الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٢١٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ» ﻟـﻪ ﺳـﺎﻕ ﻻ اﻟـﺬﻱ ﺑﺎﻟﻨﺒـﺎت ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻓﴪـﻩ ﻭاﻟﻨﺠﻢ, ﺳﺎﻕ ﻋﲆ ﻗﺎﻡ ﻣﺎ ﻭ, ﻛﺜـﲑ اﺑﻦ ﻭاﺧﺘﺎرﻩ, اﻟﺴﲈء ﺑﻨﺠﻢ ﳎﺎﻫﺪ ﻭﻓﴪﻩ, ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻭاﺧﺘﺎرﻩ ﺑـﲔ اﻟﺰﺟـﺎج ﲨـﻊ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﻦ : ﻃﻠـﻊ ﻭﻣﺎ اﻷرض ﻭﺟﻪ ﻋﲆ ﻧﺒﺖ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻬﻨﺎ اﻟﻨﺠﻢ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﳚﻮز ﻧﺠﻢ ﻗﺪ ﻃﻠﻊ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻳﻘﺎﻝ اﻟﺴﲈء ﻧﺠﻮﻡ ﻣﻦ« )١( .  ,ﺳـﺎﻕ ﻋـﲆ ﻣﻨﻬـﺎ ﻗـﺎﻡ ﻣﺎ, اﻷرض ﻭأﺷﺠﺎر اﻟﺴﲈء ﻧﺠﻮﻡ أﻥ ﻳﻘﻢ ﱂ ﻭﻣﺎ .. ﻭﲣﻀﻊ ﻭﺗﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﻭﺗﺴﺠﺪ رﲠﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺼـﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺳﺨﺮﻫﺎ ﳌﺎ ﻭﺗﻨﻘﺎد ﻭﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ ﻋﺒﺎدﻩ .. اﳌﻜﻠـﻒ ﻳﻨﻘـﺎد ﻛـﲈ ﻃﺒﻌـﺎﹰ ﲠـﲈ أراد ﻓـﻴﲈ ﷲ ﻳﻨﻘـﺎداﻥ ﻭاﻟﺸﺠﺮ اﻟﺰرع إﻥ اﻧﻘﻴﺎد إﻻ ﻭاﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻭاﻟﻄﻌﻢ ﻭاﳌﻘﺪار ﻭاﻟﻠﻮﻥ ﻭاﳍﻴﺌﺔ اﻟﺸﻜﻞ ﰲ ﺛﻤﺮﻫﺎ اﺧﺘﻼﻑ ﻓﲈ, اﺧﺘﻴﺎراﹰ ذﻟﻚ أرادت اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻘﺪرة )٢( . ﴿ãΝôf¨Ζ9$#uρ ãyf¤±9$#uρ Èβ#y‰àfó¡o„﴾ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﻌﺪ ﺟﺎءت: ﴿ߧôϑ¤±9$# ãyϑs)ø9$#uρ 5β$t7ó¡çt¿2﴾ ﻟﻔـﻆ ﻭﺟﻌـﻞ اﻷرض ﰲ ﺑـﲈ اﻻﻣﺘﻨـﺎﻥ إﱃ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﰲ ﺑﲈ اﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﻫﻮ »اﻟﻨﺠﻢ« ﻧﺒـﺎت ﻣﻦ ﻧﺠﲈﹰ ﻳﺴﻤﻰ ﻭﻣﺎ اﻟﺴﲈء ﻧﺠﻮﻡ ﻣﻨﻪ ﻳﺮاد ﻷﻧﻪ ﻟﺼﻼﺣﻴﺘﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭاﺳﻄﺔ اﻷرض.. اﻟﻨﺠ ﺑﺴﺠﻮد ﻭاﻹﺧﺒﺎر ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺎ إﱃ اﻹﻳﻘﺎظ ﺑﻪ أرﻳﺪ ﻭاﻟﺸﺠﺮ ﻢ رﻣﺰﻳﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﻈﻴﻢ .. اﻟﺴـﺠﻮد ﻫـﺬا ﲡـﺪد ﻋﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻣﻀﺎرﻋﺎﹰ ﻓﻌﻼﹰ ﺑﺎﳌﺴﻨﺪ ﻭأﺗﻰ ﻭﺗﻜﺮرﻩ .. اﻟﺘﺼﺎﻗﻪ اﻷرض ﻧﺠﻢ ﻭﺳﺠﻮد, ﻏﺮﻭﲠﺎ ﺟﻬﺎت إﱃ ﻧﺰﻭﳍﺎ اﻟﺴﲈء ﻧﺠﻮﻡ ﻭﺳﺠﻮد اﻟﺮﻳ ﲠﺒﻮب ﺗﻄﺄﻃﺆﻩ اﻟﺸﺠﺮ ﻭﺳﺠﻮد, ﻛﺎﻟﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﱰاب ﻟـﺜﲈرﻩ ﻟﻠﺠـﺎﻧﲔ أﻏﺼﺎﻧﻪ ﻭدﻧﻮ ﺎح ﻟﻮرﻗﻪ ﻭاﳋﺎﺑﻄﲔ )٣( .  : »اﻟﺴﺠﻮد: اﻷرض ﻋﲆ اﻟﺮأس ﻣﻘﺎدﻳﻢ أﻭ اﳉﺒﻬﺔ ﻭﺿﻊ . اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻭاﻟﺸﺠﺮ ﻭاﻟﻨﺠﻢ , ﻭاﻏﺘـﺬاؤﻩ ﴍﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ اﳊﻴﻮاﻥ ﻣﻦ اﻟﺮأس ﻷﻥ, اﳍﻮاء ﰲ ﻭأرﺟﻠﻬﲈ اﻷرض ﻋﲆ رؤﻭﺳﻬﲈ ﻭﻟﻠﻨﺠ, اﳊﻴـﺎة ﺑﺪﻭﻧـﻪ ﺗﺒﻘـﻰ ﻻ اﻟـﺮأس ﻭﻷﻥ, ﺑﺄﺟـﺬاﳍﻢ ﻭﴍﲠـﲈ اﻏﺘـﺬاؤﳘﺎ ﻭاﻟﺸﺠﺮ ﻢ ﻋﻨـﺪ ﻭﻳﺒﻘـﻰ, أﺻﻮﳍﲈ ﰲ اﳋﻠﻞ ﻭﻗﻮع ﻋﻨﺪ ﻏﻀﺎﹰ ﺛﺎﺑﺘﺎﹰ ﻣﻨﻬﲈ ﳾء ﻳﺒﻘﻰ ﻻ ﻭاﻟﻨﺠﻢ ﻭاﻟﺸﺠﺮ ﻫـﻮ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ اﻟﺮأس ﻷﻥ, اﻷﺷﺠﺎر رؤﻭس ﻟﻠﻔﺮﻭع ﻳﻘﺎﻝ ﻭإﻧﲈ, ﻭأﻋﺎﻟﻴﻬﲈ ﻓﺮﻭﻋﻬﲈ ﻗﻄﻊ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻭاﻟﺴﺠﻮد اﻟﺮﻛﻮع ﻣﻌﺎﲏ)٣١ .( )٢ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٧٢/٧٠١ .( )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٧٢/٦٣٢ ( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٣١٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» ﻷﻋـﺎﱄ ﻓﻘﻴـﻞ ﻓـﻮﻕ ﺟﻬـﺔ ﻳﲇ ﻣﺎ ﻭاﻟﺸـﺠﺮ ﻓـﺎﻟﻨﺠﻢ ﻫـﺬا ﻋﻠﻤـﺖ إذا, رؤﻭس اﻷﺷـﺠﺎر اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ ﺳﺠﻮدﳘﺎ ﻓﻬﻮ داﺋﲈﹰ اﻷرض ﻋﲆ رؤﻭﺳﻬﲈ« )١( . » .. ارﺗﺒـﺎط ﻣـﺮﺗﺒﻂ اﻟﻮﺟـﻮد ﻫـﺬا أﻥ, ﻫﺎدﻳـﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ إﱃ ﻣﻮﺣﻴـﺔ إﺷـﺎرة اﻵﻳـﺔ ﻭﰲ ﻳـﺪﻻﻥ ﻣﻨﻪ ﻧﻤﻮذﺟﺎﻥ ﻭاﻟﺸﺠﺮ ﻭاﻟﻨﺠﻢ, اﳌﺒﺪع ﻭﺧﺎﻟﻘﻪ, اﻷﻭﻝ ﺑﻤﺼﺪرﻩ ﻭاﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻛﻠﻪ اﲡﺎﻫﻪ ﻋﲆ .. ﰲ اﻟﺴﺎرﻳﺔ اﳊﻴﺎة ﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻬﻮد ﻣﻨﺬ اﻟﺒﴩﻱ اﻟﻘﻠﺐ أدرﻙ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻐﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ, ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺪﲏ ﺑﺎﻹﳍﺎﻡ أدرﻛﻬﺎ, ﺧﺎﻟﻘﻪ إﱃ رﻭﺣﻪ اﲡﺎﻩ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ, ﻛﻠﻪ اﻟﻜﻮﻥ اﳊـﻮاس ﺑﺘﺠـﺎرب اﳌﻘﻴـﺪ ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻗﺘﻨﺎﺻﻬﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﻛﻠﲈ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﺘﻮار, ﻋﻠﻴﻪ .. ﻫـﺬﻩ ﻭﺗﺄﻣـﻞ ﻭﻣ, اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫـﻮ, ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﻣﺘﺎﻋﺎﹰ اﻟﺒﴩﻱ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻤﻨﺢ ﳑﺎ, ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻥ ﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﺷـﻴﺎء أرﻭاح ﺑـﲔ ﻭﻗﻔﺘـﻪ ﰲ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻪ إﱃ ﻣﻌﻪ ﻭﻳﺘﺠﻪ ﻳﻌﺎﻃﻔﻪ ﺣﻴﺎﹰ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻳﺸﻌﺮ ﻭرﻓﻘﺎء ﻟﻪ إﺧﻮاﻧﺎﹰ ﻭﲢﻴﻠﻬﺎ, ﲨﻴﻌﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪب ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ! ﻭأﻋﲈﻕ ﻭآﻣﺎد أﺑﻌﺎد ذات إﺷﺎرة إﳖﺎ« )٢( . ﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﱃأﻣﺎ: ﴿óΟs9r& ts? ¨βr& ©!$# ßxÎm7|¡ç„ …çµs9 ⎯tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈uΚ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ çö©Ü9$#uρ ;M≈¤¯≈|¹ ( @≅ä. ô‰s% zΝÎ=tæ …çµs?Ÿξ|¹ …çµys‹Î6ó¡n@uρ 3 ª!$#uρ 7Λ⎧Î=tæ $yϑÎ/ šχθè=yèøtƒ ﴾]اﻟﻨﻮر: ١٤[. اﻟﻜـﺎ ﻭﻗﻠـﻮب, ﻭاﳍﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﻠﻮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺻﻒ أﻥ ﺑﻌﺪ ﻓﺠﺎءت ﻓﺮﻳﻦ اﷲ ﻫـﺪ ﻛﻴـﻒ ﻭاﻻﻋﺘﺒـﺎر اﻟﻨﻈـﺮ ﺑﻄﻠﺐ ﻭﺑﺪأ, اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ دﻻﺋﻞ ذﻛﺮ ذﻟﻚ أردﻑ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ أﳍـﻢ ﻭﺑـﲈ? ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻪ اﻹﻳﲈﻥ اﳌﻘﺘﴤ اﷲ ﺗﻨﺰﻳﻪ إﱃ ﻭاﻷرض اﻟﺴﲈﻭات أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑاﹰ ﺗﻌﺎﱃ إﻳﺎﻫـﺎ اﷲ إﻣﺪاد ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﲔ ﻭرزﻗﻬﺎ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﲠﺠﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﺑﺔ أﺻﻮاﲥﺎ إﱃ اﻟﻄﲑ ﲠﲈ ﺗﺴـﺒﻴﺢ ﻓﺄﺻـﻮاﲥﺎ اﻟﴩـﻳﻚ ﻋـﻦ ﻭﺗﻨﺰﳞﻪ اﷲ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻋﲆ ﺣﺎﻝ دﻻﺋﻞ أﺻﻮاﲥﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳊﺎﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ . ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭاﳋﻄﺎب: ﴿óΟs9r& ts?﴾ ﷺﻟﻠﻨﺒﻲ ﻟﻐـﲑ اﳋﻄـﺎب أﻭ, إﻟﻴـﻪ ﻳﺒﻠـﻎ ﻣـﻦ ﻭاﳌﺮاد, ﳐﺎﻃﺐ ﻛﻞ ﻓﻴﻌﻢ ﻣﻌﲔ .. ﻣـﻦ ﻓﺮﻳـﻖ ﺣـﺎﻝ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻭاﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ أﺻ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﴩﻛﲔ اﷲ ﳚﻌﻠﻪ ﱂ ﳌﺎ اﳍﺪ ﺣﺮﻣﻮا ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ ﻭﻣﻊ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﺤﺎب ﻓﻴﻬﻢ ﻭاﻟﺮزﻕ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻌﻤﺔ أﺛﺮ إدراﻙ ﻋﲆ ﺟﺒﻠﻬﺎ إذ اﻟﻌﺠﲈﻭات ﰲ اﳍﺪ ﺟﻌﻞ ﻭﻗﺪ . اﻟﻄﲑ ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ, ﺑﴫ ذﻱ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻷﻥ ﺑﴫﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻭاﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺸـﺎﻫﺪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٥١/٦٥١ .( )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٦/٩٤٤٣( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٤١٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» اﳌﺴﻤﻰ ذﻟﻚ أﻥ ﻳﻌﻠﻢ أﻥ إﻻ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﲆ ﻓﲈ ﻣﺴﲈﻩ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﻳﺮ )١( . اﻟﺮازﻱ ﻗﺎﻝ» اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻻ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻷﻥ, ﺗﻌﻠﻢ أﱂ اﳌﺮاد أﻥ ﰲ ﺷﺒﻬﺔ ﻭﻻ , ﻭاﻟﺒﻴـﺎﻥ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ ﻓـﺎﳌﺮاد اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎﹰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﻫﺬا, ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻣ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﻳﺴﺒﺢ اﻟﺴﲈﻭات ﰲ ﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ اﻷرضﻓﻨﺒﻪ ﰲ ﻦ.. ﻋـﻦ ﻣﻨﺰﻫـﺎﹰ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻮﻧـﻪ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﺬﻩ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮﻥ أﻥ إﻣﺎ أﻧﻪ ﻭاﻋﻠﻢ , ﺑﻪ ﻭﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺗﻨﻄﻖ أﻥ ﻣﻨﻪ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭإﻣﺎ, اﳉﻼﻝ ﺑﻨﻌﻮت ﻣﻮﺻﻮﻓﺎﹰ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟﻨﻄـﻖ اﻟﺒـﺎﻗﲔ ﺣـﻖ ﻭﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻪ ﻋـﲆ اﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟـﺒﻌﺾ ﺣـﻖ ﰲ ﻣﻨﻪ اﳌﺮاد ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ .. داﻟـﺔ ﻭﺻـﻔﺎﲥﺎ أﺟﺴﺎﻣﻬﺎ أﻥ ﰲ ﻣﺸﱰﻛﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﺬﻩ ﻷﻥ أﻗﺮب اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﻘﺴﻢ ﻋـﲆ ﺗﻨﺰﳞﺎﹰ ذﻟﻚ ﻓﺴﻤﻰ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭإﳍﻴﺘﻪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻭﻋﲆ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﺟﻪ .. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻭﺟﻮد ﻋﲆ دﻻﻟﺔ أﺷﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﺧﻠﻘﺔ ﻷﻥ, ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء ﲣﺼﻴﺼﻪ ﻭﻭﺟﻪ اﻟﻌﺠﺎﺋ ﻭاﻟﻔﻬﻢﻷﻥ, ﻭاﻟﻨﻄﻖ, اﻟﻌﻘﻞ ﻭﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﰲ ﻭاﻟﻐﺮاﺋﺐ ﺐ .. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﺗﺼﺎﻝ ﻭﻭﺟﻪ: ﴿çö©Ü9$#uρ ;M≈¤¯≈|¹ (﴾ أﻫـﻞ أﻥ ذﻛـﺮ ﳌـﺎ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﲈ اﻟﺴـﲈء ﺑـﲔ ﻫـﻮ اﻟـﺬﻱ اﳍـﻮاء ﰲ اﺳـﺘﻘﺮﻭا اﻟـﺬﻳﻦ أﻥ ذﻛـﺮ ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ ﻭاﻷرض اﻟﺴﲈﻭات اﳉﺮﻡ إﻋﻄﺎء ﻷﻥ ﻭذﻟﻚ, ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ اﻟﻄﲑ ﻭﻫﻮ ﻭاﻷرض ﻋـﲆ ﲠـﺎ ﻳﻘﻮ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺜﻘﻴﻞ أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ﻭاﻟﺒﺴـﻂ اﻟﻘـﺒﺾ ﻣـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﲈ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﻄﺔ ﺻﺎﻓﺔ اﻟﺴﲈء ﺟﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺠﻮداﹰ ﻃﲑاﳖﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺪﺑﺮ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﷲ ﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﺪﻻﺋﻞ« )٢( . ﻭﻣﻌﻨﻰ: ﴿@≅ä. ô‰s% zΝÎ=tæ …çµs?Ÿξ|¹ …çµys‹Î6ó¡n@uρ 3﴾ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﳚﻮز: ﻛﻞ ﺻـﻼﺗﻪ اﷲ ﻋﻠـﻢ ﻗﺪ ﻗـﺎﻝ ﻭﳍـﺬا اﳌﺴﺒﺢ ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ اﳌﺼﲇ ﺻﻼة ﻋﻠﻢ أﻱ, ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﻪ: ﴿ª!$#uρ 7Λ⎧Î=tæ $yϑÎ/ šχθè=yèøtƒ﴾ ﻭﺗﺴـﺒﻴﺤﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﳜﻔﻰ ﻻ أﻱ.. اﳌﻌﻨـﻰ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻭﳚـﻮز : ﻣﺼـﻞ ﻛـﻞ ﻋﻠـﻢ ﻗـﺪ ﻛﻠﻔﻪ اﻟﺬﻱ ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻼة ﻭﻣﺴﺒﺢ )٣( . ﻭﺗﺴ دﻋﺎءﻩ اﻟﻄﲑ اﷲ ﻳﻠﻬﻢ أﻥ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺪﻗﻴﻘـﺔﻭﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠـﻮﻡ ﺳـﺎﺋﺮ أﳍﻤﻬـﺎ ﻛﲈ ﺒﻴﺤﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﳞﺘﺪﻭﻥ اﻟﻌﻘﻼء ﻳﻜﺎد ﻻ اﻟﺘﻲ . اﻷﺷـﻜﺎﻝ اﻟﺴﺪاﺳـﻴﺔ ﺑﻴﻮﲥﺎ ﺗﺒﻨﻲ ﻛﻴﻒ اﻟﻨﺤﻞ إﱃ اﻧﻈﺮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٨١/٠٦٢ ( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١١/٣٠٦, ٤٠٦ ( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٦/٨٦٥( ﻫﻨﺎ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ داﻋﻲ ﻻ أﺧﺮ اﺣﺘﲈﻻت ﻭذﻛﺮ .

