الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٦٧٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcsÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æìÔÏbä¾a آﻳﺔ ﻭﺟﻞ :﴿Ÿωuρ Èe≅|Áè? #’n?tã 7‰tnr& Νåκ÷]ÏiΒ |N$¨Β #Y‰t/r& Ÿωuρ öΝà)s? 4’n?tã ÿ⎯ÍνÎö9s% (﴾( )١( . ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ, : ﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﰲ ﻋﺎﻡ ﺣﻜﻢ ﻭﻫﺬا ﰲ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﺒﺐ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ اﳌﻨﺎﻓﲔ رأس ﺳﻠﻮﻝ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ )٢( . ﻭﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ, ﺟﺎﺋﺰ دﻓﻨﻪ ﻭأﻥ, ﻗﱪﻩ ﻋﲆ ﻭاﻟﻮﻗﻮﻑ, اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﲢﺮﻳﻢ اﻵﻳﺔ ﻭﰲ ﻟــﻪ ﻭاﻟــﺪﻋﺎء ﻗــﱪﻩ ﻋــﲆ اﻟﻮﻗــﻮﻑ ﻭﻣﴩــﻭﻋﻴﺔ ﻭدﻓﻨــﻪ اﳌﺴــﻠﻢ ﻋــﲆ اﻟﺼــﻼة ﻭﺟــﻮب ﻭاﻻﺳﺘﻐﻔﺎر )٣( . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻭﻗﺎﻝ»أ اﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﻳـﺪﻝ ﻣﺎ ﻭرد ﻟﻜﻦ, اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﲨﻴﻊ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ ﳖﺎ اﻟﻮاﻗﺪﻱ ﻗﺎﻝ, ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﲔ ﻋﺪد ﰲ ﻧﺰﻟﺖ أﳖﺎ ﻋﲆ: ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ أﻧﺒﺄﻧﺎ: ﻗﺎﻝ ﺣﺬﻳﻔـﺔ: اﷲ رﺳﻮﻝ ﱄ ﷺﻗﺎﻝ» ﻋـﲆ أﺻـﲇ أﻥ ﳖﻴـﺖ إﲏ, ﻷﺣـﺪ ﺗـﺬﻛﺮﻩ ﻓﻼ ﴎاﹰ إﻟﻴﻚ ﻣﹸﴪﱢﹲ إﲏ ﻗﺎﻝ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ ﻋﺪد ذﻭﻱ رﻫﻂﹴ, ﻭﻓﻼﻥ ﻓﻼﻥ : ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻋـﲆ ﻳﺼـﲇ أﻥ أراد إذا ﻋﻤـﺮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪأﺣﺪ ﻳﺼـﻞ ﱂ ﻭإﻻ, ﻣﻌـﻪ ﻣﺸﻰ ﻓﺈﻥ, ﺣﺬﻳﻔﺔ اﺳﺘﺘﺒﻊ« اﺧﺘﺼـﺎص ﰲ اﳊﻜﻤـﺔ ﻭﻟﻌـﻞ ﺗﺎﺑﻮ ﻓﺈﳖﻢ ﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﻳﻤﻮﺗﻮﻥ أﳖﻢ ﻋﻠﻢ اﷲ أﻥ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ« )٤( . »اﻟﻜﺒ أﻫﻞ ﻣﻦ, اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﻨﺎﺋﺰ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﺗﺮﻙ ﳚﻮز ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭأﲨﻊ ﺎﺋﺮ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻭراﺛﺔ, ﺻﺎﳊﲔ أﻭ ﷺﻛﺎﻧﻮا ذﻟـﻚ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﺗﻔﻖ, ﷲ ﻭاﳊﻤﺪ ﻭﻋﻤﻼﹰ ﻗﻮﻻﹰ ﻭاﻟﺒﻐﺎة اﻟﺒﺪع أﻫﻞ ﰲ إﻻ ﻭ, اﻟﺸﻬﻴﺪ ﰲ إﻻ« )٥( . ﻭاﳉﲈﻋـﺔ, اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻣﻨﻪ ﳛﺮﻡ أﻥ ﳚﺐ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﱪ ﻋﲆ ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ اﻟﺼﻼة إﻥ ﻋـﻦ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﳌﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻫﺬا ﺗﺒﺬﻝ أﻻ ﳚﺐ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟـﻪ ﻟﺘﺒﻘـﻰ اﳉﻬـﺎد ﺳـﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺼـﻒ , اﻟﺒـﺬﻝ ﻋـﲆ ﻳﺼـﱪﻭﻥ ﻭﺑـﲈ اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ ﻳﺒـﺬﻟﻮﻥ ﺑـﲈ ﻣﻨﻮﻃﺔ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻗﻴﻢ ﻭﻟﺘﻈﻞ, ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺛـﻢ, اﻟﺸﺪة ﺳﺎﻋﺔ ﰲ ﲠﲈ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ﻻ ﷲ ﻭأﻣﻮاﳍﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﳜﻠﺼﻮﻥ, اﳉﻬﺪ ﻋﲆ ﻭﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١, (اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ, اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﺑﺎب﴿öÏøótGó™$# öΝçλm; ÷ρr& Ÿω öÏøótGó¡n@ öΝçλm; βÎ) öÏøótGó¡n@ öΝçλm; t⎦⎫Ïèö7y™ Zο§s∆ ⎯n=sù tÏøótƒ ª!$# öΝçλm; 4﴾, رﻗﻢ)٠٧٦٤ (. )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٩٩٨ .( )٣ (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ)٥/٧٨٤ ( اﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ إﱃ ﻭﻧﺴﺒﻪ)٣٤١ .( )٤ (اﻟﺒﺎرﻱ ﻓﺘﺢ)٨/٧٣٣( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٠٠٩ .( )٥ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٤/٤٤٥ .(

)٧٧٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcsÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æìÔÏbä¾a ﻣﻜﺮﻣﲔ اﻟﺼﻒ ﰲ ﻳﻌﻮدﻭﻥ )١( .  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٣/٤٨٦١ .(

)٨٧٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@lbnØÛa@Ýçc ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ ﻭﺣﺎﳍﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺑﻌﻨـﻮاﻥ ﻭﻫﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻷﻭﻝ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻭأﻥ ﺳﺒﻖò›í‹Ï@ñý—Ûa@ áßþaë@õbîjãþa@‹öb@óÜÇ@òîg ﺿـﻤﻨﻬﻢ ﻭﻣـﻦ اﻷﻣـﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﻓﺮض ﻋﻦ ا ﻭﺗﺘﺒﻌﺖ, ﻭاﻟﻨﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻨﺎﻙأﻫﻞ ﻭﻓﴪﲥﺎ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ ﻵﻳﺎت . ﻓﻘـﻂ اﻟﻜﺘـﺎب ﺑﺄﻫـﻞ اﳋﺎﺻﺔ اﻵﻳﺎت ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ ﺳﺄﻗﴫ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﺬا ﻭﰲ .. ﻭاﻟﺘـﻲ ﻣـﺆﻣﻨﻲ ﰲ ﻧﺰﻟـﺖ اﻟﺘـﻲ اﻵﻳﺎت ﻭﻛﺬا, ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﲈﹰ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ ﺣﺎﳍﻢ ﺗﺒﲔ ﰲ ﻭردت اﻟﺘـﻲ ﻟﻶﻳـﺎت أﺗﻌـﺮض ﺛـﻢ, ﳛﺮﻓـﻮﻩ ﻭﱂ ﺣـﺪﻭدﻩ ﺣﻔﻈـﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ذﻟﻚﺧ ﻣﻦ ﻭﻣﻮﻗﻔﻬﻢ, ﻟﻠﺼﻼة اﻟﻘﺮآﻥ دﻋﺎﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻄﺎب : üëc@Z@@@@@@@ á è ö b  î j ã c @ ó  Ü Ç @ o  š ‹ Ï @   Û a @ ñ ý  — Û a @ ò  ß b Ó h i @ á è î Ü Ç @ p ‰ ‚ c @  Û a @Õîqaì¾aë@†ìèÈÛa@åß@áèÐÓìß áèîÜÇë: − اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺄﻥ أﻭﺣﻰ ﻣﺎ أﻭﻝ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ إﱃ اﷲ أﻭﺣﻰ اﻷﺳﲈ ﻣﻌﺎﲏ ﳉﻤﻴﻊ اﳉﺎﻣﻊ ﺣـﻖ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﴚـء أﻭ ﲠـﺎ ﻳﺘﺼـﻒ أﻥ ﻋﻦ ﻋﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﳊﺴﻨﻰ ء ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﻓﺮادﻩ ﻭأﻣﺮﻩ, ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑﻩ اﻻﺗﺼﺎﻑ .. ﻣﻌـﺪﻥ اﻟﻌﺒـﺎدات ﺑـﲔ ﻣـﻦ ﺧﺺ ﺛﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻭرﻭح ﻭاﳌﺮاﻗﺒﺔ اﳋﻀﻮع ﻭآﻳﺔ ﻭاﳋﻠﻮة اﻷﻧﺲ .. إﺷـﺎرة اﻟﺴﻮء ﺧﻠﻮﻑ أﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﴍاﺋﻌﻪ أﻋﲆ ﻷﳖﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬات اﳌﻘﺼﻮدة أﳖﺎ إﱃ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﲈ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻭﻷﳖﺎ, ﻫـﻲ ﺑـﻞ, اﳉـﻼﻝ ﳌﻘـﺎﻡ ﳾء أﻧﺴـﺐ ﻭذﻟـﻚ, ﺳـﻮء ﻛﻞ ﻋﻦ ﻭاﻹﻋﺮاض اﻟﺬﻛﺮ دﻭاﻡ ﻣﻦ ﻭاﳉـﻼﻝ اﳉﲈﻝ ﳌﻈﻬﺮﻱ اﳉﺎﻣﻌﺔ )١( ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻘـﺎﻝ :﴿û©Í_¯ΡÎ) $tΡr& ª!$# Iω tµ≈s9Î) HωÎ) O$tΡr& ’ÎΤô‰ç6ôã$$sù ÉΟÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# ü“Ìò2Ï%Î! ﴾]ﻃﻪ: ٤١[. − ﻭﳌ ﺻـﱪﻭا إﴎاﺋﻴـﻞ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﲠﲈ آﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﲈ ﻫﺎرﻭﻥ ﻭأﺧﻮﻩ ﻣﻮﺳﻰ دﻋﺎ ﺎ ﻭﻣﻠﺌـﻪ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺧـﻮﻑ ﻋـﲆ اﻹﻳـﲈﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﺛﺒﺖ ﳌﺎ اﻷذ ﻋﲆ .. أﻣـﺮ اﻟـﺬﻱ ,ﻛﻠﻬـﺎ ﻓﺨﺮﺑـﺖ إﴎاﺋﻴـﻞ ﺑﻨﻲ ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ ﰲ إﻻ ﻳﺼـﻠﻮﻥ ﻻ ﻭﻛـﺎﻧﻮا, اﻟﺼـﻼة ﻣـﻦ ﻭﻣﹸﻨﻌـﻮا ,ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻼء ﻭاﺷﺘﺪ, اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻭﻗﻮﻣ ﻓﺮﻋﻮﻥ دﻳـﻨﻬﻢﻭﺣﺮص ﻋـﻦ ﻓﺘﻨـﺘﻬﻢ ﻋـﲆ ﻪ.. ﻋﻨـﺪ ﻣــﻦ ﲠــﺎ ﻳﺘﻤﻜﻨــﻮﻥ ﺑﻴــﻮت ﺑﺎﲣــﺎذ ﻗــﻮﻣﻬﻢ ﻳــﺄﻣﺮا أﻥ ﻭأﺧﻴــﻪ ﻣﻮﺳــﻰ إﱃ اﷲ أﻭﺣــﻰ ذﻟــﻚ ﻭﻗﻮﻣـﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﺧﻔﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﺨﺬﻭا ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎء.. ﻷﻥ ذﻟـﻚ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ)٢١/٧٧٢ .(

