الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٨٢٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺳـﺒﻴﻞ ﻋـﲆ اﻟﻌﺠﺐ ﳍﺬا ﻣﺰﻳﻼﹰ ﺗﻌﺎﱃ﴿$yϑ¯ΡÎ) â‘É‹Ζè? t⎦⎪Ï%©!$# šχöθt±øƒs†﴾ ﺗﻨـﺬرﻫﻢ أﻱ ﺑ ﻓﻼﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ اﻟﻐﻲﹼ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺎﻹﻧﺬارإﻧﺬاراﹰ ﳐﺘﺼﻮﻥ ﻛﺄﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺎﻟﻨﻔﻊ .. ﻷﳖﻢ ﻓﻴﺨـﺎﻓﻮﻥ اﻟﻨـﺎس أﻋﻘـﻞ ﻭﻷﳖﻢ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻮاﻇﺒﻮﻥ, اﳊﺎﻝ ﰲ اﳋﺸﻴﺔ ﻳﻮﻗﻌﻮﻥ ﻋﻨﻬﻢ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ أﻥ إﻟﻴﻬﻢ اﳌﺤﺴﻦ رﲠﻢ ﻣﻦ . , ﺣﻀﻮرﻩ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﴫاﹰ ﻭأﻛﺮﻣﻬﻢ ﳘﺔ ﻭأﻋﻼﻫﻢ ﻋﻘﻼﹰ اﻟﻨﺎس أﻭﰱ إﻥ اﻟﺪا ﻗﻮﻝ ﻣﻊ ﳛﺘﺎج ﻭﻻ ﺧﺎرﻗـﺔ ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮﻫﺎ آﻳﺔ إﱃ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﺳﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﻣﺎ ﻋﻲ ﻭذﻟـﻚ, ﻏﻄﺎء ﻛﺸﻒ ﻏﲑ ﻣﻦ اﳌﻐﻴﺐ ﺑﺎﻷﻣﺮ إﺧﺒﺎرﻩ ﰲ ﻟﻠﺪاﻋﻲ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ إﻳﲈﻧﻪ ﻭإﻧﲈ, ﻳﱪزﻫﺎ ﻋﻤـﻦ ﻏـﺎﺋﺒﲔ أﻭ, ﻋـﻨﻬﻢ ﻏﺎﺋﺒﺎﹰ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎﻝ أﻭ, ﺑﻪ ﻭﺧﻮﻓﻮا إﻟﻴﻪ دﻋﻮا ﻋﲈ ﻏﺎﺋﺒﲔ ﻛﻮﳖﻢ ﺣﺎﻝ ﺳ ﺧﺸﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﳐﻠﺼﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﺮاءاﺗﻪ اﷲﻳﻤﻜﻦ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ ﻮاء .. ﻛﺎﻧـﺖ ﻭﳌﺎ ﺑﻤﻌﻨـﻰ إﻗﺎﻣﺘﻬـﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدات أﴍﻑ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﳋﻀﻮع ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺼﻼة ﻷﻥ ﺑﺎﳌـﺎﴈ ﻣﻌـﱪاﹰ ﻗـﺎﻝ, اﻹﺧﻼص ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت أدﻝ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ ﰲ ﺣﺪﻭدﻫﺎ ﲨﻴﻊ ﺣﻔﻆ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ اﻟﺼﻼة ﻣﻮاﻗﻴﺖ: ﴿(#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# 4﴾ ﻋﲆ دﻟﻴﻼﹰ أﻱ, اﳋﻤﺴﺔ أﻭﻗﺎﲥﺎ ﰲ ﺧﺸﻴﺘﻬﻢ اﻟﺮﻭاﺗﺐ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﺒﻊ ﻭﻣﺎ )١( . − ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺟــﺎء أﻳﻀــﺎﹰ ﻓــﺎﻃﺮ ﺳــﻮرة ﰲ: ﴿¨βÎ) t⎦⎪Ï%©!$# šχθè=÷Gtƒ |=≈tGÏ. «!$# (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θà)xΡr&uρ $£ϑÏΒ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ #uÅ  ZπuŠÏΡŸξtãuρ šχθã_ötƒ Zοt≈pgÏB ⎯©9 u‘θç7s? ﴾]ﻓﺎﻃﺮ: ٩٢[. ﻭﳜـﺎﻓﻮﻥ اﷲ ﳜﺸـﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ اﻟﻌﻠﲈء أﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺑﲔ أﻥ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت ﻋﻘﺎﺑﻪ .. اﻟﺼـﻼة ﻛﺈﻗﺎﻣﺔ أﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺮض ﺑﲈ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ اﷲ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺣﺎﻝ اﷲ ذﻛﺮ ذﻟﻚ أﺿﻌﺎﻑ ﺑﻞ أﻋﲈﳍﻢ ﻛﻔﺎء رﲠﻢ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﺎﹰ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻭأﳖﻢ, ﻭاﻟﻌﻠﻦ اﻟﴪ ﰲ اﻟﺰﻛﺎة ﻭإﻳﺘﺎء ﻣ ﻓﻀﻼﹰ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﳍـﻢ اﻟﺸـﻜﻮر اﻟﻐﻔـﻮر ﻷﻧـﻪ زﻻﲥﻢ ﻏﻔﺮاﻥ ﰲ ﻭﻳﻄﻤﻌﻮﻥ, ﻭرﲪﺔ رﲠﻢ ﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﺣﺴﻨﻮا )٢( . ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﻣﺴـﺘﻤﺮﻭﻥ ﻭﻗـﺖ ﻛـﻞ اﷲ ﻛﺘـﺎب ﺗـﻼﻭة ﻭﻳﻜـﺮرﻭﻥ ﳚﺪدﻭﻥ اﻟﺬﻳﻦ إﻥ ﻋـﲆ ﻳﻘﺒﻞ أﻥ ﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻭذﻟﻚ, ﻭﺷﺄﳖﻢ دﻳﺪﳖﻢ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺎﻓﻈﻮﻥ ﻭا اﳉﲈﻝ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﻟﻪ ﳌﺎ ﻏﲑﻩ ﰲ اﳌـﺎﴈ ﺑﻠﻔـﻆ ﻋـﱪ ﻭﳍـﺬا اﻟﺼـﻼة ﰲ ﺳﻴﲈ ﻭﻻ, ﳉﻼﻝ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ)٦١/٥٣( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر : اﻟﻜﺸﺎﻑ)٤٨٨ .( )٢ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٢٢/٧٢١ .(

)٩٢٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa ﻗﻮﻟﻪ: ﴿(#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$#﴾ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺑﺎﳌﻀـﺎرع ﻭﻋـﱪ, ذﻟـﻚ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﲆ اﳌﺪاﻭﻣﺔ ﻋﲆ ﻟﻴﺪﻝ: ﴿šχθè=÷Gtƒ﴾ ﺗﻌﺒـﺪاﹰ اﻟـﺘﻼﻭة ﺑﺘﻜـﺮار ﻭﺗﴫﳛﺎﹰ, ﻛﻠﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﲤﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻥ إﻧﺰاﳍﺎ ﻷﻥ اﻟﻨﺒ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﻥ ﻭدراﺳﺔ ﷺﻲ: )ﻋﻘﻠﻬـﺎ ﰲ اﻹﺑـﻞ ﻣـﻦ ﺗﻔﻠﺘـﺎﹰ أﺷﺪ( ) ١( إﻗﺎﻣـﺔ ﻭﰲ , ﺟﻌـﻞ أﻧـﻪ ﻫـﺬا ﻣﻦ ﲢﺼﹼﻞ ﻭﻗﺪ, اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﳌﺒﺎدرة ﻋﲆ ﺣﺜﺎﹰ ﺑﺎﳌﺎﴈ ﻋﱪ ﻭاﻹﻧﻔﺎﻕ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻷﻣﻮاﻝ ﻭﺛﺎﻟﺜﺎﹰ ﺑﺎﻷرﻛﺎﻥ ﻭآﺧﺮ, ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ دﻟﻴﻼﹰ اﳋﺸﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻔﻌﻞ )٢( . − ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻭﰲ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$#uρ (#θç/$yftGó™$# öΝÍκÍh5tÏ9 (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# öΝèδãøΒr&uρ 3“u‘θä© öΝæηuΖ÷t/ $£ϑÏΒuρ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ tβθà)ÏΖム﴾]اﻟﺸﻮر: ٨٣[. اﻟﺰﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻣـﺎ ﻭزﻳﻨﺘﻬـﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﺷﺄﻥ ﲢﻘﲑ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺟﺎء ﻓﺈﻧ ﺑﻪ ﻳﻐﱰ ﻻ أﻥ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﻬﲈ ﻭأﻧﻪ, اﻟﻔﺎﲏ ﻭاﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴـﺎة ﻣﺘﺎع ﻫﻮ ﲈ ﻭاﻟﻌﺎﻗـﻞ, ﴎﻣﺪﻱ ﺑﺎﻕ ﻭﻫﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ اﷲ ﻭﺛﻮاب, ﳏﺎﻟﺔ ﻻ زاﺋﻠﺔ ﻓﺎﻧﻴﺔ دﻧﻴﺌﺔ دار ﻭﻫﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﲏ ﻳﻘﺪﻡ ﻻ, .. اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳌـﻼذ ﺗـﺮﻙ ﻋـﲆ ﻭﺻـﱪﻭا آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻒ ﺛﻢ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻮاﺟﺒﺎت أداء ﰲ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻟﻴﻌﻴﻨﻬﻢ رﲠﻢ ﻋﲆ ﻭﺗﻮﻛﻠﻮا ..ﺧﻠﻘﻬـﻢ ﻭﻣﻦ ﻣـﻨﻬﻢ اﻻﻧﺘﻘـﺎﻡ ﻭﻟـﻴﺲ, اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻭاﻟﻌﻔﻮ اﻟﺼﻔﺢ ﻭﻃﺒﻌﻬﻢ ﻭﺳﺠﻴﺘﻬﻢ .. ﻫـﺬا ﻣـﻊ ﻭﻫـﻢ أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ اﻟﺼـﻼة أﻗﺎﻣﻮا ﻭﳍﺬا أﻣﺮﻩ ﻭإﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻟﺮﲠﻢ ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﻳﺘﺸـﺎﻭرﻭا ﺣﺘـﻰ أﻣـﺮاﹰ ﻳﱪﻣـﻮﻥ ﻻ ﻓﻜـﺎﻧﻮا ﻭﺗﺆﻟﻔﻬـﺎ اﻟﻘﻠـﻮب ﲡﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﷲ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﳎﺮاﻫﺎﻟﻴﺘﺴﺎﻋﺪﻭا ﺟﺮ ﻭﻣﺎ اﳊﺮﻭب ﻣﺜﻞ )٣( . W»א« ﺳ اﻟﻨﺴـــــــــــﰲ ﺗﻌــــــــــﻮرة ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺎﱃــــﺎء: ﴿Ç⎯Å3≈©9 tβθã‚Å™≡§9$# ’Îû ÉΟù=Ïèø9$# öΝåκ÷]ÏΒ tβθãΨÏΒ÷σçRùQ$#uρ tβθãΖÏΒ÷σム!$oÿÏ3 tΑÌ“Ρé& y7ø‹s9Î) !$tΒuρ tΑÌ“Ρé& ⎯ÏΒ y7Î=ö6s% 4 t⎦⎫ÏϑŠÉ)çRùQ$#uρ nο4θn=¢Á9$# 4 šχθè?÷σßϑø9$#uρ nο4θŸ2¨“9$# tβθãΖÏΒ÷σçRùQ$#uρ «!$$Î/ ÏΘöθu‹ø9$#uρ ÌÅzFψ$# y7Íׯ≈s9'ρé& öΝÍκÏ?÷σãΨy™ #·ô_r& $·Κ‹Ïàtã ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ٢٦١[. ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎﻝ: ﻣـﻨ ﻓﺎﻟﺮاﺳـﺨﻮﻥ, اﻟﻜﺘـﺎب أﻫﻞ ﳌﺆﻣﻨﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﺬا ﰲ اﻟﺜـﺎﺑﺘﻮﻥ ﻬﻢ ﻭﻗﻴﻞ, اﻟﻌﻠﻢ : ﳑـﻦ اﻹﻧﺠﻴـﻞ أﻫـﻞ ﻣﻦ آﻣﻨﻮا ﻭاﻟﺬﻳﻦ, ﻣﻌﻪ آﻣﻦ ﻭﻣﻦ, ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻫﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻗﻮﻝ ﻭﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺘﻌﺎﻫﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎب, ﻭﻗﴫﻫﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ: ﻛﺬا آﻳﺔ ﻧﺴﻴﺖ ... رﻗﻢ, )١٩٧( )١/٨٦٢( ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻣﻮﺳﻰ أﰊ ﻋﻦ . )٢ (ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٦١/٠٥ .( )٣ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٢٧٦١( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ .

)٠٣٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa اﻟﺮﺳﻮﻝ أﺻﺤﺎب ﻳﻌﻨﻲ ﻭاﳌﺆﻣﻨﻮﻥ, اﳊﺒﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻊ ﷺﻗﺪﻡ )١( . ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻭاﻟﻘﻮﻝ: ﴿t⎦⎫ÏϑŠÉ)çRùQ$#uρ nο4θn=¢Á9$# 4 šχθè?÷σßϑø9$#uρ nο4θŸ2¨“9$#﴾ : ﻗﻮﻝ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻭﻫﻮ: ﻗﺎﻟﻮاإﻧ, اﻟﺼﻼة ﻓﻀﻞ ﻟﺒﻴﺎﻥ اﳌﺪح ﻋﲆ ﻧﺼﺐ ﻪ: ﺑﺰﻳﺪ ﻣﺮرت ﻗﻠﺖ إذا أﻥ ﻟﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋـﲆ رﻓﻌـﺖ ﺷـﺌﺖ ﻭإﻥ, أﻋﻨـﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﲆ ﺗﻨﺼﺒﻪ أﻥ ﻭﻟﻚ, ﻟﺰﻳﺪ ﺻﻔﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﲡﺮ ﻳﻘـﺎﻝ ﻫـﺬا ﻭﻋـﲆ, اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ : ﰲ ﻭاﳌﻐﻴﺜـﻮﻥ اﳌﺤـﻞ ﰲ اﳌﻄﻌﻤـﲔ ﻗﻮﻣـﻚ ﺟـﺎءﲏ ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ, اﻟﺸﺪاﺋﺪ: اﳌ أﻋﻨﻲ ﻗﻮﻣﻚ ﺟﺎءﲏ, اﻟﺸـﺪاﺋﺪ ﰲ اﳌﻐﻴﺜـﻮﻥ ﻭﻫـﻢ اﳌﺤـﻞ ﰲ ﻄﻌﻤـﲔ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﻬﻨﺎ ﻓﻜﺬا: اﻟﺰﻛﺎة اﳌﺆﺗﻮﻥ ﻭﻫﻢ اﻟﺼﻼة اﳌﻘﻴﻤﲔ أﻋﻨﻲ . اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭاﺧﺘﺎر : أﻥ»اﳌﻘﻴﻤﲔ« ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻣـﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﺧﻔﺾ: ﴿!$oÿÏ3 tΑÌ“Ρé& y7ø‹s9Î) !$tΒuρ tΑÌ“Ρé& ⎯ÏΒ y7Î=ö6s% 4﴾ ﻭاﳌﻌﻨﻰ: أﻧ ﺑﲈ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭاﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻗﺒﻠـﻚ ﻣـﻦ أﻧـﺰﻝ ﻭﻣﺎ إﻟﻴﻚ ﺰﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻋﻄﻒ ﺛﻢ, اﻟﺼﻼة ﻭﺑﺎﳌﻘﻴﻤﲔ: ﴿tβθãΨÏΒ÷σçRùQ$#uρ﴾ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ: ﴿šχθè?÷σßϑø9$#uρ nο4θŸ2¨“9$#﴾ ﻣـﻦ ﻣـﻨﻬﻢ أﺣـﺪ ﴍع ﳜـﻞ ﱂ ﻷﻧـﻪ ﻭذﻟـﻚ اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﻟﺼـﻼة ﺑﺎﳌﻘﻴﻤﲔ ﻭاﳌﺮاد ﻣﻨﻬﻢ أﻋﺪاداﹰ ذﻛﺮ أﻥ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ, اﻟﺼﻼة: ﴿!$uΖøŠym÷ρr&uρ öΝÎγø‹s9Î) Ÿ≅÷èÏù ÏN≡uöy‚ø9$# uΘ$s%Î)uρ Íο4θn=¢Á9$# ﴾ ]اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٣٧[ ﻭﻗﻴﻞ, : , اﻟﺼـﺎﻓﻮﻥ ﺑـﺄﳖﻢ اﷲ ﻭﺻـﻔﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﳌﻘﻴﻤﲔ اﳌﺮاد ﻳﻔﱰﻭﻥ ﻻ ﻭاﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ ﻭأﳖﻢ, اﳌﺴﺒﺤﻮﻥ ﻭﻫﻢ )٢( . اﻷﻟﻮﳼ ﻗﺎﻝ»ﻳﻌ ﻻ اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻠﻢ ﰲ راﺳﺨﲔ ﺑﻜﻮﳖﻢ أﻭﻻﹰ ﻭﺻﻔﻮا ﺷـﻚ ﱰﺿـﻬﻢ ﻟﻌـﺪﻡ ﻣﴫـﻳﻦ ﺑﻘﻮا إﻧﲈ ﻋﺪاﻫﻢ ﻣﻦ ﻭأﻥ ﻟﻺﻳﲈﻥ ﻣﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﺑﺄﻥ إﻳﺬاﻧﺎﹰ ﺷﺒﻬﺔ ﺗﺰﻟﺰﳍﻢ ﻭﻻ ﺛـﻢ, ﻭاﻷﻭﻫـﺎﻡ اﻟﺸـﻜﻮﻙ زﻋـﺎزع ﺗﻘﻠـﺒﻬﻢ اﻟﻀﻼﻝ ﺑﻴﺪاء ﰲ ﻛﺮﻳﺸﺔ ﻫﻢ ﺑﻞ, ﻓﻴﻪ رﺳﻮﺧﻬﻢ ﺛـﻢ, ﻭاﻟﺴـﻼﻡ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻋـﲆ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ أﻧﺰﻝ ﻣﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺑﻜﻮﳖﻢ ﺑﲈ ﻋﺎﻣﻠﲔ ﺑﻜﻮﳖﻢ اﻟﺰﻛـﺎة ﻭإﻳﺘـﺎء اﻟﺼـﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻭاﻛﺘﻔﻰ, اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻧﺘﺼﺎﺑﺎﹰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﰲ أﻥ ﻭﳌﺎ, ﻭاﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳌﺴﺘﺘﺒﻌﲔ ﺣﻠـﺔ اﳌﻘﻴﻤـﲔ ﻛﺴـﺎ اﳌـﻮﱃ إﱃ ﻭﺗﻮﺟﻬـﺎﹰ, اﻟﺴـﻮﻱ ﻋـﻦ ﻭاﻧﻘﻄﺎﻋـﺎﹰ, ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ اﳊﻖ ﻳﺪﻱ اﻟﻨﹶﺼﹶ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻬﻮﻥ اﻟﻨﺼﹾﺐ ﺛـﻢ, اﻟﺮﺗـﺐ ﺑﺄﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎﻝ إﱃ ﻳﺸﲑ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﻭﻗﻄﻌﻬﻢ, ﺐ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻭإﺣﺎﻃﺘﻬﻢ ﺑﻘﻄﺮﻳﻪ اﻹﻳﲈﻥ ﳊﻴﺎزﲥﻢ ﲢﻘﻴﻘﺎﹰ ﻭاﳌﻌﺎد ﺑﺎﳌﺒﺪأ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻜﻮﳖﻢ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﻨﻬﲈ ﺑﻮاﺣـﺪ ﻣـﺆﻣﻨﲔ ﻟﻴﺴـﻮا اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎﹰ أﻭ ﻃﺮﻓﻴﻪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺴﲑ زاد)٢٦١ .( )٢ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥/٣٢٥, ٤٢٥ ( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)١٣٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa اﳊ اﺗﺒﺎع ﻋﻦ ﻭﻏﺪﻭا ﺳﲈﹰ اﻟﺸﻬﺪ ﻣﺰﺟﻮا ﻗﺪ ﻷﳖﻢ ﻭﺻﲈﹰ ﻋﻤﻴﺎﹰ اﻟﴫﻑ ﻖ« )١( .        ﻧﺒﻴﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرﻙ ﷺأﻣﺮ أﺑﻠـﻎ ﻭﻫـﻲ اﻹﻃـﻼﻕ ﻋﲆ ﺑﺸﺎرة ﻳﺒﴩ أﻥ اﻟﺘﺨﻴﻞ ﳖﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻷﳖﺎ اﳌﻔﴪة ﻣﻦ.. ﻻ اﻟـﺬﻳﻦ اﳋﺎﺷﻌﲔ اﳌﺘﻮاﺿﻌﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺑﺄﻣﺮ اﳌﻄﻤﺌﻨﻮﻥ, ﻳﻨﺘﴫﻭا ﱂ ﻇﻠﻤﻮا ﻭإﻥ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ .. ﻭﻫـﻢ﴿t⎦⎫ÏGÎ6÷‚ßϑø9$#﴾ )٢( ﻓﻘـﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿t⎦⎪Ï%©!$# #sŒÎ) tÏ.èŒ ª!$# ôMn=Å_uρ öΝßγç/θè=è% t⎦⎪ÎÉ9≈¢Á9$#uρ 4’n?tã !$tΒ öΝåκu5$|¹r& ‘ÏϑŠÉ)ßϑø9$#uρ Íο4θn=¢Á9$# $®ÿÊΕuρ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ tβθà)ÏΖム﴾]اﳊﺞ: ٥٣[. ﻟـ اﳋﺎﺿﻌﲔ, ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ اﳌﺬﻋﻨﲔ اﳌﺨﺒﺘﲔ ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ اﷲ ﻳﺒﲔ ﻭاﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻪ ﻣـﻦ ﻭﺧـﻮﻑ, ﺧﺸﻴﺘﻪ ﻣﻦ رﻫﺒﺔ ﻋﺮﲥﻢ اﷲ ذﻛﺮ إذا أﳖﻢ ﻋﻼﻣﺎﲥﻢ ﻭﻣﻦ, ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ اﳌﻨﻴﺒﲔ إﻗﺎﻣـﺔ إﱃ ﻭﻓﺰﻋـﻮا, ﺻﱪﻭا اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﰲ ﻭاﳌﺤﻦ اﻟﻨﻮاﺋﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻭإذا, ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻃﻴـﺐ ﻣـﻦ اﷲ آﺗـﺎﻫﻢ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺾ ﻳﻨﻔﻘـﻮﻥ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻭﻫﻢ, ﳍﻢ اﳌﺤﺪدة اﻷﻭﻗﺎت ﰲ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺮزﻕ ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺎ إﻫﺪاء ذﻟﻚ ﻭﻣﻦ, ﻛﺎﻓﺔ اﳋﻠﻖ ﻭﻋﲆ ﻭأﻗﺎرﲠﻢ أﻫﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﲆ اﻟﱪ ﻭﺟﻮﻩ أﺛﲈﳖﺎ ﰲ ﻭﻳﻐﺎﻟﻮﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ اﻷﺿﺎﺣﻲ )٣( . اﳉﻤﻬﻮر ﻭﻗﺮأ: ﴿Íο4θn=¢Á9$#﴾ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﺑﺎﳋﻔﺾ . ﻋﻤﺮﻭ أﺑﻮ ﻭﻗﺮأ»اﻟﺼﻼة« ﻟﻄـﻮﻝ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴـﻒ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻭأﻥ اﻟﻨﻮﻥ ﺗﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭأﻧﺸﺪ, اﻻﺳﻢ : ﻓاﻟﻌﺸــــﲑةاﳊــــﺎ ﻋــــﻮرة ﻮﻈ .ﻧﻄـــﻒ ﻭراﺋﻨـــﺎ ﻣـــﻦ ﻳـــﺄﺗﻴﻬﻢ ﻻ . اﻷﻋﻤﺶ ﻭﻗﺮأ»اﻟﺼﻼة ﻭاﳌﻘﻴﻤﲔ« اﻟﺼﻼة ﰲ ﻭاﻟﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ . اﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺮأ»اﻟﺼﻼة اﳌﻘﻴﻢ« )٤( . brÛbq@Zñý—Ûa@À@Êì“©a: أﺛﻨـﻰ ﻛـﲈ أﺣـﻮاﳍﻢ ﲨﻴﻊ ﰲ ﷲ اﳋﺸﻮع ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء أدب ﻣﻦ إﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ: ﴿öΝßγ¯ΡÎ) (#θçΡ$Ÿ2 šχθããÌ≈|¡ç„ ’Îû ÏN≡uöy‚ø9$# $oΨtΡθããô‰tƒuρ $Y6xîu‘ $Y6yδu‘uρ ( (#θçΡ%Ÿ2uρ $uΖs9 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٣/٠٩١ .( )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٢١٣١ .( )٣ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٧١/٣١١ .( )٤ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٢١٣١ ( اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﳉﺎﻣﻊ)٦/٥٧٣ ( اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)٩/٨١١ .(

