الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٠٦٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÛaïãbrÛa@Ý—Ð@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æì׋“¾a óΟs9uρ à7tΡ ãΝÏèôÜçΡ t⎦⎫Å3ó¡Ïϑø9$# ∩⊆⊆∪ $¨Ζà2uρ ÞÚθèƒwΥ yìtΒ t⎦⎫ÅÒÍ←!$sƒø:$# ∩⊆∈∪ $¨Ζä.uρ Ü>Éj‹s3çΡ ÏΘöθu‹Î/ È⎦⎪Ïd‰9$# ∩⊆∉∪ #©¨Lym $oΨ9s?r& ß⎦⎫É)u‹ø9$# ﴾]اﳌﺪﺛﺮ: ٨٣ ٧٤[. أﻋﲈﳍـﻢ ﺑﺴـﻮء ﻳﺮﲥﻨـﻮا أﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺳﻴﻌﱰﻓﻮﻥ ﺑﺄﳖﻢ اﳌﴩﻛﲔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻳـﲈﻥ ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﺼـﻼة ﻧﻔﻲ ﻭﰲ, اﳌﺼﻠﲔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﱂ ﺑﺄﳖﻢ اﻟﻌﺬاب ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﲢﻖ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻭأﻭاﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻭاﻟﺼﻼة, ﻭاﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ ﻭاﳋﺸﻮع ﺑﻪ ﻭاﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻭﻭا ﺟﺒﺎت )١( . rÛbqb@ZµÜ—¾a@åßë@ñý—Ûa@¶g@ñìLJÛa@åß@µ×‹“¾a@ÑÓìß: اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺻـﻼة ﻣـﻦ ﺟﻬـﻞ أﰊ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻮاﻗﻒ أﺑﺮز ﷺﻣﻦ اﻟﺒﻴـﺖ ﻋﻨـﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻭأﺧﱪ :﴿|M÷ƒu™u‘r& “Ï%©!$# 4‘sS÷Ζtƒ ∩®∪ #´‰ö7tã #sŒÎ) #’©?|¹ ﴾]اﻟﻌﻠﻖ: ٩, ٠١[. ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ : أﰊ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻮﻋﺪ, اﷲ ﻟﻌﻨﻪ, ﷺﺟﻬﻞ, اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻓﻘﺎﻝ أﻭﻻﹰ أﺣﺴﻦ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﻮﻋﻈﻪ :﴿|M÷ƒu™u‘r& βÎ) tβ%x. ’n?tã #“y‰çλù;$#﴾ ﻇﻨـﻚ ﻓـﲈ أﻱ أﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ ﺗﻨﻬﺎﻩ اﻟﺬﻱ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ إﻥ ﴿÷ρr& ttΒr& #“uθø)−G9$$Î/﴾ ﻭأﻧـﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻭﺗﺘﻮﻋﺪﻩ ﺗﺰﺟﺮﻩ ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬا, ﺻﻼﺗﻪ :﴿óΟs9r& Λs>÷ètƒ ¨βr'Î/ ©!$# 3“ttƒ﴾ اﻟﻨـﺎﻫﻲ ﻫﺬا ﻋﻠﻢ أﻣﺎ أﻱ اﳉﺰاء أﺗﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﻭﺳﻴﺠﺎزﻳﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻳﺮاﻩ اﷲ أﻥ اﳌﻬﺘﺪﻱ ﳍﺬا )٢( . ﻗـﺎﻝ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭرﻭ: ﺟﻬـﻞ أﺑـﻮ ﻗـﺎﻝ : رأﻳـﺖ ﻟـﺌﻦ ﻓﺒ, ﻋﻨﻘﻪ ﻋﲆ ﻷﻃﺄﻥ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﺼﲇ ﳏﻤﺪاﹰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻠﻎ ﻓﻘﺎﻝ : )اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻷﺧﺬﺗﻪ ﻓﻌﻞ ﻟﻮ ﻋﻴﺎﻧﺎﹰ( )٣( . ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻭﻋﻦ : )اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻛﺎﻥ ﻓﻘـﺎﻝ ﺟﻬـﻞ أﺑـﻮ ﻓﺠـﺎء اﳌﻘـﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﻳﺼﲇ : أﱂ أ? ﻫﺬا ﻋﻦ ﻭﺗﻮﻋـﺪﱂأﳖﻚ? ﻫـﺬا ﻋﻦ أﳖﻚ ﻩ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻟـﻪ ﷺﻓـﺄﻏﻠﻆ ﻓﻘـﺎﻝ, ﻭاﻧﺘﻬـﺮﻩ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ: اﷲ ﻓﺄﻧﺰﻝ, ﻣﻨﻲ ﻧﺎدﻳﺎﹰ أﻛﺜﺮ رﺟﻞﹲ ﲠﺎ ﻣﺎ أﻥ ﻟﺘﻌﻠﻢ إﻧﻚ :﴿äíô‰u‹ù=sù …çµtƒÏŠ$tΡ ∩⊇∠∪ äíô‰uΖy™ sπu‹ÏΡ$t/¨“9$#﴾ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎﻝ: اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﻷﺧﺬﺗﻪ ﻧﺎدﻳﻪ دﻋﺎ ﻟﻮ ﻭاﷲ( )٤( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)١٢٩١ .( )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)١١٠٢ .( )٣ (اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻛﺘــﺎب , اﻟﺒﺨــﺎرﻱ ﺻــﺤﻴﺢ ﺑــﺎب , ﴿ξx. ⎦Í.s! óΟ©9 ϵtG⊥tƒ $Jèxó¡oΨs9 ÏπuŠÏ¹$¨Ζ9$$Î/﴾ رﻗــﻢ ), ٨٥٩٤( ﻭﻳﹸﻨﻈــﺮ : اﳌﻨﺜــﻮر اﻟــﺪر )٥١/٧٢٥ .( )٤ (ﻣﺼﻨﻒ ﺷﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ)٤١/٨٩٢ ( أﲪﺪ ﻭﻣﺴﻨﺪ)٤/٤٦١ ( رﻗﻢ, اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭﺳﻨﻦ)٩٤٣٣( ﻭﻗﺎﻝ»اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ« رﻗﻢ, اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﻭﺻﺤﻴﺢ)٨٦٦٢ .(

)١٦٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÛaïãbrÛa@Ý—Ð@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æì׋“¾a ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻭﻋﻦ: )ﺟﻬـﻞ أﺑـﻮ ﻗﺎﻝ: ﺑـﲔ ﻭﺟﻬـﻪ ﳏﻤـﺪ ﻳﻌﻔـﺮ ﻫـﻞ ﻗﺎﻟﻮا? أﻇﻬﺮﻛﻢ: ﻓﻘﺎﻝ, ﻧﻌﻢ : رﻗﺒﺘـﻪ ﻋـﲆ ﻷﻃـﺄﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﲇ رأﻳﺘﻪ ﻟﺌﻦ ﻭاﻟﻌﺰ ﻭاﻟﻼت ﻭﻷ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻓﺄﺗﻰ, اﻟﱰاب ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﷺﻋﻔﺮﻥ ﻗﺎﻝ, رﻗﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﻟﻴﻄﺄ ﻳﺼﲇ ﻭﻫﻮ: ﻓﲈ ﻓﺠﺌﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ, ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻭﻳﺘﻘﻲ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻳﻨﻜﺺ ﻭﻫﻮ إﻻ ﻣﻨﻪ: ﻓﻘﺎﻝ? ﻟﻚ ﻣﺎ : ﺧﻨـﺪﻗﺎﹰ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻲ إﻥ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ, ﻭأﺟﻨﺤﺔ ﻭﻫﻮﻻﹰ ﻧﺎر ﷺﻣﻦ : ﻋﻀﻮاﹰ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻﺧﺘﻄﻔﺘﻪ ﻣﻨﻲ دﻧﺎ ﻟﻮ, ﻋﻀـﻮاﹰ ﻗﺎﻝ: ا ﷲﻭأﻧﺰﻝ :﴿Hξx. ¨βÎ) z⎯≈|¡ΣM}$# #©xöôÜuŠs9 ∩∉∪ βr& çν#u™§‘ #©o_øótGó™$#﴾ اﻟﺴﻮرة آﺧﺮ إﱃ( )١( . اﻟﻨﺒـﻲ ﲠﺎ أﻋﻠﻦ ﺳﻮرة أﻭﻝ ﻭﻫﻲ, اﻟﻨﺠﻢ ﺳﻮرة ﻧﺰﻟﺖ ﷺﻭﳌﺎ اﻟﻜﻌﺒـﺔ ﻋﻨـﺪ ﻳﻘﺮؤﻫـﺎ ﻭاﻟﺸﺠﺮ ﻭاﻹﻧﺲ اﳉﻦ ﻣﻦ ﺣﴬ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﺠﺪ ﻓﺴﺠﺪ )٢( . ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻭﻋﻦ : )ﺳﺠﺪة ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة أﻭﻝ»اﻟﻨﺠﻢﻭ« اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻓﺴﺠﺪ ﷺ ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺠﺪ ﺗﺮاب ﻣﻦ ﻛﻔﺎﹰ أﺧﺬ رأﻳﺘﻪ رﺟﻼﹰ إﻻ ﻛﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻭﺳﺠﺪ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮاﹰ ﻗﺘﻞ( )٣( . ﺗﻌــــﺎﱃ ﻗــــﺎﻝ :﴿ô⎯Ïϑsùr& #x‹≈yδ Ï]ƒÏ‰ptø:$# tβθç7yf÷ès? ∩∈®∪ tβθä3ysôÒs?uρ Ÿωuρ tβθä3ö7s? ∩∉⊃∪ ÷Λä⎢Ρr&uρ tβρ߉Ïϑ≈y™ ∩∉⊇∪ (#ρ߉ègô$$sù ¬! (#ρ߉ç7ôã$#uρ ) ﴾]اﻟﻨﺠﻢ: ٢٦[. ﳏﻤﺪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ ﻭﻋﻴﺪ اﻵﻳﺎت ﷺﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻭﳌﺎ ﻭاﷲ»ﳍﻢ ﻳﻘﻮﻝ : ﻭاﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻭاﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ ﺗﻘﺎﺑﻠﻮﻩ ﻷﻥ أﻫﻼﹰ ﻟﻴﺲ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا إﻥ ﺗﺪﺑﺮﻩ ﻋﻦ ﻭاﻟﻠﻬﻮ اﻟﻐﻔﻠﺔ أﻭ.. اﻟ ذﻟﻚ ﻷﻥ ﷲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد أﻣﺮﻫﻢ ﺛﻢ ﻳﻌﻤـﻖ أﻥ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺘﻮﺑﻴﺦ اﷲ إﱃ ﺑﺎﻟﺪاﻋﻲ ﻭاﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ اﻟﺒﻄﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ ﻋﲈ ﻓﻴﻜﻔﻬﻢ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ .. اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺠﺪ ﻭإﻧﲈ ﷺ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ ﻓﻴﻬﺎ: ﴿(#ρ߉ègô$$sù﴾ ﻷﻥ ﺑـﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ اﳌﴩـﻛﲔ ﺧﻄﺎب ﻋﲆ ﻣﻔﺮﻋﺎﹰ اﳌﴩـ ﺑﻪ ﻟﻴﺒﺎدر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮﻱ اﻷﻣﺮ ﻭﻟﻴﻌﻀﺪ ﷲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد أﻭﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛـﺎﻥ ﻭﻗـﺪ, ﻛﻮﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻓﺴﺠﺪﻭا ﷲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ ﻣﺬﻛﺮاﹰ ﷺذﻟﻚ« )٤( . اﻟﻌﺠﻴـﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻫﺬا ﺗﺄﺛﲑ ﻣﻦ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭإﻳﲈﻥ رﻏﺒﺔ ﻋﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﳌﴩﻛﲔ ﺳﺠﻮد إﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺮاءة ﻭﻛﺬﻟﻚ, اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﳍﺎﺋﻞ ﷺﻭﻭﻗﻌﻪ اﺳﺘﻤﻌﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ, اﳋﺎﺷﻌﺔ ﳍﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب, ﻭاﻟﻨﺎر ﻭاﳉﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﻔﺔ ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ﴿Hξx. ¨βÎ) z⎯≈|¡ΣM}$# #©xöôÜuŠs9 ∩∉∪ βr& çν#u™§‘ #©o_øótGó™$#﴾ رﻗﻢ), ٧٩٧٢ (. )٢ (ﻨﻈﺮﻳﹸ : اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٤١/٥( ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﴈ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﻫﺮﻳﺮة ﻭأﰊ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻭأﻧﻪ ﻣﺮدﻭﻳﻪ اﺑﻦ إﱃ ﻧﺴﺒﻪ . )٣ (ﺑﺎب, اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ﴿(#ρ߉ègô$$sù ¬! (#ρ߉ç7ôã$#uρ )﴾ رﻗﻢ), ٣٦٨٤( أﺧـﺮ ﻭﻣﻮاﺿـﻊ, ﻣﺴـﻠﻢ ﻭﺻـﺤﻴﺢ, ,اﻟﺘﻼﻭة ﺳﺠﻮد ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻭﻣﻮاﺿﻊ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﺘﺎب رﻗﻢ)٦٧٥ .( )٤ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٧٢/٢٦١ .(

)٢٦٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÛaïãbrÛa@Ý—Ð@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æì׋“¾a ﻳ ﱂ اﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳊﻈﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺴـﻠﻄﺎﻥﺻﺎدﻑ ﻭأﺧـﺬﻭا إزاءﻫﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻤﻠﻜﻮا اﻟﻘـﺮآﻥ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ﻟﻌﻨﺎدﻫﻢ رﺟﻌﻮا ﺛﻢ, اﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻓﺴﺠﺪﻭا . اﷲ ﰲ ﳚـﺎدﻟﻮﻥ ﻭﻫﻢ, ﻭاﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻳﲈرﻭﻥ ﻭﻫﻢ, ﻣﴩﻛﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﺳﺠﺪﻭا إﳖﻢ ﻭاﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﲆ ﻭﻗﻌﺖ اﻟﺘﻲ اﳍﺎﺋﻠﺔ اﳌﻄﺎرﻕ ﻫﺬﻩ ﲢﺖ ﺳﺠﺪﻭا, ﷺﻭاﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺘﻠـﻮ ﻋﻠﻴﻬ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﻫـﺬا ﻭﻗـﻊ ﻳﻘﺎﻭﻣﻮا أﻥ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻻ, ﻭﻣﴩﻛﲔ ﻣﺴﻠﻤﲔ اﳉﻤﻴﻊ ﺳﺠﺪ, ﻢ ﻣـﻦ ذﻫـﻮﻝ ﰲ ﻫـﻢ ﻓـﺈذا ﻓـﱰة ﺑﻌـﺪ أﻓﺎﻗﻮا ﺛﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﳍﺬا ﻳﺘﲈﺳﻜﻮا أﻥ ﻭﻻ ﻻ أﻭ اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﻛﺬﻫﻮﳍﻢ ﺳﺠﻮدﻫﻢ )١( . ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﻐﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻭاﺳﺘﻨﻜﺎﻓﻬﻢ اﺳﺘﻜﺒﺎرﻫﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﳌﴩﻛﲔ أﺣﻮاﻝ ﻭﻣﻦ ﷺ ا إﱃ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭاﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﻨﻌﻢ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻟﺼﻼة اﻟﻨﻘﻢ . ﻋـﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ :﴿#sŒÎ)uρ Ÿ≅ŠÏ% ãΝßγs9 (#ρ߉ß∨ó™$# Ç⎯≈uΗ÷q§=Ï9 (#θä9$s% $tΒuρ ß⎯≈oΗ÷q§9$# ߉àfó¡nΣr& $yϑÏ9 $tΡããΒù's? öΝèδyŠ#y—uρ #Y‘θàçΡ ) ﴾]اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ: ٠٦[. اﷲ ﻟﻐﲑ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻨﻬﻢإﻥ ﻃﻠﺐ إذا, ﻭاﻷﻧﺪاد اﻷﺻﻨﺎﻡ ﻣﻦ ــــــــاﻟﺴ ﻗﺎﻟﻮاﺠﻮد ﻟﻠﺮﲪﻦ : اﷲ ﻳﹸﺴﻤﻰ أﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻷﳖﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﻻ ﻛﲈــــــــــﺑﺎﺳ اﻟﺮﲪﻦ ﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﺣﲔ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻳﻮﻡ ذﻟﻚ ﷺأﻧﻜﺮﻭا ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ : )اﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﻴﻢــــــــــﺑﺴ اﻟﺮﲪﻦ اﷲ ﻢ( ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﻭﻻ اﻟﺮﲪﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﻻ ﻛﲈ اﻛﺘﺐ ﻭﻟﻜﻦ, اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺎﺳ ﺗﻜﺘﺐ أﻧﺰﻝــــــــــﻛﻨﺖ ﻭﳍﺬا, اﻟﻠﻬﻢ ﻤﻚ اﷲ :﴿È≅è% (#θãã÷Š$# ©!$# Íρr& (#θãã÷Š$# z⎯≈uΗ÷q§9$# ( $wƒr& $¨Β (#θããô‰s? ã&s#sù â™!$yϑó™F{$# 4©o_ó¡çtø:$# 4 ﴾]اﻹﴎاء: ٠١١[ )٢( . ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻭﻫﻢ, اﻟﺮﲪﻦ ﻭﻫﻮ اﷲ ﻫﻮ أﻱ :﴿$tΒuρ ß⎯≈oΗ÷q§9$#﴾ أﻱ, :ﺑـﻪ ﻧﻘـﺮ ﻭﻻ ﻧﻌﺮﻓـﻪ ﻻ اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﰲ ﻗـﻮادﺣﻬﻢ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻌﻠﻮا, إﻳﺎﻧﺎ ﻭأﻣﺮﻙ ﻗﻮﻟﻚ ﳌﺠﺮد ﷺأﻧﺴﺠﺪ ﻗـﺎﻟﻮا أﻥ: ﻳﻘﻮﻝ, آﺧﺮ إﳍﺎﹰ ﻣﻌﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻭﻫﻮ, اﷲ ﻣﻊ آﳍﺔ اﲣﺎذ ﻋﻦ ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ»رﲪـﻦ ﻳـﺎ« ﺗﻌـﺎﱃ ﻭأﺳـﲈؤﻩ, ﻛﲈﻝ ﺻﻔﺔ ﻋﲆ دﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﺣﺪ ﻓﻜﻞ, ﻛﲈﻟﻪ ﻭﺗﻌﺪد, أﻭﺻﺎﻓﻪ ﻟﻜﺜﺮة ﻛﺜﲑة . اﳌﴩﻛﲔ إﻥ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﻋـﻦ ﻭاﺳـﺘﻜﱪﻭا اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻛﺬﺑﻮا ﳌﺎ ﷺ ﻟﻠﺴـﺠﻮد دﻋـﻮﲥﻢ ﰲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٩١٤٣( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر, ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻣﺎ . )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٣١/١٠٥ ( اﳌﺴـﻨﺪ ﰲ أﲪـﺪ إﱃ اﻟﺮﻭاﻳـﺔ ﻭﻧﺴـﺐ)٧٢/٤٥٣ ( اﻟﻜـﱪ ﰲ ﻭاﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ)١١٥١١( ﻭاﳊﺎﻛﻢ)٢/٠٦٤ .(

)٣٦٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÛaïãbrÛa@Ý—Ð@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æì׋“¾a ﻭﺷﻘﺎء ﻛﻔﺮاﹰ ﻭزادﻫﻢ, اﻟﺒﺎﻃﻞ إﱃ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻫﺮﺑﺎﹰ اﻟﺘﻜﱪ ﻫﺬا زادﻫﻢ ﻟﻠﺮﲪﻦ )١( . ﻋﺠـﺰﻫﻢ ﻣـﻊ ﻟﻠﺤـﻖ ﻭاﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻭاﻟﻌﻨﺎد اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺳﺠﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ اﳌﴩﻛﲔ إﻥ ﻣﻌﺎ ﻭﻧﻮاﻫﻴـﻪ ﻷﻭاﻣـﺮﻩ ﻳﻨﻘـﺎدﻭا ﻭﱂ ﻟﻠﻘـﺮآﻥ ﳜﻀﻌﻮا ﱂ, ﻭﻓﻘﺮﻫﻢ اﳌﻜـﺬب أﻥ ﻭذﻟـﻚ, ﻧـﺪة اﻟﻘـﺮآﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺗـﲇ إذا ﺑـﺄﳖﻢ ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ ﻋـﻨﻬﻢ أﺧـﱪ ﻭﻗـﺪ, ﻓﻴـﻪ ﺣﻴﻠـﺔ ﻻ ﻋﻨـﺎداﹰ ﺑﺎﳊﻖ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎﻝ, ﻟﺘﻼﻭﺗــﻪ ﻳﺴــﺠﺪﻭﻥ أﻭ ﳜﻀــﻌﻮﻥ ﻻ :﴿$yϑsù öΝçλm; Ÿω tβθãΖÏΒ÷σム∩⊄⊃∪ #sŒÎ)uρ x—Ìè% ãΝÍκön=tã ãβ#u™öà)ø9$# Ÿω tβρ߉àfó¡o„ ) ﴾]اﻹﻧﺸﻘﺎﻕ: ٠٢, ١٢[ ﻫـﺬا أﻥ ﻣﻊ اﻷﻫـﻮاﻝ ﻋـﻦ إﺧﺒـﺎر ﻓﻴـﻪ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﻟﻜـﻦ اﳌﴩـﻛﲔ ﻋـﲆ ﻭﺗﺘﲆ, اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ اﻟﻨﺎس ﺳﲑاﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭاﻷﻣﻮر ﻭاﻟﺸﺪاﺋﺪ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻋﺪﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﻹﻋﺮاض ﺣﺎﳍﻢ . ﻣـﻊ اﳌﺼـﻠﲔ ﻣـﻦ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻭأﻥ, ﺑﺎﻟﺼـﻼة أﻣـﺮﻭا إذا أﳖـﻢ ﻭﻋﻨﺎدﻫﻢ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻭاﺳﺘﻜﱪﻭا ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻌﻮا, اﳉﲈﻋﺔ ﰲ أﻛﻠﻮا ﻭإﻥ ﻭأﳖﻢ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﻭﻗﺪ, ﻋﻨﻪ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﳎﺮﻣﻮﻥ ﻓﺈﳖﻢ, اﻟﻘﺮﺑﺎت ﻋﻦ ﻭﻏﻔﻠﻮا ﺑﺎﻟﻠﺬات ﻭﲤﺘﻌﻮا ﻭﴍﺑﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺮﻳﺒـﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻣـﺪة إﻻ ﻫـﻲ ﻭﻣـﺎ, اﻟﺘﺒﻌـﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺗﺒﻘﻰ اﻟﻠﺬات ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺘﻨﻘﻄﻊ اﳌﺠﺮﻣﻮﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر إﱃ ﻳﺴﺎﻗﻮﻥ ﺛﻢ ﻗﺼﲑة )٢( . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ :﴿×≅÷ƒuρ 7‹Í×tΒöθtƒ t⎦⎫Î/Éj‹s3Þϑù=Ïj9 ∩⊆∈∪ (#θè=ä. (#θãè−Gyϑs?uρ ¸ξ‹Î=s% /ä3¯ΡÎ) tβθãΒÌøg’Χ ∩⊆∉∪ ×≅÷ƒuρ 7‹Í×tΒöθtƒ š⎥⎫Î/Éj‹s3Þϑù=Ïj9 ∩⊆∠∪ #sŒÎ)uρ Ÿ≅‹Ï% ÞΟçλm; (#θãèx.ö‘$# Ÿω šχθãèx.ötƒ ﴾]اﳌﺮﺳﻼت: ٨٤[. bÈiaŠ@Zñý–@òßbÓgë@âa‹¨a@‡v¾a@À@ñý—Ûa@åÇ@µäßû¾a@‡–@éîÏ@òîLJi: ﺻـﺪ اﻵﺧـﺮة ﻋـﺬاب ﻗﺒـﻞ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻋﺬاب ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﳉﺮاﺋﻢ ﻣﻦ اﳊﺮاﻡ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﻭاﻟﻄﻮاﻑ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ .. أﺧﱪ ﻛﲈ اﳉﺮﻳﻤﺔ ﲠﺬﻩ اﳌﴩﻛﻮﻥ ﻗﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ :﴿$tΒuρ óΟßγs9 ωr& ãΝåκu5Éj‹yèムª!$# öΝèδuρ šχρ‘‰ÝÁtƒ Ç⎯tã ωÉfó¡yϑø9$# ÏΘ#tysø9$# $tΒuρ (#þθçΡ%Ÿ2 ÿ…çνu™!$uŠÏ9÷ρr& 4 ÷βÎ) ÿ…çνäτ!$u‹Ï9÷ρr& ωÎ) tβθà)−Gßϑø9$# £⎯Å3≈s9uρ öΝèδusYò2r& Ÿω tβθßϑn=ôètƒ ﴾]اﻷﻧﻔﺎﻝ: ٤٣[. ﻋـﲆ ﻋﻠـﲈﹰ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻣﺆﺳﺴـﻪ ﺑﻨﺎﻩ اﳌﺴﺠﺪ ذﻟﻚ ﻷﻥ, اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﺻﺪ ﻫﺬا ﻓﻌﻠﻬﻢ إﻥ ﻷ ﻋﻨﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺼﺪﻫﻢ, ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭﻣﺄﻭ اﷲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟـﻪ ﴏﻑ ﻭاﺣـﺪ ﺑﺈﻟـﻪ آﻣﻨﻮا ﳖﻢ ﺟﻌﻠـﻮا ﻓﻘـﺪ, ﻟﺰﻳﺎرﺗـﻪ أﻫﻞ ﻏﲑ ﻣﻌﺪﻭدﻳﻦ اﳌﻮﺣﺪﻭﻥ ﺻﺎر إذ, اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ ﻋﻠﲈﹰ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻘـﺐ ﻭﻟـﺬﻟﻚ, ﻭأﻫﻠـﻪ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻀﺎداﹰ اﳌﺴﺠﺪ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﻠﺰﻡ ﻟﻪ ﻣﻀﺎدﻳﻦ : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﻈﻴ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ ﻢ)٢٦٣١ ( اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﻴﺴﲑ)٣٣٥ .( )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٢٥٩١ ( اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﻴﺴﲑ)٨٣٨ .(

)٤٦٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÛaïãbrÛa@Ý—Ð@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æì׋“¾a ﴿$tΒuρ (#þθçΡ%Ÿ2 ÿ…çνu™!$uŠÏ9÷ρr& 4 ÷βÎ) ÿ…çνäτ!$u‹Ï9÷ρr& ωÎ) tβθà)−Gßϑø9$#﴾ ﻭإﻧـﲈ اﳊـﺮاﻡ اﳌﺴـﺠﺪ أﻫﻞ ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻱ اﻟﻨﺒﻲ ﷺأﻫﻠﻪ اﳌﺘﻘﲔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﺎر ﻭﻣﻦ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ )١( . ﻋﺒـﺪاﷲ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻔﻲ, ﺟﻬﻞ أﰊ ﻣﻊ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺼﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻣـﺮ إذا أﻣﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻷﻣﻴﺔ ﺻﺪﻳﻘﺎﹰ ﻛﺎﻥ أﻧﻪ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﺪث أﻧﻪ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺳﻌ ﻋﲆ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻫـﺎﺟﺮ ﻓﻠـﲈ, أﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺰﻝ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺮ إذا ﺳﻌﺪ ﻭﻛﺎﻥ, ﷺﺪ ﻷﻣﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻤﻜﺔ أﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻓﻨﺰﻝ ﻣﻌﺘﻤﺮاﹰ ﺳﻌﺪ اﻧﻄﻠﻖ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ : ﻟﻌـﲇ ﺧﻠـﻮة ﺳﺎﻋﺔ ﱄ اﻧﻈﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻬﻞ أﺑﻮ ﻓﻠﻘﻴﻬﲈ اﻟﻨﻬﺎر ﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻓﺨﺮج ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ أﻃﻮﻑ : ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻔﻮاﻥ أﺑﺎ ﻳﺎ ﻓﻘﺎﻝ? ﻣﻌﻚ: ﺟﻬﻞ أﺑﻮ ﻓﻘﺎﻝ, ﺳﻌﺪ ﻫﺬا, : اﻟﺼـﺒﺎة آﻭﻳـﺘﻢ ﻭﻗﺪ آﻣﻨﺎﹰ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺗﻄﻮﻑ أراﻙ أﻻ ﺳﺎﳌﺎﹰ أﻫﻠﻚ إﱃ رﺟﻌﺖ ﻣﺎ ﺻﻔﻮاﻥ أﰊ ﻣﻊ أﻧﻚ ﻟﻮﻻ ﻭاﷲ أﻣﺎ )٢( . ﻣـﻦ ﻭﻧـﺪﺧﻞ ﻧﺸـﺎء ﻣـﻦ ﻓﻨﺼﺪ ﻭاﳊﺮﻡ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻻة ﻧﺤﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا اﳌﴩﻛﲔ إﻥ اﷲ ﻭﻟﻜﻦ, ﻭاﻷﴎ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﺪر ﻳﻮﻡ أﺻﺎﲠﻢ ﻣﺎ ﻭاﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻌﺬاب اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻭﳍﺬا, ﻧﺸﺎء ﳏﻤﺪ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺗﻜﺮﻣﺔ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﷺرﺣﻢ ﻧﻔـﺮاﹰ ﻓﻌـﺬب, اﳋﺎﺻـﺔ ﺑﻈﻠـﻢ ﻋـﺎﻣﺘﻬﻢ ﻳﺆاﺧﺬ ﻓﻠﻢ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ اﻟﻨﴬـ ﻣﺜـﻞ ﻭأذاﻫـﻢ ﻛﻔـﺮﻫﻢ ﰲ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﻋﺮﻓﻮا ﳑﻦ ﻭاﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭاﻷﴎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺟﻬﻞ ﻭأﰊ ﻣﻌﻴﻂ أﰊ ﺑﻦ ﻭﻋﻘﺒﺔ, ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﻭﻃﻌﻴﻤﺔ .. ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻦ ﻭاﳉـﻮع ﺑﺎﳋﻮﻑ ﻭﻋﺬب ﻭأﻣﻬﻠﻬﻢ ﻭاﺳﺘﺒﻘﺎﻫﻢ ﻛﻔﺮاﹰ ﻫﺆﻻء دﻭﻥ, ﺑﻌـﺪ أﻭ ﺑﻘـﺮب أﺳـﻠﻤﻮا أﻥ أﻣـﺮﻫﻢ ﻋﺎﻗﺒـﺔ ﻓﻜﺎﻥ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻭﺧﺎﻟﺪ, ﺣﺰاﻡ ﺑﻦ ﻭﺣﻜﻴﻢ, ﺳﻔﻴﺎﻥ أﰊ ﻣﺜﻞ ﻭﻫﺆﻻء . ﻳﻘﺎﻝ أﻥ دﻭﻥ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﻰ ﻭإﻧﲈ»ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ ﻻ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ« ﻣـﻨﻬﻢ أﻥ ﻓﺎﻗﺘﴣـ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺼﺪﻕ أﻳﻘﻨﻮا ﻣﻦ ﻭﻫﻢ اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ أﻭﻟﻴﺎء ﻟﻴﺴﻮا أﳖﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﷺﻣﻦ ﻭاﺳـﺘﻔﺎﻗﻮا ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﻃﻠﺐ اﻟﻌﻨﺎد اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻦ ﻟﻠﺼﺎدﻳﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﲆ ﲪﻠﻬﻢ ﻭﻟﻜﻦ, اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻺﻳﲈﻥ ﲥﻴﺄ ﻭﻣﻦ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻋﻘﻼء ﻫﻢ ﻭﻫﺆﻻء ﺿﻼﳍﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﳘﺎء ﻭﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ )٣( . اﳌﴩـﻛﲔ ﺑﺤﺮﻣﺎﻥ أﻣﺮ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﻧﺰﻝ ﻣﺎ أﻭاﺧﺮ ﻣﻦ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﰲ ﺟﺎء ﻭﳍﺬا أﻭ اﻟﺒﻴﺖ زﻳﺎرة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔﻣﻦ ﰲ ﲠﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻭﻗﺪ, ﻋﲈرﺗﻪ .. ﻣـﻦ اﷲ ﺑـﺮاءة ﺑﻌـﺪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٩/٦٣٣ .( )٢ (اﻟﻨﺒﻲ ذﻛﺮ ﺑﺎب, اﳌﻐﺎزﻱ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﷺﺻﺤﻴﺢ رﻗﻢ, ﺑﺒﺪر ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ)٠٥٩٣ (. )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩/٨٣٣( ﻭ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﴫﻑ .

)٥٦٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÛaïãbrÛa@Ý—Ð@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æì׋“¾a ﺑـﺎﷲ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ ﺧـﺎﻟﺺ ﺣـﻖ ﻓﻬـﻮ, اﷲ ﺑﻴـﻮت ﻳﻌﻤـﺮﻭا أﻥ ﰲ اﳊـﻖ ﳍﻢ ﻓﻠﻴﺲ اﳌﴩﻛﲔ ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ ﻟﺘﻐـﲑ اﳊـﺎج ﻭﺳـﻘﺎﻳﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﰲ اﻟﺒﻴـﺖ ﻋﲈرة ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻣﺎ, ﺑﻔﺮاﺋﻀﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ, اﻟﻘﺎﻋﺪة :﴿$tΒ tβ%x. t⎦⎫Ï.Îô³ßϑù=Ï9 βr& (#ρãßϑ÷ètƒ y‰Éf≈|¡tΒ «!$# z⎯ƒÏ‰Îγ≈x© #’n?tã ΝÎγÅ¡àΡr& Ìøä3ø9$$Î/ 4 y7Íׯ≈s9'ρé& ôMsÜÎ7ym óΟßγè=≈yϑôãr& ’Îûuρ Í‘$¨Ζ9$# öΝèδ šχρà$Î#≈yz ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٧١[. اﷲ ﺑﻴﻮت إﻥ, اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﳐﺎﻟﻒ ﻷﻧﻪ ﻣﱪر ﻟﻪ ﻟﻴﺲ, اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﻨﺬ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ أﻣﺮ إﻧﻪ ﷲ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻻ ﻣـﻦ ﻳﻌﻤﺮﻫـﺎ ﻓﻜﻴـﻒ, ﻏـﲑﻩ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻳﺪﻋﻰ ﻭﻻ, اﺳﻤﻪ إﻻ ﻓﻴﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻻ ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻋـﲆ ﻳﺸـﻬﺪﻭﻥ ﻭﻣﻦ ﴍﻛﺎء اﷲ ﻣﻊ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻭﻣﻦ, ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻌﻤﺮ ?إﻗﺮارﻩ إﻻ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﻭﻻ إﻧﻜﺎرﻩ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻻ اﻟﺬﻱ اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻬﺎدة ﻗﺪﻣ ﺑﲈ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ اﻟﻨﺎر ﰲ ﻭﻫﻢ, أﺻﻼﹰ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ أﻋﲈﳍﻢ إﻥ اﻟﻮاﺿـﺢ اﻟﻜﻔـﺮ ﻣـﻦ ﻮا اﻟﴫﻳﺢ . اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﻭأداء, اﻟﻌﺒـﺎدة ﺗﺼـﺢ ﱂ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﺼﺢ ﱂ ﻓﺈذا, اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻦ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻌﺒﺎدة إﻥ ﻭﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ, اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﻹﻳـﲈﲏ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘـﺎد اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻌﻤﺮ ﱂ ﻣﺎ ﺑﴚء ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻋﲈرةاﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺴﻮاء ﻋﲆ ﻭاﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﷲ ﻭﺑﺎﻟﺘﺠﺮد, اﻟﴫﻳﺢ اﻟﻮاﻗﻊ )١( . اﳌﴩﻛﲔ إﻥ ﺻـﻔﲑ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻃﻠـﺔ ﺻـﻼة اﺧﱰﻋـﻮا اﳊـﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻦ ﺻﺪﻭا اﻟﺬﻳﻦ , ﺑﺤﻘﻮﻗـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻭﻻ, ﻟﺮﲠﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﻟﻴﺲ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻏﺒﻴﺎء اﳉﻬﻠﺔ ﻓﻌﻞ, ﻭﺗﺼﻔﻴﻖ , اﻟﻌﺒـﺎدات ﺑﺒﻘﻴﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﲥﻢ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈذا, ﻭأﴍﻓﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎع ﻷﻓﻀﻞ اﺣﱰاﻡ ﻭﻻ , ﻭاﻟﻠﻬﻮ اﻟﻠﻌﺐ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻭﻃﻮاﻓﻬﻢ ﺻﻼﲥﻢ إﻥ ﰲ ﻫـﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺻﻼة ﻣﻦ ﻫﻲ ﻭأﻳﻦ ﻣﻌﺮﺿـﻮﻥ اﻟﻠﻐـﻮ ﻋـﻦ ﻫـﻢ ﻭاﻟـﺬﻳﻦ, ﺧﺎﺷﻌﻮﻥ ﺻﻼﲥﻢ .. ﺻـﻼة ﻭﺻـﻒ ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ اﳌﴩــــــﻛﲔ :﴿$tΒuρ tβ%x. öΝåκèEŸξ|¹ y‰ΨÏã ÏMøt7ø9$# ωÎ) [™!%x6ãΒ ZπtƒÏ‰óÁs?uρ 4 (#θè%ρä‹sù z>#x‹yèø9$# $yϑÎ/ óΟçFΖä. šχρãàõ3s? ﴾]اﻷﻧﻔﺎﻝ: ٥٣[. اﳌﻜﺎء: ﻭاﻟﺘﺼـﺪﻳﺔا, ﻟﺼﻔﲑ : اﻷﺧـﺮ ﻋـﲆ ﻳـﺪﻩ ﻳﻀـﻊ أﺣـﺪﻫﻢ ﻭﻛـﺎﻥ, اﻟﺘﺼـﻔﻴﻖ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎﻝ, ﻭﻳﺼﻔﺮ : أﻥ ﻋﻨﻪ ﻭرﻭﻱ, ﻭﺗﺼﻔﻖ ﺗﺼﻔﺮ ﻋﺮاة ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺗﻄﻮﻑ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﺼـﻔﺮﻭﻥ أﺻـﺎﺑﻌﻬﻢ ﺑـﲔ ﻣﺸـﺒﻜﲔ ﻋـﺮاة ﻳﻄﻮﻓـﻮﻥ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻨﻬﻢ ﻭاﻟﻨﺴـﺎء اﻟﺮﺟﺎﻝ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٣/٤١٦١( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٦٦٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÛaïãbrÛa@Ý—Ð@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æì׋“¾a ﻭﻳﺼﻔﻘﻮﻥ.. ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ: ﻋﲆ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺨﻠﻄﻮا ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻭإﻧﲈ اﻟﻨﺒـﻲ ﷺ, ﺻـﻼﺗﻪ اﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻗﺎﻝ: ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺴﺘﻬﺰؤﻥ )١( . اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮﻝ ﻛﲈ, ﻟﻪ ﺻﻼة ﻓﻼ ﺻﻼﺗﻪ ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﺔ اﳌﻜﺎء ﻛﺎﻥ ﻣﻦ إﻥ: ﻋﻴـﺐ ﻟﻔﻼﻥ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻴﺐ ﻓﻼ ﻋﻴﺒﻪ اﻟﺴﺨﺎء ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ, اﻟﺴﺨﺎء إﻻ )٢( . ﻟﻴﺨﻄـﺮﻭﻥ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺮﻣﺔ ﻭاﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﻮﻗﺎر ﻣﻦ اﳋﺎﱄ ﻭﻣﺮﺟﻬﻢ ﲠﺮﺟﻬﻢ اﳌﴩﻛﲔ إﻥ ﺻ ﺑﺎﻟﺒﺎﻝ ﻭاﳌﻘﺎﻣـﺎت اﻷﻋﺘـﺎب ﻋـﲆ ﺧﺪﻭدﻫﻢ اﳌﻤﺮﻏﲔ اﻟﺼﺎﺧﺒﲔ اﳌﺼﻔﻘﲔ اﻟﻌﺎزﻓﲔ ﻮر ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﻴﻮﻡ»اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼد« ! ﻣـﻦ ﺻـﻮرة ﰲ ﺗـﱪز اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إﳖﺎ اﻟﻜﺒـﲑة اﻟﻮاﺿـﺤﺔ ﺻـﻮرﲥﺎ ﰲ ﺑﺮزت ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻟﻜﺜﲑة ﺻﻮرﻫﺎ : ﰲ اﻟﻌﺒﻴـﺪ أﻟﻮﻫﻴـﺔ ﺻـﻮرة اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎة ﰲ ﻭﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻬﻢ, اﻷرض .. إﻧـﲈ اﻷﺧﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺻﻮر ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﻭﻗﻌﺖ ﻭإذا ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻓﺮع, ﳍﺎ ﺗﺒﻊ ﻫﻲ )٣( . bßb‚@Z@áìjÓë@µ×‹“¾a@òiìnÛ@‹’@ñý—Ûa@òßbÓggåí‡Ûa@À@ñì‚: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ :﴿#sŒÎ*sù y‡n=|¡Σ$# ãåκô−F{$# ãΠãçtø:$# (#θè=çGø%$$sù t⎦⎫Ï.Îô³ßϑø9$# ß]ø‹ym óΟèδθßϑ›?‰y`uρ óΟèδρä‹äzuρ öΝèδρçÝÇôm$#uρ (#ρ߉ãèø%$#uρ öΝßγs9 ¨≅à2 7‰|¹ós∆ 4 βÎ*sù (#θç/$s? (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#âθs?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# (#θ=y⇐sù öΝßγn=‹Î;y™ 4 ¨βÎ) ©!$# Ö‘θàxî ÒΟ‹Ïm§‘ ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٥[. ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻗــﺎﻝ :﴿βÎ*sù (#θç/$s? (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#âθs?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# öΝä3çΡ≡uθ÷zÎ*sù ’Îû Ç⎯ƒÏe$!$# 3 ã≅Å_ÁxçΡuρ ÏM≈tƒFψ$# 5Θöθs)Ï9 tβθßϑn=ôètƒ ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ١١[. ﻣﻬﺎدﻧـﺔ أﻭ اﻟﻘـﺮآﻥ ﰲ ﻣﻮادﻋـﺔ ﻟﻜﻞ ﻧﺴﺦ ﻭﻓﻴﻬﺎ, اﳌﴩﻛﲔ ﺑﻘﺘﺎﻝ أﻣﺮ اﻷﻭﱃ اﻵﻳﺔ ﰲ ﲠـﺎ ﻗـﺮﻥ ﻭﻟﻜـﻦ اﻹﻳـﲈﻥ ﺗﺘﻀـﻤﻦ ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ, اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺑﻮا ﺣﺘﻰ, ذﻟﻚ ﳎﺮ ﺟﺮ ﻭﻣﺎ ﻭإﻳﺘﺎ اﻟﺼﻼة اﻟﴩعإﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻭاﻟﺰﻛﺎة اﻟﺼﻼة ﻣﻜﺎﻥ ﻋﲆ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ اﻟﺰﻛﺎة ء )٤( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎﻝ» ﺛـﻢ اﻟﴩـﻙ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻖ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥ ﻭذﻟﻚ, ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻝ: ﴿βÎ*sù (#θç/$s?﴾ زﻭاﻝ ﻳﻘﺘﴤـ ﻭذﻟـﻚ, ﺑﺰﻭاﻟﻪ ﻳﺰﻭﻝ ﻟﻠﴩﻙ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻰ اﻟﻘﺘﻞ أﻥ ﻭاﻷﺻﻞ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٨٣٨ .( )٢ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/١٩٤ .( )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٣/٦٠٥١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٤ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٦٢٨ .(