)٩٧٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@lbnØÛa@Ýçc ﻗﻮﻣـﻪ ﻳﺒﴩـ أﻥ ﻣﻮﺳﻰ اﷲ ﻭأﻣﺮ, اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﰲ ﺳﻴﲈ ﻭﻻ, اﻷﻣﻮر ﲨﻴﻊ ﻋﲆ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻓﺈﻥ, ﻭﻭﺳﻌﻪ اﷲ ﻓﺮﺟﹼﻪ اﻷﻣﺮ ﻭﺿﺎﻕ اﺷﺘﺪ إذا اﻟﻜﺮب ﻷﻥ, دﻳﻨﻬﻢ ﻭإﻇﻬﺎر ﻭاﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﴫ ﻳﴪا اﻟﻌﴪ ﻣﻊ إﻥ, ﻳﴪاﹰ اﻟﻌﴪ ﻣﻊ )١( . ذﻟــﻚ ﻋــﻦ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎﻝ :﴿!$uΖø‹ym÷ρr&uρ 4’n<Î) 4©y›θãΒ Ïµ‹Åzr&uρ βr& #u™§θt7s? $yϑä3ÏΒöθs)Ï9 uóÇÏϑÎ/ $Y?θã‹ç/ (#θè=yèô_$#uρ öΝà6s?θã‹ç/ \'s#ö6Ï% (#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# 3 ÎÅe³o0uρ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ﴾]ﻳﻮﻧﺲ: ٧٨[. ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎﻝ: اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﻮﺳﻰ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻮ ﻗﺎﻟﺖ : ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻧﻈﻬﺮ أﻥ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﹺﺒﹶﻞ ﺑﻴﻮﲥﻢ ﳚﻌﻠﻮا أﻥ ﻭأﻣﺮﻭا ﺑﻴﻮﲥﻢ ﰲ ﻳﺼﻠﻮا أﻥ ﳍﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﺄذﻥ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻣﻊ . ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ: ﺑﻨﻮ ﺧﺎﻑ ﳌﺎ أﻣـﺮﻭا اﳉﺎﻣﻌـﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﰲ ﻳﻘﺘﻠﻮا أﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﴎاﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﻠﻮﻥ, اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻴﻮﲥﻢ ﳚﻌﻠﻮا أﻥ . ﻭاﻟﻀﺤﺎﻙ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺬا )٢( . ٣ − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ :﴿øŒÎ)uρ $tΡõ‹s{r& t,≈sV‹ÏΒ û©Í_t/ Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) Ÿω tβρ߉ç7÷ès? ωÎ) ©!$# È⎦ø⎪t$Î!≡uθø9$$Î/uρ $ZΡ$|¡ômÎ) “ÏŒuρ 4’n1öà)ø9$# 4’yϑ≈tGuŠø9$#uρ È⎦⎫Å6≈|¡uΚø9$#uρ (#θä9θè%uρ Ĩ$¨Ψ=Ï9 $YΖó¡ãm (#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# §ΝèO óΟçFøŠ©9uθs? ωÎ) WξŠÎ=s% öΝà6ΖÏiΒ ΟçFΡr&uρ šχθàÊÌ÷è•Β ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٣٨[. ﻛﺜﲑ آﻳﺎت ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﻭﻗﺪ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت ﺑﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ذﻛﹼﺮ ة اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻋﺎﴏﻭا اﻟﺬﻳﻦ ﷺإﴎاﺋﻴﻞ اﻟـﻨﻌﻢ ﻣـﻦ آﺑـﺎﺋﻬﻢ ﻋـﲆ ﺑـﻪ اﷲ أﻧﻌـﻢ ﺑـﲈ ذﻛـﺮﻫﻢ, ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ ﺛﻢ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭاﻟﺴﻠﻮ اﳌﻦ ﻭإﻧﺰاﻝ, اﻟﻐﺮﻕ ﻣﻦ ﻭإﻧﺠﺎﺋﻬﻢ, اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻀﻴﻠﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺑﺔ, ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻓﺤﻠﻮﻝ, ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﻞ إﺛﺮ ﳛﺼﻞ . اﻵ ﻫﺬﻩ ﻭﰲ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺎ ﺛﻢ, ﻭﻣﻌﺎﻣﻼت ﻋﺒﺎدات ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﺄﻫﻢ ذﻛﺮﻫﻢ ﻳﺔ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﺗﺮﻙ إﳘﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ .. اﻟﻨﺒﻲ ﺧﻮﻃﺐ ﷺﻭﻗﺪ ﰲ اﻟﺘﺄﻣـﻞ ﻟﻴﺆدﳞﻢ ﲠﺬا ﻭاﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭاﻟﺮﺷﺎد اﳍﺪ ﻣﻦ ﲤﻨﻌﻬﻢ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﺢ ﻷﻥ, إﻳﲈﳖﻢ ﰲ اﻟﻄﻤﻊ ﻗﻄﻊ إﱃ أﺣﻮاﳍﻢ )٣( . ﺑﻨ ﻋﲆ اﷲ أﺧﺬﻩ اﻟﺬﻱ اﳌﻴﺜﺎﻕ إﻥ ﺑـﻪ ﻳﴩﻛﻮا ﻭﻻ اﷲ ﻳﻌﺒﺪﻭا أﻥ أﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﻲ ﺷﻴﺌﺎﹰ, .. ﻟـﻪ ﴍﻳﻚ ﻻ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻌﺒﺪ أﻥ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺣﻖ ﻭﻫﻮ ﻭأﻋﻈﻤﻬﺎ اﳊﻘﻮﻕ أﻋﲆ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا ﻻ اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﻴﺘـﺎﻣﻰ ﺛـﻢ, اﻟﻮاﻟـﺪﻳﻦ ﺣـﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻭأﻭﻻﻫﻢ ﻭآﻛﺪﻫﻢ, اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺣﻖ ﺑﻌﺪﻩ ﺛﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺴﲑ زاد ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٤٣٦ ( اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﻴﺴﲑ)٨٢٣( ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٢٤٩ .( )٣ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)١/٥٥١ .(

)٠٨٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@lbnØÛa@Ýçc ﻳﻨﻔ ﻣﺎ ﳚﺪﻭﻥ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺴﺎﻛﲔ ﺛﻢ, اﻵﺑﺎء ﻣﻦ ﳍﻢ ﻛﺎﺳﺐ ﻛـﲈ, ﻭأﻫﻠـﻴﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﻘﻮﻥ ﳍـﻢ ﻭﻳﻠﻴﻨـﻮا ﻃﻴﺒـﺎﹰ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﻳﻜﻠﻤﻮﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻭذﻟﻚ ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮا أﻥ اﳌﻴﺜﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﺬ ﻭاﻟﻌﻔـﻮ اﳊﻠـﻢ ﻣـﻊ, ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻭﻳﺪﺧﻞ, ﺟﺎﻧﺒﺎﹰ ذﻟ ﻣﻦ ﺑﺎﳌﻌﲔ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ, ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ اﻷﻣﺮ أﻛﺪ ﺛﻢ, ﻋﻨﻬﻢ ﻭاﻟﺼﻔﺢ اﻟﺼﻼة ﻭﻫﻮ ﻚ ﻛﻠـﻪ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻴﺜﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭأﺧﺬ, ﻭاﻟﺰﻛﺎة .. ﻛﻠـﻪ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ ﺗﻮﻟـﻮا أﳖـﻢ ﻋـﻨﻬﻢ ﻭأﺧـﱪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ إﻻ ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻧﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻭﻫﻢ ﻭﻋﻤﺪاﹰ ﻗﺼﺪاﹰ ﻭأﻋﺮﺿﻮا )١( . ﻗﻮﻟــﻪ ﻭﰲ :﴿§ΝèO óΟçFøŠ©9uθs? ωÎ) WξŠÎ=s% öΝà6ΖÏiΒ ΟçFΡr&uρ šχθàÊÌ÷è•Β﴾ أﻣــﺮﻫﻢ ﻣــﻦ ﻛــﺎﻥ أﻧــﻪ ﺑ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ, ﺑﺸـﺄﻧﻪ اﻻﻫـﺘﲈﻡ ﻭﻋـﺪﻡ ﻋﻨـﻪ اﻹﻋﺮاض ﺣﺎﻝ ﰲ ﻭﻫﻢ ﻭرﻓﻀﻪ ﺎﳌﻴﺜﺎﻕ ﻭﻗﻮﻟﻪ :﴿šχθàÊÌ÷è•Β﴾ ﳾء ﻋﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﻗﺪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻷﻥ اﻟﺘﻮﱄ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻔﺎد اﻟﱰﻙ ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﻜـﻮﻥ ﳾء ﻋـﻦ ﺗـﻮﱃ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻓﻠـﻴﺲ, ﻟـﻪ ﳚﺐ ﻣﺎ ﻭﻳﺆدﻱ إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد أﻥ ﻋﲆ ﻋﺎزﻡ ﻭﻫﻮ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮﺿﺎﹰ . ﻭإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺪ : أﻥ ﳛﻠﻮﻥ ﻣﴩﻋﲔ أرﺑﺎﺑﺎﹰ ﻭاﻟﺮﻫﺒﺎﻥ اﻷﺣﺒﺎر اﲣﺬﻭا , اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻭاﳌﻨﺎﺳـﻚ اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﻣـﻦ ﺷـﺎءﻭا ﻣـﺎ ﻭﻳﺰﻳـﺪﻭﻥ, ﻭﳛﻈﺮﻭﻥ ﻭﻳﺒﻴﺤﻮﻥ, ﻭﳛﺮﻣﻮﻥ ﰲ ﺑﺎﳌـﺎﻝ ﺑﺨﻠـﻮا أﻥ ﺗـﻮﻟﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﲈ, اﷲ ﺑﻪ ﻳﺄذﻥ ﱂ ﻣﺎ ﳍﻢ ﻳﴩﻋﻮﻥ ﷲ ﴍﻛﺎء ﻓﻜﺄﳖﻢ ,اﻟﺰﻛﺎة ﻭأداء اﻟﻘﺮﺑﻰ ذﻭﻱ ﻋﲆ ﻛﺎﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻭاﻟﻨﻬﻲ, ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ اﻷﻣﺮ ﻭﺗﺮﻛﻮا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻣﻮر اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﳑﺎ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ إﱃ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ . ﻭﻗﻮﻟﻪ :﴿ωÎ) WξŠÎ=s% öΝà6ΖÏiΒ﴾ ﳑﻦ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻬﺪ ﰲ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺧﺮج ﺳـﻼﻡ ﺑـﻦ ﻛﻌﺒـﺪاﷲ ﻭأﺳـﻠﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻋﴫ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺑﻌﺾ, ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ أﻗﺎﻡ اﳌﺨﻠ ﻣﻦ ﻭأﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺑﺨﺲ ﻋﺪﻡ ذﻟﻚ ﻭﻓﺎﺋﺪة, اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﻘﺪر اﳊﻖ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈﲔ ﺼﲔ ﻳﻤﻨـﻊ ﻻ اﻷﻣـﺔ ﰲ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﺟﻮد أﻥ إﱃ ﻭاﻹﺷﺎرة, ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻭاﻹﺷﺎدة ﺣﻘﻬﻢ ﻋﺰﻳـﺰة اﻷﻣـﺔ ﺑﻘـﺎء ﺑﺄﻥ اﷲ ﺳﻨﺔ ﺟﺮت ﻭﻗﺪ, اﻟﺒﻼء ﻭﻋﻢ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺸﺎ إذا اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻨﻬﺎ إﻧﲈ ﻭﺑﺄس ﺳﻄﻮة ذات اﳉﺎﻧﺐ ﻣﺮﻫﻮﺑﺔ اﻷﺧﻼﻕ ﻋﲆ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺴﻮاد ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻭاﻟﴩﻑ اﻟﻌﺰ ﺑﻪ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻱ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻭاﻟﺪأب, اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ )٢( . ٤ − ,اﳌﺆﻛﺪ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﳌﻴﺜﺎﻕ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﲆ أﺧﺬ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﱪ اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة ﻭﰲ ﻭذﻛﺮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٥٥١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)١/٩٥١ .(

)١٨٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@lbnØÛa@Ýçc ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻳﻠﺰﻡ ﺑﲈ ﻭاﻹﺗﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭاﳌﺪاﻭﻣﺔ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻭﻓﻴﻪ اﳌﻴﺜﺎﻕ ﻭذﻛﺮﺻﻔﺔ, ﳍﺎ أﺟﺮﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻪ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻭذﻛﺮ ﺑﻪ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﺎ أﳖﻢ ذﻛﺮ ﺛﻢ, ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﱂ إﻥ ﻭإﺛﻤﻬﻢ, ﺑﻪ ﻗﺎﻣﻮا إﻥ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿* ô‰s)s9uρ x‹yzr& ª!$# t,≈sW‹ÏΒ û_Í_t/ Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) $uΖ÷Wyèt/uρ ÞΟßγ÷ΨÏΒ ó©o_øO$# u|³tã $Y7‹É)tΡ ( tΑ$s%uρ ª!$# ’ÎoΤÎ) öΝà6yètΒ ( ÷⎦È⌡s9 ãΝçFôϑs%r& nο4θn=¢Á9$# ãΝçF÷s?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# ΝçGΨtΒ#u™uρ ’Í?ß™ãÎ/ öΝèδθßϑè?ö‘¨“tãuρ ãΝçGôÊtø%r&uρ ©!$# $·Êös% $YΖ|¡ym ¨βtÏeŸ2c{ öΝä3Ψtã öΝä3Ï?$t↔Íh‹y™ öΝà6¨Ζn=Åz÷Š_{uρ ;M≈¨Ψy_ “ÌøgrB ⎯ÏΒ $yγÏFøtrB ã≈yγ÷ΡF{$# 4 ⎯yϑsù txŸ2 y‰÷èt/ šÏ9≡sŒ öΝà6ΨÏΒ ô‰s)sù ¨≅|Ê u™!#uθy™ È≅‹Î6¡¡9$# ∩⊇⊄∪ $yϑÎ6sù ΝÍκÅÕø)tΡ öΝßγs)≈sV‹ÏiΒ öΝßγ≈¨Ζyès9 $oΨù=yèy_uρ öΝßγt/θè=è% Zπu‹Å¡≈s% ( šχθèùÌhptä† zΟÎ=x6ø9$# ⎯tã ⎯ϵÏèÅÊ#uθ¨Β   (#θÝ¡nΣuρ $yàym $£ϑÏiΒ (#ρãÏj.èŒ ⎯ϵÎ/ 4 Ÿωuρ ãΑ#t“s? ßìÎ=©Üs? 4’n?tã 7πoΨÍ←!%s{ öΝåκ÷]ÏiΒ ωÎ) Wξ‹Î=s% öΝåκ÷]ÏiΒ ( ß#ôã$$sù öΝåκ÷]tã ôxxô¹$#uρ 4 ¨βÎ) ©!$# =Ïtä† š⎥⎫ÏΖÅ¡ósßϑø9$# ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٣١[. ﻋـﲆ ﻭﻋﺮﻓـﺎء رؤﺳﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺑﻌﺚ, اﳌﻴﺜﺎﻕ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ أﺧﺬ اﻟﺬﻳﻦ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ إﻥ ﻳـﺪﻋﻮﳖﻢ ﳍﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﻪ أﻣﺮﻭا ﺑﲈ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﲆ ﳍﻢ ﺣﺎﺛﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﲢﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﻘﺒﺎءﻟ اﷲ ﻭﻗﺎﻝ, ﻪ: ﻭاﻟﻨﴫـ ﺑـﺎﻟﻌﻮﻥ ﻣﻌﻜﻢ إﲏ ..اﳌﻴﺜـﺎﻕ ﺗﻀـﻤﻨﻪ ﺑـﲈ أﻗﻤـﺘﻢ إذا ﻭإﻧﻜـﻢ ﺑﺘﻜﻔـﲑ اﳌﻜـﺮﻭﻩ ﻭاﻧـﺪﻓﺎع, اﻟﻨﻌـﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﺎﳉﻨﺔ اﳌﺤﺒﻮب ﺣﺼﻮﻝ ﺑﲔ ﻟﻜﻢ ﻷﲨﻌﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻣﺎ ﻭدﻓﻊ اﻟﺴﻴﺌﺎت .. ﻭاﳌﻴﺜـﺎﻕ اﻟﻌﻬـﺪ ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻭأﻥ ﻭاﻻﻟﺘ ﺑﺎﻷﻳﲈﻥ اﳌﺆﻛﺪ, اﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺣﺎد ﻓﻘﺪ ﺛﻮاﺑﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ اﳌﻘﺮﻭﻥ ﺰاﻣﺎت اﻟﺮﻭﻏﺎﻥ إﱃ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﳛﻮج ﻻ اﻟﺴﻮﻱ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷﻥ, ﻳﻀﻠﻪ ﺣﲔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺴﺎﺋﺮ ﻋﺬر ﻻ ﻭذﻟﻚ اﻟﻀﻼﻝ ﰲ اﻟﺘﻴﻪ إﱃ ﺑﻪ ﻭﺗﻔﴤ ﻋﻠﻴﻪ ﲣﺘﻠﻂ ﻗﺪ ﺛﻨﻴﺎت ﰲ . ذﻟـﻚ ﻧﻘﻀـﻮا إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻭﻟﻜﻦ ا ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا, ﻭﻋﻠﻢ ﻋﻤﺪ ﻋﻦ ﺑﻌـﺪة اﷲ ﻋـﺎﻗﺒﻬﻢ اﻟـﻨﻘﺾ ﻫﺬا ﻭﺑﺴﺒﺐ, ﻟﻀﺎﻟﻮﻥ ﻋﻘﻮﺑﺎت : اﻷﻭﱃ : ﻭﱂ اﻟﺮﲪـﺔ أﺑـﻮاب أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻋـﲆ أﻏﻠﻘـﻮا ﺣﻴـﺚ رﲪﺘـﻪ ﻣﻦ ﻭأﺑﻌﺪﻫﻢ اﷲ ﻃﺮدﻫﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ, ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﺬ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻳﻘﻮﻣﻮا . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻭاﻟﻨـ اﻵﻳـﺎت ﺗﻨﻔﻌﻬﺎ ﻭﻻ اﳌﻮاﻋﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﲡﺪﻱ ﻻ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻏﻠﻴﻈﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ اﷲ ﺟﻌﻞ, ﺬر ﲣﻮﻳﻒ ﻳﺰﻋﺠﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﻓﻼ . , اﳍﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺔ ﲠﺬﻩ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻭﻫﺬا ﴍاﹰ إﻻ ﻭاﳋﲑ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : اﷲ أراد ﻣـﺎ ﻏـﲑ ﻣﻌﻨـﻰ ﻟﻪ اﷲ أراد اﻟﺬﻱ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻥ ﻭاﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﲑ اﺑﺘﻠﻮا رﺳﻮﻟﻪ ﻭﻻ .

)٢٨٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@lbnØÛa@Ýçc اﻟﺮاﺑﻌﺔ: ﻧﺴﻮ أﳖﻢ ا ﴿$yàym $£ϑÏiΒ (#ρãÏj.èŒ ⎯ϵÎ/ 4﴾ ذﹸ أﳖﻢ ﻭذﻟﻚ ﻛﱢ ﻋـﲆ اﷲ أﻧـﺰﻝ ﻭﺑﲈ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﺮﻭا , ﻋـﻨﻬﻢ ﻭﺿـﺎع, ﻧﺴﻮﻩ ﻭأﳖﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﻫﺬا, ﻣﻨﻪ ﺣﻈﺎﹰ ﻓﻨﺴﻮا, ﻣﻮﺳﻰ اﻟـﺬﻱ, اﻟﻌﻤـﻞ ﻟﻨﺴـﻴﺎﻥ ﻭﺷﺎﻣﻞ, ﳍﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ إﻳﺎﻩ اﷲ أﻧﺴﺎﻫﻢ ﳑﺎ ﻛﺜﲑ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﱂ ﺑ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﻳﻮﻓﻘﻮا ﻓﻠﻢ, اﻟﱰﻙ ﺑﻪﻫﻮ أﻣﺮﻭا ﲈ . اﳋﺎﻣﺴﺔ: اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻟﻌﺒﺎدﻩ ﷲ اﳌﺴﺘﻤﺮة اﳋﻴﺎﻧﺔ .. ﻋـﻦ اﳊﻖ ﻛﺘﻤﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ اﳋﻴﺎﻧﺔ أﻋﻈﻢ ﻭﻣﻦ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻓﻬﺬﻩ, اﻟﻈﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﳛﺴﻦ, ﻳﻌﻈﻬﻢ ﻣﻦ )١( . أﺧ اﻟﻌﻬــــــــــﻭﻛﲈ اﷲ ــــــــــﺬ أﺧﺬﻩ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻭاﳌﻴﺜﺎﻕ ﺪ ﺣﺎــــــــــﻣ أﺣﺴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻭﱂ, اﻟﻨﺼﺎر ﻭﻧﺴﻦ, اﻟﻌﻬﺪ ﻧﻘﻀﻮا ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ــــــﻻﹰ ﻮا ﻓﺴ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﻭﻧﺴﻴﺎﻧﺎﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ــــــــــﻧﺴﻴﺎﻧﺎﹰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺻﺎر, ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﷲ ﻠﻂ ﻳ إﱃ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎداة, ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻐﺾ ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺎ ﻭاﻹﺣﻦ ــــــــــاﻟﴩﻭر ﻮﻡ ﻭﺳ, ﻳﺼﻨﻌــــــــــاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﲈ اﷲ ﻳﻨﺒﺌﻬﻢ ــــــــــﻮﻑ ﻗﺎﻝ, ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻮﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿š∅ÏΒuρ š⎥⎪Ï%©!$# (#þθä9$s% $¯ΡÎ) #“t≈|ÁtΡ $tΡõ‹yzr& óΟßγs)≈sWŠÏΒ (#θÝ¡oΨsù $yàym $£ϑÏiΒ (#ρãÅe2èŒ ⎯ϵÎ/ $oΨ÷ƒtøîr'sù ãΝßγoΨ÷t/ nοuρ#y‰yèø9$# u™!$ŸÒøót7ø9$#uρ 4’n<Î) ÏΘöθtƒ Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# 4 |’ôθy™uρ ÞΟßγã⁄Îm6t⊥ムª!$# $yϑÎ/ (#θçΡ$Ÿ2 šχθãèoΨóÁtƒ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٤١[. bîãbq@Z@Þì‹ÜÛ@åí‹–bȾa@lbnØÛa@Ýçc@ÑÓìßﷺæaˆþaë@òÜjÔÛaë@ñý—Ûa@åß: اﻻﻋﺘﻘﺎد ﳚﺐ ﺑﲈ اﳉﻬﻞ ﻣﻦ داﻣﺲ ﻇﻼﻡ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﻦ ﻭاﻟﻨﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻥ ﻭﺑـ ﻏـﲑﻭا أﺳـﻼﻓﻬﻢ ﻷﻥ, اﷲ ﻋﺼـﻢ ﻣـﻦ إﻻ, أﻧﺒﻴـﺎﺋﻬﻢ ﴍاﺋـﻊ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺴﲑ ﺑﻪ ﺪﻟﻮا ﻭإﻣـﺎ, أﻧﺒﻴـﺎﺋﻬﻢ ﻋـﲆ اﷲ أﻧـﺰﻝ ﳌﺎ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﺴﻮء إﻣﺎ, ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭأدﺧﻠﻮا, ﴍاﺋﻌﻬﻢ ﻹﻓﺤﺎﻡ ﻭإﻣﺎ, ﻷرﻛﺎﻧﻪ ﻫﺎدﻣﺔ ﻭﻫﻲ, ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﺆﻳﺪة ﺗﻮﳘﻮﻫﺎ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ ﴐﻭﺑﺎﹰ ﻻﺳﺘﺤﺴﺎﳖﻢ ﻋﲆ زاد ﺟﻴﻞ ﺟﺎء ﻭﻛﻠﲈ, اﻷزﻣﺎﻥ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﻮاﻟﺖ ﻭﻗﺪ, ﲠﻢ اﻟﻈﻔﺮ ﰲ ﻭاﻟﺮﻏﺒﺔ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻪ ﻣﺎ اﻟﻴﻘﲔ أﻧﻮار ﻭﻃﻤﺴﺖ, اﳊﻖ ﻣﻌﺎﱂ ﺧﻔﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻠﻬﻢ .. اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻜﻨﻮا : ﻭﻳﻨﻌﺘﻮﻧـﻪ ﻣﻜـﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻧﺒﻴﺎﹰ ﺳﻴﺒﻌﺚ اﷲ إﻥ ﻳﺒﻴـﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻭاﺳﺘﻨﴫﻭا ﻭآزرﻭﻩ ﻧﴫﻭﻩ ﺟﺎء ﻣﺘﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﻳﺘﻮﻋﺪﻭﳖﻢ ﳍﻢ .. ﻓﻠـﲈ ﳏﻤﺪ ﷺﺑﻌﺚ اﳌ ﻇﻬﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻥ ﺑﻌﺪ ﺠﻦ أﻥ ﻓﺰﻋﻤﻮا, ﺑﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٨٨١ ( ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦/٥٤١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٣٨٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@lbnØÛa@Ýçc اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﻮ ﺑﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺒﺪع ﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻟﺴـﺎﻥ ﻋـﲆ ﺟﺎءت ﺑـﲔ ﳑـﺎ ﺑﺄﻓﻀـﻞ ﺟﺎء ﻣﺎ رﺟﻼﹰ ﻟﻴﺘﺒﻌﻮا اﳊﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﱰﻛﻮا أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ, أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ اﳌ ﻣـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﺎﻧﻮا أﻥ ﲠـﻢ اﻷﻣـﺮ ﺑﻠـﻎ ﻗـﺪ ﺑﻞ, أﻳﺪﳞﻢ ﻳﻌﺎﻧـﺪﻭﳖﻢ ﻛـﺎﻧﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﴩـﻛﲔ ﻭﻳﻨﴫﻭﻧﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻫﺬا ﺳﻴﺘﺒﻌﻮﻥ ﺑﺄﳖﻢ ﻭﻳﺘﻬﺪدﻭﳖﻢ )١( . ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻭﺗﺴﻠﻴﺔ ﳍﻢ ﺗﻮﺑﻴﺨﺎﹰ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺳﻮرة اﷲ ﺗﻌﺎﱃﷺﻓﺄﻧﺰﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ :, ١ − ﴿$tΒuρ s−§xs? t⎦⎪Ï%©!$# (#θè?ρé& |=≈tGÅ3ø9$# ωÎ) .⎯ÏΒ Ï‰÷èt/ $tΒ ãΝåκøEu™!%y` èπuΖÉit7ø9$# ∩⊆∪ !$tΒuρ (#ÿρâÉ∆é& ωÎ) (#ρ߉ç6÷èu‹Ï9 ©!$# t⎦⎫ÅÁÎ=øƒèΧ ã&s! t⎦⎪Ïe$!$# u™!$xuΖãm (#θßϑ‹É)ãƒuρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?÷σãƒuρ nο4θx.¨“9$# 4 y7Ï9≡sŒuρ ß⎯ƒÏŠ ÏπyϑÍhŠs)ø9$# ﴾ ]اﻟﺒﻴﻨﺔ: ٤ ٥[. ﺑـﺪﻟﻮا اﻟـﺬﻳﻦ أﺳـﻼﻓﻬﻢ ﻭدﻳـﺪﻥ ﻭدﻳـﺪﳖﻢ ﻋﻠﻴـﻪ درﺟﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺷﺄﻥ ﻫﺬا إﻥ أﻧﺒﻴﺎ ﻋﲆ ﻭاﻓﱰﻭا اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺣﺠﺔ ﻟﻘﺼﻮر ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ, ﻗﺪداﹰ ﻃﺮاﺋﻖ ﻭﺗﻔﺮﻗﻮا ﷺﺋﻬﻢ أﻭ اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺑﺎﻵﺑـﺎء ﻭاﻻﻗﺘـﺪاء, ﻭاﻟﺘﻜـﱪ, اﻟﻌﻨﺎد ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﷺﺧﻔﺎء, ﳍـﻢ ﳚﻠﺐ ﻭﻣﺎ, ﻭدﻧﻴﺎﻫﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﲈ إﻻ ﻳﺆﻣﺮﻭا ﱂ ﻭﻫﻢ ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﺗﻔﺮﻗﻮا أﳖﻢ ﻭاﳊﺎﻝ ﷲ إﺧـﻼص ﻣﻦ ﻭﻣﻌﺎدﻫﻢ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﰲ ﺳﻌﺎدة ﻣـﻦ أﻋﲈﳍـﻢ ﻭﲣﻠـﻴﺺ, ﻭاﻟﻌﻠـﻦ اﻟﴪـ ﰲ اﻟﺰﻛﺎة ﻭﻳﺆﺗﻮﻥ, اﻟﺼﻼة ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻥ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠﺔ ﻭاﺗﺒﺎع, ﺑﻪ اﻟﴩﻙ .. ﻫﻮ ﻭذﻟﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺟﺎء اﻟﺬﻱ اﻟﺪﻳﻦ . اﻟﺒﻴﻨﺔ ﳎﻲء إﻥ : اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺﻭﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻭأﻧﺰﻝ اﳊﻖ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻭدﻋﻮﺗﻪ ﻭﻳﺰﻛﻴﻬ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻠﲈت ﻣﻦ ﻭﳜﺮﺟﻬﻢ − ﻃﺎﻟـﺐ ﻳﺘﺒـﲔ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬﹴ ﺑﻴﻨـﺔ ﻋﻦ ﺣﻲﹼ ﻣﻦ ﻭﳛﻴﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻠﻚ ﻃﻠﺒﻪ ﰲ ﻣﻘﺼﺪ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﳑﻦ اﳊﻖ .. ﱂ ﻭإذ اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﲠـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب أﻫﻞ ﷺﻳﺆﻣﻦ ﺧﻼﳍـﻢ ﻣـﻦ ﺑﺒـﺪع ذﻟـﻚ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻳﻨﻘـﺎدﻭا ﻭﱂ ﻭﻋﻨﺎدﻫﻢ.. ﺿﻼ إﻻ اﳍﺪ ﻳﺰدﻫﻢ ﱂ ﻭﻧﺬاﻟﺘﻬﻢ ﻟﺮداءﲥﻢ ﻭذﻟﻚ, ﻋﻤـﻰ إﻻ اﻟﺒﺼﲑة ﻭﻻ, ﻻﹰ ﻭاﺣﺪ ﻭدﻳﻦ, ﻭاﺣﺪ ﺑﺄﺻﻞ إﻻ ﺟﺎءت ﻣﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ أﻥ ﻣﻊ .. ﻭاﻟﺰﻛﺎة اﻟﺼﻼة ﻭﲣﺼﻴﺺ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ داﺧـﻼﻥ أﳖـﲈ ﻣـﻊ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ :﴿(#ρ߉ç6÷èu‹Ï9 ©!$# t⎦⎫ÅÁÎ=øƒèΧ ã&s! t⎦⎪Ïe$!$#﴾, ﻭﴍﻓﻬـﲈ ﻟﻔﻀـﻠﻬﲈ اﻟﴩاﺋﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﻡ ﲠﲈ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻠﺘﲔ اﻟﻌﺒﺎدﺗﲔ ﻭﻛﻮﳖﲈ )٢( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺟﺎء اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻭﰲ : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٠١/٤١٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)١٦٨ .(