)٢٣٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa š⎥⎫Ïèϱ≈yz ﴾]اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٠٩[ ﻳـﺪﻋﻮﻥ, اﻟﻄﺎﻋـﺎت ﻭﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮﺑﺎت ﻋﻤﻞ ﰲ اﳋﻠﻖ أﴎع ﻓﻬﻢ, ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺧﺸﻮﻋﻬﻢ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻭﻓﴪ, ﻋﻨﺪﻩ ﳑﺎ ﻭرﻫﺒﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﲈ رﻏﺒﺔ اﷲ : ﺑـﲈ ﻣﺼﺪﻗﲔ أﻧـﺰﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ, اﷲ: ﻋﻨﻪ ﻭرﻭﻱ, ﺣﻘﺎﹰ ﻣﺆﻣﻨﲔ: اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ, ﻣﺘﻮاﺿﻌﲔ : ﻭﻗـﺎﻝ, ﺧﺎﺋﻔﲔ ﺳﻨﺎﻥ أﺑﻮ: ﻭﻗﺘـﺎدة اﳊﺴـﻦ ﻭﻗـﺎﻝ, أﺑـﺪاﹰ ﻳﻔﺎرﻗـﻪ ﻻ ﻟﻠﻘﻠـﺐ اﻟـﻼزﻡ اﳋـﻮﻑ ﻫـﻮ اﳋﺸﻮع ﻭاﻟﻀﺤﺎﻙ: ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ ﻣﺘﺬﻟﻠﲔ . اﷲ رﲪﻪ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﲈ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ اﻷﻗﻮاﻝ ﻫﺬﻩ ﻭﻛﻞ )١( . ﻣﻈﺎﻫ ﻣﻦ إﻥ اﻟﺼـﻼة ﻭﻣﻨﻬـﺎ اﳋﲑات ﻓﻌﻞ إﱃ ﻣﺒﺎدرﲥﻢ ﻟﺮﲠﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﲈﻝ ﺮ ﻳﻘـﺪرﻭﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻳﱰﻛﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺬﻱ اﻟﻼﺋﻖ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﻭﻳﻜﻤﻠﻮﳖﺎ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ أﻭﻗﺎﲥﺎ ﰲ ﻣﺼـﺎﻟﺢ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮﻏﻮب اﻷﻣﻮر ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻥ, ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻧﺘﻬﺰﻭا إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﷲ ﻭﻳﺘﻌﻮذﻭﻥ, ﻭاﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫـﻢ, اﻟـﺪارﻳﻦ ﻣﻀـﺎر ﻣـﻦ ﻣﻨﻬـﺎ اﳌﺮﻫـﻮب اﻷﻣـﻮر ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮﻥ ﻭﻻ, ﻻﻫﻮﻥ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﻻ راﻏﺒﻮﻥ.. ﻭاﻟﺘﴬع ﻭاﻟﺘﺬﻟﻞ اﳋﻀﻮع ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻭﻫﻢ )٢( . اﳌﺮء ﺑﻪ ﻳﻤﺪح ﻣﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﰲ ﻭاﳌﺴﺎرﻋﺔ ,ﻋﻈـﻴﻢ ﺣﺮص ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ إﱃ ﺿﻤﻮا ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭاﻷﻧﺒﻴﺎء, اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭاﳌﺴـﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺎﻋﺎت أﻣﺮﻳﻦ : أﺣﺪﳘﺎ: ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻭاﻟﺮﻫﺒﺔ ﺛﻮاﺑﻪ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﳌﻜﺎﻥ اﷲ إﱃ اﻟﻔﺰع . اﻵﺧﺮ : ﻻ اﻟـﺬﻱ اﳊـﺬر ﻫـﻮ اﳋﺎﺷﻊ ﻓﻴﻜﻮﻥ, اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﳌﺨﺎﻓﺔ ﻭﻫﻮ اﳋﺸﻮع اﻹﺛﻢ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎﹰ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻳﻨﺒﺴﻂ )٣( . − آﻳـﺎ ﺳـﻤﻌﻮا إذا ﺑـﺄﳖﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ اﷲ ﻭأﺛﻨﻰ ﺧﺸـﻌﻮا ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺗـﺘﲆ اﷲ ت ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ, ﻭﺑﻜﻴﺎﹰ ﺳﺠﺪاﹰ ﷲ ﻓﺨﺮﻭا : ﴿y7Íׯ≈s9'ρé& z⎯ƒÏ%©!$# zΝyè÷Ρr& ª!$# ΝÍκön=tã z⎯ÏiΒ z⎯↵ÍhŠÎ;¨Ψ9$# ⎯ÏΒ Ïπ−ƒÍh‘èŒ tΠyŠ#u™ ô⎯£ϑÏΒuρ $oΨù=yϑym yìtΒ 8yθçΡ ⎯ÏΒuρ Ïπ−ƒÍh‘èŒ tΛ⎧Ïδ≡tö/Î) Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î)uρ ô⎯£ϑÏΒuρ $uΖ÷ƒy‰yδ !$oΨø‹u;tGô_$#uρ 4 #sŒÎ) 4’n?÷Gè? ÷ΛÏιø‹n=tæ àM≈tƒ#u™ Ç⎯≈uΗ÷q§9$# (#ρ”yz #Y‰£∨ß™ $|‹Å3ç/uρ ) ﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ: ٨٥[. ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﺴﺠﻮد ﺑﺎﳋﻀﻮع إﻳﺎﻫﻢ ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻧﻌﻢ ﺷﻜﺮﻫﻢ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻭﰲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٠٥٢١ .( )٢ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٩٧٤ .( )٣ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١١/٠٠٢ .(

)٣٣٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa ﻣـ ﳐﺘﻠﻄـﺎﹰ اﻧﻔﻌـﺎﻻﹰ اﻟـﻨﻔﺲ اﻧﻔﻌـﺎﻝ ﻋـﻦ اﻟﻨـﺎﳾء اﻟﺒﻜﺎء ﺑﻪ ﻭاﳌﺮاد, ﻭﺑﺎﻟﺒﻜﺎء آﻳﺎﺗﻪ ﺗﻼﻭة ﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ اﳌﺮﻭﻳـﺔ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺳﺠﻮد ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ, ﻭاﳋﻮﻑ ﷺاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻗﺘـﺪاء اﻟﺘـﻲ اﷲ آﻳﺎت ﺗﻼﻭة ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑاﹰ ﺳﺠﺪﻭا ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻼﻭة ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺠﻮد ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺄﻭﻟﺌﻚ ﻋـﲆ ﻭأﺛﻨـﺖ, إﻟﻴﻨـﺎ أﻧﺰﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﺗﻼﻭة ﻋﻨﺪ ﲠﻢ اﻗﺘﺪاء ﻧﺴﺠﺪ ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﺰﻟﺖ ﻟﻠﺘﺸ ﻗﺼﺪاﹰ ﺳﺠﻮدﻫﻢ ﺳـﺠﺪ ﻭﻗﺪ, ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺘﻠﺒﺴﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﻘﺪر ﲠﻢ ﺒﻪ ﷺاﻟﻨﺒﻲ ﻷﻣﺘﻪ ذﻟﻚ ﻭﺳﻦ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻨﺪ )١( . ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﷲ أﻧﻌﻢ ﺣﻴﺚ ﻭﻣﺮاﺗﺐ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﳍﻢ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺧﻮاص, اﳌﻜﺮﻣﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻥ ﳞﺪﻳﻨﺎ أﻥ اﷲ ﻧﺪﻋﻮ أﻥ أﻣﺮﻧﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻭﻫﻢ, ﻭاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻖ ﻻ ﻭﻣﻨﹼﺔ, ﺗﻠﺤﻖ ﻻ ﻧﻌﻤﺔ ﺣـﺎﳍﻢ ﻭﻛﺎﻥ, ﻭاﺟﺘﺒﺎﻫﻢ اﷲ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ, اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻴﻮت ﺧﲑ ﻓﻬﻢ, ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻌﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﴏاط , اﻟﻐﻴـﻮب ﻋـﻼﻡ ﻭﺻـﻔﺎت ﺑـﺎﻟﻐﻴﻮب اﻹﺧﺒـﺎر اﳌﺘﻀـﻤﻨﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺮﲪﻦ آﻳﺎت ﺗﻼﻭة ﻋﻨﺪ ﻭاﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭاﻟﻮﻋﺪ, اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﻭاﻹﺧﺒﺎر﴿(#ρ”yz #Y‰£∨ß™ $|‹Å3ç/uρ )﴾ , اﷲ ﻵﻳﺎت ﺧﻀﻌﻮا أﻱ ﻭأﺛﺮ, ﳍﺎ ﻭﺧﺸﻌﻮا اﻟﺒﻜـﺎء ﳍـﻢ أﻭﺟـﺐ ﻣـﺎ ﻭاﻟﺮﻫﺒـﺔ ﻭاﻟﺮﻏﺒـﺔ اﻹﻳـﲈﻥ ﻣـﻦ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﰲ ت ﺻـﲈﹰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺧـﺮﻭا اﷲ آﻳـﺎت ﺳﻤﻌﻮا إذا اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻭﱂ, ﻟﺮﲠﻢ ﻭاﻟﺴﺠﻮد, ﻭاﻹﻧﺎﺑﺔ ﻭﻋﻤﻴﺎﻧﺎﹰ . اﺳـﻤﻪ إﱃ اﻵﻳـﺎت إﺿﺎﻓﺔ ﻭﰲ»اﻟـﺮﲪﻦ« ,ﺑﻌﺒـﺎدﻩ رﲪﺘـﻪ ﻣـﻦ آﻳﺎﺗـﻪ أﻥ ﻋـﲆ دﻻﻟـﺔ اﳊ إﱃ ﲠﺎ ﻫﺪاﻫﻢ ﺣﻴﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﻭإﺣﺴﺎﻧﻪ, اﻟﻀـﻼﻟﺔ ﻣـﻦ ﻭأﻧﻘﺬﻫﻢ, اﻟﻌﻤﻰ ﻣﻦ ﻭﺑﴫﻫﻢ, ﻖ اﳉﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻭﻋﻠﻤﻬﻢ )٢( . − ﻋﻨـﺪ ﻭﺧﺸـﻴﺘﻬﻢ ﺑﻜـﺎءﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻭرﺛـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أﺛﻨﻰ ﻛﲈ اﷲ ﻵﻳﺎت ﺳﲈﻋﻬﻢ . اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻳﻘﻮﻝ : ﻷﻥ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻋﻠﲈﹰ أﻭﰐ ﻳﻜﻮﻥ أﻻ ﳋﻠﻴﻖ ﻳﺒﻜﻪ ﱂ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻭﰐ ﻣﻦ إﻥ اﻟﻌﻠﲈء ﻧﻌﺖ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝاﷲ: ﴿¨βÎ) t⎦⎪Ï%©!$# (#θè?ρé& zΝù=Ïèø9$# ⎯ÏΒ ÿ⎯Ï&Î#ö6s% #sŒÎ) 4‘n=÷FムöΝÍκön=tã tβρ”σs† Èβ$s%øŒF|Ï9 #Y‰¤fß™ ∩⊇⊃∠∪ tβθä9θà)tƒuρ z⎯≈ysö6ß™ !$uΖÎn/u‘ βÎ) tβ%x. ߉ôãuρ $uΖÎn/u‘ Zωθãèøyϑs9 ∩⊇⊃∇∪ tβρ”σs†uρ Èβ$s%øŒF|Ï9 šχθä3ö7tƒ óΟèδ߉ƒÌ“tƒuρ %Yæθà±äz ) ﴾]اﻹﴎاء: ٧٠١ ٩٠١[ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ا ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٦١/٣٣١ .( )٢ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٥٤٤ .(

)٤٣٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ» ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﻮﺳﻢ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻭﺣﺾ ﳍﻢ ﻭﻣﺪح, ﺻﻔﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻫﺬﻩ إﱃ ﳚﺮﻱ أﻥ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻭﺣﺼﻞ« )١( . اﷲ أﻥ ﻭﻋﺮﻓﻮا, اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺮأﻭا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﲈء إﻥ ﺳﻴﺒﻌﺚ ﻭﻋ إﻧﺠﺎزﻩ ﻋﲆ ﻟﻪ ﺷﻜﺮاﹰ ﺳﺠﺪاﹰ ﷲ ﳜﺮﻭﻥ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺧﺎﺗﻢ ﺑﺈرﺳﺎﻝ − ﻳـﺘﲆ ﺣـﲔ ﺳﺠﻮدﻫﻢ ﰲ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ, اﻟﻘﺮآﻥ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻬﻢ : آﺗﻴـﺎﹰ ﻭﻋـﺪﻩ ﻛﺎﻥ إﻧﻪ اﻟﻮﻋﺪ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ رﺑﻨﺎ ﻧﻨﺰﻩ ﳏﺎﻟﺔ ﻻ .. اﻟﻌﱪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻭﻳﺰﻳﺪﻫﻢ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﲆ إذا, اﷲ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻛﲔ ﻟﻸذﻗﺎﻥ ﻭﳜﺮﻭﻥ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻷﻣﺮﻩ ﻭﺧﻀﻮﻋﺎﹰ ﺧﺸﻮﻋﺎﹰ ﻭاﳌﻮاﻋﻆ )٢( . ﻣﺴﺘﺤﺐ اﻟﻘﺮآﻥﻭاﻟﺒﻜﺎء ﻗﺮاءة ﻋﻨﺪ )٣( أﺧﺒﺎر اﷲ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء ﻣﺪح ﰲ ﺟﺎء ﻭﻗﺪ, ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑة : ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬﻱ رﻭاﻩ ﻣﺎ : اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮﻝ: )ﲤﺴﻬ ﻻ اﻟﻨﺎرﲈﻋﻴﻨﺎﻥ : اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ ﲢـﺮس ﺑﺎﺗـﺖ ﻭﻋـﲔ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻜﺖ ﻋﲔ ﺗﻌﺎﱃ( )٤( . اﷲ رﴈ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻗﺎﻝﻭﻋﻦ ﻋﻨﻪ : اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺﻗﺎﻝ : )ﻣﻦ ﺑﻜﻰ رﺟﻞ اﻟﻨﺎر ﻳﻠﺞ ﻻ ﻭدﺧـﺎﻥ اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ ﻏﺒـﺎر ﻋﺒـﺪ ﻋـﲆ اﺟﺘﻤﻊ ﻭﻻ, اﻟﴬع ﰲ اﻟﻠﺒﻦ ﻳﻌﻮد ﺣﺘﻰ اﷲ ﺧﺸﻴﺔ ﺟﻬﻨﻢ( )٥( . ﺳﻴﺠﺎزﳞﻢ اﷲ ﻭأﻥ, اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻭاﳋﺎﺷﻌﺎت اﳋﺎﺷﻌﲔ ﻋﲆ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻭأﺛﻨﻰ ﻭﺳ ﻋﻨﻬﻢ ﳍــــــــــﺑﺎﻟﺼﻔﺢ ﻭأﻋﺪ, ذﻧﻮﲠﻢ أﺟﱰ ــــــــــﻢ ﻭﻣﺎ اﳉﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻋﻈﻴﲈﹰ ﺮاﹰ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ٤ − ﺗﻌـــــــــــﻓﻘ ﺎﱃــــــﺎﻝ: ﴿¨βÎ) š⎥⎫ÏϑÎ=ó¡ßϑø9$# ÏM≈yϑÎ=ó¡ßϑø9$#uρ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$#uρ t⎦⎫ÏGÏΖ≈s)ø9$#uρ ÏM≈tFÏΖ≈s)ø9$#uρ t⎦⎫Ï%ω≈¢Á9$#uρ ÏM≈s%ω≈¢Á9$#uρ t⎦⎪ÎÉ9≈¢Á9$#uρ ÏN≡uÉ9≈¢Á9$#uρ t⎦⎫Ïèϱ≈y‚ø9$#uρ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٢٧١١ .( )٢ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٥١/٨٠١( ﺑﺘﴫﻑ . )٣ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٢٦٧ .( )٤ (ﻓﻀﺎﺋ ﻛﺘﺎب, اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻞﺳﻨﻦ رﻗـﻢ, اﷲ ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ اﳊـﺮس ﻓﻀـﻞ ﰲ ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﺑـﺎب, اﳉﻬﺎد)٩٣٦١( ﻭﻗـﺎﻝ» ﺣﺴـﻦ ﻏﺮﻳﺐ« ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ: , ﺻ رﻗﻢ, اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﺤﻴﺢ)٩٣٦١ (. )٥ (رﻗﻢ, اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ)١٨٨١, ٣٣٣١ ( رﻗﻢ, ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)٧٠١٣, ٨٠١٣ ( ﻭاﳊﺎﻛﻢ)٤/٠٦٢ ( ﰲ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﺸﻌﺐ)٠٠٨, ١٠٨(ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : , اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٢/٥٢٥ (.

)٥٣٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa ÏM≈yèϱ≈y‚ø9$#uρ t⎦⎫Ï%Ïd‰|ÁtFßϑø9$#uρ ÏM≈s%Ïd‰|ÁtFßϑø9$#uρ t⎦⎫ÏϑÍׯ≈¢Á9$#uρ ÏM≈yϑÍׯ≈¢Á9$#uρ š⎥⎫ÏàÏ≈ptø:$#uρ öΝßγy_ρãèù ÏM≈sàÏ≈ysø9$#uρ š⎥⎪ÌÅ2≡©%!$#uρ ©!$# #ZÏVx. ÏN≡tÅ2≡©%!$#uρ £‰tãr& ª!$# Μçλm; ZοtÏøó¨Β #·ô_r&uρ $Vϑ‹Ïàtã ﴾ ]اﻷﺣﺰاب: ٥٣[. ﺑﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺪأ»اﻹﺳﻼﻡ« ذﻛـﺮ ﺛـﻢ, اﳉـﻮارح ﻭﻋﻤـﻞ اﻹﻳﲈﻥ ﻳﻌﻢ اﻟﺬﻱ»اﻹﻳـﲈﻥ« ﺛﻢ, ﻭدﻋﺎﻣﺘﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻈﻢ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻟﻪ ﲣﺼﻴﺼﺎﹰ»اﻟﻘﻨﻮت« ﻭرﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﷺ ﺛﻢ»اﻟﺼﺪﻕ« ﺛﻢ ﻭاﻟﻔﻌﺎﻝ اﳌﻘﺎﻝ ﰲ»اﻟﺼﱪ« اﳌﻨﺸﻂ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻭﻋﲆ اﻟﺸﻬﻮات ﻋﻦ , ﻭاﳌﻜﺮﻩ ﺛﻢ ﻭاﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻭﻋﲆ»اﳋﺸﻮع« ﻋﺒـﺎداﲥﻢ ﰲ ﺧﺼﻮﺻـﺎﹰ أﺣﻮاﳍﻢ ﲨﻴﻊ ﰲ رﺑﺎح أﰊ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻗﺎﻝ, ﺻﻠﻮاﲥﻢ ﰲ ﺳﻴﲈ ﻭﻻ : ﻭﻋـﻦ ﻳﻤﻴﻨـﻪ ﻋـﻦ ﻣـﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻠﻢ ﺻﲆ ﻣﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ داﺧــﻞ ﻓﻬــﻮ ﻳﺴــﺎرﻩ : ﴿t⎦⎫Ïèϱ≈y‚ø9$#uρ ÏM≈yèϱ≈y‚ø9$#uρ﴾ ﻭﺻــﻔﻬﻢ ﺛــﻢ ﴿t⎦⎫Ï%Ïd‰|ÁtFßϑø9$#uρ ÏM≈s%Ïd‰|ÁtFßϑø9$#uρ﴾ ﻭﻛــﺬا , ﻭﻧﻔــﻼﹰ ﻓﺮﺿــﺎﹰ »اﻟﺼــﻴﺎﻡ « ﺑـــ ﻭﻭﺻــﻔﻬﻢ ﴿⎥⎫ÏàÏ≈ptø:$#uρ öΝßγy_ρãèù ÏM≈sàÏ≈ysø9$#uρ﴾ ﺑﺼـﻔﺔ اﻟﺼـﻔﺎت ﻭﺧـﺘﻢ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗـﻪ اﻟﺰﻧـﺎ ﻋﻦ»اﻟـﺬﻛﺮ« اﻷﻭﻗـﺎت أﻛﺜـﺮ ﰲ ﻋﻄـﺎء ﻗـﺎﻝ, اﳌﻜﺘﻮﺑﺎت ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات أﻭ ﻭاﳌﺴﺎء ﻛﺎﻟﺼﺒﺎح اﳌﻘﻴﺪة اﻷﻭراد أﻭﻗﺎت ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ: د ﻓﻬﻮ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ اﳋﻤﺲ اﻟﺼﻠﻮات ﺻﲆ ﺗﻌـﺎﱃﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﺧﻞ: ﴿š⎥⎪ÌÅ2≡©%!$#uρ ©!$# #ZÏVx. ÏN≡tÅ2≡©%!$#uρ﴾ )١( . ﺑـﲔ ﻣـﺎ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ, اﳉﻠﻴﻠﺔ ﻭاﳌﻨﺎﻗﺐ, اﳉﻤﻴﻠﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﻫﺆﻻء إﻥ ﺑـﲔ ﻭﻣـﺎ, ﻭﻗﺎﴏ ﻣﺘﻌﺪ ﻭﻧﻔﻊ, ﻟﺴﺎﻥ ﻭأﻗﻮاﻝ, ﺟﻮارح ﻭأﻋﲈﻝ, ﻗﻠﻮب ﻭأﻋﲈﻝ, اﻋﺘﻘﺎدات ﲠ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﺬﻱ, اﻟﴩ ﻭﺗﺮﻙ, اﳋﲑ أﻓﻌﺎﻝ ﺑﺎﻹﺳـﻼﻡ, ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﻦ ﻋﻤﻠﻬـﻢ ﻋـﲆ ﻓﺠﺰاﻫﻢ, ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭاﻹﻳﲈﻥ﴿ZοtÏøó¨Β﴾ ﻳـﺬﻫﺒﻦ اﳊﺴـﻨﺎت ﻷﻥ, ﻟـﺬﻧﻮﲠﻢ اﻟﺴﻴﺌﺎت﴿#·ô_r&uρ $Vϑ‹Ïàtã﴾ ﺳﻤﻌﺖ أذﻥ ﻭﻻ رأت ﻋﲔ ﻻ ﳑﺎ أﻋﻄﺎﻩ اﻟﺬﻱ إﻻ ﻗﺪرﻩ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﳚﻌﻠﻨﺎ أﻥ اﷲ ﻧﺴﺄﻝ, ﺑﴩ ﻗﻠﺐ ﻋﲆ ﺧﻄﺮ ﻭﻻ )٢( . − ﺳﻮرة ﺻﺪر ﰲ اﷲ ﻧﻮﻩ ﻭﻗﺪ»اﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ« ﻓﻼﺣﻬـﻢ ﻭذﻛـﺮ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒـﺎدﻩ ﺑـﺬﻛﺮ ذﻟﻚ إﱃ ﻭﺻﻠﻮا ﳾء ﻭﺑﺄﻱ ﻭﺳﻌﺎدﲥﻢ ,ﺑﺎﳋﺸـﻮع ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻓﺒﺪأ﴿ô‰s% yxn=øùr& tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# ∩⊇∪ t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ ’Îû öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθãèϱ≈yz ﴾]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ٢[ ﻭاﳌﻌﻨﻰ : ﻭأدرﻛـﻮا ﻭﻧﺠﺤﻮا ﻭﺳﻌﺪﻭا ﻓﺎزﻭا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٣١٥١ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻣﻌﺎﱂ)١٤٠١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ) ٢١٦ .(

)٦٣٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa ﻛ أﳖـﻢ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺻﻔﺎﲥﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺻﺪﻗﻮا ﺑﺎﷲ آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻳﺮﻭﻡ ﻣﺎ ﻞ , ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﺴﺘﺤﴬاﹰ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﻀﻮر ﻭذﻟﻚ ﺧﺎﺷﻌﻮﻥ ﺻﻼﲥﻢ ﰲ , رﺑـﻪ ﻳـﺪﻱ ﺑﲔ ﻣﺘﺄدﺑﺎﹰ اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ ﻭﻳﻘﻞ, ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻭﺗﺴﻜﻦ, ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﻄﻤﺌﻦ, ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﺴﻜﻦ ﻳﻘﻮ ﻣﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺴﺘﺤﴬاﹰ اﻟﻮﺳـﺎﻭس ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﻨﺘﻔﻲ آﺧﺮﻫﺎ إﱃ أﻭﳍﺎ ﻣﻦ, ﺻﻼﺗﻪ ﰲ ﻭﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻪ ﻭاﻟﺼـﻼة, ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺬﻱ ﻭﻫﻮ, ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﳌﻘﺼﻮد, اﻟﺼﻼة رﻭح ﻭﻫﺬا, اﻟﺮدﻳﺔ ﻭاﻷﻓﻜﺎر ﻋـﲆ اﻟﺜـﻮاب ﻓـﺈﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﺜﺎﺑـﺎﹰ ﳎﺰﻳـﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭإﻥ, ﻗﻠﺐ ﺣﻀﻮر ﻭﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺸﻮع ﻻ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﺣﺴﺐ )١( . : ﻭاﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻗﺘﺎدة ﻭاﳊﺴﻦ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ: ﴿tβθãèϱ≈yz﴾ ﺳﺎﻛﻨﻮﻥ ﺧﺎﺋﻔﻮﻥ . اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻭﻋﻦ: اﻟﻘﻠﺐ ﺧﺸﻮع اﳋﺸﻮع . اﻟﺒﴫﻱ اﳊﺴﻦ ﻭﻋﻦ : ﻭﺧﻔﻀﻮا أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻐﻀﻮا ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﺧﺸﻮﻋﻬﻢ ﻛﺎﻥ اﳉﻨﺎح . ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ: اﻟ ﰲ ﻭاﳋﺸﻮع ﻋـﲈ ﲠـﺎ ﻭاﺷـﺘﻐﻞ ﳍـﺎ ﻗﻠﺒـﻪ ﻓﺮغ ﳌﻦ ﳛﺼﻞ إﻧﲈ ﺼﻼة ﻋﲔ ﻭﻗﺮة ﻟﻪ راﺣﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ, ﻏﲑﻫﺎ ﻋﲆ ﻭآﺛﺮﻫﺎ ﻋﺪاﻫﺎ )٢( . ﻳﻘﺘﴤـ ﷲ اﳋﺸـﻮع أﻥ ﺷـﻚ ﻭﻻ, ﻣﻨـﻪ اﳌﺨـﻮﻑ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﺧﻮﻑ اﳋﺸﻮع إﻥ ﺑـﺄداء ﻭﺻـﻔﻬﻢ ﺑـﲔ اﳉﻤﻊ ﻟﻘﺼﺪ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪﻩ, ﻓﻼح ﺳﺒﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻘﻮ ﻭﺑﺎﳋ, اﻟﺼﻼة ﺣﺎﻟـﺔ ﰲ ﻳﻜـﻮﻥ ﷲ اﳋﺸـﻮع ﻷﻥ, اﻟﺼـﻼة ﺣـﺎﻝ ﰲ ﻛـﺎﻥ إذا ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺸﻮع ﺑـﻪ ﻳﺘﻠـﺒﺲ ﻭﻟﻜﻨـﻪ, اﻟﺼـﻼة أﻓﻌـﺎﻝ ﻣﻦ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻘﻠﺐ ﳏﻠﻪ اﳋﺸﻮع إذ, ﻏﲑﻫﺎ ﻭﰲ اﻟﺼﻼة ﻭﻗﻮﺗـﻪ اﳋﺸﻮع ﺑﺈﺛﺎرة اﳊﺎﻻت أﻭﱃ اﻟﺼﻼة ﻷﻥ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ ﻭذﻛﺮ, ﺻﻼﺗﻪ ﺣﺎﻝ ﰲ اﳌﺼﲇ اﻟﺼـ ﻓﺈﻥ أﻋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻭﻷﻧﻪ, ﻗﺪﻣﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﻷﻥ, ﻟـﻪ ﻭﺧﻀـﻮع ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ ﺧﺸـﻮع ﻼة ﻓﻴﺸـﻌﺮ رﺑـﻪ ﻳﻨﺎﺟﻲ اﳌﺼﲇ ﻷﻥ اﻟﺼﻼة ﺣﺎﻝ ﺑﻪ اﻷﺣﻮاﻝ أﻭﱃ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ اﳋﺸﻮع رأس ﻭﻫـﻲ ﺗﻌـﺎﱃ اﳋـﺎﻟﻖ ﻣـﻊ اﳌﻌﺎﻣﻠـﺔ أدب ﻣﻦ ﻭﻫﺬا, ﻟﻪ ﻓﻴﺨﺸﻊ رﺑﻪ ﻳﺪﻱ ﺑﲔ أﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻠﻬﺎ اﳋﲑات ﻭﻣﺼﺪر اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻵداب . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٧٩٤ .( )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٠٩٢١ .(

)٧٣٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﻗﺪﻡ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻭﳍﺬا ﻟﻺﻳـﲈﻥ ﻣﻮاﻟﻴـﺎﹰ ﻭﺟﻌـﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻭﺻﺎﻑ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻭﺗﻘـﺪﻳﻢ, ﺑﻮﺻـﻔﲔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺜﻨـﺎء ﺣﺼﻞ ﻓﻘﺪ﴿’Îû öΝÍκÍEŸξ|¹﴾ ﻋـﲆ﴿tβθãèϱ≈yz﴾ ﻟﻼﻫـﺘﲈﻡ اﻻﺗﺼـﺎﻝ ﺷﺪة ﺗﻔﻴﺪ أﻥ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺷﺄﻥ ﻷﻥ, ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺷﺪﻳﺪاﹰ ﺗﻌﻠﻘﺎﹰ ﳍﻢ ﺑﺄﻥ ﻟﻺﻳﺬاﻥ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻻﺧﺘ ﻻﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻷﳖﺎ إﻟﻴﻪ ﻭاﳌﻀﺎﻑ اﳌﻀﺎﻑ ﺼﺎصﺑﲔ . ﻗﻴﻞ ﻓﻠﻮ : ﺑﻜـﻮﳖﻢ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﻳﺘﺄت ﱂ ﻭأﻳﻀﺎﹰ, اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻓﺎت ﺧﺸﻌﻮا ﺻﻠﻮا إذا اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺤـﻮ أﺧـﺮ ﻛﻠﻤـﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻻ ﺧﺎﺷﻌﲔ: ﺧﺎﺷـﻌﲔ ﻛـﺎﻧﻮا.. ﻳﻔـﺖ ﻭﱂ اﻹﳚـﺎز ﻓﺤﺼـﻞ اﻹﻋﺠﺎز )١( . − ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿(#θãΖŠÏètFó™$#uρ Îö9¢Á9$$Î/ Íο4θn=¢Á9$#uρ 4 $pκ¨ΞÎ)uρ îοuÎ7s3s9 ωÎ) ’n?tã t⎦⎫Ïèϱ≈sƒø:$# ∩⊆∈∪ t⎦⎪Ï%©!$# tβθ‘ΖÝàtƒ Νåκ¨Ξr& (#θà)≈n=•Β öΝÍκÍh5u‘ öΝßγ¯Ρr&uρ ϵø‹s9Î) tβθãèÅ_≡u‘ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٦٤[. ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺧﻄﺎﺑﺎﹰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ أﻭﻻﹰ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﺒﻨﻲ اﻵﻳﺔ ﰲ ﷺاﳋﻄﺎب ﻭﰲ, ﺑﺠ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻛﻠﻬﺎ أﻣﻮرﻫﻢ ﰲ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا أﻥ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﲔ اﷲ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻵﻳﺔ ﻭﻫـﻮ, أﻧﻮاﻋـﻪ ﻤﻴـﻊ ﻭﺗـﺮﻙ, ﻳﺘﺴﺨﻄﻮﻫﺎ ﻓﻼ اﳌﺆﳌﺔ اﷲ أﻗﺪار ﻋﲆ ﻭاﻟﺼﱪ, ﻳﱰﻛﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﱪ ﳏﻤـﺪ دﻳـﻦ ﻗﺒـﻮﻝ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﺗﺴﺘﺜﻘﻠﻪ ﻓﻴﲈ ﻭاﻟﺪﺧﻮﻝ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﳛﺒﻮﻥ ﷺﻣﺎ أﻱ ﺑﺎﻟﺼـﱪ إذا ﺛـﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺧﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﻧﺖ ذﻟﻚ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻠﻔﻮا إذا ﻓﺈﳖﻢ, اﻟﻠﺬات ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺤﺒﺲ ﺿﻤﻤﺘﻢ ﺑـﺬﻛﺮ ﻣﺸـﺘﻐﻼﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻭأﻥ ﺑﺪ ﻻ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﳌﺸﺘﻐﻞ ﻷﻥ, اﻷﻣﺮ ﺗﻢ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺼﻼة إﱃ ﻣـﺎﺋﻼﹰ ﺻـﺎر رﲪﺘـﻪ ﺗـﺬﻛﹼﺮ ﻓﺈذا, ﻭﻓﻀﻠﻪ رﲪﺘﻪ ﻭذﻛﺮ, ﻭﻗﻬﺮﻩ ﺟﻼﻟﻪ ﻭذﻛﺮ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﻭإذا, ﻃﺎﻋﺘﻪ . اﻟﺼﱪ ﻣﻦ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪ, ﻭاﻟﴩـاب اﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻋﻦ ﺻﺎﺑﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻷﻥ اﻟﺼﻮﻡ ﻫﻬﻨﺎ ﻓـﺈذا, اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺣـﺐ ﻛﺪﻭرات ﻋﻨﻪ زاﻟﺖ ﻭاﻟﻔﺮج اﻟﺒﻄﻦ ﺷﻬﻮة ﻗﻀﺎء ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺒﺲ ﻭﻣﻦ اﻟﺼـﻼة ﻋـﲆ اﻟﺼـﻮﻡ ﻗﺪﻡ ﻭإﻧﲈ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻧﻮار اﻟﻘﻠﺐ اﺳﺘﻨﺎر اﻟﺼﻼة إﻟﻴﻪ اﻧﻀﺎﻑ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻣﺎ إزاﻟﺔ ﰲ اﻟﺼﻮﻡ ﺗﺄﺛﲑ ﻷﻥ ,ﰲ اﻟﺼﻼة ﻳﻨﺒﻐﻲﻭﺗﺄﺛﲑ ﻣﺎ ﺣﺼﻮﻝ ,ﻣﻘـﺪﻡ ﻭاﻟﻨﻔـﻲ ﺑﺴـﺒﺒﻬﺎ ﻭﳛﺼـﻞ اﻟﻘﻠـﺐ ﻭﲣﺸـﻊ ﺑﺎﻟـﺪﻧﻴﺎ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻋﻦ ﲤﻨﻊ اﻟﺼﻼة ﻭﻷﻥ, اﻹﺛﺒﺎت ﻋﲆ , اﳉﻤﻴﻠـﺔ ﻭاﻵداب ﻭاﳌـﻮاﻋﻆ ﻭاﻟﻮﻋﻴـﺪ اﻟﻮﻋـﺪ ﻣـﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻭاﻟﻮﻗﻮﻑ, اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻼﻭة اﻟﻌﻘﺎب دار أﻭ اﻟﺜﻮاب دار إﱃ اﳋﻠﻖ ﻣﺼﲑ ﻭذﻛﺮ ,اﻟﺮﻳ ﺗﺮﻙ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﲆ ﻓﻴﻬﻮﻥ ﺎﺳﺔ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٨١/٩, ٠١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٨٣٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa اﳋﺎﻟﻖ ﻗﺒﻠﺔ إﱃ ﻭﻳﺘﺠﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻋﻦ ﻭﻳﻨﻘﻄﻊ )١( . ﻭﻗﻮﻟــﻪ : ﴿$pκ¨ΞÎ)uρ îοuÎ7s3s9 ωÎ) ’n?tã t⎦⎫Ïèϱ≈sƒø:$#﴾ اﻟﺼــﻼة إﱃ ﻋﺎﺋــﺪ اﻟﻀــﻤﲑ أﻥ اﻟــﺮاﺟﺢ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮﻥ : اﳋﺸـﻮع ﻷﻥ, ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺳـﻬﻠﺔ ﻓﺈﳖـﺎ اﳋﺎﺷـﻌﲔ ﻋـﲆ إﻻ ﺷـﺎﻗﺔ اﻟﺼـﻼة إﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻭرﺟﺎء, اﷲ ﻭﺧﺸﻴﺔ ﻭﺧﺸـﻴﺘﻪ, ﻟﻠﺜـﻮاب ﻟﱰﻗﺒـﻪ, ﺻﺪرﻩ ﻣﻨﴩﺣﺎﹰ ﺻـﺎرت ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭإذا, إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻟﻪ داﻋﻲ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ, ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻣﻦ ﺑﺨﻼﻑ, اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺧﻀﻮع ﻓﻴﻪ اﳋﺸﻮع ﻷﻥ ذﻟﻚ, ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء أﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﻭﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﺑﻪ ﻭإﻳﲈﻧﺎﹰ ﻭاﻓﺘﻘﺎراﹰ ذﻻﹰ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻭاﻧﻜﺴﺎر )٢( . ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺋﻞ : ﻋـﲆ ﺳـﻬﻠﺔ, اﳋﺎﺷـﻌﲔ ﻏـﲑ ﻋـﲆ ﻭﺛﻘﻴﻠـﺔ ﺷﺎﻗﺔ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ إذا ?أﻗﻞ اﳋﺎﺷﻊ ﻭﺛﻮاب أﻛﺜﺮ ﺛﻮاﲠﻢ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﻴﺠﺐ اﳋﺎﺷﻌﲔ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮازﻱ ﻭﻳﺮد» ﻣـﻦ ﻳﻠﺤﻘﻬـﻢ اﻟـﺬﻱ أﻥ اﳌـﺮاد ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻮار اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻭاﳋﺎﺷﻊ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻛﻴﻒ اﳋﺎﺷﻊ ﻳﻠﺤﻖ ﳑﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻌﺐ ﺣـﻪ ﻭإذا ﻭاﳋﺸـﻮع ﻭاﻟﺘـﺬﻟﻞ اﻟـﺬﻛﺮ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻳﺄﰐ ﻣﺎ ﺗﺪﺑﺮ ﻋﻦ ﻳﻐﻔﻞ ﻭﻻ ﻭﺑﴫﻩ ﻭﺳﻤﻌﻪ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻓﻌـﻞ ﻫـﺬا ﻛـﺎﻥ ﻭإذا, ذﻟـﻚ ﻓﻜﻤﺜﻞ اﻟﻮﻋﺪ ذﻛﺮ ﻭإذا, ﻭﻏﻢ ﺣﴪة ﻣﻦ ﳜﻞ ﱂ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺮاد ﻭإﻧﲈ, أﻋﻈﻢ اﻟﺼﻼة ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺜﻘﻞ اﳋﺎﺷﻊ : ﻣـﻦ أﻧﻪ ﳜﺸﻊ ﱂ ﻣﻦ ﻋﲆ ﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭإﳖﺎ ﰲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻻ ﻓﻌﻠﻬﺎﺣﻴﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻋﻘﺎﺑﺎﹰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻭﰲ ﺛﻮاﺑﺎﹰ ﻓﻌﻠﻬﺎ . ﻓﻴـﻪ ﻓﺎﺋـﺪة ﻻ ﺑﲈ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻷﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻘﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﱂ إذ اﳌﻠﺤﺪ إﻥ ﱂ اﳌﻀـﺎر أﻋﻈـﻢ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻭﰲ اﳌﻨﺎﻓﻊ أﻋﻈﻢ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻠﲈ اﳌﻮﺣﺪ أﻣﺎ, اﻟﻄﺒﻊ ﻋﲆ ﻳﺜﻘﻞ اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻳﺜﻘﻞ ﻣﻦ ﻭاﳋﻼص, اﳌﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭاﻟﻔﻮز اﻷﻟﻴﻢ اﻟﻌﺬاب« )٣( . ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$# tβθ‘ΖÝàtƒ Νåκ¨Ξr& (#θà)≈n=•Β öΝÍκÍh5u‘ öΝßγ¯Ρr&uρ ϵø‹s9Î) tβθãèÅ_≡u‘﴾ ﻟﻠﺨﺎﺷﻌﲔ ﻭﺻﻒ إﻟﻴـﻪ ﻭأﳖـﻢ, ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻌﺮﻭﺿـﻮﻥ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮﻡ إﻟﻴـﻪ ﳏﺸـﻮرﻭﻥ أﳖـﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺄﳖﻢ أﻣﻮرﻫ, راﺟﻌﻮﻥ ﺑﺎﳌﻌـﺎد أﻳﻘﻨـﻮا ﳌـﺎ ﻓﻠﻬـﺬا, ﺑﻌﺪﻟﻪ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﳛﻜﻢ, ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ إﱃ راﺟﻌﺔ ﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/٠٧, ١٧( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٤٣( ﺑﺘﴫﻑ . )٣ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/٢٧( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر : اﻟﻜﺸﺎﻑ)٥٧ .(

)٩٣٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa اﳌﻨﻜﺮات ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻬﻞ ﻭاﳉﺰاء )١( . إﻟﻴـﻪ ﻭأﳖـﻢ رﲠـﻢ ﻣﻼﻗـﻮا أﳖـﻢ ﻳﻈﻨﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺄﳖﻢ اﳋﺎﺷﻌﲔ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻭﺻﻒ ﻭﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻣﻌﻨـﻰ ﻓﻔﻴﻬـﺎ, اﳋﺸﻮع ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺗﺼﺎﻝ ﻣﺰﻳﺪ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ ﻭﻫﻲ, راﺟﻌﻮﻥ ﻟﻠﺨﺎﺷـﻌﲔ ﻭإﻃـﻼﻕ, اﳉـﺎزﻡ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﻫﻨﺎ اﻟﻈﻦ ﻣﻦ اﳌﺮاد أﻥ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ, ﺧﺸﻮﻋﻬﻢ ﻣﻨﺸﺄ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪاﹰ ﻛﺜﲑ اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﻛﻼﻡ ﰲ اﻟﻈﻦ )٢( . ﺑﻤـﻦ ﻇﻨـﻚ ﻓـﲈ, اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﺸﻖ ﻻ اﻟﻠﻘﺎء ﻇﻦ ﻣﻦ أﻥ إﱃ ﻟﻺﺷﺎرة ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻭﻋﱪ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﰲ أﺑﻠﻎ ﺑﺎﻟﻈﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻛﺎﻥ ﺛﻢ ﻭﻣﻦ? ﻳﺘﻴﻘﻨﻪ ﻭاﻟﺘﻮﺑﻴﺦ )٣( . ﻳﻘـﺎﻝ أﻧـﻪ ﻭذﻟـﻚ, اﻟﺴﺒﺐ ﻭأراد اﳌﺴﺒﺐ ﻓﺄﻃﻠﻖ اﳌﻮت ﻋﻦ ﻣﺴﺒﺐ اﻟﺮب ﻣﻼﻗﺎة إﻥ رﺑﻪ ﻟﻘﻲ إﻧﻪ ﻣﺎت ﳌﻦ, .. ﳊﻈـﺔ ﻛـﻞ اﳌﻮت ﻳﻈﻨﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﳋﺎﺷﻌﲔ ﻋﲆ إﻻ ﻛﺒﲑة ﻭاﻟﺼﻼة ﻓﻬـﻢ, اﳋﺸـﻮع ﻗﻠﺒـﻪ ﻳﻔـﺎرﻕ ﻻ ﻓﺈﻧـﻪ ﳊﻈﺔ ﻛﻞ ﰲ ﻟﻠﻤﻮت ﻣﺘﻮﻗﻌﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻷﻥ ﻭذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺑ إﱃ ﻳﺒﺎدرﻭﻥ ﰲ ﺑـﺪ ﻻ ﺧﺸﻮﻋﻪ ﻣﻊ ﻭﻷﻧﻪ, اﻟﺘﻮﺑﺔ دﻭاﻋﻲ ﻳﻘﻮﻱ ﳑﺎ اﳌﻮت ﺧﻮﻑ ﻷﻥ, ﺔ اﻟﺘﻼﰲ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ﻣﻨﻪ ﺟﺮ ﺗﻘﺼﲑاﹰ ﻳﺄﻣﻦ ﻻ أﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﻛﻞ )٤( . bÈiaŠ@Zñý—Ûa@óÜÇ@òßëa‡¾aë@òÄÏba: اﷲ أﺛﻨـﻰ ﻭﻗـﺪ, ﻭاﳌـﺆﻣﻨﲔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺻﻔﺎت أﺑﺮز ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻭاﳌﺤﺎﻓﻈﺔ اﳌﺪاﻭﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺔ ﲠﺬﻩ ﺑﻠﻔـﻆﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﺛـﻼث, ﻣﻜﻴـﺔ ﺳـﻮر ﺛـﻼث ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻣـﻦ آﻳﺎت أرﺑﻊ ﴿tβθÝàÏù$ptä†﴾ ﺑﻠﻔﻆ ﻭاﺣﺪة ﻭآﻳﺔ﴿tβθßϑÍ←!#yŠ﴾ . ١ − ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ: ﴿#x‹≈yδuρ ë=≈tGÏ. çµ≈oΨø9t“Ρr& Ô8u‘$t6ãΒ ä−Ïd‰|Á•Β “Ï%©!$# t⎦÷⎫t/ ϵ÷ƒy‰tƒ u‘É‹ΖçFÏ9uρ ¨Πé& 3“tà)ø9$# ô⎯tΒuρ $oλm;öθym 4 t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβθãΖÏΒ÷σムÍοtÅzFψ$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σム⎯ϵÎ/ ( öΝèδuρ 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθÝàÏù$ptä† ﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٢٩[. أﻥ ﻭزﻋـﻢ ﻭاﳌﴩـﻛﲔ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﲆ اﷲ ﺷﻨﻊ أﻥ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت ﻭأﻧـﺰﻝ اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب أﻧﺰﻝ أﻧﻪ اﷲ ﻓﺬﻛﺮ, ﳾء ﻣﻦ ﺑﴩ ﻋﲆ أﻧﺰﻝ ﻣﺎ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﻥ ﳏﻤﺪ أﻱﷺرﺳﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﻭﻣﻌﻨﻰ : , أﻧﺰﻟﻨـﺎﻩ اﻟﻘـﺪر ﻋﻈـﻴﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻫﺬا , اﳋﲑ ﻛﺜﲑ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﺑﺎرﻛﻨﺎ ﻭﻗﺪ, ﻣﻮﺳﻰ ﻋﲆ اﻟﺘﻮراة ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻛﲈ رﺳﻠﻨﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﻋﲆ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺗ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻔﺴﲑ)٧٢١ .( )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١/٠٨٤ .( )٣ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)١/٧٠١( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)١/١٥٢ .( )٤ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٢/٣٧( ﻭاﺧﺘﺼﺎر ﺑﺘﴫﻑ .

)٠٤٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa ﳌـﺎ ﻭﻣﺼـﺪﻗﺎﹰ, ﻭاﳌﻌﺼـﻴﺔ اﻟﻘﺒـﻴﺢ ﻋـﻦ ﻭﻳﺰﺟﺮ ﻭاﳌﻐﻔﺮة ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﻳﺒﴩ ﻭاﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟﱪﻛﺔ داﺋﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻗﺒﻠﻪ .. ﻭﻣـﻦ ﻣﻜـﺔ أﻫـﻞ ﻭﺑﺄﺳـﻪ اﷲ ﻋﺬاب ﺑﻪ ﻟﺘﻨﺬر أﻳﻀﺎﹰ ﻭأﻧﺰﻟﻨﺎﻩ اﷲ إﱃ ﻭاﳌﻌـﺎد اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﻳﺆﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪاﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﻭﻣﻦ ﺑﻞ اﻟﻌﺮب دﻳﺎر ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﺑـﻪ ﻭﻳﻘﺮ إﻟﻴﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ اﻟﺬﻱ اﻟﻜﺘﺎب ﲠﺬا ﻳﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻭاﻟﻌﻘﺎب ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﻭﻳﺼﺪﻕ اﻵﺧﺮة ﰲ ﻏﲑ ﻣﻦ أﻡ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻣﻦ أﻛﺎﻥ ﺳﻮاء اﻟﺴـﻌﺎدة إﱃ اﳍﺪاﻳـﺔ أﻛﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ ﳚـﺪﻭﻥ ﻷﳖﻢ ﻫﻢ اﻟﺪار ﺗﻠﻚ ﰲ اﻟﻌﻈﻤﻰ.. اﻟﻜﺘـﺎب ﻫـﺬا ﻋـﻦ ﻣﻜـﺔ أﻫـﻞ إﻋـﺮاض ﺑﺴﺒﺐ ﺗﴫﻳﺢ ﻫﺬا ﻭﰲ ﻧﺒـﻮة ﻭأﻧﻜـﺮﻭا اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻗﺒﻮﻝ ﻋﻦ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻭاﳉﺰاء اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭا ﱂ ﳌﺎ أﳖﻢ إﱃ ﻭﺗﻨﺒﻴﻪ ﷺﳏﻤﺪ . ﺑــﺄﳖﻢ ﻭﺑــﺎﻟﻘﺮآﻥ ﺑــﺎﻵﺧﺮة اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﷲ ﻭﺻــﻒ ﺛــﻢ ﴿4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθÝàÏù$ptä†﴾ أﻱ: ﻭﻣﻜﻤﻼﲥﺎ ﻭآداﲠﺎ ﻭﴍﻭﻃﻬﺎ ﻭﺣﺪﻭدﻫﺎ ﻭأرﻛﺎﳖﺎ أﻭﻗﺎﲥﺎ ﻭﳛﻔﻈﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪاﻭﻣﻮﻥ . اﳌﻘﻮﻳـﺔ اﻟﻌﺒـﺎدات ﻭأﺳﺲ, اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲈد ﻷﳖﺎ اﻟﻌﺒﺎدات ﺳﺎﺋﺮ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭﺧﺼﻬﺎ اﳌﻔﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻘﻴﺎﻡ إﱃ ﺗﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭاﳌﺤﺎﻓﻈﺔ, اﻹذﻋﺎﻥ ﻭﻛﲈﻝ ﻟﻺﻳﲈﻥ ﻭﺗﺮﻙ ﻭﺿﺔ ﻭﺷﻬﻮاﲥﺎ ﻟﺬاﲥﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﳏﺎﺳﺒﺔ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﲨﻴﻊ )١( . ﻭﻻ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺑـﺎﻵﺧﺮة إﻳﲈﻧﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﱂ ﻭﻣﻦ, ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ آﻣﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮة آﻣﻦ ﻣﻦ إﻥ ﺑﻪ ﻳﻌﺘﺪ.. اﻟﺼﻠﻮات ﻋﲆ ﳛﺎﻓﻈﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أراد إﻧﻪ ﺛﻢ )٢( . ﺑﺄﳖﻢ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎﹰ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺄﳖﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻦ اﻹﺧﺒﺎر إﻥ ﺑﺎﻹﻧﺬار ﻣﻘﺼﻮدﻳﻦ ﻏﲑ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺛﻨﺎء ﻭزادﻫﻢ اﻟﺒﺸﺎرة ﻭﻫﻮ ﺑﻀﺪﻩ أﺣﻘﺎء أﳖﻢ ﻓﻴﻌﻠﻢ : ﴿öΝèδuρ 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθÝàÏù$ptä†﴾ اﳊـﺞ ﻓـﺈﻥ, ﺑﺎﳌﺴـﻠﻤﲔ اﳌﺨﺘﺺ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻲ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ إذ ﻭﺻﺪﻗﻪ إﻳﲈﳖﻢ ﺑﻜﲈﻝ إﻳﺬاﻧﺎﹰ ﰲ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ ﻣﴩﻭﻋﺎﹰ اﳊﺞ ﻳﻜﻦ ﻭﱂ, ﻭاﳌﴩﻛﻮﻥ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻫـﺬﻩ ﻧـﺰﻭﻝ ﻣـﺪة اﻟﺴﻮرة )٣( . اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﳛﻤﻠﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة اﻹﻳﲈﻥ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ ﳛﻤﻞ ﻛﲈ ﺑﺎﻵﺧﺮة اﻹﻳﲈﻥ إﻥ ﻳﻘﻮﻝ أﻥ ﻭﻟﻘﺎﺋﻞ, اﻟﺼﻠﻮات ﻋﲆ : ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﲈ, اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﻞ ﻋﲆ ﳛﻤﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮة اﻹﻳﲈﻥ اﻟﻌﺒـﺎدا أﴍﻑ اﻟﺼـﻼة أﻥ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻨﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﻷﻥ? ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﻼة ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻌـﺪ ت ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٧/٠٩١ ( اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﻴﺴﲑ)٦٢٢ .( )٢ (اﳌﺴﲑ زاد)٤٥( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ: ا ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻘﺮآﻥ)٤/٧٣ .( )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٧/٣٧٣ .(

)١٤٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa اﻟﻌﺒـﺎدات ﻣـﻦ ﳾء ﻋـﲆ اﻹﻳـﲈﻥ اﺳـﻢ ﻳﻘـﻊ ﱂ أﻧـﻪ ﺗﺮ أﻻ, ﺧﻄﺮاﹰ ﻭأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﲈﻥ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ? اﻟﺼﻼة ﻋﲆ إﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮة: ﴿$tΒuρ tβ%x. ª!$# yì‹ÅÒã‹Ï9 öΝä3oΨ≈yϑƒÎ) 4﴾ أﻱ, : ﺻـﻼﺗﻜﻢ ﻗـﺎﻝ ﻛـﲈ اﻟﺼـﻼة ﺗﺮﻙ ﻋﲆ إﻻ اﳌﻌﺎﴆ ﻣﻦ ﳾء ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ اﺳﻢ ﻳﻘﻊ ﷺﻭﱂ : )ﺗـﺮﻙ ﻣـﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﻣﺘﻌﻤﺪاﹰ اﻟﺼﻼة( )١( ﺟـﺮﻡ ﻻ اﻟﺘﴩـﻳﻒ ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮع ﲠـﺬا اﻟﺼـﻼة اﺧﺘﺼـﺖ ﻓﻠﲈ, اﳌﻘﺎﻡ ﻫﺬا ﰲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﷲ ﺧﺼﻬﺎ )٢( . − ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$#uρ ö/ãφ 4’n?tã öΝÍκÌE≡uθn=|¹ tβθÝàÏù$ptä† ﴾]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ٩[. ﺑ ﺑﻮﺻـﻔﻬﻢ ﺑـﺪأﻫﺎ ﺣﻴـﺚ, اﳌﻔﻠﺤﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺻﻔﺎت اﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ اﷲ ﺧﺘﻢ ﰲ ﺎﳋﺸـﻮع ﻟﻴﺒﲔ ذﻟﻚ ﻭﻛﺮر, أﻭﻗﺎﲥﺎ ﻭﻳﺮاﻋﻮﻥ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪاﻭﻣﻮﻥ أﳖﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻭﺧﺘﻤﻬﺎ ﺻﻼﲥﻢ ﻭاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﺸﻮع أﻥ ﻛﲈ ﻭاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ أﻥ )٣( . ﻋـﺎﻣﺮ ﻭاﺑﻦ, ﻋﻤﺮﻭ ﻭأﺑﻮ, ﻭﻋﺎﺻﻢ, ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻭﻗﺮأ: ﴿öΝÍκÌE≡uθn=|¹ ﴾ ﻭﻗـﺮأ, اﳉﻤـﻊ ﻋـﲆ ﻭاﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﲪﺰة»ﺻﻼﲥﻢ« ﻭﻫﻮ, اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳉﻤﻊﻋﲆ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﻮ, ﺟﻨﺲ اﺳﻢ )٤( . ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ»ﻣﺴـﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﻮاﻇﺒﻮﻥ أﻱ : )اﻟﻨﺒـﻲ ﷺﺳـﺄﻟﺖ ﻓﻘﻠﺖ: ﻗﺎﻝ? اﷲ إﱃ أﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ أﻱ, اﷲ رﺳﻮﻝ ﻳﺎ: ﻗﻠـﺖ, ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة? : أﻱ ﺛـﻢ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ, اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮ: ﻗﺎﻝ? أﻱ ﺛﻢ: اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬﺎد( )٥( اﳊﺎﻛﻢ ﻣﺴﺘﺪرﻙ ﻭﰲ , ﻗـﺎﻝ: )ﻭﻗﺘﻬﺎ أﻭﻝ ﰲ اﻟﺼﻼة( )٦( . ﺟﺒـﲑ ﺑـﻦ ﻭﺳـﻌﻴﺪ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ ﻭﻋﻠﻘﻤـﺔ اﻟﻀـﺤﻰ ﻭأﺑـﻮ ﻭﻣﴪﻭﻕ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ: اﻟﺼﻼة ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻳﻌﻨﻲ . ﻗﺘﺎدة ﻭﻗﺎﻝ : اﻟﺼـﻔﺎت ﻫـﺬﻩ ذﻛـﺮ اﷲ اﻓﺘﺘﺢ ﻭﻗﺪ, ﻭﺳﺠﻮدﻫﺎ ﻭرﻛﻮﻋﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ أﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﺪﻝ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻭﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﳊﻤﻴﺪة« )٧( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﺻﻔﺤﺔ ﲣﺮﳚﻪ ﺗﻘﺪﻡ)٥٦ .( )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٦/٥٣٤( ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺘﴫﻑ . )٣ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٨٧٨ .( )٤ (اﳌﺴﲑ زاد)٠٧٩ ( اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻭاﳌﺤﺮر)٤٢٣١ .( )٥ (ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ, : ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﻀﻞ ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ رﻗﻢ)٧٢٥ ( ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ رﻗﻢ, اﻷﻋﲈﻝ أﻓﻀﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﲈﻥ ﻛﻮﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎب, اﻹﻳﲈﻥ)٥٨ (. )٦ (اﳌﺴﺘﺪرﻙ)١/٧٨٢ ( رﻗﻢ)٧٧٦, ٨٧٦ ( . )٧ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)١٩٢١ .(

)٢٤٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa اﻵﻳﺔ ﻭﰲ أﻭ إﺿـﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﻌـﺪﻡ أﻱ, اﻟﺼﻠﻮات ﻋﲆ ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ اﷲ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء ﻫﻨــﺎ اﳌﻔﺎﻋﻠــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ إذ اﳊﻔــﻆ ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ﰲ ﻣﺴــﺘﻌﻤﻠﺔ ﻭاﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ , ﺑﻌﻀــﻬﺎ إﺿــﺎﻋﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ..ﻛﻠﻬـﺎ أﻋـﺪادﻫﺎ ﻋـﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈـﺔ إﱃ ﻟﻺﺷـﺎرة اﳉﻤـﻊ ﺑﺼـﻴﻐﺔ ﺑﺎﻟﺼـﻠﻮات ﻭﺟﻲء اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﲆ ﺗﻨﺼﻴﺼﺎﹰ . ﺗﻘـﺪ ﻣـﺎ ﻣـﻊ ﻫـﺬا ذﻛﺮ ﻭإﻧﲈ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻡ﴿t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ ’Îû öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθãèϱ≈yz﴾ ذﻛـﺮ ﻷﻥ ﻋـﲆ ﳏـﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﺑﺼـﻔﺔ ﻣـﺪﺣﻬﻢ ﺻـﻔﺎت ﺧـﺘﻢ ﻓﺄرﻳـﺪ ﻟﻠﺨﺸـﻮع ﺗﺒﻌـﺎﹰ ﺟﺎء ﻫﻨﺎﻙ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ ﻗﺮع ﻣﺎ آﺧﺮ ﻷﳖﺎ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻛﲈﻝ اﳋﺼﻠﺔ ﳍﺬﻩ ﻟﻴﻜﻮﻥ اﻟﺼﻠﻮات ﻫﺬﻩ ﲠ ﺗﻨﻮﳞﺎﹰ اﻟﺼﻼة ذﻛﺮ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻭﻗﺪ, اﻟﺼﺪراﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻭرداﹰ ﺎ ﲢﺴـﻴﻨﺎﹰ ﻓﺘﺘﺄﺳـﻰ ﻭﻭﻋﻴﻬـﺎ ﻟﺴـﲈﻋﻬﺎ ﻗﺒـﻮﻻﹰ اﻟـﻨﻔﺲ ﻟﺘﺰداد اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻠﻚ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮت اﻟﺬﻱ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﲠﺎ )١( . ٣, − ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺟــﺎء اﳌﻌــﺎرج ﺳــﻮرة ﻭﰲ :﴿t⎦⎪Ï%©!$# öΝèδ 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθßϑÍ←!#yŠ ﴾ ]اﳌﻌــﺎرج : ٣٢[ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ آﺧﺮﻫــﺎ ﰲ ﺟــﺎء ﺛــﻢ اﻟﺼــﻔﺎت أﻭﻝ ﰲ :﴿t⎦⎪Ï%©!$#uρ öΛèε 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθÝàÏù$ptä† ﴾]اﳌﻌﺎرج: ٤٣[. اﻷﻭﱃ اﻵﻳﺔ ﰲ : اﳉﻤﻬﻮر ﻗﺮأ﴿4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹﴾ اﳊﺴﻦ ﻭﻗﺮأ, ﺑﺎﻹﻓﺮاد»ﺻﻠﻮاﲥﻢ ﻋﲆ« ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﳉﻤﻊ﴿tβθßϑÍ←!#yŠ﴾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﲨﻬﻮر ﻗﺎﻝ ﻛﲈ : ﻭﻗـﺖ ﰲ ﳜﻠﻮﻥ ﻻ ﻗﺎﺋﻤﻮﻥ ﻣﺮاﺑﻄﻮﻥ ﻓﻴﱰﻛﻮﳖﺎ ﲠﺎ اﻷﻭﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻬـﺎ اﻹﻛﺜـﺎر ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﺪﻭاﻡ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻭأﻣﺎ, اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻭﻫﺬا, ﻭاﻟﺴـﻼﻡ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ, اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﺤﺴﺐ : )ﻋﻠﻴـﻪ داﻭﻡ ﻣـﺎ اﷲ إﱃ اﻟﻌﻤـﻞ أﺣـﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ( )٢( . ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﻔﺮ ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ, ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ ﺻﻼﲥﺎ اﻟﺪﻭاﻡ . ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻭﻗﺎﻝ :﴿tβθßϑÍ←!#yŠ﴾ ﻳﻠﺘﻔ ﻭﻻ ﺻﻼﲥﻢ ﰲ ﻳﻘﺮﻭﻥ, ﺷـﲈﻻﹰ ﻭﻻ ﻳﻤﻴﻨـﺎﹰ ﺘﻮﻥ اﻟﺮاﻛﺪ اﻟﺴﺎﻛﻦ أﻱ اﻟﺪاﺋﻢ اﳌﺎء ﻭﻣﻨﻪ )٣( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎﻝ» أداﺋﻬـﺎ ﻋـﲆ ﳛـﺎﻓﻈﻮا أﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﺪﻭاﻣﻬﻢ, اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﺧﻼﻑ اﻟﺪﻭاﻡ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٨١/٨١, ٩١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (ﺻﻔﺤﺔ ﲣﺮﳚﻪ ﺗﻘﺪﻡ)٧٨ (. )٣ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٨٩٨١ ( اﳌﺴﲑ ﻭزاد)٣٧٤١( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)٨٤٣١ ( اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ)٩١٩١ .(

)٣٤٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa ﻳﺮاﻋـﻮا أﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﳏـﺎﻓﻈﺘﻬﻢ, اﻟﺸـﻮاﻏﻞ ﻣـﻦ ﺑﴚـء ﻋﻨﻬـﺎ ﻳﺸـﺘﻐﻠﻮﻥ ﻭﻻ ﲠـﺎ ﳜﹸﻠﻮﻥ ﻻ ﻭﻳ أرﻛﺎﳖـﺎ ﻭﻳﻘﻴﻤـﻮا, ﻭﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ ﳍﺎ اﻟﻮﺿﻮء إﺳﺒﺎغ ﻭﳛﻔﻈﻮﻫـﺎ, ﻭآداﲠـﺎ ﺑﺴـﻨﻨﻬﺎ ﻜﻤﻠﻮﻫـﺎ إﱃ ﻭاﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ اﻟﺼــﻠﻮات ﻧﻔــﺲ إﱃ ﻳﺮﺟــﻊ ﻓﺎﻟــﺪﻭاﻡ , اﳌــﺂﺛﻢ ﺑــﺎﻗﱰاﻑ اﻹﺣﺒــﺎط ﻣــﻦ أﺣﻮاﳍﺎ« )١( . ﺟﻲء اﻷﻭﻗﺎت ﺑﺤﺴﺐ ﻳﺘﻔﺎﻭت ﳑﺎ ﻭﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ اﻟﺼﻼة إﲤﺎﻡ ﰲ ﻳﺮاﻋﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳌﺎ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻟﺘﺠــﺪد ﻋــﲆ اﻟــﺪاﻝ ﺑﺎﳌﻀــﺎرع :﴿t⎦⎪Ï%©!$#uρ öΛèε 4’n?tã öΝÍκÍEŸξ|¹ tβθÝàÏù$ptä†﴾ﻭﻗﻴــﻞ : , إﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ ﺑﻪ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﴿öΛèε﴾ أﻗـﻮ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﻮ أﻣﺮ أﻥ ﳌﺎ اﳊﻜﻢ ﲠﺬا اﻻﻋﺘﻨﺎء ﳌﺰﻳﺪ ﻣﺜﻞ ﰲ ﻣﻨﻪ»ﳏﺎﻓﻈﻮﻥ ﻫﻢ« ..اﳌﺮاﻋـﺎة ﻷﻥ ﺑﺎﳌﺪاﻭﻣـﺔ ﻭﺻـﻔﻬﻢ ﰲ ﻣـﺎ دﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا ﻭاﻋﺘﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻐﻔﻞ ﻣﺎ ﻛﺜﲑاﹰ اﳌﺬﻛﻮرة.. ﻳﺘﻌ ﺑﲈ اﻷﻭﺻﺎﻑ اﻓﺘﺘﺎح ﻭﰲ دﻻﻟﺔ ﺑﻪ ﻭاﺧﺘﺘﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻠﻖ ﻋﲔ ﻗﺮة ﺟﻌﻠﺖ ﻭﻟﺬا اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﻭﻣﻨﺎﺟﺎة, اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﺮاج ﻷﳖﺎ ﻗﺪرﻫﺎ ﻭﻋﻠﻮ ﴍﻓﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﷺﺳﻴﺪ )٢( . , اﻷﻭﻗــﺎت ﻣــﻦ ﻭﻗــﺖ ﰲ ﻳﱰﻛﻮﻫــﺎ ﻻ أﻥ اﻟﺼــﻼة ﻋــﲆ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻣﺪاﻭﻣــﺔ ﻣــﻦ إﻥ أﻛ ﻋـﲆ ﲠـﺎ ﻳـﺆﺗﻰ ﺣﺘـﻰ ﺑﺤﺎﳍﺎ اﻻﻫﺘﲈﻡ إﱃ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﳏﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻭﻫـﺬا, اﻟﻮﺟـﻮﻩ ﻤـﻞ ﺑـﺄﻣﻮر ﻭﺗـﺎرة ﲠـﺎ ﻻﺣﻘـﺔ ﺑـﺄﻣﻮر ﻭﺗـﺎرة اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄﻣﻮر ﺗﺎرة ﳛﺼﻞ إﻧﲈ اﻻﻫﺘﲈﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﱰاﺧﻴﺔ . , أﻭﻗﺎﲥـﺎ ﺑـﺪﺧﻮﻝ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻭﻗﺘﻬﺎ دﺧﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﻮر أﻣﺎ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﹾ ﻭاﳌﻜـﺎﻥ اﻟﺜـﻮب ﻭﻭﺟـﺪاﻥ, اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﻭﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮرة ﻭﺳﱰ, ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻭﻣﺘﻌﻠﻖ,ﻦ ﰲ اﻟﺼـﻼة ﰲ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﳚﺘﻬﺪ ﻭأﻥ, اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﰲ, اﳉﲈﻋﺔ ﰲ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻭاﻹﺗﻴﺎﻥ ﻣﻦ اﻻﺣﱰاز ﰲ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻭأﻥ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺳﻮ ﻣﺎ إﱃ ﻭاﻻﻟﺘﻔﺎت, اﻟﻮﺳﺎﻭس ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻭاﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺮﻳﺎء . اﻟ ﺣـﺎﴐ ﻳﻜـﻮﻥ ﻭأﻥ, ﺷـﲈﻻﹰ ﻭﻻ ﻳﻤﻴﻨﺎﹰ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻻ أﻥ ﻓﻬﻮ اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻷﻣﻮر ﻭأﻣﺎ ﻘﻠـﺐ اﻟﺼﻼة ﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﻄﻠﻌﺎﹰ, ﻟﻸذﻛﺎر ﻓﺎﳘﺎﹰ, اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪ . ﻭاﻟﻠﻌـﺐ ﻭاﻟﻠﻬـﻮ ﺑـﺎﻟﻠﻐﻮ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻻ أﻥ ﻓﻬﻲ اﳌﱰاﺧﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻭأﻣﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٩/٦٩٤( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎﻑ)٠٤١١ .( )٢ (اﳌﻌﺎﲏ رﻭح ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٥١/٢٧ .(