)٧٦٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÛaïãbrÛa@Ý—Ð@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æì׋“¾a اﻟﺼـﻼ إﻗﺎﻣﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﻏﲑ ﻣﻦ, اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻘﺘـﻞ ﺳـﻘﻂ ﻭﻟـﺬﻟﻚ, اﻟﺰﻛـﺎة ﻭإﻳﺘـﺎء ة ذﻛـﺮ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أﻥ ﻏﲑ, اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﰲ ﺑﲔ ﻭﻫﺬا, ﻭاﻟﺰﻛﺎة اﻟﺼﻼة ﻭﻗﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻤﺠﺮد ﻗﻮﻟﻪ ﻧﻈﲑﻩ, إﻟﻐﺎﺋﻬﲈ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻼ آﺧﺮﻳﻦ ﴍﻃﲔ ﻣﻌﻬﺎ ﻭذﻛﺮ ﷺاﻟﺘﻮﺑﺔ : )أﻗﺎﺗﻞ أﻥ أﻣﺮت ﻭﻳﺆﺗـﻮا, اﻟﺼـﻼة ﻭﻳﻘﻴﻤـﻮا, اﷲ إﻻ إﻟـﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺣﺘﻰ ذﻟـﻚاﻟﻨﺎس ﻓﻌﻠـﻮا ﻓـﺈذا, اﻟﺰﻛـﺎة اﷲ ﻋﲆ ﻭﺣﺴﺎﲠﻢ, ﺑﺤﻘﻬﺎ إﻻ ﻭأﻣﻮاﳍﻢ دﻣﺎءﻫﻢ ﻣﻨﻲ ﻋﺼﻤﻮا( )١( « )٢( . ﺗـﺎب ﻓﻠـﻮ, اﻵﻓﺎت ﲨﻴﻊ ﰲ ﻭﻳﻠﻘﻴﻪ اﳋﲑات ﲨﻴﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺎﷲ اﻟﴩﻙ إﻥ ﻭاﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻵﻓﺎت ﺗﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﲣﻠﺺ ﻓﻘﺪ اﻟﺰﻛﺎة ﻭآﺗﻰ اﻟﺼﻼة ﻭأﻗﺎﻡ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻦ.. ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻄﻬـﲑ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺎرة ﻭاﻟﺰﻛـﺎة ﻭاﻟﺼﻼة, اﳉﻬﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮة ﺗﻄﻬﲑ اﳌﻌﻨﻰ ﲠﺬا ﻣﻨﻮط اﻟﺴﻌﺎدة ﻛﲈﻝ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻭذﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻋﲈ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮة )٣( . إذا اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻳﺮﻗﺒﻮﻥ ﻻ ﻭﻛﺎﻧﻮا, ﺷﺪﻳﺪة ﻭأﻫﻠﻪ ﻟﻺﻳﲈﻥ ﻋﺪاﻭﲥﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﴩﻛﲔ إﻥ ا ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻭﻻ ذﻣﺔ ﻭﻻ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻇﻬﺮﻭا ﻫـﺬا ﻭﻣـﻊ, اﻟﻌﺬاب ﺳﻮء ﻳﺴﻮﻣﻮﳖﻢ ﺑﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﷲ اﻟﺰﻛـﺎة ﻭآﺗـﻮا اﻟﺼﻼة ﻭأﻗﺎﻣﻮا ﺗﺎﺑﻮا إذا اﻟﺪﻳﻦ ﰲ إﺧﻮاﻧﺎﹰ ﻳﺘﺨﺬﻭﻫﻢ أﻥ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﷲ أﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﻣـﻦ ﻳﺘﺨـﺬ اﳌﺨﻠـﺺ اﻟﻌﺒـﺪ ﻷﻥ اﳌﺨﻠﺼﲔ اﷲ ﻋﺒﺎد ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻭﻳﻜﻮﻧﻮا اﻟﻌﺪاﻭة ﺗﻠﻚ ﻭﺗﻨﺎﺳﻮا ﻭﻟ, ﻭﻟﻴﺎﹰ اﷲ دﻳﻦ ﻧﴫ ﻭﻣﻦ, ﻋﺪﻭاﹰ اﷲ دﻳﻦ ﻋﺎد ﺑـﻪ ﲤﻴـﻞ ﻃﺒﻌﻴـﺔ ﻭﻭﻻﻳﺘـﻪ ﻋﺪاﻭﺗـﻪ ﻴﺴﺖ دار ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻪ ﺗﺪﻭر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻫﻲ ﺑﻞ اﳍﻮ ﻳﻤﻴﻞ ﺣﻴﺚ )٤( .  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺻﻔﺤﺔ ﲣﺮﳚﻪ ﺗﻘﺪﻡ)٦٣ (. )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٤/٥٢٤ .( )٣ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٧/٥٧٥( ﺑﺘﴫﻑ . )٤ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٠٩٢ .(

)٨٦٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcsÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æìÔÏbä¾a ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ ﻭﺣﺎﳍﻢ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ اﳉﺮﺟﺎﲏ ﻗﺎﻝ: ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻭﻛﺘﲈﻥ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ اﻹﻳﲈﻥ إﻇﻬﺎر اﻟﻨﻔﺎﻕ )١( . ﻭاﻟﻨﻔﺎﻕ : ﻧﺎﻓﻘـﺎء ﻣـﻦ ﻣﺸـﺘﻖ, آﺧـﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻭاﳋﺮﻭج ﻭﺟﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﰲ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﻧﻔﺎﻗــﺎﹰ ﻣﻨﺎﻓﻘــﺔ ﻧــﺎﻓﻖ ﻭﻗــﺪ, اﻟﲑﺑــﻮع )٢( ﺑــﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌــﺮب ﺗﻌﺮﻓــﻪ ﱂ إﺳــﻼﻣﻲ اﺳــﻢ ﻭﻫــﻮ, ﺑﻪ اﳌﺨﺼﻮص . إﱃ ﴍﻋﺎﹰ ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ, ﺧﻼﻓﻪ ﻭإﺑﻄﺎﻥ اﳋﲑ ﻭإﻇﻬﺎر, ﻭاﳌﻜﺮ, اﳋﺪاع ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻭاﻟﻨﻔﺎﻕ ﻗﺴﻤﲔ : أﺣﺪﳘﺎ: اﻟﻨﻔﺎ ﻭرﺳـﻠﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﲈﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ أﻥ ﻭﻫﻮ, اﻷﻛﱪ ﻕ ﻋﻬﺪ ﻋﲆ ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا, ﺑﻌﻀﻪ أﻭ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﻭﻳﺒﻄﻦ, اﻵﺧﺮ ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﷲ ﷺرﺳﻮﻝ ﻣـﻦ اﻷﺳـﻔﻞ اﻟﺪرﻙ ﰲ أﻫﻠﻪ أﻥ ﻭأﺧﱪ, ﻭﺗﻜﻔﲑﻫﻢ أﻫﻠﻪ ﺑﺬﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻧﺰﻝ, اﻟﻨﺎر . ﻭاﻵﺧﺮ: اﻷﺻﻐﺮ اﻟﻨﻔﺎﻕ: ﻧﻔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻳﺒﻄﻦ ﻋﻼﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ أﻥ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺎﻕ ذﻟﻚ ﳜﺎﻟﻒ . اﳋﲑ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ أﻧﻪ ﻭﻳﻈﻬﺮ, ﻋﻤﻼﹰ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ أﻥ اﻟﻌﻤﲇ اﻟﻨﻔﺎﻕ ﺧﺼﺎﻝ أﻋﻈﻢ ﻭﻣﻦ ﻏـﺮضﹴ إﱃ اﳋﺪﻳﻌﺔ ﲠﺬﻩ ﻭﻳﺘﻮﺻﻞ, ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻓﻴﺘﻢ ﳼء ﻟﻪ ﻏﺮض إﱃ ﺑﻪ ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻭإﻧﲈ , أﻇﻬـﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻭﲪﺪ, ﻭﺧﺪاﻋﻪ ﺑﻤﻜﺮﻩ ﻭﻳﻔﺮح اﻟﴘـء ﻏﺮﺿـﻪ إﱃ ﺑـﻪ ﻭﻳﺘﻮﺻـﻞ أﺑﻄﻨﻪ اﻟﺬﻱ )٣( . , ﻟﻠﺼـﻼة اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺑﻜﺴﻠﻬﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺗﺼﻒ آﻳﺎت ﻋﺪة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﺟﺎء ﻭﻗﺪ ﻭﻛﺬا, اﻟﺸﻬﻮات ﻭاﺗﺒﺎع, ﻭﺗﻀﻴﻴﻌﻬﺎ أﻭﻗﺎﲥﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﻛﲈ, ﲠﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻭﻣﺮاءاﲥﻢ اﳊـﺮاﻡ اﻟﺒﻴـﺖ إﱃ اﳌﻘﺪس ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﲆ اﻋﱰاﺿﻬﻢ . .ﻭﺳﺄﺳـﺘﻌﺮض ﻭأﻇﻬـﺮ أﻋﻈـﻢ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺣﺎﻝ ﻟﻴﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﲢﺪﺛﺖ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت اﻹﺳﻼﻡ ﺷﻌﺎﺋﺮ : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت)٥٤٢ .( )٢ (اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ)٠١/٩٥٣ ( اﻟﺼﺤﺎح ﻭﳐﺘﺎر)٣٧٦ .( )٣ (رﺟﺐ ﻻﺑﻦ ﻭاﳊﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺟﺎﻣﻊ)٨٧٣( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٩٦٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcsÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æìÔÏbä¾a üëc@Zbèi@ñõa‹¾aë@ñý—Ûa@åÇ@ìèÛa: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﴿×≅÷ƒuθsù š⎥,Íj#|Áßϑù=Ïj9 ∩⊆∪ t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ ⎯tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθèδ$y™ ﴾]اﳌﺎﻋﻮﻥ: ٥[. اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﻘﻮ اﳉﻮزﻱﻛﲈ اﺑﻦ − ﻟﺼـﻼﲥﻢ ﻳﺮﺟـﻮﻥ ﻻ اﻟـﺬﻳﻦ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺈﻥ, ﻋﻘﺎﺑﺎﹰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﲆ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻭﻻ, ﷺﺛﻮاﺑﺎﹰ رﻳﺎءﹰ ﺻﻠﻮا . ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ : ﺗﺮﻛـﻮا ﻭﻟﻜﻦ, ﻛﻔﺎراﹰ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺒﺘﺔ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻭﻟﻮ اﻟﺒﺘﺔ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻭاﷲ أﻭﻗﺎﲥﺎ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻳﺆﺧﺮﻭﳖﺎ . ﻗﺎﻝ أﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﰊ ﻋﻦ ﻭﻧﻘﻞ : ﻋـﻦ أﻭ ﺷﻔﻊ ﻋﻦ, اﻧﴫﻑ ﻛﻢ ﻋﻦ ﻳﺪرﻱ ﻻ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﺗﺮ . ﻓﻘـﺎﻝ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌﺾ ﻫﺬا ﻭرد : اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻷﻥ, ﺑﴚـء ﻟـﻴﺲ ﷺﻫـﺬا ﰲ ﺳـﻬﺎ ﻗـﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻷﻧﻪ, ﺻﻼﺗﻪ :﴿⎯tã öΝÍκÍEŸξ|¹﴾ ﻳﻘﻞ ﻭﱂ: ﻳﺪﺧﻞ ﻳﻜﺎد ﻻ ذﻟﻚ ﻭﻷﻥ, ﺻﻼﲥﻢ ﰲ آدﻡ اﺑﻦ ﻃﻮﻕ ﲢﺖ.. اﳉﻮز اﺑﻦ ﻱﻗﺎﻝ : ﻭإﻧـﲈ, اﻟﻨـﺎدر اﻟﺴـﻬﻮ أراد اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ أﺑﺎ أﻥ أﻇﻦ ﻭﻻ إﱃ اﻟـﺬﻡ ﻓﻴﺘﻮﺟـﻪ, اﻟﺼﻼة اﺣﱰاﻡ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺘﻔﺎت ﻋﻦ ﻳﻨﺒﺌﻨﺎ ذﻟﻚ ﻭ, اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺴﻬﻮ أراد اﻟﺴﻬﻮ إﱃ ﻻ ذﻟﻚ )١( . ﻳﺒـﺎﻟﻮﻥ ﻻ ﻋﻨﻬـﺎ ﺳـﺎﻫﻮﻥ ﻷﳖـﻢ, اﻟﻨـﺎس ﻋﻦ ﻏﺎﺑﻮا إذا اﻟﺼﻼة ﻳﱰﻛﻮﻥ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إﻥ ﻟﻐﻔﻠﺘ ﻭذﻟﻚ, ﻳﺼﻠﻮا ﱂ أﻡ اﻵﺧﺮةﺻﻠﻮا ﻭاﻟﺪار اﷲ ﻋﻦ ﻬﻢ .. ﳊﻀـﻮر ﻭﺻﻠﻮﻫﺎ ﺣﺼﻞ ﻭﻟﻮ رﻛﻮﻋﻬـﺎ ﻳﺘﻤـﻮﻥ ﻭﻻ, ﳌﻮاﻗﻴﺘﻬـﺎ ﻳﺼﻠﻮﳖﺎ ﻭﻻ رﻳﺎءﹰ ﻳﺼﻠﻮﻫﺎ ﻓﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﺿﻄﺮﻭا أﻭ اﻟﻨﺎس ﻭﺳﺠﻮدﻫﺎ.. ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻳﻨﺪﻣﻮا ﱂ ﻓﺎﲥﻢ ﻭإﻥ )٢( . ﻭ»اﳌﺼﻠﲔ« أﴍﻑ ﺑـﺄﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟﻠﺘﺴـﺠﻴﻞ اﳌﻀـﻤﺮ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺿﻊ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳــﻴﺌ ﺣﺴــﻨﺎﲥﻢ ﻭﺻــﻮر أﻓﻌــﺎﳍﻢ اﳊﻀــﻮر ﻣــﻦ ﻣﻌﺘــﱪة ﺑــﻪ ﻫــﻲ ﻣــﺎ ﻟﻌــﺪﻡ, ﻭذﻧــﻮب ﺎت ﻭﻻ, ﺛـﻮاب ﰲ رﻏﺒـﺔ ﻳﺼـﻠﻮﻥ ﻻ ﻷﳖﻢ ﺑﺼﻼﲥﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﺮاؤﻭﻥ ﻭاﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ, ﻭاﻹﺧﻼص ﻭأﺻـﻞ, ﻋـﻨﻬﻢ ﻓﻴﻜﻔـﻮا ﻣـﻨﻬﻢ ﻓﻴﻈﻨﻮﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻟﲑاﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮﳖﺎ ﻭإﻧﲈ, ﻋﻘﺎب ﻣﻦ رﻫﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺜﻨﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ أرﻳﺪ, ﻭﻳﺮاﻙ ﻏﲑﻙ ﺗﹸﺮﻱ أﻥ اﳌﺮاءاة )٣( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺴﲑ زاد ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٤٩٥١ .( )٢ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٨٣٤١( ﻧﺴﺒ اﻟﺘﻲ اﻷﻗﻮاﻝ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔﺑﺘﴫﻑ ﻟﺒﻌﺾ ﻬﺎ . )٣ (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ)٩/١٩٤ (.