)٥١٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» ﻛﻴـﻒ اﻟﻌﻨﻜﺒـﻮت ﻭإﱃ, اﻵﻻت ﺑـﺪﻗﻴﻖ إﻻ اﳌﻬﻨﺪﺳـﲔ ﻓﻄﺎﺣـﻞ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺬﺑﺎب ﻻﺻﻄﻴﺎد اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﳊﻴﻞ ﺗﻔﻌﻞ .. إﱃ اﻟﺬﻫﺎب ﰲ اﻟﻨﻤﻞ ﻭﺣﺎﻝ ﺧـﻂ ﻋـﲆ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳛﻔﻆ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ .. ﻳﺼـﻌﺐ اﻟﺘـﻲ اﳊﻴـﻮاﻥ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﻣﻠﻬﻤﺔ إﳖﺎ ﻳﻘﺎﻝ أﻥ ﳚﻮز ﻻ ﻓﻠﻢ ذﻟﻚ ﺟﺎز ﻓﺈذا, اﺳﺘﻘﺼﺎؤﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻋﺎرﻓﺔ ﻏﲑ ﻛﺎﻧﺖ ﻭإﻥ, ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺜﻨﺎء )١( . ﻳ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ إﻥ ﺣﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻭإﱃ, اﷲ ﺻـﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻴﲈ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻮﺟﻪ ﻭﻗﻠﺒـﻪ ﺑﴫـﻩ ﻭﻳﻮﺟﻪ, ﻭﺗﻘﻮاﻩ ﺑﺤﻤﺪﻩ ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻭاﻷرض اﻟﺴﲈﻭات ﰲ اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ذﻟـﻚ, ﻳـﺮاﻩ ﻣـﺎ ﻟﻄـﻮﻝ ﻗﻠﺒـﻪ ﳛـﺮﻙ ﻭﻻ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻳﺜﲑ ﻓﻼ, ﻳﺮاﻩ ﻳﻮﻡ ﻛﻞ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ إﱃ ﺧﺎﺻﺔ ﺗ اﻟﻔﻀﺎء ﰲ ﻃﺎﺋﺮة ﻭﻫﻲ أرﺟﻠﻬﺎ ﺻﺎﻓﺎت اﻟﻄﲑ اﷲﻣﺸﻬﺪ ﺑﺤﻤﺪ ﺴﺒﺢ .. ﻭﺣـﺪﻩ ﻭاﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻭإﻥ, ﻭاﻟﺼـﻼة ﻭاﻟﺘﺴـﺒﻴﺢ ﺑـﺎﻹﻳﲈﻥ اﷲ ﺧﻠـﻖ أﺟﺪر ﻭﻫﻮ, رﺑﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻋﻦ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ , ﺑﺼـﻼﺗﻪ ﻗـﺎﺋﲈﹰ, ﺑﺤﻤﺪﻩ ﻣﺴﺒﺤﺎﹰ, ﺧﺎﻟﻘﻪ إﱃ ﻛﻠﻪ ﻣﺘﺠﻬﺎﹰ اﳋﺎﺷﻊ اﳌﺸﻬﺪ ﻫﺬا ﰲ ﻟﻴﺒﺪﻭ اﻟﻜﻮﻥ ﻭإ, ﻧﻮاﻣﻴﺴﻪ ﰲ اﳌﻤﺜﻠﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﳌﺸﻴﺌﺔ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﰲ, ﻓﻄﺮﺗﻪ ﰲ ﻟﻜﺬﻟﻚ ﻭإﻧﻪ ﻟﻴـﺪرﻙ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻥ ﻳﺸﻒ − اﻟﻜـﻮﻥ ﻫـﺬا دﻗـﺎت ﻟﻴﺴـﻤﻊ ﻭإﻧـﻪ, ﻳـﺮاﻩ ﻛﺄﻧـﻪ ﺣﺴـﻪ ﰲ ﳑـﺜﻼﹰ اﳌﺸـﻬﺪ ﻫﺬا ﻭﻧﺠﻮاﻩ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺎﺋﻦ ﻛﻞ ﻟﻴﺸﺎرﻙ ﻭإﻧﻪ, اﷲ ﺗﺴﺎﺑﻴﺢ ﻭإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻪ .. ﻛـﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﷺﳏﻤﺪ ﻳﺮﺗـﻞ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ داﻭد ﻛﺎﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ, ﻗﺪﻣﻴﻪ ﲢﺖ اﳊﴡ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺳﻤﻊ ﻣﺸﻰ إذا ﻓﺘﺆﻭب ﻭاﻟﻄﲑﻣﺰاﻣﲑﻩ ﻣﻌﻪ اﳉﺒﺎﻝ . ﴿¬!uρ à7ù=ãΒ ÏN≡uθ≈uΚ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ ( ’n<Î)uρ «!$# çÅÁyϑø9$#﴾ ﻣـﻦ ﻣﻠﺠـﺄ ﻭﻻ إﻟﻴـﻪ إﻻ اﻟﺘﺠﺎء ﻓﻼ اﳌﺼﲑ اﷲ ﻭإﱃ, ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﻻ, ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺮ ﻭﻻ دﻭﻧﻪ )٢( .  ﻣـﺎ ﰲ اﷲ ﺧﻠـﻖ ﻣـﻦ ﻟﻠﺴﺎﺟﺪﻳﻦ أﻭﺳﻊ ﻭﺑﻴﺎﻥ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑــﲔ ﻭاﻟﺸــﺠﺮ , ﻭاﳉﺒــﺎﻝ ﻭاﻟﻨﺠــﻮﻡ, ﻭاﻟﻘﻤــﺮ اﻟﺸــﻤﺲ ذﻛــﺮ ﻓﻔﻴﻬــﺎ ﻭاﻷرض اﻟﺴــﲈﻭات اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ ﻭﻛﺜﲑ, اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻭﻛﺜﲑ, ﻭاﻟﺪﻭاب . , ﻭاﻟﻴﻬـﻮد اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑـﲔ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳـﻮﻡ ﻳﻘﴤـ أﻧـﻪ اﷲ أﺑﺎﻥ أﻥ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت أﴍﺑﺌﻭاﻟﺼﺎ ﻭاﻟـﺬﻳﻦ, اﻟﻨـﺎر ﻋﺒﺪة ﻭاﳌﺠﻮس, ﻭاﻟﻨﺼﺎر, اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﺒﺪة ﻣﻦ ﻋﺒـﺎدﲔ ﻛـﻮا اﻷﻭﺛﺎﻥ .. ﻋـﲆ ﺷـﻬﻴﺪ ﻭﻫـﻮ اﳌﺒﻄـﻞ ﻣـﻦ اﳌﺤـﻖ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﺳﻴﻘﴤ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﷲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١١/٦٠٦( ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠﲑاﺟﻊ اﳊﻴﻮاﻥ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﺎﹰ ﻭذﻛﺮ . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٤/٢٢٥٢ .(

)٦١٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» ﻭأﻓﻌﺎﳍﻢ أﻗﻮاﳍﻢ .. ﲨﻴﻊ أﻥ ﻳﺮﻭﻥ أﻻ ﳜﺘﻠﻔﻮا أﻥ ﳍﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ أﻧﻪ ﺑﺒﻴﺎﻥ ذﻟﻚ اﷲ أردﻑ ﻭﺣﻴﻮاﳖـﺎ ﻭﺟﺒﺎﳍـﺎ ﻭﻧﺠﻮﻣﻬﺎ ﻭﻗﻤﺮﻫﺎ ﺷﻤﺴﻬﺎ, ﻭﺻﻐﲑﻫﺎ ﻛﺒﲑﻫﺎ ﻭاﻟﺴﻔﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﻌﻮاﱂ ﻭﻧﺒ − ﻭﻟﻜـﻦ, أرادﻭا ﻟـﻮ ﳍـﻢ ﻣﻘﻨﻊ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺪ, ﻟﻘﺪرﺗﻪ ﻣﺴﺨﺮة, ﳉﱪﻭﺗﻪ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻋـﲆ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ﻫـﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﺎﷲ ﻳﺴﻌﺪﻩ أﻥ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻼ اﻟﺸﻘﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻜﺘﺐ اﷲ ﳞﻨﻪ ﻣﻦ ﻭاﻹﺳﻌﺎد اﻹﺷﻘﺎء )١( .  : ﻟﻘـﺪرة ﻣﺴـﺨﺮة اﳋﻼﺋﻖ ﻫﺬﻩ أﻥ ﲠﺬا اﳌﺨﺎﻃﺐ أﳞﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﱂ ﺑﺎرﺋ ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻣﻔﺘﻘﺮة ﻓﻬﻲ? ﻛﺮﻫﺎﹰ أﻭ ﻃﻮﻋﺎﹰ ﻹرادﺗﻪ ﻣﻨﻘﺎدة, ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ ﻭﺟﱪﻭت ﻬﺎ اﻟﺘـﻲ ﻭاﳊﻜﻤـﺔ, أرادﻩ اﻟـﺬﻱ اﻟﻨﺤـﻮ ﻋﲆ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﻭأﻛﻤﻞ ﻭرﺗﺒﻬﺎ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻟﺬﻱ ﻓﻬﻮ, إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﳍﺎ ﻗﺪرﻫﺎ . اﻟﺸـﻤﺲﹶ ﻓﻌﺒـﺪت, اﷲ دﻭﻥ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪت ﻗﺪ ﻷﳖﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻣﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻭأﻓﺮد ﻭاﻟ, ﻃﻲﲪﲑﹸ ﻭاﻟﺜﺮﻳﺎ, ﳋﻢﹲ ﻭاﻟﺸﻌﺮ, ﻛﻨﺎﻧﺔﹸ ﻘﻤﺮﹶ .. اﳌﻨﺤﻮﺗـﺔ اﻷﺻـﻨﺎﻡ اﻟﻌـﺮب أﻛﺜﺮﹸ ﻭﻋﺒﺪ اﳌﻌﺮﻭﻑ اﻟﺸﺠﺮ ﻣﻦ ﻭﻫﻲ ﺳﻤﺮة ﻭﻫﻲ اﻟﻌﺰ ﻏﻄﻔﺎﻥ ﻭﻋﺒﺪت, اﳉﺒﺎﻝ ﻣﻦ )٢( . اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ, أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﺧﺘﻼﻑ ﺑﺤﺴﺐ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﲨﻴﻊ أﻳﻀﺎﹰ ﷲ ﻭﻳﺴﺠﺪ . ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿îÏWx.uρ ¨,ym ϵø‹n=tã Ü>#x‹yèø9$# 3﴾ ﻭ أﻱ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﺎﺳـﺘﺤﻘﻮا ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜﲑ اﻟﻌﺬاب . ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿⎯tΒuρ Ç⎯Íκç‰ ª!$# $yϑsù …çµs9 ⎯ÏΒ BΘÌõ3•Β 4﴾ ﻟـﻪ ﻓﻴﻜﺘـﺐ ﺧﻠﻘـﻪ ﻣـﻦ اﷲ ﳞﻨـﻪ ﻭﻣـﻦ أﻱ اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟﺴﻮء اﻟﺸﻘﺎء ,ﺑﻴﺪﻩ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﻷﻥ, ﻳﺴﻌﺪﻩ ﻣﻜﺮﻡ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﲈ ,ﻳﺸـﺎء ﻣـﻦ ﻳﻮﻓـﻖ ﻟﻠ ﻭاﺟﱰاﺣﻪ, ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺪﻧﻴﺴﻪ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻭﳜﺬﻝ, ﻭاﳌﻌﺎﴆﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﻟﻶﺛﺎﻡ ﻭارﺗﻜﺎﺑﻪ ﺴﻴﺌﺎت . ﴿¨βÎ) ©!$# ã≅yèøtƒ $tΒ â™!$t±o„ )﴾ أراد ﻣـﻦ إﻫﺎﻧـﺔ ﻣـﻦ ﻳﺸـﺎء ﻣـﺎ ﺧﻠﻘـﻪ ﰲ ﻳﻔﻌـﻞ اﷲ إﻥ أﻱ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﲈ ﻳﹸﺴﺄﻝ ﻻ ﻓﻬﻮ, إﻛﺮاﻣﻪ أراد ﻣﻦ ﻭإﻛﺮاﻡ, إﻫﺎﻧﺘﻪ )٣( . اﻟﺮﻳـﺎﺣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ أﺑـﻮ ﻗﺎﻝ» ﷲ ﻳﻘـﻊ إﻻ ﻗﻤـﺮ ﻭﻻ ﺷـﻤﺲ ﻭﻻ ﻧﺠـﻢ اﻟﺴـﲈء ﰲ ﻣـﺎ ﻳﺮﺟـﻊ ﺣﺘـﻰ اﻟﻴﻤـﲔ ذات ﻓﻴﺄﺧـﺬ, ﻟـﻪ ﻳـﺆذﻥ ﺣﺘـﻰ ﻳﻨﴫـﻑ ﻻ ﺛـﻢ, ﻳﻐﻴﺐ ﺣﲔ ﺳﺎﺟﺪاﹰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ا ﺗﻔﺴﲑ ﳌﺮاﻏﻲ)٧١/٠٠١ .( )٢ (اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٩/٥٢١ .( )٣ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ)٧١/١٠١ ( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ)١٦٨ .(

)٧١٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» ﻣﻄﻠﻌﻪ إﱃ« )١( . ﻭاﻷﻟﻮﳼ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺳﺠﻮد ﻭﻫﺬا )٢( . اﻟﻨﺒﻲ أﻥ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ذر أﺑﻮ رﻭاﻩ ﻣﺎ ﻟﻪ ﷺﻭﻳﺸﻬﺪ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻗﺎﻝ : )ﺗـﺬﻫﺐ أﻳﻦ أﺗﺪرﻭﻥ ﻗﺎﻟﻮا? اﻟﺸﻤﺲ ﻫﺬﻩ: ﻗﺎﻝ, أﻋﻠﻢ ﻭرﺳﻮﻟﻪ اﷲ: ﲡـ ﻫـﺬﻩ إﻥ ﻣﺴـﺘﻘﺮﻫﺎ إﱃ ﺗﻨﺘﻬـﻲ ﺣﺘـﻰ ﺮﻱ ﳍﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺰاﻝ ﻓﻼ, ﺳﺎﺟﺪة ﻓﺘﺨﺮ, اﻟﻌﺮش ﲢﺖ : ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ ارﺟﻌﻲ, ارﺗﻔﻌﻲ ﲢـﺖ ﻣﺴـﺘﻘﺮﻫﺎ إﱃ ﺗﻨﺘﻬـﻲ ﺣﺘـﻰ ﲡـﺮﻱ ﺛـﻢ, ﻣﻄﻠﻌﻬـﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ, ﻓﱰﺟﻊ, ﺟﺌﺖ ﳍﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺰاﻝ ﻭﻻ ﺳﺎﺟﺪة ﻓﺘﺨﺮ, اﻟﻌﺮش : ﺟﺌـﺖ ﺣﻴـﺚ ﻣﻦ ارﺟﻌﻲ, ارﺗﻔﻌﻲ ﻣ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻓﱰﺟﻊ إﱃ ﺗﻨﺘﻬـﻲ ﺣﺘـﻰ ﺷـﻴﺌﺎﹰ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻻ ﲡﺮﻱ ﺛﻢ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻦ ﳍﺎ ﻓﻴﻘﺎﻝ اﻟﻌﺮش ﲢﺖ ذاﻙ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ : ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ, ﻣﻐﺮﺑﻚ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻌﺔ اﺻﺒﺤﻲ, ارﺗﻔﻌﻲ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ, ﻣﻐﺮﲠﺎ ﷺﻣﻦ: ﺣﲔ ذاﻙ? ذاﻛﻢ ﻣﺘﻰ أﺗﺪرﻭﻥ: ﴿Ÿω ßìxΖtƒ $²¡øtΡ $pκß]≈yϑƒÎ) óΟs9 ô⎯ä3s? ôMuΖtΒ#u™ ⎯ÏΒ ã≅ö6s% ÷ρr& ôMt6|¡x. þ’Îû $pκÈ]≈yϑƒÎ) #Zöyz 3﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٨٥١[( )٣( . اﳊﺴـﻨﻲ ﻋـﲇ اﳊﺴـﻦ ﻷﰊ ﲨﻴﻞ ﺑﻜﻼﻡ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﺬا أﺧﺘﻢ أﻥ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ أر ﻭإﲏ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺪﻭﻱ» اﻟﻨﻮر ﺗﻨﴩ, اﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﻭﻫﺎﺟﺔ ﻣﴩﻗﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻇﻠﺖ ﻟﻘﺪ ﻳﻨﲑ ﻣﻨﲑاﹰ ﴎاﺟﺎﹰ اﻟﻘﻤﺮ ﻭﻇﻞ, ﻭاﳊﺮارة اﳊﻴﺎة ﻭﲤﻨﺢ ﻭﻗﺪ, ﻭاﻟﺴﻨﲔ اﻟﺸﻬﻮر ﻭﳛﺪد اﻟﺴﺒﻴﻞ , ﻭﺳﺎﻕ ﻗﺪﻡ ﻋﲆ اﻷﺷﺠﺎر ﻭﻭﻗﻔﺖ, رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺴﻨﲔ آﻻﻑ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳉﺒﺎﻝ اﻧﺘﺼﺒﺖ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﲣﺪﻡ اﻟﺮب ﺗﻌﺒﺪ اﻟﻈﻼﻝ ﻭارﻓﺔ, اﻟﺜﲈر − اﳍـﻮاء ﻭاﻧﻄﻠـﻖ, اﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﺳﻴﺪ اﳌﺎ أﻣﺎﻧﺔ ﲢﻤﻞ ﻟﻮاﻗﺢ اﻟﺮﻳﺎح ﻭﻫﺒﺖ, اﻹﻧﺴﺎﻥ ﳍﺬا اﳊﻴﺎة رﺳﺎﻟﺔ ﳛﻤﻞ, ﺟﻬـﺔ إﱃ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ء ﻇﻤـﺄ ﺗـﺮﻭﻱ اﻷﳖـﺎر ﻭﺟﺮت, ﻣﻮﲥﺎ ﺑﻌﺪ اﻷرض ﻭﲢﻴﻰ اﻷﻣﻄﺎر ﲢﻤﻞ اﻟﺴﺤﺐ ﻭﺳﺎرت أرﺑـﻊ ﻋـﲆ ﻭاﻟـﺪﻭاب اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻭﻣﺸﺖ , اﻷرض دﻓﺎﺋﻦ ﻭﺗﺜﲑ, اﻟﺰرﻭع ﻭﺗﺴﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎﻥ دﻑء ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻟـﻪ, اﻷﺛﻘـﺎﻝ ﻭﲢﻤـﻞ, ﻣﻜﺎﻥ إﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻘﻞ داﺋﻢ رﻛﻮع ﰲ ﻛﺄﳖﺎ ﻭ ﻭﻣﻄﺎﻋﻢ, ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺑﻄﻨﻬـﺎ ﺻـﺪرﻫﺎ ﻋـﲆ اﳊﻴﻮاﻧـﺎت ﻣـﻦ ﻛﺜﲑ ﻭزﺣﻔﺖ, ﻣﺸﺎرب ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻣﺂرب . ﻷﻣـﺮ ﻭﺧﻀﻮع ﻃﺎﻋﺔ ﰲ, داﺋﻤﺔ ﻋﺒﺎدة ﰲ ﻗﻠﺐ ﻭﻻ ﳍﺎ ﻋﻘﻞ ﻻ اﻟﺘﻲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻬﺬﻩ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٦٦٢١ .( )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٦/٥٤٣ ( اﳌﻌﺎﲏ ﻭرﻭح)٧١/٠٣١ .( )٣ (رﻗ, اﻹﻳﲈﻥ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ اﻟﺬﻱ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎب, اﻹﻳﲈﻥ ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻢ)٠٥٢( )١/٨٣١ (. رﻗﻢ, ﺑﺤﺴﺒﺎﻥ ﻭاﻟﻘﻤﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﺻﻔﺔ ﺑﺎب, اﳋﻠﻖ ﺑﺪء ﻛﺘﺎب, ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻧﺤﻮﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭأﺧﺮج)٩٩١٣( )٤/٥٧ .(

)٨١٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» ﻭﻻ إﴐاب ﻭﻻ, ﺳﺂﻣﺔ ﻭﻻ ﻣﻠﻞ ﻭﻻ, ﲨﻮح ﻭﻻ ﲤﺮد ﻭﻻ, ﺛﻮرة ﻭﻻ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻓﻼ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻭﻻ, راﺣﺔ ﻭﻻ, اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮداﻧﻘﻄﺎع ﰲ داﺋﲈﹰ ﻓﻜﺄﳖﺎ, ﻋﻄﻠﺔ .. ﻣـﻊ ﺗﺘﻔـﻖ ﺻـﻼة ﰲ ﻋﺒﺎداﲥـﺎ ﺗﻨـﻮع ﻭﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﺧﺘﻼﻑ ﻋﲆ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻫﺬﻩ إﻥ ﻋﻨـﻪ ﻭرﻓـﻊ ﺑﺼـﲑﺗﻪ اﷲ ﻓـﺘﺢ ﻣـﻦ إﻻ ﻳﻔﻘﻬﻬـﲈ ﻻ ﻭﺗﺴـﺒﻴﺢ ﲪـﺪ ﻭﰲ, ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﳊﺠﺎب« )١( .  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻷرﺑﻌﺔ اﻷرﻛﺎﻥ)٠٢ .(

 )٩١٢( ﺍﻟﺮﺍﺑﻊﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻓﺼﻮﻝﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ : ﻭﺣﺎﳍﻢ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ . ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ : ﻣـﻊ ﻭﺣـﺎﳍﻢ ﺍﳌﺸـﺮﻛﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻔﺼﻞ: ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ ﻭﺣﺎﳍﻢ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ . ﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ ﺍﻟﻔﺼــﻞ : ﻣــﻊ ﻭﺣــﺎﳍﻢ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ . 

)٠٢٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ ﻭﺣﺎﳍﻢ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺴـﺘﻨﺒﻂ أﻥ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼـﻼة ﺷﺄﻥ ﰲ اﻟﻮاردة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﺪارس إﻥ , ﻭاﻟﺴـﻼﻡ اﻟﺼـﻼة ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺻـﻼة ﲠـﺎ ﲤﻴﺰت اﻟﺘﻲ ﻭاﻟﺼﻔﺎت اﻷﺣﻮاﻝ ﻣﻦ ﻛﺜﲑاﹰ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻭاﳌﺆﻣﻨﻮﻥ : üëc@Zc@À@a@¶g@õbvnÛ⁄añý—Ûa@òßbÓ⁄@áèn튈ë@áèÔÏìí@æ: ﻓﻴﻘﻮﻝ اﷲ إﱃ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﻭاﻟﺴﻼﻡ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﺬا: ﴿Éb>u‘ ©Í_ù=yèô_$# zΟŠÉ)ãΒ Íο4θn=¢Á9$# ⎯ÏΒuρ ©ÉL−ƒÍh‘èŒ 4 $oΨ−/u‘ ö≅¬6s)s?uρ Ï™!$tãߊ ∩⊆⊃∪ $oΨ−/u‘ öÏøî$# ’Í< £“t$Î!≡uθÏ9uρ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑù=Ï9uρ tΠöθtƒ ãΠθà)tƒ Ü>$|¡Åsø9$# ﴾ ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ٠٤ ١٤[. ﺗـﺮﻙ ﻣﻨﻬـﺎ ﺳـﻮاء ﷲ ﳐﻠﻮﻗـﺔ اﻟﻌﺒـﺪ أﻓﻌـﺎﻝ ﲨﻴﻊ أﻥ ﻋﻠﻢ ﳌﺎ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻥ ﻭﺑﻨﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ دﻋﺎﺋﻪ ﰲ ﺟﺎء ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻣﻦ إﻻ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﳛﺼﻞ ﻻ اﳌﺄﻣﻮرات ﻓﻌﻞ أﻭ اﳌﻨﻬﻴﺎت ﻗﻮﻟﻪ: ﴿©Í_ö7ãΨô_$#uρ ¢©Í_t/uρ βr& y‰ç7÷è¯Ρ tΠ$oΨô¹F{$# ﴾]إﺑـﺮاﻫﻴﻢ: ٥٣[ﻭﻗﻮﻟـﻪ , أﻳﻀـﺎﹰ: ﴿Éb>u‘ ©Í_ù=yèô_$# zΟŠÉ)ãΒ Íο4θn=¢Á9$# ⎯ÏΒuρ ©ÉL−ƒÍh‘èŒ 4﴾ )١( . دﻋـﺎ ﻭﻣﺘـﻰ, ﺑـﻪ ﻣﺘﻤﺴـﻜﺎﹰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺜـﺎﺑﺮاﹰ ﻛﺎﻥ أﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭدﻋﺎء ﻭاﺳﺘﻤﺮارﻩ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ إداﻣﺔ اﳌﻘﺼﺪ ﻓﺈﻧﲈ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻥ )٢( . اﻟﺼـﻼ ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﲈﻝ ﻣﻦ إﻥ ﺧﺼـﻬﺎ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋـﲈد ﻭأﳖـﺎ ة اﻟﻨـﺪاء ﻭﻛـﺮر اﻟﺪﻋﺎء ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ: ﴿$uΖ−/u‘ (#θßϑ‹É)ã‹Ï9 nο4θn=¢Á9$#﴾ اﻟﺼﻼة ﻟﻴﻘﻴﻤﻮا إﻻ ﻭﻣﺮﺗﺰﻕ ﻣﺮﺗﻔﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳋﺎﱄ اﻟﺒﻠﻘﻊ اﻟﻮادﻱ ﲠﺬا أﺳﻜﻨﺘﻬﻢ ﻣﺎ رب أﻱ ﻣﺴﺎﺟﺪﻙ ﺑﻪ ﺗﻌﻤﺮ ﻭﻣﺎ ﻭﻋﺒﺎدﺗﻚ ﺑﺬﻛﺮﻙ ﻭﻳﻌﻤﺮﻭﻩ اﳌﺤﺮﻡ ﺑﻴﺘﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﱪﻛـﲔ ﻭﻣﺘﻌﺒﺪاﺗﻚ ﺑـﺎﻟﻌﻜﻮﻑ إﻟﻴـﻚ ﻣﺘﻘـﺮﺑﲔ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺑﺠﻮارﻙ ﻣﺴﺘﺴﻌﺪﻳﻦ اﻟﺒﻘﺎع ﻋﲆ ﴍﻓﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺒﻘﻌﺔ ﺳـﻜﺎﻥ ﲠﺎ آﺛﺮت اﻟﺘﻲ رﲪﺘﻚ ﻣﺴﺘﻨﺰﻟﲔ ﺣﻮﻟﻪ ﻭاﻟﺴﺠﻮد ﻭاﻟﺮﻛﻮع ﺑﻪ ﻭاﻟﻄﻮاﻑ ﺑﻴﺘﻚ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻮﻟﻪ, ﺣﺮﻣﻚ: ﴿zΟŠÉ)ãΒ Íο4θn=¢Á9$#﴾ اﻟﺪ ﲠﺬا ﻭأراد, ﻗﻮﻣﺘﻪ إذا اﻟﻌﻮد أﻗﻤﺖ ﻣﻦ ﳍﺎ ﻣﻌﺪﻻﹰ ﻋﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮاﻇﺒﺎﹰ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺟﻮز, ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)٩/٣٦٣( ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٩٥٠١ .(

)١٢٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa ﻗـﺎﻝ ﺣﻴـﺚ أﻳﻀـﺎﹰ ﻟﺬرﻳﺘـﻪ اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ دﻋﻮﺗﻪ ﺷﻤﻮﻝ ﻣﻊ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﲑ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ : ﴿⎯ÏΒuρ ©ÉL−ƒÍh‘èŒ 4﴾ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ذﻛــﺮﻫﻢ ﻓــﺈﻥ ﻟــﻪ أﺗﺒــﺎع ﻭذرﻳﺘــﻪ ذﻟــﻚ ﰲ اﳌﻘﺘــﺪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻟﻺﺷــﻌﺎر اﻻﺳﺘﻄﺮاد )١( . »أﳖـ ﻫـﻮ ﻟﺬرﻳﺘـﻪ اﻟـﺪﻋﺎء ﺳﺒﺐ ﻭﻟﻌﻞ ﻭاﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺸـﻔﻘﺔ أﺣـﻖ ﺎ.. ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ: ﴿(#þθè% ö/ä3|¡àΡr& ö/ä3‹Î=÷δr&uρ #Y‘$tΡ ﴾]اﻟﺘﺤــﺮﻳﻢ : ٦[ ﲠــﻢ ﺻــﻠﺢ ﺻــﻠﺤﻮا إذا اﻷﻧﺒﻴــﺎء أﻭﻻد ﻭﻷﻥ , اﳋـﲑﻏﲑﻫﻢ ﻭﺷﺎﻳﻌﻮﻫﻢ .. اﳌﻐﻔـﺮة ﺑﻄﻠـﺐ ﻭﲣﺼﻴﺼـﻬﲈ ﻟﻠﻮاﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺪﻋﺎء أﻥ ﺣـﲔ ﰲ ﻭاﺟﺐ ﻭاﻟﺮﲪﺔ ﻣﺸـﺎﻋﺮ ﻭﺗﻌﺰزﻩ اﻟﻌﺮﻑ ﻭﻳﻘﺮﻩ, اﻟﴩع ﳛﺘﻤﻪ ﺑـﺬﻻﻩ ﳌـﺎ ﻟﻠﻮاﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻮﻓـﺎء اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻧﺒﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﻪ اﷲ أﻣـﺮ ﻣـﺎ ﻭﻫـﺬا, ﻭﻟـﺪﳘﺎ ﺗﻨﺸـﺌﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﷺﰲ ﻟﻮاﻟﺪﻳـﻪ ﺑﺪﻋﺎﺋـﻪ ﺑﻘﻮﻟـــــــﻪ : ﴿ôÙÏ÷z$#uρ $yϑßγs9 yy$uΖy_ ÉeΑ—%!$# z⎯ÏΒ Ïπyϑôm§9$# ≅è%uρ Éb>§‘ $yϑßγ÷Ηxqö‘$# $yϑx. ’ÎΤ$u‹−/u‘ #ZÉó|¹ ﴾ ]اﻹﴎاء: ٤٢[« )٢( . ا إﱃ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻥ اﻟﺬرﻳـﺔ ﻭإﴍاﻙ ﺷـﻌﺎﺋﺮﻩ ﻭإﻗﺎﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻡ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻭدﻋﺎﺋﻪ ﷲ ﺳ اﻟـﺪﻋﺎء اﻷﻧﺒﻴـــــــــــﰲ ﻏﻔــــــــــــﻨﺔ, ﻣـــــــــــﺎء ﻛﺜـﲑ ﻋﻨﻬــﺎ ــــــــــــﻞ ﻦ اﻟﺪﻋ ﻭﰲ, ﻭﺗﻔﺮﻳـــــــــــــاﻟﻨـــﺎس اﻟﻔـــﺮج ﴎﻋـــﺔ ـــــــــــــﺎء ﻭﻫـــﻮ , اﻟﻜـــﺮب ﺞ ﻭﺳــــــــــﺳ اﻟﻌﺪﻭ ﺑﻪ ﻳﹸﺘﻘﻰ اﻟــــــــــﻼح ﻮء, اﳌﻔﺎﺳـﺪ ﻭﻳﺪﻓﻊ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﳚﻠﺐ, ﻘﻀﺎء اﻟﻌﺒﺎدة أﻧﻮاع أﺟﻞ ﻣﻦ ﻭﻫﻮ, ﺑﺎﻟﻘﺮب اﻟﻈﻦ ﳊﺴﻦ اﻟﺮب ﻋﲆ اﳍﻢ إﻟﻘﺎء ﻓﻴﻪ .. اﻟـﻨﻌﲈﻥ ﻭﻋﻦ ﺑﺸ ﻗﺎﻝــــــــــﺑﻦ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ ﲑ: رﺳــــــــــﻗ ـــــــــــﺎﻝ اﷲ ﷺﻮﻝ : )اﻟـﺪﻋﺎء اﻟﻌﺒــــــــــﻫ ﻗـﺮأــــــــــﻮ ﺛـﻢ, ﺎدة: ﴿tΑ$s%uρ ãΝà6š/u‘ þ’ÎΤθãã÷Š$# ó=ÉftGó™r& ö/ä3s9 4 ¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# tβρçÉ9õ3tGó¡o„ ô⎯tã ’ÎAyŠ$t6Ïã tβθè=äzô‰u‹y™ tΛ©⎝yγy_ š⎥⎪ÌÅz#yŠ ﴾]ﻏﺎﻓﺮ: ٠٦[( )٣( . bîãbq@Zµ¾bÈÛa@lŠ@@ñý—Ûa@òßbÓg: ﻟﺴـﺎﻥ ﻋـﲆ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎﻝ, اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻭاﳌﺆﻣﻨﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء دأب ﻣﻦ إﻥ ﳏﻤـﺪ ﷺﻧﺒﻴﻪ: ﴿ö≅è% ¨βÎ) ’ÎAŸξ|¹ ’Å5Ý¡èΣuρ y“$u‹øtxΧuρ †ÎA$yϑtΒuρ ¬! Éb>u‘ t⎦⎫ÏΗs>≈yèø9$# ∩⊇∉⊄∪ Ÿω y7ƒÎŸ° …çµs9 ( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٧/٤٢٢, ٩٢٢( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (ا ﰲ اﻟﺪﻋﺎء زﻳﻦ ﻋﺒﻮد ﳏﻤﻮد ﳌﺤﻤﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻘﺮآﻥ)٠٧ .( )٣ (داﻭد أﰊ ﺳﻨﻦ)٩٧٤١ ( اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭﺳﻨﻦ)٧٤٢٣( ﻭﻗﺎﻝ : ﻣﺎﺟـﻪ اﺑـﻦ ﻭﺳـﻨﻦ, ﻟـﻪ ﻭاﻟﻠﻔـﻆ, ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا )٨٢٨٣(ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ ﻭﻗﺎﻝ: , اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭﺻﺤﺤﻪ اﻷرﺑﻌﺔ أﺧﺮﺟﻪ. ﻳﹸﻨﻈﺮ : رﻗﻢ, داﻭد أﰊ ﺻﺤﻴﺢ)٢١٣١ ( ﻭاﻟـﺪر اﳌﻨﺜﻮر)٣١/٦٦, ٧٦ .(

)٢٢٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa y7Ï9≡x‹Î/uρ ßNöÏΒé& O$tΡr&uρ ãΑ¨ρr& t⎦⎫ÏΗÍ>ó¡çRùQ$# ﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٣٦١[. أﻋﲈﻟـﻪ ﺳـﺎﺋﺮ ﰲ ﷲ إﺧﻼﺻـﻪ ذﻟـﻚ اﺳـﺘﻠﺰﻡ, ﷲ ﻭﻧﺴـﻜﻪ ﺻـﻼﺗﻪ ﰲ أﺧﻠﺺ ﻣﻦ إﻥ , ﻭأﻗﻮاﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ ﷺﻭﳍﺬا ﺑﺎﻣﺘﺜﺎﻟﻪ إﻻ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻻ ﺣﺘﲈ أﻣﺮاﹰ ﺑﻪ )١( . ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻵﻳﺔ ﷺﻭﰲ ذﺑﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﺻﻼﺗﻪ ﰲ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻠﻦ أﻥ ﻋـﺰ ﷲ ﻫـﻮ إﻧـﲈ ﳑﺎﺗـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻭاﻹﻳـﲈﻥ اﻹﺧـﻼص ﻣﻦ ﻭﺣﺎﻟﻪ, ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺪة ﻭﺗﴫﻓﻪ ﻭﻏﲑﻫﺎ ا إﻋﻼﻥ ﻭﰲ, رﺿﺎﻩ ﻭﻃﻠﺐ ﻭﺟﻬﻪ ﻭإرادة, ﻭﺟﻞ ﷺﻟﻨﺒﻲ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻳﻠـﺰﻡ ﻣـﺎ اﳌﻘﺎﻟـﺔ ﲠـﺬﻩ ﲠـﺬﻩ ﻳﺮﻳـﺪ أﻥ ﻭﳛﺘﻤـﻞ, ﻭﺟـﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻭﺟﻪ ﻗﺼﺪ أﻋﲈﳍﻢ ﲨﻴﻊ ﰲ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺣﺘﻰ ﺑﻪ اﻟﺘﺄﳼ , ﻳﺸﺎء ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ ﲨﻴﻊ ﰲ ﻳﴫﻓﻪ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺑﻴﺪ ﻭﻣﻮﺗﻪ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻧﺴﻜﻪ ﺻﻼﺗﻪ أﻥ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﴏاط إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺪاﻩ ﻗﺪ ﻭأﻧﻪ )٢( . اﻟﻘﺮآ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻭاﳌﻀﺎرعﻭﺟﺎء اﳌﺎﴈ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ ﻥ : ﺑﻠﻔﻆ ﻓﺎﳌﺎﴈ»أﻗﺎﻣﻮا« آﻳﺎت ﺳﺒﻊ ﰲ ﺟﺎء . ﺑﻠﻔﻆ ﻭاﳌﻀﺎرع»ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ« آﻳﺎت ﺳﺖ ﰲ ﺟﺎء . ﰲ ﻭاﺣﺪ ﻭﺑﻠﻔﻆ»اﻟﺼﻼة اﳌﻘﻴﻤﻲ« ﻭ»اﻟﺼﻼة اﳌﻘﻴﻤﲔ«.  ﻳﻘﺎﻝ, أﻭﻗﺎﲥﺎ ﰲ ﻭﻫﻴﺌﺎﲥﺎ ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ ﺑﺄرﻛﺎﳖﺎ أداؤﻫﺎ: أ اﻟﴚء ﻗﺎﻡ داﻡ ﻱ ﻗﻮﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻭإﻧﲈ, اﻟﺮﱢﺟﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﻭﻟﻴﺲ, ﻭﺛﺒﺖ : ﻗـﺎﻝ, ﻭﺛﺒـﺖ ﻇﻬﺮ أﻱ اﳊﻖ ﻗﺎﻡ اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﺳـــﺎﻕ ﻋـــﲆ ﺑﻨـــﺎ اﳊـــﺮب ﻭﻗﺎﻣـــﺖ . . آﺧﺮ ﻭﻗﺎﻝ : ﻳﱪﺣــــﻮا ﱂ أﺗﻴـــﺘﻢ ﻳﻘـــﺎﻝ ﻭإذا .ﻃﻌـﺎﻥ ﺳـﻮﻕ اﳋﻴـﻞ ﺗﻘـﻴﻢ ﺣﺘﻰ . ﻭﻗﻴﻞ: ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ: أداﻣﻪ أﻱ ﻭأﻗﺎﻣﻪ, ﻳﺪﻳﻤﻮﻥ )٣( . ﻭﻳﻘﺎﻝ: إذا إﻗﺎﻣﺔ اﻟﴚء أﻗﻤﺖ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎﻝ, ﺣﻘﻪ ﻭﻓﻴﺖ: ﴿÷Λä⎢ó¡s9 4’n?tã >™ó©x« 4©®Lym (#θßϑŠÉ)è? sπ1u‘öθ−G9$# Ÿ≅‹ÅgΥM}$#uρ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٨٦[ أﻱ: ﻳﻘﻴﻤـﻮﻥ ﻣﻌـﺎﲏ ﻭﻣـﻦ, ﻭاﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﺣﻘﻬـﲈ ﺗﻮﻓﻮا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٥٤٢( ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)١٨٦ .( )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)١/٤٦١ .(

)٣٢٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa اﻟﺼﻼة: اﻵداب ﻣـﻊ ﻭاﻟﻮاﺟﺒـﺎت ﻟﻠﻔـﺮاﺋﺾ ﻣﺴـﺘﺠﻤﻌﺔ ﻳﻮﻗﻌﻮﻫـﺎ ﺑـﺄﻥ أرﻛﺎﳖـﺎ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ ﻗﻮﹼﻣﻪ إذا اﻟﻌﻮد أﻗﺎﻡ ﻣﻦ, ﻭاﻟﺴﻨﻦ ﺑـﻼ ﻷداﺋﻬﺎ ﻳﺘﺸﻤﺮﻭﻥ أﻭ, ﻭﻳﺪاﻭﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮاﻇﺒﻮﻥ أﻭ, ﻗﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺗﻮاﻥ ﻭﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﱰة : ﻭﻋـﱪ, ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﳖﺎ ﻳﺆدﻭﳖﺎ أﻭ, ﻓﻴﻪ ﺟﺪﱠ إذا ﻭأﻗﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻗﺎﻡ أرﻛﺎﳖﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻷﻥ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ذﻟﻚ ﻋﻦ )١( . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ» ..اﻟﺼﻠﻮا ﻋﲆ اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﺷﺒﻬﺖ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻗﺎﻣﺔ ت ﻣﺼـﻄﻠﺤﺎت ﻣـﻦ ﺑﺎﻟﺼـﻼة اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻖ أﻥ ﻭأﺣﺴﺐ, ﻗﺎﺋﲈﹰ اﻟﴚء ﺑﺠﻌﻞ ﲠﺎ ﻭاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﳌﺰﻣـﻞ ﺳـﻮرة ﰲ ﻭرد ﻓﻘﺪ ﻧﺰﻭﻟﻪ أﻭاﺋﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻭﻗﺪ, اﻟﻘﺮآﻥ: ﴿(#θãΚŠÏ%r&uρ nο4θn=¢Á9$#﴾ ﻧــﺰﻭﻻﹰ اﻟﺴــﻮر ﺛﺎﻟﺜــﺔ ﻭﻫــﻲ .. ﺑﺎﳌﻀــﺎرع ﻋــﱪ ﻭﻗــﺪ »ﻳﻘﻴﻤــﻮﻥ « ﻟﻠــﺬﻳﻦ ذﻟــﻚ ﻟﻴﺼــﻠﺢ ﻓﻴﲈ اﻟﺼﻼة أﻗﺎﻣﻮا ﺑﺼـﺪد ﻫـﻢ ﻭاﻟـﺬﻳﻦ, اﻵﻳـﺔ ﻧـﺰﻭﻝ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ آﻣﻨـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﻣﴣ ﻭﻫـﻢ ذﻟـﻚ إﱃ ﺳـﻴﻬﺘﺪﻭﻥ ﻭاﻟـﺬﻳﻦ, اﻵﻳـﺔ ﻧـﺰﻭﻝ ﻋﻨـﺪ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻭﻫﻢ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ اﳌـﺎﴈ ﰲ اﻟﺼـﻼة ﻓﻌـﻞ ﻣـﻦ ﻷﻥ ﻛﻠـﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻀﺎرع إذ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﺎءﻭا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻌﻠﻬـ إﻣـﺎ ﻓﻬـﻮ ﻳﻔﻌﻠﻬـﺎ ﱂ ﻭﻣـﻦ, ﻭﻏﺪاﹰ اﻵﻥ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻏـﺪاﹰ أﻭ اﻵﻥ ﺎ .. أﻗﺴـﺎﻡ ﻭﲨﻴـﻊ دﻝ ﻣـﺎ ﺗﺄﻛﻴـﺪ اﻟﺘﺠـﺪد اﳌﻀـﺎرع إﻓـﺎدة ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻭﻗﺪ, ﳍﻢ ﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻥ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا اﻟﺼـﻼة ﻋـﲆ ﺑﺎﳌﻮاﻇﺒـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺜﻨـﺎء ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻭاﻟﺘﻜـﺮار اﳌﻮاﻇﺒـﺔ ﻣـﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎدة ﻋﻠﻴﻪ أﴏح« )٢( . ﻭﺻﻴﻐﺔ»ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ« اﳋﺘﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻭإداﻣﺔ, اﳋﺘﻢ إﱃ اﻟﺪﻭاﻡ ﺗﻘﺘﴤ ﻇﻬـﻮرﻩ ﺗﻘﺘﴤـ , اﳉـﺰاء ﻋـﲆ ﻋﻠـﲈﹰ ﻳﻜـﻮﻥ ذﻟـﻚ ﻭﻋﻨـﺪ, ﻭﻣﺮاءاة ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻟﻴﺲ ﻭأﻧﻪ, ﺟﺒﻠﺔ أﻭ ﻓﻄﺮة ﻋﻦ ﻓـﻼ ﻛﻔـﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭراﻥ إﻳﲈﻧﻪ ﺿﻌﻒ اﻟﺼﻼة ﻳﺪﻡ ﱂ ﻭﻣﻦ, أﻣﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻹﻗﺒﺎﻝ ﻭاﻟﺼﻼة ﻟﻪ ﺻﻼة ﻻ ﳌﻦ إﻳﲈﻥ.. ﻭﺗﻜﺮار ﻟﻺﻳﲈﻥ ﺗﻌﻬﺪ ﻭاﻟﺼﻼة .. ﻭاﻟﺼـﻼة, اﻹﻳﲈﻥ أﺻﻞ ﻭاﻟﺘﻘﻮ ﺛﻤﺮﺗﻪ )٣( .   : − ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ : ﴿t⎦⎪Ï%©!$# tβθãΖÏΒ÷σムÍ=ø‹tóø9$$Î/ tβθãΚ‹É)ãƒuρ nο4θn=¢Á9$# $®ÿÊΕuρ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ tβθà)ÏΖム﴾ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)١/٨١١( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر : اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ)١/٢٩٣ .( )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)١/٢٣٢( ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺘﴫﻑ . )٣ (ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ)١/٢٨( ﻭﺗﴫﻑﺑﺎﺧﺘﺼﺎ ر .