)٤٨٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@lbnØÛa@Ýçc − ﴿(#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?#u™uρ nο4θx.¨“9$# (#θãèx.ö‘$#uρ yìtΒ t⎦⎫ÏèÏ.≡§9$# ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٣٤[. ﻭﱂ ﻧﺴـﻮﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﻧﻌﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﷲ ﻧﻌﻢ ﺣﻔﻆ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﺗﺬﻛﲑ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎءت ,ﻃـﻮﻳﻼﹰ زﻣﺎﻧـﺎﹰ ﺑـﺎﻟﻨﺒﻮة اﷲ اﺧﺘﺼـﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻜﺮﻭﻫﺎ اﻟﺸـﻌﻮب ﻋـﲆ ﻣﻔﻀـﻠﲔ ﻭﻛـﺎﻧﻮا ﻭاﻷﻣﻢ .. اﷲ ﻳﺮﺳـﻠﻪ ﻧﺒـﻲ ﺑﻜﻞ اﻹﻳﲈﻥ ﺷﻜﺮﻫﺎ ﻭﻣﻦ, ﻭﺷﻜﺮﻫﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﻨﻌﻢ ﻭﻫﺬﻩ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺄﻥ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﺬ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء أﻣﺮﻫﻢ ﻛﲈ, اﻟﺒﴩ ﷺﳍﺪاﻳﺔ, ﳍـﻢ ﻳﻤﻜـﻦ ﻭأﻥ ﺑﻌﻬـﺪﻩ ﳍـﻢ ﻳﻔﻲ ﺑﺄﻥ ﻭﻭﻋﺪﻫﻢ, ﻣﻌﻪ أﻧﺰﻝ اﻟﺬﻱ اﻟﻨﻮر ﻭﻳﺘﺒﻌﻮا اﻷرض ﰲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﺶ ﳍﻢ ﻭﳜﻔﺾ, ﺷﺄﳖﻢ ﻣﻦ ﻭﻳﺮﻓﻊ اﳌﻘﺪﺳﺔ .. ﳜـﺎﻓﻮا ﻭﻻ ﻳﺮﻫﺒﻮا ﻻ ﺑﺄﻥ أﻣﺮﻫﻢ ﻛﲈ أﻣـﺮﻫﻢ ﻛﲈ, ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺎدر ﻭﻫﻮ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺘﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻌﻢ اﻟﺬﻱ اﷲ ﻣﻦ إﻻ ﻳﺴﺎرع ﻣﻦ أﻭﻝ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻥ ﻋﻦ ﻭﳖﺎﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﳌﺎ ﻣﺼﺪﻗﺎﹰ اﷲ أﻧﺰﻟﻪ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ إﱃ ﻣـﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﲈ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻫﻢ إذ, آﻣﻦ ﻣﻦ أﻭﻝ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻥ ﲠﻢ اﻷﺟﺪر أﻥ ﻣﻊ ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺮ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ . ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻦ ﻓﻴﻌﺮﺿﻮا ﻗﻠﻴﻼﹰ ﺛﻤﻨﺎﹰ اﷲ ﺑﺂﻳﺎت ﻳﺸﱰﻭا أﻥ ﻋﻦ ﳖﺎﻫﻢ ﷺﻛﲈ ﻭﻣﺎ ﻣـﻦ ﻣﺮؤﻭﺳـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺜﻤﻦ ﻫﺬا ﲠﺪاﻳﺘﻪ ﻭﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﺟﺎء ﻛـﺘﻢ ﻭﻋـﻦ, ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﳜﱰﻋﻮﻧﻪ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ اﳌﻨﺰﻝ اﳊﻖ ﺧﻠﻂ ﻋﻦ ﳖﺎﻫﻢ ﻛﲈ, ﻭﺟﺎﻩ ﻣﺎﻝﹴ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﺒﻮة ﺻﺪﻕ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ اﻟﺬﻱ ﷺاﳊﻖ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻭﻣﺎ )١( . ﺻـﻼة ﻛـﻼ ﻏﲑﳘﺎ ﻓﺈﻥ, ﻭزﻛﺎﲥﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺻﻼة, اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﳍﻢ اﻷﻣﺮ ﺟﺎء ﺛﻢ ﺑﺄﺻـ أﻣـﺮﻫﻢ ﻣـﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻔﺮﻭع أﻣﺮﻫﻢ, زﻛﺎة ﻭﻻ اﻟﻜﻔـﺎر أﻥ ﻋـﲆ دﻟﻴـﻞ ﻭﻓﻴـﻪ, ﻮﻟﻪ , ﺑـﺎﻟﺮﻛﻮع اﻟﺼـﻼة ﻋـﻦ ﻭﻋـﱪ, اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻊ ﻳﺼﻠﻮا أﻥ أﻣﺮﻫﻢ ﻛﲈ, ﲠﺎ ﳐﺎﻃﺒﻮﻥ اﻟﻴﻬﻮد ﺻﻼة ﻋﻦ اﺣﱰازاﹰ )٢( . اﳉـﻮزﻱ اﺑـﻦ ﻗﺎﻝ»ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ: ﴿(#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$#﴾ اﳋﻤـﺲ اﻟﺼـﻠﻮات ﻳﺮﻳـﺪ .. ﴿(#θãèx.ö‘$#uρ yìtΒ t⎦⎫ÏèÏ.≡§9$#﴾ ﻣﻊ ﺻﻠﻮا أﻱ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎﻝ, اﳌﺼﻠﲔ : ﳏﻤﺪاﹰ ﷺﻳﺮﻳﺪ ﻭاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﴈ . ﻭﻗﻴﻞ : ﻫـﺬﻩ ﻭﰲ, ﻟﻠﻴﻬـﻮد ﻭاﳋﻄـﺎب, رﻛـﻮع ﺻﻼﲥﻢ ﰲ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ اﻟﺮﻛﻮع ذﻛﺮ إﻧﲈ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌ ﺗﻔﺴﲑ ﺮاﻏﻲ)١/١٠١ ( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/٣٦( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٥٨٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@lbnØÛa@Ýçc أﲪﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﻭاﻳﺘﲔ إﺣﺪ ﻭﻫﻲ, ﺑﺎﻟﻔﺮﻭع ﳐﺎﻃﺒﻮﻥ اﻟﻜﻔﺎر أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ اﻵﻳﺔ« )١( . ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ»ﻣ ذﻛﺮ ﳌﻦ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺬا ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ أﺣﺒﺎر ﻦ اﻹﺳـﻼﻡ ﰲ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣـﻊ ﻭاﻟـﺪﺧﻮﻝ اﻟﺰﻛـﺎة ﻭإﻳﺘﺎء, اﻟﺼﻼة ﻭﺑﺈﻗﺎﻡ, إﻟﻴﻪ ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻮة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻮﻩ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻛﺘﲈﻥ ﻋﻦ ﳍﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﳖﻲﹲ, ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﷺﻭاﳋﻀﻮع ﺗﻈـﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪ ﻭإﱃ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﺗﺬﻛﲑﻩ ﻭﺑﻌﺪ, ﻭاﻹﻧﺬار اﻹﻋﺬار ﻭﺑﻌﺪ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺠﻪ ﺗﻌﻄﻔـﺎﹰ أﺳـﻼﻓﻬﻢ اﳌﻌﺬرة ﰲ إﻟﻴﻬﻢ ﻭإﺑﻼﻏﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻪ« )٢( . ﺑﺎﻋﺘﻘـﺎد اﻷﻣـﺮ ﻋﻘﺐ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﺸﻌﺎر ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﺲ ﻟﻠﻴﻬﻮد أﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ ﻓﻘﻮﻟـﻪ, اﻹﺳﻼﻡ ة ﻋﻘﻴﺪ :﴿(#θãΖÏΒ#u™uρ !$yϑÎ/ àMø9t“Ρr&﴾ ﺑـﺎﻟﻨﺒﻲ اﻹﻳـﲈﻥ إﱃ ﷺراﺟـﻊ ﻫـﻮ ﻭﻣـﺎ, ﻓﺎﻟﻮﺳــ , ﻏﺎﻳﺘــﻪ ﻫــﻮ ﻭﻣــﺎ ذﻟــﻚ ﻭﺳــﻴﻠﺔ ﻴﻠﺔ ﴿(#ρãä.øŒ$# z©ÉLyϑ÷èÏΡ﴾ إﱃ ﴿Èβθç7yδö‘$$sù﴾ ﻭاﳌﻘﺼــﺪ ﴿(#θãΖÏΒ#u™uρ !$yϑÎ/ àMø9t“Ρr& $]%Ïd‰|ÁãΒ $yϑÏj9 öΝä3yètΒ﴾ ﻭاﻟﻐﺎﻳــﺔ ﴿(#θßϑŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θè?#u™uρ nο4θx.¨“9$#﴾ ﻭﻗــﺪ, ﻟﻸﻭاﻣﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺄﻣﻮرات ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻫﻢ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻋﻦ ﳖﻲ ذﻟﻚ ﲣﻠﻞ.. ﺑـﺄﻋ أﻣﺮ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻈﻢ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭاﻟﻨﻄﻖ اﻹﻳﲈﻥ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ.. ﻭﻗﻮﻟـﻪ : ﴿(#θãèx.ö‘$#uρ yìtΒ t⎦⎫ÏèÏ.≡§9$#﴾ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ ﻓﻠﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ رﻛﻮع ﻻ ﺻﻼة ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻷﻥ اﻟﺼﻼة ﳌﻌﻨﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ : دﻓﻊ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻧﻘﻴﻢ إﻧﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻫﺬا : ﴿(#θãèx.ö‘$#uρ yìtΒ t⎦⎫ÏèÏ.≡§9$#﴾ )٣( . − ﻭا آﻳﺔ ﺗﻌـﺎﱃﻭﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺟـﺎء ﺣﺪة : ﴿(#θãΖŠÏètFó™$#uρ Îö9¢Á9$$Î/ Íο4θn=¢Á9$#uρ 4 $pκ¨ΞÎ)uρ îοuÎ7s3s9 ωÎ) ’n?tã t⎦⎫Ïèϱ≈sƒø:$# ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٥٤[. ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ» ﻃﺎﻋﺘﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﰲ ﻋﺎﻫﺪﲤﻮﲏ اﻟﺬﻱ ﺑﻌﻬﺪﻱ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﲥﻮﻭﻧﻪ ﻣﺎ ﻭﺗﺮﻙ أﻣﺮﻱ ﻭاﺗﺒﺎع ﻷﻣﺮﻱ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﳏﻤﺪ رﺳﻮﱄ ﷺﻭاﺗﺒﺎع ﻭاﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺼﱪ« )٤( . ﳍـﻢ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﻋﲆ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻣﺎ إﱃ ﺑﺎﻹرﺷﺎد إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﺒﻨﻲ ﺧﻄﺎب ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻭﻗـﻊ أﺣﺴـﻦ ﻟـﻪ, اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻋﻦ ﻭاﻟﺘﺨﲇ ﺑﺎﳌﺤﺎﻣﺪ اﻟﺘﺤﲇ إﱃ اﻟﺮاﺟﻌﺔ ﻭاﻟﻨﻮاﻫﻲ اﻷﻭاﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ. ﺑ ﺧﻮﻃﺒﻮا ﳌﺎ ﻭاﻟﱰﻫﻴﺐﻓﺈﳖﻢ ﺎﻟﱰﻏﻴﺐ .. ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﰲ ﻳﺒـﻖ ﱂ أﳖـﻢ ﲠـﻢ ﻇـﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺴﲑ زاد)٨٥ .( )٢ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)١/٧٥٢ .( )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١/٣٧٤( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٤ (اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ)١/٩٥٢ .(

)٦٨٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@lbnØÛa@Ýçc أﻥ إﻻ, ﻭاﻻﺋﺘﺴـﺎء ﻟﻼﻣﺘﺜـﺎﻝ ﻳﺘﺤﻔﺰﻭﻥ أﻧﺸﺄﻭا ﻭأﳖﻢ ﻟﻠﺨﺬﻻﻥ ﳎﺎﻝ ﻭﻻ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺴﻠﻚ اﻟـﺪﻋﺎء ﳍﻢ ﻓﻮﺻﻒ, اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﺬا إﱃ اﳋﻄﻮ ﰲ أرﺟﻠﻬﻢ ﻳﺜﻘﻞ, اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻹﻟﻒ ذﻟﻚ اﳉﻨـ ﻣـﻨﻬﻢ ﻭاﻟﺼـﻼة اﻟﺼـﱪ ﺑﻘـﺎدﻣﺘﻲ ﻭرﻳﺶ, اﻟﺼﻼح ﺑﻪ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓـﺎﻷﻣﺮ, ﺎح ﺑـﺄﺣﻮاﳍﻢ إﻟﻔﻬـﻢ ﻗـﻮﻳﻢ دﻳﻦ اﺗﺒﺎع ﻋﻦ اﻷﻣﻢ ﻳﺼﺪ ﳑﺎ ﻓﺈﻥ اﳍﺪ ﻣﻼﻙ اﻟﺼﱪ ﻷﻥ ﺑﺎﻟﺼﱪ اﺗﺒـﺎع ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺳـﻬﻞ ﺑﺎﻟﺼـﱪ ﺗـﺪرﻋﻮا ﻓﺈذا ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﲢﻤﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻭﺿﻌﻒ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﲠﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻷﻣﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭأﻣﺎ, اﳊﻖ.. اﻟﻈـﻦ ﳊﺴـﻦ إﻇﻬﺎر ﻭﻫﺬا اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻃﺮﻕ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻫﻮ, ﲠﻢ . ﻗـﻮﻻﹰ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﳏﺎﻣﺪ ﳎﻤﻮع ﻭﻫﻮ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﲠﺎ أرﻳﺪ ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻋﺘﻘــﺎداﹰ ﻭﻋﻤــﻼﹰ .. ﻗﻮﻟــﻪ ﻭﰲ : ﴿$pκ¨ΞÎ)uρ îοuÎ7s3s9 ωÎ) ’n?tã t⎦⎫Ïèϱ≈sƒø:$#﴾ ﻋــﲆ ﺑﺎﻟﺜﻨــﺎء اﻟﺘﻌــﺮﻳﺾ ﺑﺎ اﻟﺘﻬﻤﻢ ﻋﲆ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻭﲢﺮﻳﺾ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔاﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻﻗﺘﺪاء )١( . اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ أﻣﺎ : اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﺎﴏﻭا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺳﻴﲈ ﻭﻻ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﷺﻓﺈﻥ ﻭﺟﻬﻞ ﻏﻔﻠﺔ ﰲ ﻛﺎﻧﻮا أﻥ ﻭﷲ, أﺧـﺮ ﻋـﲆ ﳉﻬـﺔ ﻓﻀﻞ ﻓﻼ, ﷲ ﻛﻠﻬﺎ اﳉﻬﺎت أﻥ ﻭﻫﻮ, اﻟﺪﻳﻦ أﴎار ﻣﻦ ﴎ ﻋﻦ اﳌﻘـﺪ ﺑﻴـﺖ ﺻﺨﺮة ﻭﻟﻴﺴﺖ, ﻗﺒﻠﺔ ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻬﺔ أﻱ إﱃ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﻣـﻦ ﺑﺄﻓﻀـﻞ س اﻟﻜﻌﺒـﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﻣﺎ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ, ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﺨﻮر ﺳﺎﺋﺮ ﻋﺒـﺎدﲥﻢ ﰲ ﳍـﻢ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻟﺘﻜـﻮﻥ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﳚﻌﻞ ﻭإﻧﲈ, اﳊﺮاﻡ ﻭاﻟﺒﻴﺖ .. ﻟﻜـﻦ أﺻﻞ اﻟﺼﺨﺮة ﻫﻲ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ أﻥ ﻳﻈﻨﻮﻥ اﻷﺣﻼﻡ ﺳﻔﻬﺎء ﻭﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻗـﺎﻟﻮا أﻥ ﲠـﻢ اﻷﻣـﺮ ﺑﻠـﻎ ﻭﻗـﺪ, اﳌﻌـﲔ اﻟﺒﻨـﺎء أﻭ اﳌﻌﻴﻨﺔ اﻟﺼﺨﺮة ﻫﻲ ﺣﻴﺚ ﷺﻟﻠﺮﺳﻮﻝ : ﻓﺘﻨﺘﻪ إﱃ ﺑﺬﻟﻚ أرادﻭا ﻭﻣﺎ, ﺑﻚ ﻭﻧﺆﻣﻦ ﻧﺘﺒﻌﻚ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ إﱃ ﷺارﺟﻊ ﻭاﻟﻄﻌـﻦ ﺣﺘﻰ إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮ داع ﺑﻼ ﺣﺪث, ﻋﻨﻬﺎ ﻭاﻻﻧﴫاﻑ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﹰ أﻥ ﺑﺒﻴﺎﻥ, اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﺎﻟﻮا : آﺑﺎﺋﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﻋﻦ رﻏﺐ إﻧﻪ أﻳﻀﺎﹰ دﻳﻨﻬﻢ إﱃ ﻭﻟﲑﺟﻌﻦ, إﻟﻴﻬﺎ رﺟﻊ ﺛﻢ . اﻟﻘﺒﻠﺔ ﲢﻮﻳﻞ ﻗﺒﻞ أﻳﻀﺎﹰ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﻛﺎﻧﻮا : ﻳﺪر ﱂ دﻳﻨﻨﺎ ﻭﻟﻮﻻ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻭﻳﺘﺒﻊ دﻳﻨﻨﺎ ﰲ ﳜﺎﻟﻔﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻜﺮﻩ, اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﷺأﻳﻦ ﳉﱪﻳﻞ ﻗﺎﻝ أﻧﻪ رﻭﻱ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ : )اﷲ أﻥ ﻟـﻮ ﻭددت ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١/١٨٤( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٧٨٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@lbnØÛa@Ýçc ﻏﲑﻫﺎ إﱃ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺒﻠﺔ ﻋﻦ ﴏﻓﻨﻲ( )١( اﷲ رﺳﻮﻝ ﻭﺟﻌﻞ , ﷺ اﻟﺴﲈء إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺪﻳﻢ رﺟـﺎء ﻳﺮﺟﻮﻩ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ أﻥ . ﻣـﻦ ﺷـﺎﲠﻬﻢ ﻭﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد اﻋـﱰاض ﻣـﻦ ﺳـﻴﻘﻊ ﺑـﲈ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﰲ اﷲ أﺧﱪ ﻭﻗﺪ ﻣﻔﺎﺟـﺄة ﻓـﺈﻥ, ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﻔﺴـﻪ ﻟﻴﻮﻃﻦ ﻓﻴﻪ ﻭاﳊﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﳊﺠﺔ ﻭﻟﻘﻨﻪ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻳﺒﻌ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ, إﻳﻼﻣﺎﹰ أﺷﺪ اﳌﻜﺮﻭﻩ ﻗﺒـﻞ اﳉـﻮاب ﻭﻟﻴﻌـﺪ, اﻟـﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﺪ ﻣﻌﺠـﺰة ﺑﻪ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮع ﻭﻟﻴﻜﻮﻥ, اﳋﺼﻢ ﳊﺠﺔ أﻗﻄﻊ اﳌﻌﺪ ﻭاﳉﻮاب, إﻟﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ ﷺﻟﻪ )٢( . − ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝ :﴿* ãΑθà)u‹y™ â™!$yγx¡9$# z⎯ÏΒ Ä¨$¨Ζ9$# $tΒ öΝßγ9©9uρ ⎯tã ãΝÍκÉJn=ö6Ï% ©ÉL©9$# (#θçΡ%x. $yγø‹n=tæ 4 ≅è% °! ä−Îô³pRùQ$# Ü>Ìøóyϑø9$#uρ 4 “ωöκu‰ ⎯tΒ â™!$t±o„ 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٤١[. ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﲢﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭأﺧﱪ : ٥ − ﴿ô‰s% 3“ttΡ |==s)s? y7Îγô_uρ ’Îû Ï™!$yϑ¡¡9$# ( y7¨ΨuŠÏj9uθãΨn=sù \'s#ö7Ï% $yγ9|Êös? 4 ÉeΑuθsù y7yγô_uρ tôÜx© ωÉfó¡yϑø9$# ÏΘ#tysø9$# 4 ß]øŠymuρ $tΒ óΟçFΖä. (#θ—9uθsù öΝä3yδθã_ãρ …çνtôÜx© 3 ¨βÎ)uρ t⎦⎪Ï%©!$# (#θè?ρé& |=≈tGÅ3ø9$# tβθßϑn=÷èu‹s9 絯Ρr& ‘,ysø9$# ⎯ÏΒ öΝÎγÎn/§‘ 3 $tΒuρ ª!$# @≅Ï≈tóÎ/ $£ϑtã tβθè=yϑ÷ètƒ ∩⊇⊆⊆∪ ÷⎦È⌡s9uρ |MøŠs?r& t⎦⎪Ï%©!$# (#θè?ρé& |=≈tGÅ3ø9$# Èe≅ä3Î/ 7πtƒ#u™ $¨Β (#θãèÎ7s? y7tFn=ö7Ï% 4 !$tΒuρ |MΡr& 8ìÎ/$tFÎ/ öΝåκtJn=ö6Ï% 4 $tΒuρ ΟßγàÒ÷èt/ 8ìÎ/$tFÎ/ s's#ö6Ï% <Ù÷èt/ 4 È⎦È⌡s9uρ |M÷èt7¨?$# Νèδu™!#uθ÷δr& .⎯ÏiΒ Ï‰÷èt/ $tΒ x8u™!$y_ š∅ÏΒ ÄΝù=Ïèø9$#   š¨ΡÎ) #]ŒÎ) z⎯Ïϑ©9 š⎥⎫ÏϑÎ=≈©à9$# ∩⊇⊆∈∪ t⎦⎪Ï%©!$# ãΝßγ≈uΖ÷s?#u™ |=≈tGÅ3ø9$# …çµtΡθèùÌ÷ètƒ $yϑx. tβθèùÌ÷ètƒ öΝèδu™!$oΨö/r& ( ¨βÎ)uρ $Z)ƒÌsù öΝßγ÷ΖÏiΒ tβθßϑçGõ3u‹s9 ¨,ysø9$# öΝèδuρ tβθßϑn=ôètƒ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٦٤١[. ﳞﻮد أﺑﻮاﻕ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻷﻣﺮ ﺟﺎء − ﳏﻤﺪ ﻳﺘﺤﻮﻝ أﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺰ ﻭﻗﺪ ﷺ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﺗﻌـﺎﻇﻤﻬﻢ ﰲ إﻟﻴﻬـﺎ ﻳﺮﺗﻜﻨـﻮﻥ اﻟﺘﻲ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻳﻔﻘﺪﻭا ﻭأﻥ, دﻳﻨﻬﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﺸﻜﻴﻚ − ﺑـﺬﻭر ﻭﻗﻠﻮﲠﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺻﻔﻮﻑ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﳍﻢ ﻭﻗﺎﻟﻮا ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ أﺳﺎس ﻭﰲ ﻗﻴﺎدﲥﻢ ﰲ ﻭاﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﻚ : إﱃ ﻣﴣـ ﻓـﻴﲈ اﻟﺘﻮﺟـﻪ ﻛﺎﻥ إﻥ ﻭ, اﻟﻔـﱰة ﻫـﺬﻩ ﻃﻮاﻝ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺿﺎﻋﺖ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻃﻼﹰ اﳌﻘﺪس ﺑﻴﺖ ﻓﺎﻟﺘﻮﺟـﻪ ﺣﻘـﺎﹰ ﻛﺎﻧـﺖ إﻥ ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻭﺿﺎﺋﻌﺔ, ﺑﺎﻃﻞ اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ إﱃ اﳉﺪﻳﺪ .. ﻫـﺬا ﻓـﺈﻥ ﺣـﺎﻝ أﻳـﺔ ﻭﻋﲆ ﻭﻟﻶﻳﺎت, ﻟﻸﻭاﻣﺮ ﻭاﻟﺘﻐﻴﲑ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺼﺪر − ﻳﺘﻠﻘـﻰ ﻻ ﳏﻤـﺪاﹰ أﻥ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻓﻬﻮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻋﻦ ﻧﺎﺳﺨﻪ ﰲ داﻭد أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔأﺧﺮﺟﻪ أﰊ. ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٢/٨ .( )٢ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٩( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٨٨٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@lbnØÛa@Ýçc اﷲ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ )١( . ا ﻫﻮ اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﺷﻄﺮ اﻟﺘﻮﱄ ذﻟﻚ أﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ إﻥ اﷲ ﻣـﻦ اﳌﻨﺰﻝ ﳊﻖ ﻧﺒﻴﻪ دﻳﻨﻬﻢﷺﻋﲆ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺿﻌﺎﻑ ﻳﻔﺘﻨﻮﻥ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻭﻫﻢ .., أﻗـﻮاﻻﹰ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ إذ , ﻭاﻟﺘﻬـﻮﻳﺶ ﻭاﻟﻔﺘﻨـﺔ اﳋـﺪاع ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭﻟﻜﻦ, ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ أﳖﺎ ﻋﲆ ﻫـﺆﻻء اﷲ ﻛـﺬب ﺛـﻢ ﻭﻣـﻦ, ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﰲ اﻟﺸـﻜﻮﻙ ﺑﺈﺛـﺎرة, ﻣﺮض ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﲆ اﳌﺨﺎدﻋﲔ ﻣـﻦ ﻛﻐـﲑﻩ اﻟﻘﺒﻠـﺔ أﻣـﺮ أﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻫﻢ إذ, ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ أﳖﻢ ﻭﺑﲔﱠ, اﻟﺪﻳﻦ ﺻـﺪﻗﻪ ﰲ ﺷﻚ ﻻ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﺟﺎء إذ, ﻋﻨﻪ ﳏﻴﺺ ﻻ ﺣﻖ .. ﻭﺗﻮﻋـﺪﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﷲ :﴿$tΒuρ ª!$# @≅Ï≈tóÎ/ $£ϑtã tβθè=yϑ÷ètƒ﴾ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻭاﳌﺤﺎﺳﺐ, ﻭاﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﻭ, اﻟﴪاﺋﺮ ﰲ ﴍاﹰ ﻭإﻥ, ﻓﺨـﲑ ﺧـﲑاﹰ إﻥ ﻋﻤﻞ ﺑﲈ ﻋﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﻓﻴﺠﺎزﻱ, اﻷﻋﲈﻝ ﻋﲆ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻓﴩ . ﻧﺒﻴﻪ اﷲ ﺧﺎﻃﺐ ﷺﺛﻢ أﻥ ﻋـﲆ ﻭﺣﺠـﺔ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﺑﻜﻞ ﻭاﻟﻨﺼﺎر ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺟﺎء ﻟﻮ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺒﻠـﺔ إﱃ اﻟﺼـﻼة ﰲ اﳌﻘـﺪس ﺑﻴـﺖ ﻗﺒﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤـﻮﻝ ﻭﺟﻮب ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺌﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻖ ﻋﻨﺎد اﺗﺒﻌﻮﻙ ﻭﻻ ﺑﻪ ﺻﺪﻗﻮا ﻣﺎ اﳊﺮاﻡ ﻭﻣﻜﺎﺑﺮةاﳌﺴﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﹰ .. ﻗﺒﻠﺘـﻚ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ أﳖﻢ ذﻟﻚ ﺗﻘـﻨﻌﻬﻢ ﻭﻻ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﻣﻌﻬـﻢ ﳚـﺪﻱ ﻓـﻼ ﻭﺻـﻠﻔﺎﹰ ﻋﻨﺎداﹰ ﺧﺎﻟﻔﻮﻙ ﺑﻞ, ﺑﺤﺠﺔ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻘـﺎﻝ ﻗﺒﻠـﺘﻬﻢ اﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻣـﻦ أﻳﺄﺳـﻬﻢ ﻗﺒﻠﺘﻪ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ أﻳﺄﺳﻪ ﻭﻛﲈ, ﺣﺠﺔ : ﴿!$tΒuρ |MΡr& 8ìÎ/$tFÎ/ öΝåκtJn=ö6Ï% 4﴾ إﺑ ﻗﺒﻠﺔ ﻋﲆ ﻓﺈﻧﻚ, ﻣﻨﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ذﻟﻚ إﻥ ﻓﻬـﻲ, ﳚﹸﻠﻮﻧـﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺮاﻫﻴﻢ أﻟﻔـﻮا ﳌﺎ ﺗﻌﺼﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﺰﺣﺰﺣﻬﻢ ﻻ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺗﺒﺎع ﻛﺎﻥ ﻭإذا, ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع اﻷﺟﺪر اﳉﻬﺎت ﻭﻛﻮﻥ, ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺟﺘﲈع ﻭﴎﹼ, اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﳛﻮﻝ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﷲ − ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻰ ﻓﺎﺋﺪة ﻭأﻱ? ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻌﻬﻢ آﻳﺔ ﻓﺄﻱ?ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻳﺎﻫﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻚ إﱃ ﻭﺗﺘﺠـﻪ ﻗﺒﻠﺘﻬـﺎ ﺗﻐـﲑ ﻻ ﻭاﻟﻨﺼـﺎر, اﳌﴩﻕ إﱃ ﻭﺗﺘﺠﻪ ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﺗﱰﻙ ﻻ اﻟﻴﻬﻮد إﻥ أﻭ ﺣﺠـﺔ إﱃ ﻳﻨﻈـﺮ ﻭﻻ, ﻣـﺒﻄﻼﹰ أﻭ ﻛـﺎﻥ ﳏﻘـﺎﹰ ﻓﻴـﻪ ﻫﻮ ﺑﲈ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻼﹰ ﻷﻥ, اﳌﻐﺮب ﻭ ﺑﻴﻨـﻪ ﻳـﻮازﻥ ﻭﻻ, ﻓﻴـﻪ ﻫـﻮ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻼ, ﺑﺼﲑﺗﻪ أﻋﻤﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إذ, ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑـﲔ ﻧﻔﻌﺎﹰ ﻭأﻛﺜﺮﻫﺎ اﻷﻣﻮر أﺻﻠﺢ ﻟﻴﺘﺒﻊ, ﻏﲑﻩ )٢( . اﻷذاﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻭأﻣﺎ : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)١/٦٢١ .( )٢ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٢/٣١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٩٨٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@lbnØÛa@Ýçc اﳌﺎﺋـﺪة ﺳـﻮرة ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ أﺧﱪ ﻓﻘﺪ :﴿#sŒÎ)uρ öΝçG÷ƒyŠ$tΡ ’n<Î) Íο4θn=¢Á9$# $yδρä‹sƒªB$# #Yρâ“èδ $Y6Ïès9uρ 4 šÏ9≡sŒ óΟßγ¯Ρr'Î/ ÓΘöθs% ω tβθè=É)÷ètƒ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٨٥[. اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت اﻟﻜﺘـﺎﺑﻴﲔ ﻣـﻦ ﻭأﻫﻠـﻪ اﻹﺳـﻼﻡ أﻋـﺪاء ﻣـﻮاﻻة ﻣـﻦ اﻟﺘﻨﻔـﲑ ﺳـﻴﺎﻕ ﰲ ﺧـﲑ ﻛـﻞ ﻋـﲆ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻭاﳌﺤﻜﻤﺔ اﳌﻄﻬﺮة اﻹﺳﻼﻡ ﴍاﺋﻊ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻭاﳌﴩﻛﲔ اﻟﻔﺎﺳـﺪ ﻧﻈـﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻠﻌـﺐ ﻣـﻦ ﻧـﻮع أﳖﺎ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﲠﺎ ﻳﺴﺘﻬﺰؤﻥ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭأﺧﺮﻭﻱ دﻧﻴﻮﻱ اﻟﺒﺎرد ﻭﻓﻜﺮﻫﻢ . ﻭﺟﻬﻠﻬﻢ, اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻘﻞ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ إﻥ ﻟﻠﺼـﻼة اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣﻨﺎداة ﺳﻤﻌﻮا إذا أﳖﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﲨﻴـﻊ ﻣـﻦ أﻛـﱪ أﳖـﺎ ﻭﻟﻌﻠﻤـﻮا ﳍـﺎ ﳋﻀﻌﻮا ﻋﻘﻮﻝ ﳍﻢ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﻮ ﻭإﻻ, ﻭﻟﻌﺒﺎﹰ ﻫﺰﻭاﹰ اﲣﺬﻭﻫﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﲠﺎ ﺗﺘﺼﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ . ﻗــﺎﻝ أﻧــﻪ اﻟﺴﹸــﺪﻱ ﻋــﻦ ﻭرﻭﻱ : ﺳــﻤﻊ إذا ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻨﺼــﺎر ﻣــﻦ رﺟــﻞ ﻛــﺎﻥ ﻳﻨﺎدﻱ اﳌﻨﺎدﻱ»اﷲ رﺳﻮﻝ ﳏﻤﺪاﹰ أﻥ أﺷﻬﺪ« ﻗﺎﻝ: اﻟﻜـﺎذب ﺣﹸﺮﻕ ! ﻓـﺪﺧﻠﺖﹾ ﻟﻴﻠـﺔ ﺧﺎدﻣـﻪ ﻫـﻮ ﻓـﺎﺣﱰﻕ, اﻟﺒﻴـﺖ ﻓﺄﺣﺮﻗـﺖ, ﴍارة ﻓﺴـﻘﻄﺖ, ﻧﻴـﺎﻡ ﻭأﻫﻠﻪ ﻧﺎﺋﻢ ﻭﻫﻮ ﺑﻨﺎر اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻣﻦ ﻭأﻫﻠﻪ )١( . ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ : ﺳـﻤﻌﻮا إذا ﻓـﺈﳖﻢ, ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻟﺴﻮء ﻭﺗﺒﻴﲔ, اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ إﻧﺤﺎءﹲ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ اﻟﺼﻼة إﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﻴﺎﻡ: ﻗ ﻻ ﻗﺎﻣﻮا ﺎﻣﻮاﻗﺪ .. اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻏﲑ إﱃ اﻷذاﻥ ﻭﻗﺖ ﰲ ﲠﺎ ﻳﺴﺘﺨﻔﻮﻥ اﻟﺘﻲ )٢( . ﳍﻢ ﻋﻘﻞ ﻻ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻭاﳉﻬﻠﺔ اﻟﺴﻔﻬﺎء أﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻫﺰؤﻫﻢ ﻟﻌﺒﻬﻢ إﻥ )٣( . اﳊـﻖ ﺑﻤﺤﺎﺳـﻦ اﳉﻬـﻞ إﱃ ﻳﺆدﻱ اﻟﺴﻔﻪ ﻓﺈﻥ, اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻣﻌﺎﲏ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﻻ اﻟﻴﻬﻮد إﻥ ﺗ ﻋﲆ اﺟﱰؤﻭا ﳌﺎ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﻋﻘﻞ ﳍﻢ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ, ﺑﻪ ﻭاﳍﺰء أﻛﻤـﻞ اﻟﺼـﻼة ﻓﺈﻥ, اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻠﻚ , ﻭأﻓﻌﺎﻟـﻪ ﻭﺻـﻔﺎﺗﻪ ﻭأﺳـﲈﺋﻪ ذاﺗـﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﷲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﻣﻌﺎﻥ اﻟﻨﺪاء ﻭﰲ, اﻟﻘﺮﺑﺎت رﺳـﻮﻟﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﻣﻦ, ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ أﺳﲈﺋﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﺪﻡ ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎر, ذاﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ذﻛﺮ ﻭﻣﻦ ﷺ ﻣ ﻭﺻﻠﺔ ﻫﻲ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻭﻣﻦ, ﻭاﳌﻌﺎد اﳌﻌﺎش ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ ﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)١٣٦( ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﺣﺎﺗﻢ أﰊ ﻭاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ رﻭاﻩ : اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/٥٧٢ .( )٢ (اﳌ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﺤﺮر)٦٥٥ .( )٣ (اﻟﻜﺸﺎﻑ)٧٩٢ .(

)٠٩٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@lbnØÛa@Ýçc اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﻔﻼح ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﻣﻦ, اﻟﺪرﺟﺎت ﻣﻌﺎﱄ إﻓﺎدﲥﺎ ﺣﻴﺚ ﻭﻣﻦ, اﷲ ﻭﺑﲔ , ﻭﺑﺎﻃﻨـﻪ ﻇـﺎﻫﺮﻩ ﻋﻈﻤـﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻭﻣﺎ, ﻭاﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭﻣـﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ إﱃ اﻟﻮﺻﻮﻝ )١( . brÛbq@ZêìÏ‹±@ë@ê†ë‡y@aìÄÐy@åí‰Ûa@lbnØÛa@Ýçc@ßûß@Þby: ﻣﹶ ﺣﺎﻝ ﺗﺼﻒ آﻳﺎت ﺟﺎءت ﻦﹾ ﻣﹺ آﻣﻦ ﻦﹾ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻜﺘﺎب ﷺأﻫﻞ ﻳﻤﺴـﻜﻮﻥ ﺑـﺄﳖﻢ, ﻭأﳖـﻢ, اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﻣﻦ ﻭأﳖﻢ, اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻭﺗﻮا ﳑﻦ ﻭأﳖﻢ, ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺘﻼﻭة ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻣﺔ : − ﺗﻌــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــﻪ :﴿t⎦⎪Ï%©!$#uρ šχθä3Åb¡yϑムÉ=≈tFÅ3ø9$$Î/ (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# $¯ΡÎ) Ÿω ßì‹ÅÒçΡ tô_r& t⎦⎫Ï⇔Ï=óÁèRùQ$# ﴾]اﻷﻋﺮاﻑ: ٠٧١[. ﻫـﻮ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘـﺎع ﰲ ﻃﻤﻌﻬـﻢ ﻭأﻥ إﴎاﺋﻴـﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت ﻓـﺄﻛﻠﻮا رﺷـﺪﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺄذﻫﺐ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﺣﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭاﺳﺘﺤﻮذ أﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﺴﺪ اﻟﺬﻱ ﻟﻨـﺎ ﺳﻴﻐﻔﺮ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻭﺣﺎﺑﻮا ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﺎﺟﺮﻭا ﻭاﻟﺮﺷﺎ اﻟﺴﺤﺖ اﷲ ﻳﺆاﺧـﺬﻧﺎ ﻭﻻ ﻭأﺣﺒﺎؤﻩ اﷲ أﺑﻨﺎء ﻓﺈﻧﻨﺎ, ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﲈ .. اﻟﻜﺘـﺎب ﺑـﺄﻭاﻣﺮ اﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﷲ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﺛﻢ ﺷﺆﻭﳖﻢ ﲨﻴﻊ ﰲ ﺑﺤﺒﻠﻪ ﻭاﻋﺘﺼﻤﻮا . اﳉﻮزﻱ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ : ﺣـﺪﻭدﻩ ﺣﻔﻈـﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﺆﻣﻨﻲ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﳛﺮﻓﻮﻩ ﻭﱂ )٢( . ﻗﺒﻠﻬﺎﺟﺎءت اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺐ اﻵﻳﺔ : ﻣـﻦ ﺣﺼـﻞ إذ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ ﻷﻥ ﻭﱂ اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﻴﺜـﺎﻕ ﰲ ﻓﺮﻃﻮا ﻗﺪ اﻷدﻧﻰ ﻋﺮض أﺧﺬﻭا اﻟﺬﻳﻦ اﳋﻠﻒ ﻫﺆﻻء أﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻴﺜـﺎﻕ اﻵﺧـﺬﻭﻥ ﻭﻫـﻢ, أﻋﲈﳍـﻢ ﺿـﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﺒﺸﺎرة ذﻟﻚ ﻓﻌﻘﺐ, اﳌﺘﻘﲔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻭآﻣﻨـ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺑﺒﺸﺎرﺗﻪ ﻭاﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺤﻤـﺪ ﷺﻮا أﺟـﺮﻫﻢ ﻳﺴـﺘﻜﻤﻠﻮﻥ ﻓﺄﻭﻟﺌـﻚ ﺑﻤﺤﻤﺪ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻦ ﻓﻜﻨﻰ, ﻣﺼﻠﺤﻮﻥ ﷺﻷﳖﻢ دﻳـﻦ ﺷـﻌﺎر اﻟﺼـﻼة ﻷﻥ, اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﹺ ﻓﺎﳌﺮاد, اﻟﻘﺒﻠﺔ أﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ أﻫﻞ ﺳﹸﻤﻲ ﺣﺘﻰ, اﻹﺳﻼﻡ ﻦﹾ ﻣﹶ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء ﻦﹾ ﻣﹺـ آﻣﻦ ﻦﹶ اﻟﻴﻬـﻮد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ)٤/٤٨١ .( )٢ (اﳌﺴﲑ زاد)٦٢٥ .(

)١٩٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÉia‹Ûa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@lbnØÛa@Ýçc ﻭﺟﺪﻭﻫﺎ ﻷﳖﻢ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻳﺘﺒﻌﻮا ﱂ ﻭإﻥ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻓﺒﻘـﻮا ﻣﺒﺪﻟـﺔ ﳏﺮﻓﺔ ﺑﻤﺤﻤـﺪ آﻣﻨﻮا ﺛﻢ ﻭاﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻮراة ﺑﻪ ﺑﴩت اﻟﺬﻱ اﳌﺨﻠﺺ اﻟﺮﺳﻮﻝ اﻧﺘﻈﺎر ﷺﰲ ﺣـﲔ ﺑﻌﺚ .. ﻭﲨﻠﺔ ﴿$¯ΡÎ) Ÿω ßì‹ÅÒçΡ tô_r& t⎦⎫Ï⇔Ï=óÁèRùQ$#﴾, ﻫـﻢ ﻭاﳌﺼﻠﺤﻮﻥ, ﻳﻤﺴﻜﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﺧﱪ ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: اﻟﻮﺻـﻒ ﺑﺸـﻤﻮﻝ اﻛﺘﻔﺎء ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻄﻮ, ﻣﺼﻠﺤﻮﻥ ﻷﳖﻢ أﺟﺮﻫﻢ ﻧﻀﻴﻊ ﻻ إﻧﺎ اﻟﺒﺪﻳﻊﳍ اﻹﳚﺎز ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺛﻨﺎء ﻢ )١( . ٢ − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ :﴿¨βÎ) t⎦⎪Ï%©!$# (#θè?ρé& zΝù=Ïèø9$# ⎯ÏΒ ÿ⎯Ï&Î#ö6s% #sŒÎ) 4‘n=÷FムöΝÍκön=tã tβρ”σs† Èβ$s%øŒF|Ï9 #Y‰¤fß™ ∩⊇⊃∠∪ tβθä9θà)tƒuρ z⎯≈ysö6ß™ !$uΖÎn/u‘ βÎ) tβ%x. ߉ôãuρ $uΖÎn/u‘ Zωθãèøyϑs9 ∩⊇⊃∇∪ tβρ”σs†uρ Èβ$s%øŒF|Ï9 šχθä3ö7tƒ óΟèδ߉ƒÌ“tƒuρ %Yæθà±äz ) ﴾]اﻹﴎاء: ٧٠١ ٩٠١[. ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ: ﺑــ اﳌـﺮاد ﰲ اﻟﻨـﺎس ﻭاﺧﺘﻠﻒ﴿t⎦⎪Ï%©!$# (#θè?ρé& zΝù=Ïèø9$# ⎯ÏΒ ÿ⎯Ï&Î#ö6s%﴾ ﻓﻘﺎﻟـﺖ, ﻓﺮﻗﺔ: ﻓﺮﻗﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ, اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﺆﻣﻨﻮ ﻫﻢ : ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻭزﻳﺪ, ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻭرﻗﺔ ﻫﻢ ﺟﺮ ﻭﻗﻴﻞﻭﻣﻦ, ﳎﺮاﳘﺎ : ﻓﺘـﺬاﻛﺮﻭا دﻳـﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻭﻫﻢ ﺟﻠﺴﻮا اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ إﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺأﻣﺮ, ﻟـﻪ ﻭﺳـﺠﺪﻭا اﷲ ﻭﺳﺒﺤﻮا, ﻓﺨﺸﻌﻮا ﳾء ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺰﻝ ﻭﻣﺎ ﻭﺟﻨﺤـﻮا ﳏﺎﻟﺔ ﻻ ﻭاﻗﻊ ﺑﻪ اﷲ ﻭﻭﻋﺪ ﺻﻔﺘﻪ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮراة ﰲ اﳌﺬﻛﻮر ﻧﺒﻮة ﻭﻗﺖ ﻫﺬا ﻭﻗﺎﻟﻮا ا ﻓﻨﺰﻟﺖ اﳉﻨﻮح ﻫﺬا اﻹﺳﻼﻡ ﻵﻳﺔإﱃ )٢( . ﻛﲈﻻﹰ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﻻ إﻳﲈﻧﻜﻢ ﻓﺈﻥ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﻻ أﻭ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ آﻣﻨﻮا ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺎﷲ ﻧﻘﺼﺎﹰ ﻳﻮرﺛﻪ ﻻ ﻋﻨﻪ ﻭاﻣﺘﻨﺎﻋﻜﻢ .. ﻭﻫـﻢ ﻣـﻨﻜﻢ ﺧـﲑ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺑـﻪ آﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﺑﻪ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﱂ ﻓﺈﻥ ﻣـﻦ ﻭﲤﻜﻨـﻮا, اﻟﻨﺒـﻮة ﻭأﻣﺎرات اﻟﻮﺣﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﺮﻓﻮا اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺮأﻭا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺑ اﻟﻜﺘﺐاﳌﻴﺰ ﺗﻠﻚ ﰲ إﻟﻴﻚ أﻧﺰﻝ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﺔ ﻧﻌﺘﻚ ﻭرأﻭا, ﻭاﳌﺒﻄﻞ اﳌﺤﻖ ﲔ )٣( . ﺣﺮﻓـﻮﻩ ﻭﻻ ﻳﺒـﺪﻟﻮﻩ ﻭﱂ ﻭﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻪ ﺑﻜﺘﺎﲠﻢ ﻳﻤﺴﹼﻜﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﺻﺎﳊﻲ إﻥ , أﻫـﻼﹰ إﻳﺎﻫﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ أﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﺮاﹰ ﷲ ﺳﺠﺪاﹰ ﺧﺮﻭا اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﹸﲇ إذا ﻋﻠﻴ أﻧﺰﻝ اﻟﺬﻱ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﺬا أدرﻛﻮا اﻟﻜﺘـﺎبأﻥ ﻫﺬا ﻪ.. ﴿tβθä9θà)tƒuρ z⎯≈ysö6ß™ !$uΖÎn/u‘﴾ : ﺗﻌﻈـﻴﲈﹰ اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻭﻋﺪﻫﻢ اﻟﺬﻱ اﳌﻴﻌﺎد ﳜﻠﻒ ﻻ ﻭأﻧﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻭﺗﻮﻗﲑاﹰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩/٤٦١ .( )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)١٧١١, ٢٧١١( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﺴﲑ زاد)٥٣٨ .( )٣ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/٧٨٥ .(