ ﻛﻔـﺎرة ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﻭرﻛﻮﻋﻬﺎ ﻭﺧﺸﻮﻋﻬﺎ ﻭﺿﻮءﻫﺎ ﻓﻴﹸﺤﺴﻦ, ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺻﻼة ﻛﻠﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﻭذﻟﻚ, ﻛﺒﲑة ﻳﺆت ﱂ ﻣﺎ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ( )١( . − ﻫﺮﻳﺮ أﰊ ﻗﺎﻝﻭﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ة : اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮﻝ : )اﳌﺠﺎﻫﺪ ﻣﺜﻞ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻤ أﻋﻠﻢ ﻭاﷲ ﺳـﺒﻴﻠﻪﻦ ﰲ − اﻟﺮاﻛـﻊ اﳋﺎﺷـﻊ اﻟﻘـﺎﺋﻢ اﻟﺼـﺎﺋﻢ ﻛﻤﺜـﻞ اﻟﺴﺎﺟﺪ( )٢( . − اﷲ رﺳــﻮﻝ ﺳــﻤﻌﺖ اﻟﺼــﺎﻣﺖ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎدة ﷺﻋــﻦ ﻳﻘــﻮﻝ : )ﺻــﻠﻮات ﲬــﺲ ر ﻭأﺗﻢ ﻟﻮﻗﺘﻬﻦ ﻭﺻﻼﻫﻦ ﻭﺿﻮءﻫﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ اﻓﱰﺿﻬﻦ ﻭﺧﺸـﻮﻋﻬﻦ ﻛـﻮﻋﻬﻦ ﺷـﺎء ﻭإﻥ ﻟـﻪ ﻏﻔـﺮ ﺷـﺎء إﻥ ﻋﻬـﺪ اﷲ ﻋـﲆ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻔﻌﻞ ﱂ ﻭﻣﻦ, ﻟﻪ ﻳﻐﻔﺮ أﻥ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺬﺑﻪ( )٣( . اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻘﺎﹰ اﳌﺮﻭزﻱ ﻧﴫ أﺑﻮ اﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻝ : »اﻟﺼــﻼة ﺣﻘــﻮﻕ ﻭﻣــﻦ : ﺗﺼــﲆ اﻟﺘــﻲ اﻟﺜﻴــﺎب ﻭﻃﻬــﺎرة, اﻷﺣــﺪاث ﻣــﻦ اﻟﻄﻬــﺎرة ﻭا, ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗﺼــﲆ اﻟﺘــﻲ اﻟﺒﻘــﺎع ﻭﻃﻬــﺎرة ﻓﻴﻬـﺎ ﳛــﺎﻓﻆ ﻛــﺎﻥ اﻟﺘــﻲ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬــﺎ ﻋــﲆ ﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ اﻟﻨﺒــﻲ ﷺﻋﻠﻴﻬــﺎ , اﻻﻟﺘﻔــﺎت ﺗــﺮﻙ ﻣــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﻭاﳋﺸــﻮع , ﻋــﻨﻬﻢ اﷲ رﴈ ﻭأﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻭإﺣﻀــﺎر , اﻟﺼــﻼة أﻣــﺮ ﻣــﻦ ﻟــﻴﺲ ﻓــﻴﲈ اﻟﻔﻜــﺮة ﻭﺗــﺮﻙ اﻟــﻨﻔﺲ ﻭﺣــﺪﻳﺚ , ﻭاﻟﻌﺒــﺚ ﺑـﺬﻟﻚ أﺗـﻰ ﻓﻤـﻦ ﻭاﻟﺴـﺠﻮد اﻟﺮﻛـﻮع ﻭإﲤـﺎﻡ, ﺑﻠﺴـﺎﻧﻪ ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﻳﻘﺮأ ﺑﲈ ﻭاﺷﺘﻐﺎﻟﻪ, اﻟﻘﻠﺐ ﻋ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻛﻠﻪ أﺗـﻰ ﻭﻣـﻦ, اﳉﻨـﺔ ﻳﺪﺧﻠـﻪ ﺑـﺄﻥ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﺬﻱ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ ﲆ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = رﻗـﻢ, اﻟﺼـﻼة ﰲ اﻟﺴـﲈء إﱃ اﻟﺒﴫـ رﻓـﻊ ﻋـﻦ اﻟﻨﻬﻲ)٨٢٤, ٩٢٤ ,(ﻭﻳﹸﻨﻈـﺮ : اﻟﻔﺘـﺎﻭ ﳎﻤـﻮع)٢٢/٨٥٥( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر )١ (رﻗﻢ, ﻋﻘﺒﻪ ﻭاﻟﺼﻼة اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻀﻞ ﺑﺎب, اﻟﻄﻬﺎرة ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٨٢٢ ( ﺻﻔﺤﺔ)٠٢١ .( )٢ (اﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ ﺳــﻨﻦ)٦/٨١ ( رﻗــﻢ, اﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ ﺳــﻨﻦ ﺻــﺤﻴﺢ ﰲ اﻷﻟﺒــﺎﲏ ﻭﺻــﺤﺤﻪ, ﻟــﻪ ﻭاﻟﻠﻔــﻆ)٠٣٩٢ ( ﻭﻫــﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ)٠٥٨٥ ( ﺑﺴـﻴﺎﻕ ﻳﹸﻨﻈـﺮﻭﻫـﻮ, ﻫﺮﻳـﺮة أﰊ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻣﻘـﺎرب : اﻷﺻـﻮﻝ ﺟـﺎﻣﻊ )٩/٦٧٤, ١٨٤ .( )٣ (رﻗﻢ, داﻭد أﰊ ﺳﻨﻦ)٥٢٤ ( اﳉﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻭﻫﻮ)٢٤٢٣ .(

)٦٤٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ZbèjÛë@ñý—Ûa@ëŠ@Êì“©a ﻋﺬﺑـﻪ ﺷـﺎء إﻥ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻟﻪ ﻋﻬﺪ ﻻ اﻟﺬﻱ ﻓﻬﻮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺺ ﻭﻗﺪ ﻳﱰﻛﻬﻦ ﱂ ﲠﻦ ﻟﻪ ﻏﻔﺮ ﺷﺎء ﻭإﻥ« )١( . آﺧــﺮ ﰲ ﺧﺼﻮﺻــﺎﹰ ﻭﺟــﻮدﻩ ﻧــﺎدرﹲ , ﻓﻘــﺪﻩ ﴎﻳــﻊ , ﺷــﺄﻧﻪ ﻋﻈــﻴﻢ أﻣــﺮ ﻭاﳋﺸــﻮع اﻟﻨﺒــﻲ ﻗــﺎﻝ , ﷺاﻟﺰﻣــﺎﻥ : )أ ﺗــﺮ ﻻ ﺣﺘــﻰ اﳋﺸــﻮع اﻷﻣــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ ﻳﺮﻓــﻊ ﳾء ﻭﻝ ﺧﺎﺷــﻌﺎﹰ ﻓﻴﻬــﺎ( )٢( اﳌﻠــﻮﻙ ﻣﻠــﻚ إﱃ ﲥــﺪ ﻛﺠﺎرﻳــﺔ اﻟﺼــﻼة اﻟﺴــﻠﻒ ﺑﻌــﺾ ﺷــﺒﻪ ﻭﻗــﺪ , أﻭ ﻟﻴــﺪ ا ﻣﻘﻄﻮﻋــﺔ أﻭ ﻋﻤﻴــﺎء أﻭ ﻋــﻮراء أﻭ ﺷــﻼء ﺟﺎرﻳــﺔ إﻟﻴــﻪ ﳞــﺪ ﺑﻤــﻦ اﻟﻈــﻦ ﻓــﲈ رﻭح ﺑــﻼ ﻣﻴﺘــﺔ ﺟﺎرﻳــﺔ إﻟﻴــﻪ ﳞــﺪﻱ ﺣﺘــﻰ , ﻗﺒﻴﺤــﺔ أﻭ دﻣﻴﻤــﺔ أﻭ ﻣﺮﻳﻀــﺔ أﻭ اﻟﺮﹺﺟــﻞ .. , ﻃﻴﺒـﺎﹰ إﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﻻ ﻃﻴـﺐ ﻭاﷲ? ﺗﻌـﺎﱃ رﺑـﻪ إﱃ ﲠـﺎ ﻭﻳﺘﻘﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﳞﺪﳞﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺒـﺪ ﻋﺘـﻖ اﻟﻄﻴـﺐ اﻟﻌﺘـﻖ ﻣـﻦ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻛﲈ, ﻓﻴﻬﺎ رﻭح ﻻ ﺻﻼة اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ رﻭح ﻻ )٣( . ﺑﻜﻠﻴﺘـﻪ اﷲ ﻋـﲆ اﻟﻌﺒـﺪ ﺑﺈﻗﺒـﺎﻝ إﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻ, ﻭﻟﹸﺒﻬﺎ ﻭرﻭﺣﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﴎ ﻭاﳋﺸﻮع ﻓﻜﲈ, ﻓﻴﻬﺎ أﻥ ﻟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻓﻜﺬﻟﻚ, ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﴫﻑ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ أﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻩ إﱃ رﺑﻪ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﴫﻑ . اﻟﻜﻌﺒﺔ ﳚﻌﻞ اﷲ ﺑﻴﺖ ﻫﻲ − ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺗﺒﺎرﻙ اﻟﺒﻴﺖ ﻭرب, ﻭﺑﺪﻧﻪ ﻭﺟﻬﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ إﻗﺒﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﰲ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ إﻗﺒﺎﻝ ﺣﺴﺐ ﻭﻋﲆ, ﻭرﻭﺣﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﻭإذا, ﻋﻨﻪ اﷲ أﻋﺮض أﻋﺮض . ﻣﻨﺎزﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻭاﻹﻗﺒﺎﻝ : اﻷﻭﻝ : ﻭاﻟﻮﺳـﺎﻭس اﻟﺸـﻬﻮات أﻣـﺮاض ﻣـﻦ ﻭﻳﺼـﻠﺤﻪ ﻓﻴﺤﻔﻈـﻪ ﻗﻠﺒـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻌﺒﺪ إﻗﺒﺎﻝ ﳍﺎ اﳌﻨﻘﺼﺔ أﻭ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺜﻮاب اﳌﺒﻄﻠﺔ ﻭاﳋﻄﺮات . اﻟﺜﺎﲏ: ﻳﺮاﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺘﻪ اﷲ ﻋﲆ إﻗﺒﺎﻟﻪ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻌ ﻋﲆ إﻗﺒﺎﻟﻪ اﳋﺸﻮع ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻟﻴﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻭﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ, اﷲ ﻛﻼﻡ ﺎﲏ ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ ﻭاﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺼﻼة ﻗﺪر ﺗﻌﻈﻴﻢ)٢/٥٩٥ .( )٢ (اﳌﺠﻤﻊ ﰲ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﻗﺎﻝ)٢/٦٣١»ﺣﺴﻦ ﻭإﺳﻨﺎدﻩ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﻄﱪاﲏ رﻭاﻩ«رﻗـ, اﻟﱰﻏﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻭﻫﻮ , ﻢ)٣٤٥( ﻭﻗﺎﻝ : ﺻﺤﻴﺢ . )٣ (اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﺪارج)١/٦٢٥( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٧٤٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ZbèjÛë@ñý—Ûa@ëŠ@Êì“©a ﻋـﲆ اﷲ إﻗﺒـﺎﻝ ﻭﻳﻜـﻮﻥ, ﺣﻘﺎﹰ اﻟﺼﻼة أﻗﺎﻡ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺜﻼث اﳌﺮاﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﻓﺒﺎﺳﺘﻜﲈﻝ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺼﲇ . − ﻳﻤ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻼ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ اﷲ ﻗﻴﻮﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﺈﻗﺒﺎﻟﻪ, ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻗﺎﺋﲈﹰ اﻟﻌﺒﺪ اﻧﺘﺼﺐ ﻓﺈذا ﻭﻻ ﻨـﺔ ﻳﴪة . − ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭإﺟﻼﻟﻪ ﻛﱪﻳﺎﺋﻪ ﻋﲆ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻛﱪ ﻭإذا . − ,ﻭﺟﻬـﻪ ﺳـﺒﺤﺎت ﻭﻋـﲆ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭاﻟﺜﻨـﺎء ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻔﺘﺎﺣﻪ ﰲ اﷲ ﻋﲆ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﻛﲈﻟﻪ ﺑﺄﻭﺻﺎﻓﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺜﻨﻲ, ﺑﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻋﲈ ﻭﺗﻨﺰﳞﻪ . − ﻋـﲆ إﻗﺒﺎﻟـﻪ ﻛـﺎﻥ, اﻟـﺮﺟﻴﻢ اﻟﺸـﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ اﺳﺘﻌﺎذ ﻓﺈذا ﻭﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ, اﻟﺸـﺪﻳﺪ رﻛﻨـﻪ ﻋﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﻭﻣﻨﻌﻪ, ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻭاﻧﺘﺼﺎرﻩ . − ﻛـﲈ ﻓﻬـﻮ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻭﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﻳﺮاﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﲆ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻼ ﻭإذا اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻝ»ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﷲ ﲡﲆ ﻟﻘﺪ«. ﻓﻤــﻨﻬﻢ ﻭأذﻭاﻕ, ﻣﺸــﺎرب ذﻟــﻚ ﰲ ﻭﳍــﻢ أﻗﺴــﺎﻡ ﻋــﲆ ذﻟــﻚ ﰲ ﻭاﻟﻨــﺎس , : اﻟﺒﺼــﲑ ﻓﻬﻮ, ﻭاﻟﺼﻼة اﻟﺘﻼﻭة ﺣﺎﻝ ﰲ ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ, ﻭاﻷﻋﻤﺶ, ﻭاﻷﺻﻢ, ﻭاﻷﻋﻤﻰ, ﻭاﻷﻋﻮر ﻭﳖﻴـﻪ ﻭأﻣـﺮﻩ ﻭأﻓﻌﺎﻟـﻪ ﻭﺻـﻔﺎﺗﻪ ذاﺗـﻪ ﻋـﲆ ﻣﻘـﺒﻼﹰ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻟـﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳊﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭأﺳﲈﺋﻪ ﻭأﺣﻜﺎﻣﻪ . − ﰲ ﻟـﻪ ﴍع ﻭﳍـﺬا, ﻭﻛﱪﻳﺎﺋـﻪ ﻭﻋـﺰﻩ ﻭإﺟﻼﻟـﻪ, رﺑـﻪ ﻋﻈﻤـﺔ ﻋﲆ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻛﺎﻥ رﻛﻊ ﻭإذا ﻳ أﻥ ﻘﻮﻝرﻛﻮﻋﻪ»اﻟﻌﻈﻴﻢ رﰊ ﺳﺒﺤﺎﻥ«. − ﻟـﻪ ﻭﻋﺒﻮدﻳﺘـﻪ ﻭﲤﺠﻴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺜﻨﺎء رﺑﻪ ﲪﺪ ﻋﲆ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻛﺎﻥ اﻟﺮﻛﻮع ﻣﻦ رأﺳﻪ رﻓﻊ ﻓﺈذا ﻭاﳌﻨﻊ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء ﻭﺗﻔﺮدﻩ . − إﻟﻴـﻪ ﻭاﻻﻓﺘﻘﺎر, ﻟﻪ ﻭاﻟﺘﺬﻟﻞ, ﻟﻪ ﻭاﳋﻀﻮع, ﻣﻨﻪ ﻭاﻟﺪﻧﻮ, ﻗﺮﺑﻪ ﻋﲆ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﺠﺪ ﻓﺈذا ﻟﻪ ﻭاﻟﺘﻤﻠﻖ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻭاﻻﻧﻜﺴﺎر . − رﻓ ﻓﺈذا, ﻭﻛﺮﻣـﻪ ﻭﺟـﻮدﻩ ﻏﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭﻛﺎﻥ, رﻛﺒﺘﻴﻪ ﻋﲆ ﺟﺜﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ رأﺳﻪ ﻊ ﻭﻳﺮزﻗﻪ ﻭﳞﺪﻳﻪ ﻭﻳﻌﺎﻓﻴﻪ ﻭﻳﺮﲪﻪ ﻟﻪ ﻳﻐﻔﺮ أﻥ ﻭاﻻﻧﻜﺴﺎر ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻭﺗﴬﻋﻪ . − ﻃﻮاﻑ ﰲ اﳊﺎج ﺣﺎﻝ ﻳﺸﺒﻪ آﺧﺮ ﻭإﻗﺒﺎﻝ, آﺧﺮ ﺣﺎﻝ ﻓﻠﻪ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﺟﻠﺲ ﻓﺈذا, اﻟﻮداع أﺷـ إﱃ رﺑﻪ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﻣﻦ اﻻﻧﴫاﻑ ﻗﻠﺒﻪ ﻭاﻟﻌﻼﺋـﻖﻭاﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻐﺎﻝ ﻭاﻟﺸـﻮاﻏﻞ ﻭاﻟﻌــﺬاب اﻟﺘــﺄﱂ ﻗﻠﺒــﻪ ذاﻕ ﻭﻗــﺪ , رﺑــﻪ ﻳــﺪﻱ ﺑــﲔ اﻟﻮﻗــﻮﻑ ﻋﻨﻬــﺎ ﻗﻄﻌــﻪ اﻟﺘــﻲ

)٨٤٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ZbèjÛë@ñý—Ûa@ëŠ@Êì“©a ,ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻋـﲆ اﻹﻗﺒـﺎﻝ ﻭﻧﻌـﻴﻢ اﻟﻘـﺮب رﻭح ﻗﻠﺒـﻪ ﻓﺒﺎﴍ, اﻟﺼﻼة ﰲ دﺧﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﲠﺎ ﺑﺨﺮﻭﺟـﻪ إﻟﻴﻬـﺎ ﻋـﻮدﻩ ﻗﻠﺒـﻪ اﺳﺘﺸـﻌﺮ ﺛـﻢ, اﻟﺼـﻼة ﻣﺪة ﻋﻨﻪ ﻭاﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ, اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﻣﻨﻬـﺎ ﻭﻓﺮاﻏـﻪ اﻟﺼـﻼة اﻧﻘﻀـﺎء ﻫﹶـﻢﱠ ﳛﻤﻞ : اﺗﺼـﻠﺖ ﻟﻴﺘﻬـﺎ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﻮﻡ )١( . اﳋﺎﺷـﻌﲔ ﺳـﻴﺪ ﺻـﻼة ﻣـﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘـﻲ ﻣﺜـﻞ اﻵﺗﻴـﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﷺﻭﰲ, : ﺻـﻼﺗﻪ ﰲ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﻭﺳﲈﻋﻪ, ﻭاﺳﺘﺴﻘﺎﺋﻪ, ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ : ١ ( اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋـﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻋﲇ ﷺﻋﻦ ﻗـﺎﻝ اﻟﺼـﻼة إﱃ ﻗـﺎﻡ إذا ﻛـﺎﻥ أﻧـﻪ: )ﻟﻠ ﻭﺟﻬﻲ ﻭﺟﻬﺖ ﺻـﻼﰐ إﻥ, اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ أﻧﺎ ﻭﻣﺎ, ﺣﻨﻴﻔﺎﹰ ﻭاﻷرض اﻟﺴﲈﻭات ﻓﻄﺮ ﺬﻱ , اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣـﻦ ﻭأﻧـﺎ أﻣـﺮت ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﴍﻳﻚ ﻻ, اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ ﻭﳑﺎﰐ ﻭﳏﻴﺎﻱ ﻭﻧﺴﻜﻲ ﺑـﺬﻧﺒﻲ ﻭاﻋﱰﻓـﺖ ﻧﻔﴘـ ﻇﻠﻤـﺖ, ﻋﺒـﺪﻙ ﻭأﻧﺎ رﰊ أﻧﺖ, أﻧﺖ إﻻ إﻟﻪ ﻻ اﳌﻠﻚ أﻧﺖ اﻟﻠﻬﻢ إ اﻟﺬﻧﻮب ﻳﻐﻔﺮ ﻻ إﻧﻪ ﲨﻴﻌﺎﹰ ذﻧﻮﰊ ﱄ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﳞـﺪﻱ ﻻ اﻷﺧـﻼﻕ ﻷﺣﺴـﻦ ﻭاﻫـﺪﲏ, أﻧﺖ ﻻ ﻭﺳـﻌﺪﻳﻚ ﻟﺒﻴـﻚ, أﻧـﺖ إﻻ ﺳﻴﺌﻬﺎ ﻋﻨﻲ ﻳﴫﻑ ﻻ ﺳﻴﺌﻬﺎ ﻋﻨﻲ اﴏﻑ, أﻧﺖ إﻻ ﻷﺣﺴﻨﻬﺎ أﺳـﺘﻐﻔﺮﻙ, ﻭﺗﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺗﺒﺎرﻛـﺖ, ﻭإﻟﻴـﻚ ﺑـﻚ أﻧـﺎ, إﻟﻴﻚ ﻟﻴﺲ ﻭاﻟﴩ ﻳﺪﻳﻚ ﰲ ﻛﻠﻪ ﻭاﳋﲑ إﻟﻴﻚ ﻭأﺗﻮب .