)٤٢٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa ]اﻟﺒﻘﺮة: ٣[. اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ اﳌﺘﻘﲔ ﻭﺻﻒ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎءت ﻏﲑﻫﻢ ﻻ اﳌﻔﻠﺤﻮﻥ ﻫﻢ ﻭأﳖﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب . − ﺗﻌــــﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟــــﻪ : ﴿$uΚ¯ΡÎ) ãΝä3–ŠÏ9uρ ª!$# …ã&è!θß™u‘uρ t⎦⎪Ï%©!$#uρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# tβθßϑ‹É)ムnο4θn=¢Á9$# tβθè?÷σãƒuρ nο4θx.¨“9$# öΝèδuρ tβθãèÏ.≡u‘ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٥٥[. اﳊﴫ ﺑﺄداة ﺗﻮﻟﻴﻪ ﻭﻳﺘﻌﲔ ﳚﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎءت»إﻧﲈ« ﳚـﺐ أﻧـﻪ ﻋـﲆ ﺗﺪﻝ اﻟﺘﻲ ﺑـﺎﻹﻳﲈﻥ ﺗـﺪرﻙ اﷲ ﻭﻭﻻﻳـﺔ, ﻏـﲑﻫﻢ ﻭﻻﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻭاﻟﺘـﱪﻱ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻗﴫ ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ﻭﱄ ﻓﻬـﻮ ﻭﻟﻴـﺎﹰ ﷲ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﻦ, ﻭﻟﻴﺎﹰ ﷲ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﻴﺎﹰ ﻣﺆﻣﻨﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻜﻞ, ﷺﻭاﻟﺘﻘﻮ, ﻗﺎﻣﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻫﻢ, ﺗﻮﻻﻩ ﻣﻦ ﺗﻮﱄ ذﻟﻚ ﲤﺎﻡ ﻛﺎﻥ, ﻭرﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﺗﻮﱃ ﻭﻣﻦ ﺑـﺎﻹﻳﲈﻥ , ﻭﻣﻜﻤﻼﲥـﺎ ﻭﻓﺮﻭﺿـﻬﺎ ﺑﴩـﻭﻃﻬﺎ, اﻟﺼـﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد ﻭأﺧﻠﺼﻮا, ﻭﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ﻇﺎﻫﺮاﹰ ذﻟﻴﻠﻮﻥ ﷲ ﺧﺎﺿﻌﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﳌﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻭﺑﺬﻟﻮا ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻭأﺣﺴﻨﻮا )١( . − اﻷﻧﻔــﺎﻝ ﺳــﻮرة ﰲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟــﻪ : ﴿š⎥⎪Ï%©!$# šχθßϑ‹É)ムnο4θn=¢Á9$# $£ϑÏΒuρ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ tβθà)ÏΖム﴾]ﺎﻝاﻷﻧﻔ: ٣[. ﻭأﳖـﻢ, اﻹﻳـﲈﻥ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻠﲔ ﻭﺻﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎءت اﳋﺸـﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘﻠـﻮب أﻋﲈﻝ ﻣﻜﺎرﻡ إﻟﻴﻪ ﺿﻤﻮا ﺑﺄﻥ إﻳﲈﳖﻢ ﺣﻘﻘﻮا ﻷﳖﻢ ﺣﻘﺎﹰ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻫﻢ اﻟﺼـﻼة ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳌﻌﻴـﺎر ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ اﳉـﻮارح أﻓﻌـﺎﻝ ﻭﳏﺎﺳـﻦ ﻭاﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻭاﻹﺧﻼص ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ )٢( . ٤ − ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﻮرة ﰲ: ﴿tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ àM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$#uρ öΝßγàÒ÷èt/ â™!$uŠÏ9÷ρr& <Ù÷èt/ 4 šχρâß∆ù'tƒ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ tβöθyγ÷Ζtƒuρ Ç⎯tã Ìs3Ζßϑø9$# šχθßϑŠÉ)ãƒuρ nο4θn=¢Á9$# šχθè?÷σãƒuρ nο4θx.¨“9$# šχθãèŠÏÜãƒuρ ©!$# ÿ…ã&s!θß™u‘uρ 4 y7Íׯ≈s9'ρé& ãΝßγçΗxq÷zy™ ª!$# 3 ¨βÎ) ©!$# ͕tã ÒΟŠÅ3ym ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ١٧[. ﺑﻌﻀـﻬﻢ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻥ ذﻛـﺮ, ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ أﻥ اﷲ ذﻛﺮ أﻥ ﺑﻌﺪ ﺟﺎءت اﻟﺴـﲔ ﻓـﺈﻥ, ﳏﺎﻟـﺔ ﻻ رﲪـﺘﻬﻢ أﻥ ﻭأﻛﺪ, اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﺻﻒ ﻣﺎ ﺑﻀﺪ ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﻌﺾ أﻭﻟﻴﺎء ﺣﻜ, ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻻ ﳾء ﻛﻞ ﻋﲆ ﻏﺎﻟﺐ اﷲ ﻷﻥ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻣﺆﻛﺪة اﻷﺷـﻴﺎء ﻳﻀﻊ ﻴﻢ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﰲ )٣( . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٨٩١( ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/٦٧٣ .( )٣ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ)١/٣١٤ .(

)٥٢٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa ٥, − ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺟﺎء اﳌﻜﻴﺘﲔ ﻭﻟﻘﲈﻥ اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرﰐ ﻭﰲ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$# tβθßϑ‹É)ムnο4θn=¢Á9$# tβθè?÷σãƒuρ nο4θŸ2¨“9$# Νèδuρ ÍοtÅzFψ$$Î/ öΝèδ tβθãΖÏ%θム﴾]اﻟﻨﻤﻞ: ﻭﻟﻘﲈﻥ٣: , ٤[. ﺑـﺎ اﻫﺘـﺪﻭا اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺻﻒ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎءت اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة ﰲ ﳍـﻢ ﻭﻛـﺎﻥ ﻟﻘﺮآﻥ إﱃ ﻭاﻟﻮاﺻـﻞ اﻟﺘـﺎﻡ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭﻫـﻮ اﻟﻴﻘـﲔ درﺟﺔ إﱃ ﻭﺻﻞ أﻥ إﱃ اﻹﻳﲈﻥ ﲠﻢ ﻭﺑﻠﻎ, ﺑﴩ ﳍﺎ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻛﲈﻝ ﻳﻘﺘﴤ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻭﻳﻘﻴﻨﻬﻢ, اﻟﻌﻤﻞ إﱃ اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻘﻠﺐ .. اﻵﻳﺔ ﰲ ﺣﺬرﻫﻢ ﺛﻢ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﻵﺧﺮة اﻹﻳﲈﻥ ﻋﺪﻡ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻘﺎب ﻭﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻌﺬاب أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻥ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻭأﻫﻠﻴﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳜﴪﻭا . ﻫـﺪ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻛـﺎﻥ اﻟـﺬﻳﻦ اﳌﺤﺴـﻨﲔ ﻭﺻﻒ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﻓﺠﺎءت ﻟﻘﲈﻥ ﺳﻮرة آﻳﺔ أﻣﺎ ﻗـﺪ, ﺧﻠﻘﻪ إﱃ ﻭﳏﺴﻨﻮﻥ رﲠﻢ ﻋﺒﺎدة ﰲ ﳏﺴﻨﻮﻥ ﻷﳖﻢ, ﳍﻢ ﻭﻋﺼﻤﺘﻪ اﷲ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﳍﻢ ﻭرﲪﺔ رﲠـ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳍﺪ ﳍﻢ ﻓﺤﺼﻞ اﷲ ﻣﺮﺿﺎة ﰲ ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺎﻡ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﲨﻌﻮا ﱂ اﻟـﺬﻱ ﻢ ﻭﺛﻮاﺑﻪ رﲠﻢ رﺿﺎ أدرﻛﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﳌﻔﻠﺤﲔ ﻫﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻟﻨﻘﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻳﺮﺑﻴﻬﻢ ﻳﺰﻝ ﻻ اﻟﺬﻱ اﻟﻔﻼح ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺴﻠﻮﻛﻬﻢ ﻭذﻟﻚ ﻭﻋﻘﺎﺑﻪ ﺳﺨﻄﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﻠﻤﻮا, ﻭاﻷﺧﺮﻭﻱ اﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻏﲑﻫﺎ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ )١( . @: − ﺗﻌــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــﻪ: ﴿¨βÎ) š⎥⎪Ï%©!$# (#θãΖtΒ#u™ (#θè=Ïϑtãuρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#âθs?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# óΟßγs9 öΝèδãô_r& y‰ΖÏã öΝÎγÎn/u‘ Ÿωuρ ì∃öθyz öΝÎγøŠn=tæ Ÿωuρ öΝèδ šχθçΡt“óstƒ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٧٢[. اﻟﺼـ ﻭﻳـﺮﰊ, ﻳﻤﺤﻘـﻪ اﷲ ﻭأﻥ اﻟﺮﺑـﺎ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت, ﺪﻗﺎت , ﻭاﻟﻨـﻮاﻫﻲ اﻷﻭاﻣـﺮ ﻣـﻦ رﲠـﻢ ﻣـﻦ ﺟـﺎءﻫﻢ ﺑـﲈ ﺻﺪﻗﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻥ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ ﻓﺒﻴﻨﺖ ﻭاﻟﺮﲪـﺔ, اﳌﺤﺘـﺎﺟﲔ ﻛﻤﻮاﺳـﺎة اﻟﺼـﺎﳊﺔ اﻷﻋـﲈﻝ ﻣـﻦ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﺑـﻪ ﺗﺼـﻠﺢ ﻣﺎ ﻭﻋﻤﻠﻮا , ﺑﺎﻹذﻋـﺎﻥ اﳌﻘـﺮﻭﻥ اﳊﻘﻴﻘـﻲ اﻹﻳـﲈﻥ ﻣﺴـﺘﺘﺒﻌﺎت ﻣـﻦ ﻭﻫﺬا, اﳌﻌﴪﻳﻦ ﻭإﻧﻈﺎر ﺑﺎﻟﺒﺎﺋﺴﲔ اﳌ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻼة ﻭأﻗﺎﻣﻮا ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺘﺴﻬﻞ, ﻟﻪ ﻭﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ, ﻟﺮﺑﻪ إﻳﲈﻧﻪ ﻓﺘﺰﻳﺪ ﺑﺎﷲ ﺆﻣﻦ , اﻟـﱪ أﻋـﲈﻝ ﻋـﲆ ﻭﲤﺮﳖﺎ, اﻟﺒﺨﻞ رذﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻄﻬﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﻭآﺗﻮا, ﳾء ﻛﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻟﻌﺒـﺎدات أرﻛـﺎﻥ أﻋﻈـﻢ ﻷﳖﲈ ﳍﲈ اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻷﻋﲈﻝ ﺷﻤﻮﻝ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭﺧﺼﻬﲈ ﻭاﻟﺒﺪﻧﻴﺔ.. اﻟﺮﺑـ ﺑـﺂﻛﲇ ﺗﻌـﺮﻳﺾ اﻵﻳـﺔ ﻭﰲ ﻭﻋﻤﻠـﻮا آﻣﻨـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻟـﻮ ﻭأﳖـﻢ ﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ)٥٩٥( ﺑﺘﴫﻑ .

)٦٢٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa أﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﻟﻜﻔﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت )١( . − ﺗﻌــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــﻪ : ﴿t⎦⎪Ï%©!$#uρ šχθä3Åb¡yϑムÉ=≈tFÅ3ø9$$Î/ (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# $¯ΡÎ) Ÿω ßì‹ÅÒçΡ tô_r& t⎦⎫Ï⇔Ï=óÁèRùQ$# ﴾]اﻷﻋﺮاﻑ: ٠٧١[. إﴎا ﺑﻨـﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﻭاﻵﻳﺔ أﻏـﺪﻕ اﷲ ﻭأﻥ ﺋﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ ﺑﺎﻻﺻـﻄﻴﺎد اﻟﺴﺒﺖ ﻳﻮﻡ ﻭاﻻﻋﺘﺪاء ﻭاﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺑﺎﳉﺤﻮد ﻭﻗﺎﺑﻠﻮﻫﺎ, اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ.. اﳊـﺮاﻡ ﺑﱰﻙ اﷲ ﻳﺘﻘﻮﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺧﲑ اﻵﺧﺮة أﻥ اﷲ ﺑﲔ ﺛﻢ .. ﻋـﺎﻡ ﺑﻤـﺪح اﻵﻳـﺔ ﺟـﺎءت ﺛـﻢ ﺑـﺄ أﻭﻗﺎﲥﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة أداء ﻋﲆ ﻭﳛﺎﻓﻈﻮﻥ اﷲ أﻧﺰﻝ ﺑﲈ دﻳﻨﻬﻢ أﻣﻮر ﰲ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ اﷲ ﻥ اﳉﺰاء ﻭأﻛﺮﻡ أﻓﻀﻞ ﻭﺻﻼﺣﻬﻢ ﲤﺴﻜﻬﻢ ﻋﲆ ﳚﺰﳞﻢ ﺑﻞ أﺟﺮﻫﻢ ﻳﻀﻴﻊ ﻻ . ﻭﻋﻤﻼﹰ ﻋﻠﲈﹰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻘﻼء إﻥ .. ﳚـﺐ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻭﻣﻦ ﻟﻔﻀﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺧﺼﻬﺎ ﻭﳍﺬا ﻭﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ﻇﺎﻫﺮاﹰ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ اﳌﺄﻣﻮرات ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺘﻤﺴﻚ, ﻭﴍﻓﻬﺎ ﻭإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ, اﻷﻋﲈﻝ ﻣﻴﺰاﻥ ﻭﻛﻮﳖﺎ اﻟﻌﺒـﺎدات ﻣـﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ داﻋﻴﺔ .. اﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ ﻭﻫـﺆﻻء ﻭﻟﻐﲑﻫﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺼﻠﺤﲔ ﻭﻧﻴﺎﲥﻢ ﻭأﻋﲈﳍﻢ أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ إﺻﻼح ﻛﻠﻪ ﻋﻤﻠﻬﻢ )٢( . ٣ − ﺗﻌــــــــــــــــــــﻭﻗﻮﻟ ﺎﱃــــــــــــــــــــﻪ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$#uρ (#ρçy9|¹ u™!$tóÏGö/$# ϵô_uρ öΝÍκÍh5u‘ (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θà)xΡr&uρ $£ϑÏΒ öΝßγ≈uΖø%y—u‘ #uÅ  Zπu‹ÏΡŸξtãuρ šχρâ™u‘ô‰tƒuρ ÏπoΨ|¡ptø:$$Î/ sπy∞ÍhŠ¡¡9$# y7Íׯ≈s9'ρé& öΝçλm; ©t<ø)ãã Í‘#¤$!$# ﴾]اﻟﺮﻋﺪ: ٢٢[. ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﺴﻌﺪاء ﲠﺎ ﻭﻭﺻﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ أﺧﱪ ﲪﻴﺪة ﺻﻔﺎت ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎءت اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ أﻧﺰﻝ ﻣﺎ ﷺأﻥ ﻓ ﺷﻚ ﻻ اﻟﺬﻱ اﳊﻖ ﻫﻮ اﺧـﺘﻼﻑ ﻭﻻ ﻓﻴـﻪ ﻟﺒﺲ ﻭﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﻴﻪ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﺑﻌﻀﻪ ﻳﺼﺪﻕ ﺣﻖ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ .. ﳍـﻢ اﳊﻤﻴـﺪة اﻟﺼـﻔﺎت ﲠـﺬﻩ اﺗﺼـﻒ ﻣﻦ ﻭأﻥ ﻭاﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻭاﻟﻨﴫة اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ .. ﻳﻨﻘﻀﻮﻥ ﻭﻻ اﷲ ﺑﻌﻬﺪ ﻳﻮﻓﻮﻥ أﳖﻢ ﺻﻔﺎﲥﻢ ﻣﻦ ﻭذﻛﺮ ,ﻓﺠـﺮ ﺧﺎﺻـﻢ ﻭإذا, ﻏﺪر أﺣﺪﻫﻢ ﻋﺎﻫﺪ إذا اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭﻟﻴﺴﻮا, اﳌﻴﺜﺎﻕ ﺣـﺪث ﻭإذا ﺧﺎﻥ اؤﲤﻦ ﻭإذا, ﻛﺬب .. ﻭاﳌﺤـﺎﻭﻳﺞ اﻟﻔﻘـﺮاء ﻭإﱃ إﻟﻴﻬﻢ ﻭﳛﺴﻨﻮﻥ اﻷرﺣﺎﻡ ﻳﹶﺼﹺﻠﹸﻮﻥ ﻭﻫﻢ اﷲ ﻳﺮاﻗﺒـﻮﻥ, اﻷﻋـﲈﻝ ﻣﻦ ﻭﻳﺬرﻭﻥ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻓﻴﲈ اﷲ ﺧﺸﻴﺔ ﺻﻔﺎﲥﻢ ﻭﻣﻦ, اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﰲ ﻭاﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪاد ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﻠﻬﺬا اﻵﺧﺮة اﻟﺪار ﰲ اﳊﺴﺎب ﺳﻮء ﻭﳜﺎﻓﻮﻥ, ذﻟﻚ ﰲ ﻭاﳌﺘﻌﺪﻳـﺔﲨﻴﻊ اﻟﻘـﺎﴏة أﺣـﻮاﳍﻢ ﻭﲨﻴﻊ ﻭﺳﻜﻨﺎﲥﻢ ﺣﺮﻛﺎﲥﻢ .. ﻋـﻦ ﺻـﱪﻫﻢ ﻣـﻊ ﻫـﺬا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٣/٧٦ .( )٢ (اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)١٧٢ .(

)٧٢٢( lbjÛaÉia‹Ûa@ZáèmbЖë@µÜ—¾a@ÊaìãcÞëþa@Ý—ÐÛa@Zæìäßû¾aë@õbîjãþa ﺛﻮاﺑـﻪ ﻭﺟﺰﻳـﻞ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ اﺑﺘﻐﺎء, ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻔﻄﻤﻮا, ﻭاﳌﺂﺛﻢ اﳌﺤﺎرﻡ.. ﻋـﲆ ﻭﺧﺸـﻮﻋﻬﺎ ﻭﺳـﺠﻮدﻫﺎ ﻭرﻛﻮﻋﻬـﺎ ﻭﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ ﺑﺤﺪﻭدﻫﺎ اﻟﺼﻼة أﻗﺎﻣﻮا ﻷﳖﻢ ﻭذﻟﻚ ﳚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﲆ ﻭأﻧﻔﻘﻮا, اﳌﺮﴈ اﻟﴩﻋﻲ زﻭﺟﺎتاﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﳍﻢ اﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺐ ﻭأﻗﺎرب ﻣـﻦ ﺣـﺎﻝ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻳﻤـﻨﻌﻬﻢ ﱂ ﻭاﳉﻬـﺮ اﻟﴪـ ﰲ ﻭﻣﺴﺎﻛﲔ ﻭﳏﺎﻭﻳﺞ ﻓﻘﺮاء ﻣﻦ ﻭأﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻬﺎر ﻭأﻃﺮاﻑ اﻟﻠﻴﻞ آﻧﺎء ﰲ اﻷﺣﻮاﻝ .. آذاﻫـﻢ ﻓـﺈذا, ﺑﺎﳊﺴـﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ذﻟﻚ ﻭﻣﻊ ﻭﻋﻔﻮاﹰ ﻭﺻﻔﺤﺎﹰ ﻭاﺣﺘﲈﻻﹰ ﺻﱪاﹰ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ ﻗﺎﺑﻠﻮﻩ أﺣﺪ )١( . − ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿t⎦⎪Ï%©!$# βÎ) öΝßγ≈¨Ψ©3¨Β ’Îû ÇÚö‘F{$# (#θãΒ$s%r& nο4θn=¢Á9$# (#âθs?#u™uρ nο4θŸ2¨“9$# (#ρãtΒr&uρ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ (#öθyγtΡuρ Ç⎯tã Ìs3Ζßϑø9$# 3 ¬!uρ èπt6É)≈tã Í‘θãΒW{$# ﴾]اﳊﺞ: ١٤[. أﻱ, اﳌﺴـﻠﻤﲔ أﺟﻴـﺎﻝ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﻧﴫـ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺻﻒ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت : إﻥ اﷲﻣﻜﻨﺎﻫﻢ دﻳﻦ ﻧﴫﻭا إﻥ ﺑﻪ اﳌﻮﻋﻮد ﺑﺎﻟﻨﴫ .. ﻋـﲆ اﻟﺸـﻜﺮ ﻋـﲆ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﺴﻮﻕ ﻭاﻟﻜﻼﻡ , ﻧﴫـﻫﻢ دﻭاﻡ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ اﻹﺳﻼﻡ أﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻪ اﷲ أﻣﺮ ﺑﲈ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺄﻥ ﻭذﻟﻚ, اﻟﻨﴫ ﻧﻌﻤﺔ ﰲ ﻓﺮﻃـﻮا ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺎدﻭا ﻓﺈﻥ, أﻣﺮﻫﻢ اﺧﺘﻼﻝ ﻣﻦ ﻭاﻟﺴﻼﻣﺔ, ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻘﺪ ﻭاﻧﺘﻈﺎﻡ اﷲ إﱃ ﻭأﻣﺮﻫﻢ ﻧﴫﻫﻢ ﺿﲈﻥ ﻭﲡﺪﻳـﺪ ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻋـﲆ ﻓﻠﺪﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﺼﻼة إﻗﺎﻣﺔ ﻓﺄﻣﺎ, , ﻣﻌﺎﺷـﻬﻢ ﻧﻈـﺎﻡ ﰲ ﻣﺘﻘﺎرﺑﲔ اﻷﻣﺔ أﻓﺮاد ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻓﻬﻮ اﻟﺰﻛﺎة إﻳﺘﺎء ﻭأﻣﺎ, اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ﳌﻔﻌﻮﻟﻪ ﺗﻠﻘـﺎء ﻣـﻦ اﻷﻣﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﲔ اﻹﺳﻼﻡ ﻗﻮاﻧﲔ ﻓﻠﺘﻨﻔﻴﺬ اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ اﻷﻣﺮ ﻭأﻣﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ )٢( . − ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ : ﴿$yϑ¯ΡÎ) â‘É‹Ζè? t⎦⎪Ï%©!$# šχöθt±øƒs† Νåκ®5u‘ Í=ø‹tóø9$$Î/ (#θãΒ$s%r&uρ nο4θn=¢Á9$# 4 ⎯tΒuρ 4’ª1t“s? $yϑ¯ΡÎ*sù 4’ª1u”tItƒ ⎯ϵšøuΖÏ9 4 ’n<Î)uρ «!$# çÅÁyϑø9$# ﴾]ﻓﺎﻃﺮ: ٨١[. ﻭزرﻫـﺎ إﻻ ﲢﻤـﻞ ﻻ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳﻮﻡ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ أﻥ ﻟﻠﻨﺎس اﷲ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت اﻗﱰﻓﺘﻪ اﻟﺬﻱ ﻭاﳉـﺎر ﺑـﺎﻟﻮﱄ اﻟـﻮﱄ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺟﺒـﺎﺑﺮة ﺗﺄﺧـﺬ ﻛﲈ ﻧﻔﺲ ﺑﺬﻧﺐ ﻧﻔﺲ ﺗﺆﺧﺬ ﻻ, ﻧﻔﺴـﺎﹰ أﻥ ﻭﻟـﻮ, أﺣـﺪ ﻭزر أﺣﺪ ﳛﻤﻞ ﻭﻻ, ﺑﻮزر إﻻ أﺣﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﻻ أﻧﻪ ﺗﺜﺒﺖ ﻭاﻵﻳﺔ, ﺑﺎﳉﺎر ﻻ ﻓﺈﻧـﻪ اﻟﻌﺬاب ﻋﻨﻬﺎ ﳜﻔﻒ أﻭ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻴﺤﻤﻞ ﻗﺮﺑﻰ ذا ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ أﺣﺪاﹰ دﻋﺖ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب ﻣﺜﻘﻠﺔ ﻛ ﻭﻻ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻻ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻳﻐﻨﻴـﻪﳛﻤﻞ ﺷﺄﻥ اﻣﺮئ ﻟﻜﻞ ﺑﻞ, ﺮﻫﺎﹰ .. ﻛﻮﻧـﻪ ﻣـﻊ اﻷﻣـﺮ ﻭﻫـﺬا ﻓﻘـﺎﻝ اﷲ ﳜﺸـﻰ ﻭﻻ ﻳﺴـﻤﻌﻪ ﳑﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺗﻌﺠﺐ ﻳﺸﺘﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﺧﺎﻟﻌﺎﹰ ﺟﻠﻴﺎﹰ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٠١٠١( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎ ﻭﺗﴫﻑ ر . )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٧١/٠٨٢( ﺑﺴﻴﻂ ﺑﺘﴫﻑ .