)٠٧٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcsÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æìÔÏbä¾a ﺗﺼـﲆ ﻻ أﻭ, ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﳜـﺮج أﻭ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ ﺗﻔـﻮت ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻭاﻟﻼﻣﺒﺎﻻة اﻟﻐﻔﻠﺔ إﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻼﻫﺎ ﻛﲈ ﷺاﻟﺼﻼة, ﻭﻳـﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻳﹸﻨﹾﺠـﺪ, ﺧﺸـﻮع ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻘﺮاﹰ ﻳﻨﻘﺮﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ, ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮأ ﻣﺎ ﻳﺪرﻱ ﻭﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺴﻠﻢ, ﳞﻴﻢ ﳍﺎ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻏﲑ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﻭاد ﻛﻞ ﻭﰲ .. ﻏﲑ إﱃ اﳌﺒ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻫـﻞ ﺧﻠـﻖ ﻣـﻦ ﻫـﻮ اﻟـﺬﻱ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﺴﻬﻮ ﰲ داﺧﻞ ﻫﺬا ﻛﻞ, ﲠﺎ ﺎﻻة اﻟﻨﻔﺎﻕ )١( . bîãbq@Zb@âbîÔÛa@À@ÝÓbrnÛaë@ñý—Ûa@À@ÝØÛa: ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎﻝ :﴿¨βÎ) t⎦⎫É)Ï≈uΖßϑø9$# tβθããω≈sƒä† ©!$# uθèδuρ öΝßγããω≈yz #sŒÎ)uρ (#þθãΒ$s% ’n<Î) Íο4θn=¢Á9$# (#θãΒ$s% 4’n<$|¡ä. tβρâ™!#tム}¨$¨Ζ9$# Ÿωuρ šχρãä.õ‹tƒ ©!$# ωÎ) WξŠÎ=s% ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٢٤١[. ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ :﴿$tΒuρ óΟßγyèuΖtΒ βr& Ÿ≅t6ø)è? öΝåκ÷]ÏΒ óΟßγçG≈s)xtΡ HωÎ) óΟßγ¯Ρr& (#ρãxŸ2 «!$$Î/ ⎯Ï&Î!θß™tÎ/uρ Ÿωuρ tβθè?ù'tƒ nο4θn=¢Á9$# ωÎ) öΝèδuρ 4’n<$|¡à2 Ÿωuρ tβθà)ÏΖムωÎ) öΝèδuρ tβθèδÌ≈x. ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٤٥[. ﻣﺘﻜﺎﺳـﻠﻮﻥ ﻭﻫـﻢ ﻣـﺮاءاة ﻳﺼـﻠﻮﻥ أﳖـﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺻﻼة اﷲ ﻭﺻﻒ اﻷﻭﱃ اﻵﻳﺔ ﰲ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ, ﻋﻘﺎﺑﺎﹰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻭﻻ ﺛﻮاﺑﺎﹰ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻻ ﷺﻣﺘﺜﺎﻗﻠﻮﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ: )أﺛ ﻭاﻟﺼﺒﺢإﻥ اﻟﻌﺘﻤﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﲆ ﺻﻼة ﻘﻞ( )٢( أﺗﻌـﺒﻬﻢ ﻭﻗـﺪ ﺗـﺄﰐ اﻟﻌﺘﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻋ, ﺑـﻪ ﻣﻔـﺮﻭح ﻣـﻦ إﻟﻴﻬﻢ أﺣﺐ ﻭاﻟﻨﻮﻡ ﺗﺄﰐ ﻭاﻟﺼﺒﺢ, إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﺜﻘﻞ اﻟﻨﻬﺎر ﻤﻞ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﺎ اﻟﺴﻴﻒ ﻭﻟﻮﻻ )٣( . ﻓﻴـﻪ ﻣﻌﺘﻘـﺪ ﻏـﲑ ﻛﺎرﻫـﺎﹰ اﻟﻌﻤـﻞ ﻳﻌﻤـﻞ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻝ اﻟﺼـﻼة إﱃ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﰲ اﻟﻜﺴﻞ إﻥ ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ أﻭ ﺗﻘﻴﺔ اﻟﺼﻮاب.. اﻟﻨﺎس ﲨﻬﻮر ﻭﻗﺮأ»ﻳﹸﺮؤﻭﻥ« اﻟﺮاء ﺑﲔ ﻣﺸﺪدة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﲠﻤﺰ ﻭاﻟﻮا ﺗﻌﺪﻳﺔ ﻭﻫﻲ, أﻟﻒ دﻭﻥ ﻭ»رأ« ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ أﻗﻮ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﴿tβρâ™!#tãƒ﴾ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ, : اﻟﻨﻔـﺎﻕ ﻳﺒﻄﻨـﻮﻥ ﻭﻫـﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﳍﻢ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮﻭﻥ أﻭ ﻳﺮﻭﻫﻢ أﻥ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﳛﻤﻠﻮﻥ ﻭﺟﻬﲔ ﳛﺘﻤﻞ ذﻛﺮﻫﻢ ﻭﺗﻘﻠﻴﻠﻪ : اﳊﺴﻦ ﻗﺎﻝ: ﻭﺟﻪ ﻓﻬﺬا اﷲ ﻟﻐﲑ ﻛﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﻗﹶﻞﱠ . ﻭاﻟﺜﺎﲏ : إﱃ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻜﻔﺮأﻧﻪ اﻟﺰﻭر ﻭﻗﻮﳍﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺧﻮﺿﻬﻢ )٤( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٥١/٥٧٤( ﺑﺘﴫﻑ . )٢, (ﻭاﺳـﻌﺎﹰ رآﻩ ﻭﻣـﻦ ﻭاﻟﻌﺘﻤـﺔ اﻟﻌﺸﺎء ذﻛﺮ ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ)١/٠٢١, ١٢١ ( ﻭﺻـﺤﻴﺢ رﻗﻢ, ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺑﻴﺎﻥ اﳉﲈﻋﺔ ﺻﻼة ﻓﻀﻞ ﺑﺎب, اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ)١٥٦( )١/١٥٤ .( )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٣/٥٦٣ .( )٤ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٢٩٤ .(

)١٧٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcsÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æìÔÏbä¾a ﻭﻻ ﻛﺮاﻫﻴـﺔ أﻭ ﻟﺴﺂﻣﺔ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﰲ ﻭاﻟﻔﺘﻮر اﻟﻜﺴﻞ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻦ إﻥ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛﺎﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻟﻴﺴـﻮا ﻭﻫـﻢ, ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻭزﻫﺪﻫﻢ ﲠﺎ اﻛﱰاﺛﻬﻢ ﻟﻘﻠﺔ ﻭذﻟﻚ اﻟﺼﻼة ﺳﻴﲈ إﻻ اﷲ ﻳـﺬﻛﺮﻭﻥ ﻻ ﺑـﻞ, ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻭﻳﻜﺜﺮﻭﻥ, ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻭﻫـﻮ ﻗﻠـﻴﻼﹰ زﻣﻨـﺎﹰ ﺑـﺎﻟﺘﻜﺒﲑ اﷲ ﻓﻴـﺬﻛﺮﻭﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬﹴ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺼﻼة إﱃ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ إذ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﻭﻗﺖ ﻭﻏﲑﻩ . ﻛﻔـﺮﻫﻢ ﻋـﲆ زﻳـﺎدة رﲠـﻢ ﺑﻨﻌﻤـﺔ ﻭﻛﻔﺮﻫﻢ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ أﻓﺎدت ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻞ ﻭﻋﲆ ﻭﻗﺮآﻧﻪ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ )١( .   :ﻟﻔﺴ ﻭﻛﻔــــــــــــــــــــإﺛﺒﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻖ ﺑﺎﷲ ﺮﻫﻢ اﻷﻋﲈﻝ ﻗﺒﻮﻝ ﻷﻥ ﻧﻔﻘﺎﲥﻢ اﷲ أﺑﻄﻞ ﻭﳍﺬا, ﻭرﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻞ ﻭﻻ ﳍﻢ إﻳﲈﻥ ﻻ ﻭﻫﻢ, اﻹﻳﲈﻥ اﻷﻭﻝ ﴍﻃﻪ ﻭﻏﲑﻫﺎ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻳﻜﺎدﻭﻥ ﻻ ﻣﺘﺜﺎﻗﻠﲔ ﻛﺴﺎﱃ ﻗﺎﻣﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﻣﻮا إذا اﻟﺒﺪﻥ أﻋﲈﻝ أﻓﻀﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻼة إﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﳖﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ )٢( . اﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﱪ ﻟﺬا ﻭﻋﻼ ﺟﻞ ﷲ ﻭﲣﻀﻊ ﲣﺸﻊ ﱂ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻗﻠﻮب إﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻷﻥ اﻟﺼﻼة إﱃ :﴿Ÿωuρ tβθè?ù'tƒ nο4θn=¢Á9$# ωÎ) öΝèδuρ 4’n<$|¡à2﴾ . , ﻳﺼـﻞ ﱂ ﻭﺣـﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ, ﺻﲆ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻛﺎﻥ إﻥ أﻧﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﺴﻞ ﻣﻌﺎﲏ ﻭﻣﻦ ﻛـﺎﻧﻮا أﳖﻢ ﻭذﻟﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ رﻋﺎﻳﺔ ﺑﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻐﺮض ﻳﻨﻔﻖ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﻛﺬا اﻟﺰﻛـﺎة أداء ﻋﻨﺪ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﻮﺟﺐ ﻭﻫﺬا, ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺿﻴﻌﺔ ﻣﻐﺮﻣﺎﹰ اﻹﻧﻔﺎﻕ ﻳﻌﺪﻭﻥ اﻹﻧﻔﺎﻕ ﺑﻜﺮاﻫﺘﻬﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ذﻡ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻷﻥ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻭاﻹﻧﻔﺎﻕ . ﻭاﳊﺎﺻﻞ: اﻹﺗﻴﺎ اﻟﻄﺎﻋﺎت رﻭح أﻥ ﻓـﺈﻥ, اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻭاﻻﻧﻘﻴﺎد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﺮض ﲠﺎ ﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻭﺑﺎﻻﹰ ﺻﺎرت رﺑﲈ ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻼ اﻟﻐﺮض ﳍﺬا ﲠﺎ ﻳﺆتﹶ ﱂ )٣( . , ﻣـﺪﺧﻮﻝ ﻭﺿـﻤﲑ, ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﻗﻠﺐ, ﻭﻣﺪاراة ﺧﻮﻑ, آﻥ ﻛﻞ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺻﻮرة إﻥ اﻟـﺪﻗ اﻟﻘـﺮآﲏ ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ, اﻟﻀﻤﲑ ﻳﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ, اﻟﺮﻭح ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻴﻖﻭﻣﻈﺎﻫﺮ :﴿Ÿωuρ tβθè?ù'tƒ nο4θn=¢Á9$# ωÎ) öΝèδuρ 4’n<$|¡à2﴾ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٥/٠٤٢( ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٠٠٣ .( )٣ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٨/١٤( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ .

)٢٧٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcsÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æìÔÏbä¾a ﻷﻥ ﻛﺴـﺎﱃ ﻳﺄﺗﻮﳖـﺎ, ﻭاﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ إﻗﺎﻣـﺔ ﻳﻘﻴﻤﻮﳖـﺎ ﻭﻻ, ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻼ ﻣﻈﻬﺮاﹰ ﻳﺄﺗﻮﳖﺎ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﳖـﻢ ﻓﻴﺤﺴـﻮﻥ, دﻓﻌﺎﹰ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ إﻧﲈ, اﻟﻀﻤﲑ أﻋﲈﻕ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻣﻜﺮ ﻛﺎرﻫﲔ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻫﲔﻣﺴﺨﺮﻭﻥ . ﺷـﻌﻮر ﻳﺼـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﻻ , ﻋﻘﻴـﺪة إﻟﻴﻬﺎ ﲢﺪﻭ ﻻ اﻟﺘﻲ اﳊﺮﻛﺎت ﻫﺬﻩ ﻟﻴﻘﺒﻞ اﷲ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻫﻲ ﻭاﻟﻨﻴﺔ, اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻤﺪة ﻫﻮ ﻓﺎﻟﺒﺎﻋﺚ, داﻓﻊ )١( . ﻻ, ﻭﺗﻘﻴـﺔ رﻳـﺎءﹰ إﻻ ﻳﺼـﻠﻮﳖﺎ ﻻ ﳍـﺬا, اﻟﺼﻼة ﺑﻮﺟﻮب ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﱂ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إﻥ ﺗ ﻭﻻ, ﻷﺟﺮﻫﺎ ﻭاﺣﺘﺴﺎﺑﺎﹰ ﺛﻮاﲠﺎ إﱃ ﻗﺼﺪاﹰ ﻷﳖـﻢ, ﻷﺟﻠﻬـﺎ اﷲ ﴍﻋـﻪ ﺑـﲈ ﻷﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻜﻤﻴﻼﹰ أﺑﺪاﳖﻢ ﳍﺎ ﺗﻨﺸﻂ ﻭﱂ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﳍﺎ ﺗﻨﴩح ﻓﻠﻢ ﻭاﻟﺘﺜﺎﻗﻞ اﻟﻜﺴﻞ ﳍﻢ ﺣﺼﻞ ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ )٢( . brÛbq@Zpaìè“Ûa@Êbjmaë@ñý—Ûa@òÇbšg: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ :﴿* y#n=sƒm .⎯ÏΒ öΝÏδω÷èt/ ì#ù=yz (#θãã$|Êr& nο4θn=¢Á9$# (#θãèt7¨?$#uρ ÏN≡uθpꤶ9$# ( t∃öθ|¡sù tβöθs)ù=tƒ $†‹xî ﴾]ﻣﺮﻳﻢ: ٩٥[. اﳉﻮزﻱ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ»أﻗﻮاﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺎﳋﻠﻒ اﳌﺮاد ﻭﰲ : أﺣﺪﻫﺎ: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ رﻭاﻩ, اﻟﻴﻬﻮد أﳖﻢ . اﻟﺜﺎﲏ: اﻟﺴﹸﺪﻱ ﻗﺎﻟﻪ, ﻭاﻟﻨﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد . اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﳏﻤﺪ أﻣﺔ ﺻﺎﳊﻲ ذﻫﺎب ﻋﻨﺪ ﻳﺄﺗﻮﻥ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﷺأﳖﻢ, ﺑﺎﻟﺰﻧـﺎ ﻳﺘﺒﺎرﻭﻥ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺰﻭ ﻭﻗﺘﺎدة ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻟﻪ, زﻧﺎة اﻷزﻗﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ« )٣( . ﲠـﺬﻩ اﳌـﺮاد أﳖﻢ ﻻ ﺻﻔﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮﻝ ﻭﻋﲆ اﻵﻳﺔ )٤( . , ﻭﺿـﻮﺋﻬﺎ ﻛـﲈﻝ ﻋـﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻋـﺪﻡ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻋﻨـﺪ اﻟﺼﻼة إﺿﺎﻋﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ إﻥ اﳌ ﻋﺪﻡ ﻭﻛﺬا, اﻟﻐﺮاب ﻛﻨﻘﺮ ﻭﻧﻘﺮﻫﺎ, ﻭﺧﺸﻮﻋﻬﺎ, ﻭﺳﺠﻮدﻫﺎ, ﻭرﻛﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺤﺎﻓﻈـﺔ اﻷﺣﺒﺎر ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ, ﻭأﻣﺎﻛﻨﻬﺎ, أﻭﻗﺎﲥﺎ: اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺻﻔﺔ ﻷﺟﺪ إﲏ ﻭاﷲ : ﴍاﺑﲔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٣/٥٦٦١ .( )٢ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٠١/٧٣١( ﺑﺘﴫﻑ . )٣ (اﳌﺴ زاد ﲑ)٠٩٨( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٠١/٧٩( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺪة آﺛﺎراﹰ ذﻛﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٦٠٨ .( )٤ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٣٣٢١ .(

)٣٧٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcsÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æìÔÏbä¾a اﻟﻘﻬﻮات )١( اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻼ ﺛﻢ ﻟﻠﺠﻤﻌﺎت ﺗﺮاﻛﲔ :, ﴿* y#n=sƒm .⎯ÏΒ öΝÏδω÷èt/ ì#ù=yz ...﴾ . اﻟﺒﴫﻱ اﳊﺴﻦ ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﻀﻴﻌﺎت ﻭﻟﺰﻣﻮا اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻋﻄﻠﻮا )٢( . ﺷﺎ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إﻥ ﻭآﺛـﺮﻭا, ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳌﻔﺮﻭﺿﺔ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﱰﻛﻮا ﻭاﻟﻨﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻠﻮا ﻭإﺗﻴﺎﻥ, اﳌﻴﴪ ﻭﻟﻌﺐ, اﻟﺰﻭر ﻭﺷﻬﺎدة, اﳋﻤﻮر ﴍب ﻋﲆ ﻓﺎﻧﻜﺒﻮا, اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﺷﻬﻮاﲥﻢ ﻭﻋﻼﻧﻴـﺔ ﺧﻔﻴﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ .. اﻟـﺪﻳﻦ ﻭاﺟﺒـﺎت أداء ﻹﳘـﺎﳍﻢ ﻭﺧﺴـﺎراﹰ ﴍاﹰ ﻳﻠﻘـﻮﻥ ﻓﺴـﻮﻑ ﻭاﻵﺛﺎﻡ اﳌﻌﺎﴆ ﰲ ﻭاﳖﲈﻛﻬﻢ )٣( . bÈiaŠ@ZaòÜjÔÛa@Ýíì¥@óÜÇ@aÇü: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ :﴿* ãΑθà)u‹y™ â™!$yγx¡9$# z⎯ÏΒ Ä¨$¨Ζ9$# $tΒ öΝßγ9©9uρ ⎯tã ãΝÍκÉJn=ö6Ï% ©ÉL©9$# (#θçΡ%x. $yγø‹n=tæ 4 ≅è% °! ä−Îô³pRùQ$# Ü>Ìøóyϑø9$#uρ 4 “ωöκu‰ ⎯tΒ â™!$t±o„ 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٤١[. اﳌﻘ ﲢﺪﻳﺪ ﰲ أﻗﻮاﻝﻭرد ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺴﻔﻬﺎء ﺼﻮد : أﺣﺪﻫﺎ: ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻋﺎزب ﺑﻦ اﻟﱪاء ﻗﺎﻟﻪ, اﻟﻴﻬﻮد أﳖﻢ . اﻟﺜﺎﲏ: ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻮ رﻭاﻩ, ﻣﻜﺔ أﻫﻞ أﳖﻢ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻋﺒﺎس ﻭاﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﹸﺪﻱ ذﻛﺮﻩ, اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ أﳖﻢ . اﳉﻮزﻱ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ: ذﻟﻚ ﻗﺎﻝ اﻟﻜﻞ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻭﻗﺪ )٤( . ﺳ ﻣﻦ اﻟﻘﺒــــــــــإﻥ ﲢﻮﻳﻞ ﻋﲆ اﻋﱰاﺿﻬﻢ ﻭﺟﻬﻠﻬﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ــــــــــﻔﻪ إﱃ ﻠﺔ اﺳــــــــــاﻟﻜﻌﺒ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﲈ ﻭﻫﻢ, اﳌﻘﺪس ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ــــــــــﺔ ﲪﻞ ﻭﻳﺮﺟﺢ, ﺘﻬﺰاء ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎﻝ, ﲠﻢ ﳐﺘﺺ اﻻﺳﻢ ﻫﺬا ﻷﻥ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻟﻔﻆ :﴿Iωr& öΝßγ¯ΡÎ) ãΝèδ â™!$yγx¡9$# ⎯Å3≈s9uρ ω tβθßϑn=ôètƒ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٣١[. اﷲ أﺧـﱪ ﻭﻗـﺪ, ﻭاﻻﺳـﺘﻬﺰاء اﻟﻄﻌـﻦ ﻋـﲆ ﺣﺮﻳﺼـﻮﻥ اﻷﺣﻼﻡ ﺿﻌﺎﻑ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إﻥ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻘﻮﳍﻢ .. ﻣـﻦ أﺑﻌﺪ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ أﺷﺪ اﳌﻜﺮﻭﻩ ﻣﻔﺎﺟﺄة أﻥ ذﻟﻚ ﻭﻓﺎﺋﺪة إﻟ اﳊﺎﺟـﺔ ﻗﺒـﻞ اﻟﻌﺘﻴـﺪ اﳉﻮاب ﻭأﻥ, اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮﻃﲔ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﳌﺎ ﻭﻗﻊ إذا اﻻﺿﻄﺮاب ﻴـﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﻬﻮات: اﳋﻤﺮ ﻳﴩﺑﻮﻥ ﻳﻌﻨﻲ . )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٤٩١١( أﺧﺮ آﺛﺎر ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ . )٣ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٦١/٧٦ .( )٤ (اﳌﺴﲑ زاد)٢٩( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ :اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/٣٦٤ .(