( − ﻗﺎﻝ رﻛﻊ ﻭإذا : )ﻟـﻚ ﺧﺸـﻊ, أﺳـﻠﻤﺖ ﻭﻟـﻚ, آﻣﻨـﺖ ﻭﺑـﻚ, رﻛﻌـﺖ ﻟﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻭﻋﺼﺒﻲﺳﻤ ﻭﻋﻈﻤﻲ ﻭﳐﻲ ﻭﺑﴫﻱ ﻌﻲ (. − ﻗﺎﻝ رﻓﻊ ﻭإذا : )ﻣـﺎ ﻭﻣـﻞء اﻷرض ﻭﻣـﻞء اﻟﺴـﲈﻭات ﻣﻞء اﳊﻤﺪ ﻟﻚ رﺑﻨﺎ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﳾء ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻣﺎ ﻭﻣﻞء ﺑﻴﻨﻬﲈ (. − ﻗﺎﻝ ﺳﺠﺪ ﻭإذا : )ﻭﺟﻬـﻲ ﺳﺠﺪ, أﺳﻠﻤﺖ ﻭﻟﻚ, آﻣﻨﺖ ﻭﺑﻚ, ﺳﺠﺪت ﻟﻚ اﻟﻠﻬﻢ اﳋﺎﻟﻘﲔ أﺣﺴﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرﻙ ﻭﺑﴫﻩ ﺳﻤﻌﻪ ﻭﺷﻖ ﻭﺻﻮرﻩ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﺬﻱ (. − ﻳﻜ ﻭاﻟﺘﺴﻠﻴﻢﺛﻢ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺑﲔ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻮﻥ : )ﻭﻣـﺎ ﻗـﺪﻣﺖ ﻣـﺎ ﱄ اﻏﻔﺮ اﻟﻠﻬﻢ ﻭأﻧـﺖ اﳌﻘـﺪﻡ أﻧـﺖ ﻣﻨـﻲ ﺑـﻪ أﻋﻠﻢ أﻧﺖ ﻭﻣﺎ أﴎﻓﺖ ﻭﻣﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﻭﻣﺎ أﴎرت ﻭﻣﺎ أﺧﺮت أﻧﺖ إﻻ إﻟﻪ ﻻ اﳌﺆﺧﺮ( )٢( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘــﻴﻢ ﻻﺑــﻦ اﻟﺼــﻼة أﴎار)١٢١( ﻭﻳﹸﻨﻈــﺮ , ﻭﺗﴫــﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼــﺎر : اﻟﱰﻣــﺬﻱ ﻟﻠﺤﻜــﻴﻢ ﻭﻣﻘﺎﺻــﺪﻫﺎ اﻟﺼــﻼة )٠٤( ﻭرﺗﺒﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ اﳊﻜﻴﻢ ﻛﻼﻡ ﻫﺬب اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻓﻜﺄﻥ . )٢ (ﺑﺎب, ﻭﻗﴫﻫﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ رﻗﻢ, ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﺻﻼة ﰲ اﻟﺪﻋﺎء)١٧٧ .(

)٩٤٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ZbèjÛë@ñý—Ûa@ëŠ@Êì“©a − اﷲ رﺳﻮﻝ اﺳﺘﺴﻘﺎء ﻋﻦ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﷺﺳﺌﻞ ﻓﻘﺎﻝ : )رﺳـﻮﻝ إﻥ ﷺاﷲ ﻣﺘﻮا ﻣﺘﺒﺬﻻﹰ ﺧﺮج ﻭﻟﻜـﻦ ﻫﺬﻩ ﺧﻄﺒﺘﻜﻢ ﳜﻄﺐ ﻓﻠﻢ اﳌﺼﲆ أﺗﻰ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﴬﻋﺎﹰ ﺿﻌﺎﹰ اﻟﻌﻴﺪ ﰲ ﻳﺼﲇ ﻛﺎﻥ ﻛﲈ رﻛﻌﺘﲔ ﻭﺻﲆ, ﻭاﻟﺘﻜﺒﲑ ﻭاﻟﺘﴬع اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﻳﺰﻝ ﱂ( )١( . − ﻗـﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ اﻟﺸﺨﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ : )اﷲ رﺳـﻮﻝ ﷺرأﻳـﺖ ﻭﰲ ﻳﺼـﲇ اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻰ ﻛﺄزﻳﺰ أزﻳﺰ ﷺﺻﺪرﻩ( )٢( . − ﻣﺴﻌ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎﻝﻭﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻮد : )اﻟﻨﺒﻲ ﱄ ﷺﻗﺎﻝ: ﻋﲇ اﻗﺮأ. ﻗﻠـﺖ: ﻗﺎﻝ? أﻧﺰﻝ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﻋﻠﻴﻚ أﻗﺮأ: ﻏـﲑﻱ ﻣـﻦ أﺳـﻤﻌﻪ أﻥ أﺣﺐ ﻓﺈﲏ . ﺳـﻮرة ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻘـﺮأت ﺑﻠﻐــﺖ ﺣﺘــﻰ اﻟﻨﺴــﺎء ﴿y#ø‹s3sù #sŒÎ) $uΖ÷∞Å_ ⎯ÏΒ Èe≅ä. ¥π¨Βé& 7‰‹Îγt±Î0 $uΖ÷∞Å_uρ y7Î/ 4’n?tã Ï™Iωàσ¯≈yδ #Y‰‹Íκy−﴾ ﻗﺎﻝ: )أﻣﺴﻚ( ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻓﺈذا ﺗﺬرﻓﺎﻥ( )٣( . اﻟﺼـﻼة أﻥ ﻭذﻟـﻚ, اﻟﻘﻠـﺐ ﻭﺣﻀـﻮر ﻭاﳋﺸﻮع ﻭاﻹﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﻼة رﻭح إﻥ ﺑﺎﻷذﻛـﺎر اﳌﻘﺼﻮد ﳛﺼﻞ ﻻ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻀﻮر ﻋﺪﻡ ﻭﻣﻊ, ﻭأﻓﻌﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎة أذﻛﺎر ﻋﲆ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﳛﺼـﻞ ﻻ ﻭﻛـﺬﻟﻚ, اﳍـﺬﻳﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ ﻛﺎﻥ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻋﲈ ﻳﻌﺮب ﱂ إذا اﻟﻨﻄﻖ ﻷﻥ ﻭاﳌﻨﺎﺟﺎة ﻷ, اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻭاﻟﺴـﺠﻮد اﻟﺮﻛـﻮع ﻭﻣـﻦ, اﳋﺪﻣـﺔ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻛﺎﻥ إذا ﻧﻪ ﻋـﻦ ﺧـﺮج ﻣﺘـﻰ اﻟﻔﻌـﻞ ﻓﺈﻥ, اﳌﻘﺼﻮد ﳛﺼﻞ ﱂ, ﺣﺎﴐاﹰ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ, ﻭاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ, ﲠﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻻ ﺻﻮرة ﺑﻘﻲ ﻣﻘﺼﻮدﻩ : ﴿⎯s9 tΑ$uΖtƒ ©!$# $yγãΒθçté: Ÿωuρ $yδäτ!$tΒÏŠ ⎯Å3≈s9uρ ã&è!$uΖtƒ 3“uθø)−G9$# öΝä3ΖÏΒ 4 ﴾]اﳊﺞ: ٧٣[. ﻋـﲆ اﺳـﺘﻮﱃ اﻟـﺬﻱ اﻟﻮﺻـﻒ ﻫـﻮ ﻭﺗﻌـﺎﱃ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إﱃ اﻟﻮاﺻـﻞ أﻥ ﻭاﳌﻘﺼﻮد , اﻟﺼـﻼة ﰲ اﻟﻘﻠـﺐ ﺣﻀـﻮر ﻣـﻦ ﺑـﺪ ﻓـﻼ, اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ اﻷﻭاﻣﺮ اﻣﺘﺜﺎﻝ ﻋﲆ ﲪﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻋـﲆ ﺣﻜﻤﻬـﺎ ﻳﻨﺴـﺤﺐ أﻭﳍـﺎ ﰲ اﻟﻘﻠـﺐ ﺣﻀﻮر ﻷﻥ, ﺗﻄﺮأ ﻏﻔﻠﺔ ﰲ اﻟﴩع ﺳﺎﻣﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (رﻗﻢ, اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ)٨٥٥( ﻭﻗﺎﻝ, ﻟﻪ ﻭاﻟﻠﻔﻆ»ﺻـﺤﻴﺢ ﺣﺴـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻫﺬا« رﻗـﻢ, ﻣﺎﺟـﻪ اﺑـﻦ ﻭﺳـﻨﻦ), ٦٦٢١, ( اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻭﺣﺴﻨﻪ . )٢ (رﻗﻢ, داﻭد أﰊ ﺳﻨﻦ)٤٠٩ ( اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺳﻨﻦ, ﻟﻪ ﻭاﻟﻠﻔﻆ)٣/٣١ ( اﻷﺻـﻮﻝ ﺟـﺎﻣﻊ ﳏﻘـﻖ ﻭﻗﺎﻝ)٥/٥٣٤» ﺣـﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ«. )٣ (رﻗـﻢ, ﺣﺴـﺒﻚ ﻟﻠﻘـﺎرئ اﳌﻘـﺮئ ﻗﻮﻝ ﺑﺎب, اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ)٢٨٥٤ ( ﻭﺻـﺤﻴﺢ, ﻟـﻪ ﻭاﻟﻠﻔـﻆ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻭﻃﻠﺐ اﻟﻘﺮآﻥ اﺳﺘﲈع ﻓﻀﻞ ﺑﺎب, ﻭﻗﴫﻫﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ...رﻗﻢ), ٠٠٨ .(

)٠٥٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ZbèjÛë@ñý—Ûa@ëŠ@Êì“©a W א, : ﻟـﻪ ﻣﻼﺑـﺲ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻏﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻔﺮغ أﻥ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ, اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻀﻮر إﻻ ﻹﺣﻀـﺎرﻩ ﻋـﻼج ﻓـﻼ, ﴐﻭرة ﻗﻠﺒـﻚ ﺣﴬ أﻣﺮ أﳘﻚ ﻣﺘﻰ ﻓﺈﻧﻪ, اﳍﻤﺔ ذﻟﻚ ﻭﺳﺒﺐ ﺑـﺎﻵﺧﺮة اﻹﻳـﲈﻥ ﻗـﻮة ﺑﺤﺴـﺐ ﻭﻳﻀﻌﻒ ﻳﻘﻮ اﳍﻤﺔ ﻭاﻧﴫاﻑ, اﻟﺼﻼة إﱃ اﳍﻤﺔ ﴏﻑ ﻓﻤﺘ, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﺣﺘﻘﺎر اﻹﻳـﲈﻥ ﺿـﻌﻒ ﺳـﺒﺒﻪ أﻥ ﻓـﺎﻋﻠﻢ اﻟﺼـﻼة ﰲ ﳛﴬ ﻻ ﻗﻠﺒﻚ رأﻳﺖ ﻰ ﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﰲ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ .  : ﻛـﺎﻥ رﺑـﲈ ﻷﻧـﻪ, اﻟﻘﻠـﺐ ﺣﻀﻮر ﻭراء أﻣﺮ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻜﻼﻡ ﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﻬﻢ ﺑـﺪﻓﻊ اﳌﻌﻨـﻰ إدراﻙ إﱃ اﻟـﺬﻫﻦ ﴏﻑ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ, اﳌﻌﻨـﻰ دﻭﻥ اﻟﻠﻔـﻆ ﻣـﻊ ﺣـﺎﴐاﹰ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈﻥ, ﻣﻮادﻫﺎ ﻭﻗﻄﻊ اﻟﺸﺎﻏﻠﺔ ﻭاﳌﻮاداﳋﻮاﻃﺮ, ﻋﻨﻬﺎ اﳋﻮاﻃﺮ ﺗﻨﴫﻑ ﱂ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﱂ إذا اﳌﻮاد : −  :ﻭاﻟﺒﴫ اﻟﺴﻤﻊ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﺎ ﻭﻫﻲ . −   : ﻳﻨﺤﴫ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ, اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻭدﻳﺔ ﰲ اﳍﻤﻮﻡ ﺑﻪ ﺗﺸﻌﺒﺖ ﻛﻤﻦ, أﺷﺪ ﻭﻫﻲ ﺑﻪ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﰲ ﻛﺎﻑ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﻷﻥ اﻟﺒﴫ ﻏﺾ ﻳﻐﻨﻪ ﻭﱂ, ﻭاﺣﺪ ﻓﻦ ﰲ ﻓﻜﺮﻩ . ﻛ إﻥ ذﻟﻚ ﻭﻋﻼج ﻣﻦ ﺎﻥא : ﻭﻫـﻮ, ﻭاﻟﺒﴫـ اﻟﺴـﻤﻊ ﻳﺸـﻐﻞ ﻣـﺎ ﺑﻘﻄﻊ اﳌﻮاﺿـﻊ ﰲ اﻟﺼـﻼة ﻣـﻦ ﻭاﻻﺣـﱰاز, ﺳـﺠﻮدﻩ ﻣﻮﺿـﻊ إﱃ ﻭاﻟﻨﻈـﺮ, اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺈﻥ ﺣﺴﻪ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﱰﻙ ﻻ ﻭأﻥ, ﷺاﳌﻨﻘﻮﺷﺔ أﻋـﻼﻡ ﳍـﺎ ﲬﻴﺼـﺔ ﰲ ﺻـﲆ ﳌـﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻧﺰﻋﻬﺎ: )ﺻﻼﰐ ﻋﻦ آﻧﻔﺎﹰ أﳍﺘﻨﻲ إﳖﺎ( )١( . ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ ﻣﻦא : ﰲ ﻳﻘـﺮأ ﻣـﺎ إﱃ ﻗﻬـﺮاﹰ اﻟـﻨﻔﺲ ﻳـﺮد أﻥ ﻋﻼﺟـﻪ ﻓﻄﺮﻳـﻖ , أﺷـﻐﺎﻟﻪ ﻳﻘﴤ ﺑﺄﻥ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻳﺴﺘﻌﺪ, ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺑﻪ ﻭﻳﺸﻐﻠﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ اﷲ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺧﻄﺮ اﻵﺧﺮة ذﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻭﳚﺪد, ﻗﻠﺒﻪ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﰲ ﻭﳚﺘﻬﺪ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺴﻜﻦ ﱂ ﻓﺈﻥ, اﳌﻄﻠﻊ ﻭﻫﻮﻝ ﻓﻠﻴﱰﻙ, ﻭاﺷﺘﻬﺎﻩ أﳘﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻔﻜﺮ إﻧﲈ أﻧﻪ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺗﻠﻚ ﻭﻟﻴﻘﻄﻊ اﻟﺸﻬﻮات ﺗﻠﻚ .  :ﺷﻴﺌﲔ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻭذﻟﻚ ﻭاﳍﻴﺒﺔ ﷲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ : − ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ اﷲ ﺟﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ . − ﻣﺴﺘﻌﺒﺪة ﻭأﳖﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻘﺎرة ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ . ﻭاﳋﺸﻮع اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ اﳌﻌﺮﻓﺘﲔ ﻣﻦ ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١, (ﻋﻠﻤﻬـﺎ إﱃ ﻭﻧﻈـﺮ أﻋﻼﻡ ﻟﻪ ﺛﻮب ﰲ ﺻﲆ إذا ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ رﻗـﻢ)٣٧٣, ( ﻣﺴـﻠﻢ ﻭﺻـﺤﻴﺢ رﻗﻢ, أﻋﻼﻡ ﻟﻪ ﺛﻮب ﰲ اﻟﺼﻼة ﻛﺮاﻫﺔ ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻭﻣﻮاﺿﻊ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﺘﺎب)٦٥٥ .(

)١٥٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ZbèjÛë@ñý—Ûa@ëŠ@Êì“©a ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ: اﻟ ﺳﻄﻮﺗﻪ ﳋﻮﻑ ﳞﺎﺑﻪ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﻜﻢ, اﳋﻮﻑ ﻋﲆ زاﺋﺪﹲ ﻓﺈﻧﻪ, ﺮﺟﺎء ﺗﻘﺼـﲑﻩ ﻣـﻦ ﳜـﺎﻑ ﻛـﲈ, اﻟﺜـﻮاب ﺑﺼـﻼﺗﻪ راﺟﻴﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭاﳌﺼﲇ, ﺑﺮﻩ ﻳﺮﺟﻮ ﻛﲈ اﻟﻌﻘﺎب . اﳌـﺆذﻥ ﻧـﺪاء ﺳـﻤﻊ ﻓـﺈذا, اﻟﺼـﻼة ﻣﻦ ﳾء ﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﳛﴬ أﻥ ﻟﻠﻤﺼﲇ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ , ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻭﻳﺸﻤﺮ, ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻨﺪاء ﺳـﱰﻓﻠﻴﻤﺜﻞ ﻭإذا, ﳛﴬـ ﺑـﺪﻥ ﻭﺑﺄﻱ, ﳚﻴﺐ ﻣﺎذا ﻭﻟﻴﻨﻈﺮ ﺑﺎﻃﻨـﻪ ﻋـﻮرات ﻓﻠﻴـﺬﻛﺮ, اﳋﻠـﻖ ﻋﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻀﺎﺋﺢ ﺗﻐﻄﻴﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺮاد أﻥ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﻋﻮرﺗﻪ , اﻟﻨـﺪﻡ ﻳﻜﻔﺮﻫـﺎ ﻭأﳖـﺎ, ﺳﺎﺗﺮ ﻋﻨﻪ ﳍﺎ ﻭﻟﻴﺲ, اﳋﺎﻟﻖ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻻ اﻟﺘﻲ ﴎﻩ ﻭﻓﻀﺎﺋﺢ ﻭاﳋﻮﻑ, ﻭاﳊﻴﺎء )١( . Êì“©a@õbЂg: أﻣﺮ ﺑﺎﳋﺸﻮع اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﻛﺎﻥإﻥ, اﳋﺸﻮع إﺧﻔﺎء اﻹﺧﻼص ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻦ ﻷﻥ, ﳑﻘﻮت ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﺣﺬﻳﻔﺔ»ﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ, اﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺧﺸﻮع إﻳﺎﻛﻢ: ﻗـﺎﻝ? اﻟﻨﻔـﺎﻕ ﺧﺸﻮع ﻭﻣﺎ: ﺑﺨﺎﺷﻊ ﻟﻴﺲ ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﺧﺎﺷﻌﺎﹰ اﳉﺴﺪ ﺗﺮ أﻥ«. ﻋﻴﺎض ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻭﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﳑﺎ أﻛﺜﺮ اﳋﺸﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﹸﺮﻱﹶ أﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﻛﺎﻥ . ﺧﺎﺷ رﺟﻼﹰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝﻭرأ, ﻭاﻟﺒﺪﻥ اﳌﻨﻜﺒﲔ ﻊ : ﻭأﺷـﺎر ﻫﺎﻫﻨـﺎ اﳋﺸﻮع ﻓﻼﻥ ﻳﺎ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ إﱃ ﻭأﺷﺎر ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻻ, ﺻﺪرﻩ إﱃ )٢( . اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺧﺸﻮع اﻹﻳﲈﻥ ﺧﺸﻮع ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ ﻭﻋﻦ : » ,ﻭاﳊﻴـﺎء ﻭاﳌﻬﺎﺑﺔ ﻭاﻟﻮﻗﺎر ﻭاﻹﺟﻼﻝ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﷲ اﻟﻘﻠﺐ ﺧﺸﻮع ﻫﻮ اﻹﻳﲈﻥ ﺧﺸﻮع ﻛﴪة ﷲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻨﻜﴪ, اﷲ ﻧﻌﻤـﺔ ﻭﺷـﻬﻮد ﻭاﳊﻴـﺎء ﻭاﳊـﺐ ﻭاﳋﺠﻞ اﻟﻮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﺌﻤﺔ اﳉﻮارح ﺧﺸﻮع ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﳏﺎﻟﺔ ﻻ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺨﺸﻊ, ﻫﻮ ﺟﻨﺎﻳﺎﺗﻪ ﻭﺷﻬﻮد . ﺧﺎﺷﻊ ﻏﲑ ﻭاﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﻜﻠﻔﺎﹰ ﺗﺼﻨﻌﺎﹰ اﳉﻮارح ﻋﲆ ﻓﻴﺒﺪﻭ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﺧﺸﻮع ﻭأﻣﺎ . اﻟﺼـﺪر ﻓـﺎﻧﺠﲆ ﺻـﺪرﻩ ﻋـﻦ دﺧﺎﳖـﺎ ﻭﺳﻜﻦ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻧﲑاﻥ ﲬﺪت ﻋﺒﺪ ﷲ ﻭاﳋﺎﺷﻊ ﻓﻴﻪ ﻭأﴍﻕ ﻭﲬﺪت, ﺑﻪ ﺣﴚ اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﻮﻗﺎر ﻟﻠﺨﻮﻑ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻬﻮات ﻓﲈﺗﺖ, اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻧﻮر ﻓﺼـﺎر رﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭذﻛﺮﻩ اﷲ إﱃ ﻭاﻃﻤﺄﻥ اﻟﻘﻠﺐ ﻭﺗﻮﻗﺮ اﳉﻮارح ﻭاﳌﺨﺒﺖ, ﻟﻪ ﳐﺒﺘﺎﹰ: ﻓﻜـﺬﻟﻚ اﳌـﺎء ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻨﻘﻊ اﻃﻤﺄﻥ ﻣﺎ اﻷرض ﻣﻦ اﳋﺒﺖ ﻓﺈﻥ, اﳌﻄﻤﺌﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎج ﳐﺘﴫ)٤٤( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣﺪراج)١/١٢٥ .(

)٢٥٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ZbèjÛë@ñý—Ûa@ëŠ@Êì“©a ﻛﺎﻟﺒﻘﻌـ ﻭاﻃﻤﺄﻥ ﺧﺸﻊ ﻗﺪ اﳌﺨﺒﺖ اﻟﻘﻠﺐ اﳌـﺎء إﻟﻴﻬـﺎ ﳚـﺮﻱ اﻟﺘـﻲ اﻷرض ﻣـﻦ اﳌﻄﻤﺌﻨـﺔ ﺔ ﺳـﺠﺪة ﻳﺪﻳـﻪ ﺑﲔ ﻭاﻧﻜﺴﺎراﹰ ﻭذﻻﹰ ﻟﻪ إﺟﻼﻻﹰ اﷲ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ ﻳﺴﺠﺪ أﻥ ﻭﻋﻼﻣﺘﻪ, ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﻘﺮ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﻬﺎ رأﺳﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﻻ .. ﻓﻬـﻮ اﻟﻨﻔـﺎﻕ ﻭﺧﺸﻮع اﻟﺘﲈﻭت ﻭأﻣﺎ, اﻹﻳﲈﻥ ﺧﺸﻮع ﻓﻬﺬا ﰲ ﻭﻧﻔﺴـﻪ, ﻭﻣـﺮاءاة ﺗﺼـﻨﻌﺎﹰ اﳉﻮارح إﺳﻜﺎﻥ ﺗﻜﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻝ ذات ﻃﺮﻳـﺔ ﺷـﺎﺑﺔ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﺟﻨﺒﻴـﻪ ﺑـﲔ راﺑـﺾ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻭأﺳﺪ اﻟﻮادﻱ ﻭﺣﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻳﺘﺨﺸﻊ ﻓﻬﻮ, ﻭإرادات ﺷﻬﻮات اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮ« )١( . bjþal@Êì“©a@óÜÇ@òäîȾa: اﷲ رﲪﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﻳﻘﻮﻝ» ..ﺷـﻴﺌﺎﻥ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﻳﻌـﲔ ﻭاﻟﺬﻱ : ﻗـﻮة اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻭﺿﻌﻒ, اﳌﻘﺘﴤ .      :ا ﻓﺎﺟﺘﻬﺎد ﻭاﻟـﺬﻛﺮ اﻟﻘـﺮاءة ﻭﻳﺘـﺪﺑﺮ, ﻭﻳﻔﻌﻠـﻪ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻌﻘﻞ أﻥ ﰲ ﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﺋﲈﹰ ﻛﺎﻥ إذا اﳌﺼﲇ ﻓﺈﻥ, ﻳﺮاﻩ ﻛﺄﻧﻪ, ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻣﻨﺎج أﻧﻪ ﻭﻳﺴﺘﺤﴬ ﻭاﻟﺪﻋﺎء . ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ : اﻟﻌﺒـﺪ ذاﻕ ﻛﻠـﲈ ﺛـﻢ, ﻳﺮاﻙ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮاﻩ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻓﺈﻥ, ﺗﺮاﻩ ﻛﺄﻧﻚ اﷲ ﺗﻌﺒﺪ أﻥ أﻭ إﻟﻴﻬﺎ اﻧﺠﺬاﺑﻪ ﻛﺎﻥ اﻟﺼﻼة ﺣﻼﻭة ﻭاﻷﺳـﺒﺎب اﻹﻳـﲈﻥ ﻗـﻮة ﺑﺤﺴـﺐ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭﻫـﺬا, ﻛﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﻭﳍﺬا, ﻛﺜﲑة ﻟﻺﻳﲈﻥ ﷺاﳌﻘﻮﻳﺔ ﻳﻘﻮﻝ, : )ﻭاﻟﻄﻴـﺐ اﻟﻨﺴـﺎء دﻧﻴﺎﻛﻢ ﻣﻦ إﱄﱠ ﺣﺒﺐ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻋﻴﻨﻲ ﻗﺮة ﻭﺟﻌﻠﺖ( )٢( ﻗﺎﻝ أﻧﻪ آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﰲ: )ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺑﻼﻝ ﻳﺎ أرﺣﻨﺎ( )٣( ﻭﱂ ﻳﻘﻞ: ﻣﻨﻬﺎ أرﺣﻨﺎ .     :اﻟﻌﺎرض زﻭاﻝ: اﻻﺟﺘ ﻓﻬﻮ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﺎ دﻓﻊ ﰲ ﻬﺎد ﻋﺒـﺪ ﻛـﻞ ﰲ ﻭﻫـﺬا, اﻟﺼﻼة ﻣﻘﺼﻮد ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﲡﺬب اﻟﺘﻲ اﳉﻮاذب ﻭﺗﺪﺑﺮ, ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻻ ﻓﻴﲈ اﻟﻘﻠــﺐ ﻭﺗﻌﻠﻴـﻖ, ﻭاﻟﺸـﻬﻮات اﻟﺸـﺒﻬﺎت ﻛﺜـﺮة ﺑﺤﺴــﺐ اﻟﻮﺳـﻮاس ﻛﺜـﺮة ﻓـﺈﻥ, ﺑﺤﺴـﺒﻪ إﱃ اﻟﻘﻠـﺐ ﻳﻨﴫـﻑ اﻟﺘـﻲ ﻭاﳌﻜﺮﻭﻫـﺎت, ﻃﻠﺒﻬـﺎ إﱃ اﻟﻘﻠـﺐ ﻳﻨﴫـﻑ اﻟﺘـﻲ ﺑﺎﳌﺤﺒﻮﺑﺎت ﻌﻬﺎدﻓ« )٤( . إﱃ اﳋﺸـﻮع ﻋـﲆ اﳌﻌﻴﻨـﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﻭح ﻛﺘﺎب)٤١٣ .( )٢ (ﺻﻔﺤﺔ ﲣﺮﳚﻪ ﺗﻘﺪﻡ)٩٨ (. )٣ (ﺻﻔﺤﺔ ﲣﺮﳚﻪ ﺗﻘﺪﻡ)٢٧ (ﺑﻠﻔﻆ: )أﻗﻢ ﲠﺎ أرﺣﻨﺎ اﻟﺼﻼة .( )٤ (اﻟﻔﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع)٨٠٦( ﺑﺴﻴﻂ ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٣٥٣( bÛa@lbjÛa@Zñý—Ûa@éÔÏë@‡–bÔß ïãbrÛa@Ý—ÐÛa@ZbèjÛë@ñý—Ûa@ëŠ@Êì“©a ﻗﺴﻤﲔ : اﻷﻭﻝ: ﻭﻳﻘﻮﻳﻪ اﳋﺸﻮع ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﺟﻠﺐ . اﻟﺜﺎﲏ: ﻭﻳﻀﻌﻔﻪ اﳋﺸﻮع ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ دﻓﻊ . ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑة ﺑﺄﻣﻮر ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻭﻳﻘﻮﻳﻪ اﳋﺸﻮع ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﺟﻠﺐ ﻋﲆ اﳌﻌﻴﻨﺔ اﻷﺳﺒﺎب أﻣﺎ : − ﻭاﻟﺘﻬ ﻟﻠﺼﻼة ﳍﺎاﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻴﺆ : ﺑﲔ اﻟﺪﻋﺎء ﻭﻛﺬا, ﺑﻌﺪﻩ اﳌﴩﻭع ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻭاﻹﺗﻴﺎﻥ, اﳌﺆذﻥ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﱰدﻳﺪ ذﻟﻚ ﻭﳛﺼﻞ ﻣـﻊ ﺑﻌـﺪﻩ ﻭاﻟـﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺬﻛﺮ, ﻗﺒﻠﻪ ﻭاﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء إﺣﺴﺎﻥ ذﻟﻚ ﻭﻗﺒﻞ, ﻭاﻹﻗﺎﻣﺔ اﻷذاﻥ اﻟﺰﻳﻨـﺔ أﺧـﺬ ﻭﻛـﺬﻟﻚ, ﻟﻠﻘـﺮآﻥ ﻃﺮﻳﻘـﺎﹰ ﺳـﻴﻜﻮﻥ اﻟـﺬﻱ اﻟﻔـﻢ ﻭﺗﻄﻴﻴﺐ, ﺑﺎﻟﺴﻮاﻙ اﻻﻋﺘﻨﺎء ,اﻟﻨﻈﻴــﻒ اﳊﺴــﻦ ﺑﺎﻟﻠﺒــﺎس ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎﻝ : ﴿* û©Í_t6≈tƒ tΠyŠ#u™ (#ρä‹è{ ö/ä3tGt⊥ƒÎ— y‰ΖÏã Èe≅ä. 7‰Éfó¡tΒ ﴾ ]اﻷﻋﺮاﻑ: ١٣[ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻄﻴﺐ اﳊﺴﻦ اﻟﺜﻮب أﻥ ﻛﲈ, ﻟﻪ ﺗﹸﺰﻳﻦ ﻣﻦ أﺣﻖ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﻭاﷲ ﻭﻃﻬﺎرة اﻟﻌﻮرة ﺑﺴﱰ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻭاﳌﻬﻨﺔ اﻟﻨﻮﻡ ﺛﻮب ﺑﺨﻼﻑ ﻧﻔﺴﻴﺔ راﺣﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭاﳌ ﻭاﻟﺘﺒﻜﲑ, اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻭاﻧﺘﻈﺎر, اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺑﲔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻚ ﻭﻋﺪﻡ, ﻭﻭﻗﺎر ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ اﳌﺴﺠﺪ إﱃ ﴚ ﺑـﲔ اﻟﻔﹸـﺮﹶجﹶ ﺗﺘﺨﻠـﻞ اﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ ﻷﻥ, ﻓﻴﻬـﺎ ﻭاﻟـﱰاص اﻟﺼـﻔﻮﻑ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ, اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻔﻮﻑ . − ﻭاﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻷرﻛﺎﻥ أداء ﰲ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ : اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿـﻌﻪ إﱃ ﻋﻈﻢ ﻛﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﺌﻦ )١( ﰲ اﳌﴘـء ﺑـﺬﻟﻚ ﻭأﻣـﺮ ﻟﻪﺻﻼﺗﻪ ﻭﻗﺎﻝ: )ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﺻﻼة ﺗﺘﻢ ﻻ( )٢( . ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻗﺘﺎدة أﰊ ﻭﻋﻦ : اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻗﺎﻝ : )اﻟﻨﺎس ﴎأﺳﻮأ ﻳﴪـﻕ اﻟـﺬﻱ ﻗﺔ ﻗﺎﻟﻮا, ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ: ﻗـﺎﻝ? ﺻـﻼﺗﻪ ﻣـﻦ ﻳﴪـﻕ ﻛﻴـﻒ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻳﺎ : ﻭﻻ رﻛﻮﻋﻬـﺎ ﻳـﺘﻢ ﻻ ﺳﺠﻮدﻫﺎ( )٣( . ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻋﺒﺪاﷲ أﰊ ﻭﻋﻦ : اﻟﻨﺒـﻲ ﷺﻗﺎﻝ) :ﻳـﺘﻢ ﻻ اﻟـﺬﻱ ﻣﺜـﻞ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺼﻼة ﺻﻔﺔ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﺢ)٤٣١ (اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﳊﺎﻓﻆ ذﻛﺮ ﻛﲈ ﻧﺤﻮﻩ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﻭﻋﻨﺪ), ٢/٨٠٣ .( )٢ (رﻗﻢ, داﻭد أﰊ ﺳﻨﻦ)٨٥٨( )١/٦٣٥(أﻣ ﺑﺎب, اﻷذاﻥ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﰲ اﳌﴘء ﺣﺪﻳﺚ ﻭأﺻﻞ , ﺮ ﷺاﻟﻨﺒﻲ رﻗﻢ, ﺑﺎﻹﻋﺎدة رﻛﻮﻋﻪ ﻳﺘﻢ ﻻ اﻟﺬﻱ)٣٩٧ ( ﰲ اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﻗـﺮاءة ﻭﺟـﻮب ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ رﻗﻢ, رﻛﻌﺔ ﻛﻞ)٧٩٣ .( )٣ (اﳊﺎﻛﻢ ﻣﺴﺘﺪرﻙ)١/٩٢٢ (اﳉﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻭﻫﻮ), ٧٩٩ .(