)٤٧٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcsÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æìÔÏbä¾a اﻟﺴﻬﻢ ﻳﺮاش اﻟﺮﻣﻲ ﻭﻗﺒﻞ, ﻟﺸﻐﺒﻪ ﻭأرد ﻟﻠﺨﺼﻢ أﻗﻄﻊ )١( . ﻭﺟﻮاﺑـﻪ, ﻭاﻋـﱰاض اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﻠﻮب ﻭﺗﻄﻤﲔ ﻭﺗﺴﻠﻴﺔ, ﻣﻌﺠﺰة ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﻭاﺷﺘﻤﻠﺖ ﺳﻴﻌﱰض أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺄﺧﱪ, دﻳﻨﻪ اﷲ ﳊﻜﻢ اﳌﺴﻠﹼﻢ ﻭﺻﻔﺔ, اﳌﻌﱰض ﻭﺻﻔﺔ, أﻭﺟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻳ ﺑﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻭﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻭﻳﺒﻴﻌﻮﳖﺎاﻟﺴﻔﻬﺎء ﻀﻴﻌﻮﳖﺎ ﺑـﺄﺑﺨﺲ اﷲ أﺣﻜﺎﻡ ﻋﲆ اﳌﻌﱰﺿﲔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ أﺷﺒﻬﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻭاﻟﻨﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻭﻫﻢ ﺛﻤﻦ, ﻭﴍاﺋﻌﻪ ﺑﻌـﺪ ﺛﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻣﺪة اﳌﻘﺪس ﺑﻴﺖ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺄﻣﻮرﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻥ ﻭذﻟﻚ اﳍﺠـﺮة ﺗﻘﺘﴤـ ﺣﻜﻤﺘـﻪ ﻭﻛﺎﻧـﺖ, اﳊﹺﻜـﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﷲ ﳌﺎ ﻭﻧﺼﻒ ﺳﻨﺔ ﺑﻨﺤﻮ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ أﻣـﺮﻫﻢ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻳﻘﻮﻝ أﻥ ﺑﺪ ﻻ أﻧﻪ ﻓﺄﺧﱪ, اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ?: ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﴏﻓﻬﻢ ﳾء أﻱ ﻭأﺧـﱪ ﻓﺴـﻼﹼﻫﻢ, ﻭإﺣﺴـﺎﻧﻪ ﻭﻓﻀـﻠﻪ, ﻭﴍﻋـﻪ اﷲ ﺣﻜﻢ ﻋﲆ اﻻﻋﱰاض ذﻟﻚ ﻭﰲ ﻓـﻼ ﻭاﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ ﻭاﳊﻠـﻢ, اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻠﻴﻞ, ﺑﺎﻟﺴﻔﻪ اﺗﺼﻒ ﳑﻦ اﻻﻋﱰاض ﻳﻘﻊ إﻧﲈ ﻭأﻧﻪ, ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻫﺬ ﻣﺼﺪر ﻋﻠﻢ ﻗﺪ إذ, ﲠﻢ ﺗﺒﺎﻟﻮا ﻟـﻪ ﻳﻠﻘﻲ ﻭﻻ اﻟﺴﻔﻴﻪ ﺑﺎﻋﱰاض ﻳﺒﺎﱄ ﻻ ﻭاﻟﻌﺎﻗﻞ, اﻟﻜﻼﻡ ا اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭأﻣﺎ, ﻣﻌﺎﻧﺪ ﺟﺎﻫﻞ ﺳﻔﻴﻪ إﻻ اﷲ أﺣﻜﺎﻡ ﻋﲆ ﻳﻌﱰض ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﻭدﻟﺖ, ذﻫﻨﻪ ﻭاﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭاﻻﻧﻘﻴﺎد ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ رﺑﻪ أﺣﻜﺎﻡ ﻓﻴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﳌﺆﻣﻦ . ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺪ :﴿â™!$yγx¡9$#﴾ اﳌ ﻭﻋﺪﻡ ﻗﻮﳍﻢ رد ﻋﻦ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺑﻪ ﺒﺎﻻة ﻫﺬا − ﻣـﻦ اﻟﻘﻠـﻮب ﻟـﺒﻌﺾ ﺳـﻴﻌﺮض ﳑـﺎ ﻭﻛﺸـﻔﻬﺎ أزاﳍﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﱰﻙ ﱂ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝ اﻻﻋﱰاض :﴿≅è% °! ä−Îô³pRùQ$# Ü>Ìøóyϑø9$#uρ 4 “ωöκu‰ ⎯tΒ â™!$t±o„ 4’n<Î) :Þ≡uÅÀ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β﴾ ﻓـﺈذا ﺧ اﳉﻬﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﻴﺲ, ﷲ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﻭاﳌﻐﺮب اﳌﴩﻕ ﻛﺎﻥ ﳞـﺪﻱ ﻫـﺬا ﻭﻣـﻊ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺎرﺟﺔ ﻓﻸﻱ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﺬﻩ إﱃ ﻫﺪاﻳﺘﻜﻢ ﻭﻓﻴﻪ, ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﴏاط إﱃ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻣﻠﻜـﺎﹰ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻬﺔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮا ﱂ, اﷲ ﻣﻠﻚ ﲢﺖ داﺧﻠﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﺘﻮﻟﻴﺘﻜﻢ اﳌﻌﱰض ﻳﻌﱰض ﳾء ﻟﻪ.. اﷲ ﻓﻀـﻞ ﻋـﲆ ﻣﻌـﱰض ﻓـﺎﳌﻌﱰض, ﻭإﺣﺴـﺎﻧﻪ ﻭﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻭﻫﺬا ﻭﺑﻐﻴﺎﹰ ﻟﻜﻢ ﺣﺴﺪاﹰ )٢( . رﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﳖﻰ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻫﺆﻻء ﻟﺼﻔﺎت ﷺﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋـﺰ ﻓﻘـﺎﻝ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺼـﻼة ﻋﻦ ﻭﺟــــــﻞ :﴿Ÿωuρ Èe≅|Áè? #’n?tã 7‰tnr& Νåκ÷]ÏiΒ |N$¨Β #Y‰t/r& Ÿωuρ öΝà)s? 4’n?tã ÿ⎯ÍνÎö9s% ( öΝåκ¨ΞÎ) (#ρãxx. «!$$Î/ ⎯Ï&Î!θß™u‘uρ (#θè?$tΒuρ öΝèδuρ šχθà)Å¡≈sù ﴾]ﺑﺔاﻟﺘﻮ: ٤٨[. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻜﺸﺎﻑ)٠٠١( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٢٥( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٥٧٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcsÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñý—Ûa@Éß@ábyë@æìÔÏbä¾a اﳉﻬـﺎد ﻋﻦ ﻭﲣﻠﻔﻬﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻦ اﻟﻜﻼﻡ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺑﺮاءة ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺﻣﻊ.. اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻗﺎﻝ» .. أﻥ إﱃ ﻭﺗﻌﻠﻴﻠـﻪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺗﻢ ﻭﳌﺎ اﻟﺸـﻬﻴﺪ ﻋـﲆ اﻟﺼـﻼة ﻟـﱰﻙ ﺳـﺒﺒﺎﹰ اﳉﻬﺎد ﻋﻦ اﳌﺴﺒﹶﺐ اﻟﻘﺘﻞ ﻭﻛﺎﻥ, اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ ﺑﺈﻫﺎﻧﺔ ﺧﺘﻢ ﻟﻪ إﻫﺎﻧـﺔﺗﴩﻳﻔﺎﹰ اﻟﺼـﻼة ﻟـﱰﻙ ﺳﺒﺒﺎﹰ اﳉﻬﺎد ﻋﻦ ﺑﻪ اﳌﺮﹶﴈ اﻟﻘﻌﻮد ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻮت ﺟﻌﻞ , ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻘﺎﻋﺪ ﻟﺬﻟﻚ: ﴿Ÿωuρ Èe≅|Áè?﴾« )١( . ﻭاﳊﻠـﻒ اﻻﻋﺘـﺬار ﻋـﻦ اﻟﻨﺎﺷـﺊ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ اﻧﻘﴣ ﳌﺎ ﻭﻛﺄﻧﻪ اﻻ ﰲ اﻟﺘﺨﻴـﲑ ﺑﺼـﻮرة ﻣﺸﻮﺑﺎﹰ ﳍﻢ ﻳﻐﻔﺮ ﻻ اﷲ ﺑﺄﻥ اﻹﻋﻼﻡ ﻭﻛﺎﻥ, اﻟﻜﺎذﺑﲔﹾ, ﳍـﻢ ﺳـﺘﻐﻔﺎر اﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ اﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ ﳛﺴﺒﻮﻥ ﻷﳖﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻻﻧﺘﻔﺎع ﰲ ﻃﻤﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﹸﺒﻘﻲ ذﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻭاﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﲈﻝ ﻇﻮاﻫﺮ ﻋﲆ ﲡﺮﻱ .. ﳍـﻢ اﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر ﻋـﻦ ﺑـﺎﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﴫـﻳﺢ اﳊﺎﻝ ﲥﻴﺄ اﺳﺘﻐﻔﺎر اﳌﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻥ, ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻋﲆ ﻭاﻟﺼﻼة . ﻭﻣﻌﻨﻰ ﴿Ÿωuρ öΝà)s? 4’n?tã ÿ⎯ÍνÎö9s% (﴾ اﳌﺴـﻠﻢ دﻓـﻦ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻷﻥ دﻓﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻒ ﻻ اﻟﻨﺒـﻲ ﻓـﱰﻙ, ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺎﻟﺼﻼة اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﷺﺣﻖ ﻭﺣﻀـﻮر ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺼـﻼة ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﺑﻜﻔﺮ إﻋﻼﻥ دﻓﻨﻬﻢ . ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺧﺘﻤﺖ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻨﻦ اﻵﻳﺔ ﻭﰲ :﴿öΝèδuρ šχθà)Å¡≈sù﴾ ﻋـﻦ ﻋﻮﺿـﺎﹰ ﲠﺎ ﻋﱪ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﴪ أﻥ ﻭاﻷﺣﺴﻦ, ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ اﳌـﺮاد ﻓﻴﻜﻮﻥ, ﺑﻪ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﻌﺪ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻦ ﺑﺎﳋﺮﻭج ﻫﻨﺎ اﻟﻔﺴﻖ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ أﺷﻨﻊ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺴﻖ ﻣﻦ )٢( . ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻭﻋﻦ : )ﻋﺒﺪاﷲ ﺗﻮﰲ − أﰊﹼ اﺑﻦ − اﺑﻨﻪ ﺟﺎء اﷲ رﺳﻮﻝ إﱃ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﷺﻋﺒﺪاﷲ ﺛـﻢ, ﻓﺄﻋﻄـﺎﻩ أﺑـﺎﻩ ﻓﻴـﻪ ﻳﻜﻔﻦ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻳﻌﻄﻴﻪ أﻥ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺳﺄﻟﻪ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﲇ ﷺأﻥ اﷲ رﺳـﻮﻝ ﺑﺜﻮب ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﷺﻳﺼﲇ ﻓﻘﺎﻝ : اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻓﻘـﺎﻝ? ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﲇ أﻥ رﺑﻚ ﳖﺎﻙ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﲇ اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺﻳﺎ : إﻧـﲈ ﻓﻘﺎﻝ اﷲ ﺧﲑﲏ :﴿öÏøótGó™$# öΝçλm; ÷ρr& Ÿω öÏøótGó¡n@ öΝçλm; βÎ) öÏøótGó¡n@ öΝçλm; t⎦⎫Ïèö7y™ Zο§s∆ ⎯n=sù tÏøótƒ ª!$# öΝçλm; 4﴾ ﻗﺎﻝ, اﻟﺴﺒﻌﲔ ﻋﲆ ﻭﺳﺄزﻳﺪﻩ: ﻣﻨﺎﻓﻖ إﻧﻪ! ﻗﺎﻝ : اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﷺﻓﺼﲆ ﻋـﺰ اﷲ ﻓـﺄﻧﺰﻝ, ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ)٨/٥٦٥ .( )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٠١/٥٨٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .