الصلاة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

)٦٩١( lbjÛasÛbrÛa@ZÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛaµÈ»c@éÔÜ‚@óïãbrÛa@Ý—ÐÛaZ@bèÈí‹“m@Šìİmë@‹Ï@ ﰲ اﻟـﺬﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻋـﲆ ﻭﺳﻠﻢ, ﻣﻘﺮﺑﻮﻫﺎ ﺳﲈء ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ ﻭاﺣﺪة ﺑﻌﺪ ﻭاﺣﺪة اﻟﺴﲈﻭات ﺑﻤﻮ ﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻭدرﺟﺎﲥﻢ ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﲈﻭات ﺣﺘـﻰ ﻣﻨﺰﻟﺘﻴﻬﲈ ﺟﺎﻭز ﺛﻢ ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻰ ﻭرأ, اﳌﻨﺘﻬﻰ ﺳﺪرة ﻭرأ, ﻛﺎﺋﻦ ﻫﻮ ﺑﲈ اﻟﻘﺪر أﻗﻼﻡ ﴏﻳﻒ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺴﺘﻮ إﱃ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻓﺄﻭﺣﻰ, ﻭﻛﻠﻤﻪ ﻭﻗﺮﺑﻪ, اﳉﺒﺎر ﻭأدﻧﺎﻩ, اﻟﻜﱪ اﷲ آﻳﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ, اﳌﻌﻤﻮر اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨـﻪ رﲪـﺔ ﲬـﺲ إﱃ ﺧﻔﻔﻬﺎ ﺛﻢ ﺻﻼة ﲬﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﺮض, أﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻟﻄﻔـﺎﹰ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣﻜـﺔ إﱃ ﻭﻋـﺎد اﻟـﱪاﻕ ﻓﺮﻛـﺐ اﳌﻘـﺪس ﺑﻴـﺖ ﻣﻦ ﺧﺮج ﺛﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﺻﲆ, ﺑﻌﺒﺎدﻩ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﻠﺲ )١( . : − ﻓﻘﻴﻞ: اﻟﻄﱪﻱ اﺧﺘﺎرﻩ, ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻓﻴﻬﺎ اﷲ أﻛﺮﻣﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻹﴎاء ﻛﺎﻥ . − ﻭﻗﻴﻞ: رﺟ, ﺳﻨﲔ ﺑﺨﻤﺲ اﳌﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﻭاﻟﻘﺮﻃﺒﻲﻛﺎﻥ اﻟﻨﻮﻭﻱ ذﻟﻚ ﺢ . − ﻭﻗﻴﻞ: اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﻋﴩ ﺳﻨﺔ رﺟﺐ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻥ . − ﻭﻗﻴﻞ : ﺳﻨﺔ رﻣﻀﺎﻥ ﰲ أﻱ ﺷﻬﺮاﹰ ﻋﴩ ﺑﺴﺘﺔ اﳍﺠﺮة ٢١ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ . − ﻭﻗﻴﻞ : ﺳﻨﺔ اﳌﺤﺮﻡ ﰲ أﻱ ﻭﺷﻬﺮﻳﻦ ﺑﺴﻨﺔ اﳍﺠﺮة ٣١ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ . − ﻭﻗﻴﻞ: اﻷﻭﻝ رﺑﻴﻊ ﰲ أﻱ ﺑﺴﻨﺔ اﳍﺠﺮة ﻗﺒﻞ ٣١ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ . ﺳـﻨﺔ رﻣﻀـﺎﻥ ﰲ ﺗﻮﻓﻴـﺖ ﻋﻨﻬـﺎ اﷲ رﴈ ﺧﺪﳚـﺔ ﺑﺄﻥ اﻷﻭﻝ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﻮاﻝ ﻭرﹸدت ﻓـﺮض أﻥ ﺧـﻼﻑ ﻭﻻ, اﳋﻤﺲ اﻟﺼﻠﻮات ﺗﻔﺮض أﻥ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﲥﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ, اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ ﻋﴩ اﻹﴎاء ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺎﻥ اﳋﻤﺲ اﻟﺼﻠﻮات . ﻭاﺣـﺪاﹰ ﻳﺮﺟﺢ ﳾء ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻻ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﻮاﻝ أﻣﺎ أﻥ ﻏـﲑ ﻣﻨﻬـﺎ ﺟﺪاﹰ ﻣﺘﺄﺧﺮ اﻹﴎاء أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﻹﴎاء ﺳﻮرة ﺳﻴﺎﻕ )٢( . ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻹﴎاء ﺛﺒﻮت ﰲ ﴏﳛﺔ اﻹﴎاء آﻳﺔ ﷺإﻥ ﻭاﳌﻌـﺮاج, ﻟﻴﻼﹰ اﳌﻘﺪس ﺑﻴﺖ إﱃ ﻭاﳌﻌـﺮاج اﻹﴎاء أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﻏﲑﻩ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ رﻭ ﻭﻗﺪ, اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﺗ ﻭأﳖﺎ ﻭرﻭاﻳﺎﲥﺎ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻭﺗﻌﺪد ﺑﻄﻮﳍﺎ, اﳋﻄـﺎب ﺑـﻦ ﻭﻋﻤـﺮ, ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻮاﺗﺮت , ﻫﺮﻳــﺮة ﻭأﰊ, ﺻﻌﺼــﻌﺔ ﺑــﻦ ﻭﻣﺎﻟــﻚ , ذر ﻭأﰊ, ﻣﺴــﻌﻮد ﻭاﺑــﻦ , ﻃﺎﻟــﺐ أﰊ ﺑــﻦ ﻭﻋــﲇ ﻭأﰊ ,ﻗـﺮط ﺑـﻦ ﻭﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ, ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻭأﰊ, أﻭس ﺑـﻦ ﻭﺷـﺪاد, ﻋﺒﺎس ﻭاﺑﻦ, ﺳﻌﻴﺪ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (آدﻡ ﻭﻟﺪ ﺳﻴﺪ)٧٨( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﻌﺎد زاد)٢/٠٣١ ( اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺳﲑة ﻭﳐﺘﴫ)٨٤١, ٩٤١ ( اﳌﺨﺘﻮﻡ اﻟﺮﺣﻴﻖ ﻣﻊ ﻭﻳﻘﺎرﻥ)٥٥١ .(

)٧٩١( lbjÛasÛbrÛa@ZÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛaµÈ»c@éÔÜ‚@óïãbrÛa@Ý—ÐÛaZ@bèÈí‹“m@Šìİmë@‹Ï@ ﻭأﰊ , ﻭﺑﺮﻳــﺪة , ﻭﺣﺬﻳﻔــﺔ , ﻭﺟــﺎﺑﺮ , ﻋﻤــﺮﻭ ﺑــﻦ ﻭﻋﺒــﺪاﷲ , اﻷﻧﺼــﺎرﻳﲔ ﻟــﻴﲆ ﻭأﰊ, ﺣﻴــﺔ ﻭأﰊ ,أﻳﻮب, ﻫﺎﻧﺊ ﻭأﻡ, اﻟﺮﻭﻣﻲ ﻭﺻﻬﻴﺐ, اﳊﻤﺮاء ﻭأﰊ, ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻭﺳﻤﺮة, أﻣﺎﻣﺔ ﻭأﰊ أﲨﻌﲔ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﴈ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ أﰊ اﺑﻨﺘﻲ ﻭأﺳﲈء ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ, .. ﺑﻄﻮﻟـﻪ ﺳـﺎﻗﻪ ﻣـﻦ ﻣﻨﻬﻢ , اﻟﺼﺤﺔ ﴍط ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ رﻭاﻳﺔ ﺗﻜﻦ ﱂ ﻭإﻥ, اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﰲ ﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﴫﻩ ﻣﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ , اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ أﲨﻊ اﻹﴎاء اﳌﻠﺤﺪﻭﻥﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻋﱰض )١( . اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭاﻩ ﳑﺎ ﻭاﳌﻌﺮاج اﻹﴎاء ﳊﺪﻳﺚ ﻃﺮﻓﺎﹰ ﻫﻨﺎ ﻭﺳﺄﺛﺒﺖ» .. ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻭأﻧﺲ ﺣﺰﻡ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ : اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻗﺎﻝ : ﲬﺴـﲔ أﻣﺘـﻲ ﻋـﲆ ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ اﷲ ﻓﻔﺮض ﻓﻘﺎﻝ, ﻣﻮﺳﻰ ﻋﲆ ﻣﺮرت ﺣﺘﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺻﻼة: ﻗﻠـﺖ? أﻣﺘـﻚ ﻋـﲆ اﷲ ﻓـﺮض ﻣﺎ: ﲬ ﻗﺎﻝﻓﺮض, ﺻﻼة ﺴﲔ, : ﺷـﻄﺮﻫﺎ ﻓﻮﺿـﻊ ﻓﺮاﺟﻌﻨـﻲ, ذﻟـﻚ ﺗﻄﻴﻖ ﻻ أﻣﺘﻚ ﻓﺈﻥ ﻓﺎرﺟﻊ ﻗﻠﺖ ﻣﻮﺳﻰ إﱃ ﻓﺮﺟﻌﺖ: ﻓﻘـﺎﻝ, ﺷـﻄﺮﻫﺎ ﻭﺿـﻊ, : ﺗﻄﻴـﻖ ﻻ أﻣﺘـﻚ ﻓـﺈﻥ, رﺑـﻚ راﺟـﻊ ﻓﻘﺎﻝ إﻟﻴﻪ ﻓﺮﺟﻌﺖ, ﺷﻄﺮﻫﺎ ﻓﻮﺿﻊ ﻓﺮاﺟﻌﺖ : ذﻟـﻚ ﺗﻄﻴـﻖ ﻻ أﻣﺘـﻚ ﻓـﺈﻥ رﺑﻚ إﱃ ارﺟﻊ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﺮاﺟﻌﺘﻪ: ﻓﺮﺟﻌ, ﻟﺪﻱﱠ اﻟﻘﻮﻝ ﻳﺒﺪﻝ ﻻ, ﲬﺴﻮﻥ ﻭﻫﻲ, ﲬﺲ ﻓﻘـﺎﻝﻫﻲ ﻣﻮﺳﻰ إﱃ ﺖ: ﻓﻘﻠﺖ, رﺑﻚ راﺟﻊ, : اﳌﻨﺘﻬـﻰ ﺳـﺪرة إﱃ ﰊ اﻧﺘﻬـﻰ ﺣﺘـﻰ ﰊ اﻧﻄﻠﻖ ﺛﻢ, رﰊ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻴﻴﺖ ﺗﺮاﲠـﺎ ﻭإذا, اﻟﻠﺆﻟـﺆ ﺣﺒﺎﻳـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓـﺈذا اﳉﻨـﺔ أدﺧﻠﺖ ﺛﻢ, ﻫﻲ ﻣﺎ أدرﻱ ﻻ أﻟﻮاﻥ ﻭﻏﺸﻴﻬﺎ اﳌﺴﻚ« )٢( . أ إﱃ إﳍﻴـﺎﹰ رﻣـﺰاﹰ ﲠـﺎ اﻟﺴـﻮرة ﻭاﻓﺘﺘـﺎح اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻹﴎاء ﻣﻌﺠﺰة ذﻛﺮ ﰲ إﻥ اﷲ ﻥ ﳏﻤﺪاﹰ ﷺأﻋﻄﻰ ﻳﻔﺘـﻪ ﻓﻠﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﻪ أﻛﻤﻞ ﻭأﻧﻪ, ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ أﻋﻄﻰ ﳑﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻓﻠـﻢ, ﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺮﺳـﻞ ﺗﺪاﻭﻟﺘـﻪ اﻟـﺬﻱ اﳌﻘﺪس ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ أﺣﻠﻪ ذﻟﻚ أﺟﻞ ﻓﻤﻦ, ﻓﺎﺋﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨـﻲ ﺗـﺄرﻳﺦ أﻃـﻮار ﻭرﻣـﺰ, اﳌﻮﺳـﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻬﺒﻂ ﻫﻮ اﳌﻜﺎﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﳊﻠﻮﻝ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮﻫﻢ ﻭاﻟــ, ﻭأﺳـﻼﻓﻬﻢ إﴎاﺋﻴـﻞ ﻋﻬــﺪ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺴـﻪ أﺻــﻞ أﻥ ﰲ اﳊـﺮاﻡ اﳌﺴـﺠﺪ ﻧﻈــﲑ ﻫـﻮ ﺬﻱ إﺑﺮاﻫﻴﻢ .. ﳏﻤﺪاﹰ ﺑﻪ اﷲ ﷺﻓﺄﺣﻞ ﳎـﺪﻩ ﲡـﺪد أﻣﺘﻪ أﻥ إﱃ إﻳﲈءﹰ ﻭﺧﺮب ﻫﺠﺮ أﻥ ﺑﻌﺪ .. ﻭأﻥ ﻫـﺬﻩ ﻧـﺰﻭﻝ ﺣـﲔ ﻣﻌﻤﻮراﹰ ﻳﻜﻦ ﱂ اﻷﻗﴡ ﻓﺎﳌﺴﺠﺪ, ﻭاﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﺣﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻪ اﷲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻭأﻥ, ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻋﻤﺮت ﻭإﻧﲈ اﻟﺴﻮرة,اﻷﻗﴡـ اﳌﺴـﺠﺪ ﺣﺮﻣـﺔ ﳛﻔﻈﻮا ﱂ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٤٠١١ ( اﻟﺪر ﻭﻛﺬا ﻭﺿﻌﻴﻔﻬﺎ ﻭﺣﺴﻨﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﳎﻤﻮع ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻕ اﳌﻨﺜﻮر)٩/٤٤٢( ﻭاﳌﻌﺮاج اﻹﴎاء ﰲ رﻭﻱ ﻣﺎ ﲨﻴﻊ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻓﻘﺪ . )٢ (اﻹﴎاء ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﺮﺿﺖ ﻛﻴﻒ ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ رﻗﻢ, ذر أﰊ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ)٩٤٣ .(

)٨٩١( lbjÛasÛbrÛa@ZÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛaµÈ»c@éÔÜ‚@óïãbrÛa@Ý—ÐÛaZ@bèÈí‹“m@Šìİmë@‹Ï@ رﻣـﺰ ذﻟـﻚ ﻭﰲ, اﻷﻗﴡ اﳌﺴﺠﺪ ﻭﺧﺮاب ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺗﺴﻠﻂ ﰲ ﺳﺒﺒﺎﹰ إﻓﺴﺎدﻫﻢ ﻓﻜﺎﻥ رﺳﺎﻟﺘﻪ أﻧﻜﺮﻭا اﻟﺬﻱ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻫﺬا أﻣﺔ ﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﺘﻜﻮﻥ اﻷﻗﴡ اﳌﺴﺠﺪ إﻋﺎدة أﻥ إﱃ )١( . ﻳـﺆذﻥ ﻋﻨـﻪ اﷲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﳚﺐ ﻣﺎ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻛﻼﻡ ﺳﺒﻖ دﻭﻥ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭاﻻﻓﺘﺘﺎح ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻭرﻓﻴـﻊ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪرة ﻋﻈـﻴﻢ ﻋـﲆ داﻻﹰ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮﻥ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﺧﱪاﹰ ﺑﺄﻥ ﻋﻨﻪ اﳌﺘﺤﺪث .. اﳌﻌﻨﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺻﺎدراﹰ ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ ﻫﺬا ﻛﺎﻥ ﻭﳌﺎ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﺗﻌﺠﻴﺐ .. ﻳﻠﻴـﻖ ﻻ ﻣﺎ إﺑﻄﺎﻝ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻣﺎ ﻇﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭاﻷﺻﻞ ﻭﳌ, ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ ﻭﻟـﻺﴍاﻙ اﷲ ﻗـﺪرة ﰲ ﻟﻠﺸﻚ ﻣﺰﻳﻼﹰ اﻟﻘﺪرة ﻋﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ ﻣﺎ ﻇﻬﻮر ﻛﺎﻥ ﺎ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻨﺰﳞﻪ أﻱ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﻳﻨﻄﻖ أﻥ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ . ﺗﻔﻴـﺪﻩ ﻣـﺎ ﻋﲆ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺳﻢ دﻭﻥ اﳌﻮﺻﻮﻝ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﺬات ﻋﻦ ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺘﻌﺠﻴ ﻫﺬا ﻭﺟﻪ إﱃ اﻹﻳﲈء ﻣﻦ اﳌﻮﺻﻮﻝ ﺻﻠﺔ اﳊـﺎدث ذﻟـﻚ ﻭﻫـﻮ, ﻭﺳـﺒﺒﻪ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳـﻪ ﺐ ﺑـﻪ آﻣـﻦ ﻓﻘـﺪ اﻟﻘـﻮﻡ ﺑـﲔ ﻓﺸـﺎ أﻣـﺮ اﻹﴎاء ﺣـﺪﻳﺚ أﻥ ﻭﻳﻔﻴﺪ, اﻟﻜﱪ ﻭاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﴩﻛﻮﻥ ﻭأﻛﱪﻩ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ . ﳏﻤﺪ ﻗﺪر ﻟﺮﻓﻌﺔ إدﻣﺎج ذﻟﻚ ﷺﻭﰲ ﻣـﻦ أﻭﰐ ﻭأﻧـﻪ, اﷲ ﻣـﻦ رﺳـﻮﻝ أﻧـﻪ ﻭإﺛﺒـﺎت إﴎاؤﻩ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﺪ, ﺑﺈﻧﻜﺎرﻩ ﳍﻢ ﻗﺒﻞ ﻻ ﻣﺎ دﻋﻮﺗﻪ ﺻﺪﻕ دﻻﺋﻞ ﻣـﻦ ﻏﺎﺋـﺐ ﻋـﲆ ﻟـﻪ إﻃﻼﻋـﺎﹰ اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺎﻥ أﻓﻀﻞ ﻭﻫﻮ اﻷرض )٢( . ﻭاﻹﴎاء: ﻳﻘﺎﻝ, اﻟﻠﻴﻞ ﺳﲑ: إﴎاء ﻭأﴎﻳﺖ, ﻭﴎﹸ ﻣﴪ ﴎﻳﺖ )٣( . ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿⎯Íνωö7yèÎ/﴾ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺎﻝ : ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻛﺎﻥ ﷺﻟﻮ ﰲ ﺑـﻪ ﻟﺴﲈﻩ ﻣﻨﻪ أﴍﻑ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﳊﺎﻟﺔ ﺗﻠﻚ .. إﱃ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﻓﻌﻪ ﳌﺎ ﻭذﻟﻚ اﻟﻜﻮاﻛـﺐ ﻓـﻮﻕ ﻭأرﻗـﺎﻩ اﻟﺴـﻨﻴﺔ ﺣﴬﺗﻪ ﻟﻺﳍﻴﺔ ﺗﻮاﺿﻌﺎﹰ, اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﺳﻢ أﻟﺰﻣﻪ, اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ )٤( . إﱃ ﻭاﻟﻌـﺮﻭج اﻹﴎاء ﻣﻘـﺎﻡ ﰲ ﻭﺗﻮﻛﻴـﺪﻫﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻫـﺎ ﻫﻨـﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﺻـﻔﺔ ذﻛﺮ ﻭﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﻣﻘـﺎﻡ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻭﻻ, اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﹸﻨﺴﻰ ﻻ ﻛﻲ ﻭذﻟﻚ, ﺑﴩ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﱂ اﻟﺘﻲ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﺒﺴ ﻛﲈ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻻﺑـﺲ ﻣـﺎ ﺑﺴـﺒﺐ, اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻌﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﺎ ﻟﻪ أﻋﻄﻴﺖ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﻣﻮﻟﺪﻩ ;ﻣﻘـﺎﻡ ﺑـﲔ ﻟﻠﺨﻠـﻂ ﺳـﺒﺒﺎﹰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺎﲣﺬﻫﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٥١/٧, ٨( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٥١/٩, ١١( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٣ (اﻟﺼﺤﺎح)٦/٦٧٣٢ .( )٤ (اﻟﻌﺮﰊ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮآﻥ أﺣﻜﺎﻡ)٣/٢٩١١ .(

)٩٩١( lbjÛasÛbrÛa@ZÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛaµÈ»c@éÔÜ‚@óïãbrÛa@Ý—ÐÛaZ@bèÈí‹“m@Šìİmë@‹Ï@ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻣﻘﺎﻡ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ .. ﻭﺗﻨﺰﳞﻬـﺎ ﻭﻧﺼﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ﺗﺒﻘﻰ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻣﺸﺎﲠﺔ أﻭ ﴍﻙ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺔ ﻛﻞ ﻋﻦ اﻹﳍﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﻟﻠﺬات ﻣﻦ أﻭ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ )١( . » ﺑﻪ أﴎﻱ ﷺﻭإﻧﲈ ﻭاﻻﺧﺘﺼـﺎص اﳋﻠـﻮة ﻭﻗـﺖ اﻟﻠﻴـﻞ ﻓﺈﻥ ﺑﻪ اﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﳌﺰﻳﺪ ﻟﻴﻼﹰ اﷲ أﻛـﺮﻡ ﻭﻗﺪ, ﻋﻨﺪﻩ ﺧﺎص ﻫﻮ ﻣﻦ إﻻ ﻟﻴﻼﹰ ﳊﴬﺗﻪ اﳌﻠﻚ ﻳﺪﻋﻮ ﻳﻜﺎد ﻭﻻ اﳌﻠﻮﻙ ﻭﳎﺎﻟﺴﺔ , ﻟﻠﻨﻬـﺎر ﻛﺎﻷﺻـﻞ ﻭﻫـﻮ, اﻟﻜﺮاﻣـﺎت ﺑـﺄﻧﻮاع اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎﺋـﻪ ﻣـﻦ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻟﻮاﻭاﻻ, اﻟﻨﻬﺎر ﰲ اﻻﻫﺘﺪاء ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻟﻠﻤﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺘﺪاء : ﻣـﺎ اﻟﻠﻴـﻞ ﰲ ﻳﻘﻄﻊ اﳌﺴﺎﻓﺮ إﻥ اﻟﻨﻬﺎر ﰲ ﻳﻘﻄﻊ ﻻ .. أﺑﻌـﺪ اﳌﺤﺾ اﻟﻨﻮر ﻋﺎﱂ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﻌﺮج ﻣﺎ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻴﻼﹰ ﺑﻪ أﴎﻱ ﻭأﻳﻀﺎﹰ اﻹﻋﺠﺎب ﰲ أﺑﻠﻎ ﻭذﻟﻚ, اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺮج ﺑﲈ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻦ« )٢( . اﳉﺪﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﳏﻞﹲ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﺣـﻮﻝ ﺣـﺪﻳﺜﺎﹰ ﻳﺜـﻮر ﻭاﻟـﺬﻱ, ﻗﺪﻳﲈﹰ ﺛﺎر اﻟﺬﻱ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺣﻴﺎة ﰲ اﳌﺆﻛﺪة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﷺﻃﺒﻴﻌﺔ − ﺑـﺎﻟﺮﻭح ﻭاﳌﻌـﺮاج اﻹﴎاء ﺑﲔ ﻭاﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﰲ رؤﻳﺔ أﻭ اﳌﻨﺎﻡ ﰲ رؤﻳﺎ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﺑﲔ, ﺑﺎﳉﺴﻢ أﻭ .. اﳊـﺎﻻت ﻫـﺬﻩ ﺑـﲔ اﳌﺴـﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﻫﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﲑ ﻭﻻ, ﺑﻌﻴﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﺮﺳـﻮﻝ ﻭﲡﻠﻴـﺔ ﻛﺸـﻔﺎﹰ ﻭﻛﻮﳖﺎ, ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺔ − ﻗﺼﲑة ﺧﺎﻃﻔﺔ ﳊﻈﺔ ﰲ ﺑﻌﻴﺪة ﻭﻋﻮاﱂ, ﺑﻌﻴﺪة أﻣﻜﻨﺔ ﻋﻦ . ﻣـﻦ ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻮﻥ ﻻ اﻟﻨﺒﻮة ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﻦ, اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﺪرﻛﻮﻥ ﻭاﻟﺬﻳﻦ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻧﻈـﺮ ﰲ ﺗﺒـﺪﻭ اﻟﺘـﻲ اﻷﻋـﲈﻝ ﲨﻴـﻊ ﺗﺘﺴـﺎﻭ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﻓﺄﻣﺎﻡ, ﺷﻴﺌﺎﹰ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻭﺑﺎﻟﻘﻴﺎس, رآﻩ ﻭﻣـﺎ, اﻋﺘﺎدﻩ ﻣﺎ ﺣﺴﺐ, ﻭاﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﺗﺼﻮرﻩ ﻭإﱃ ﻗﺪرﺗﻪ إﱃ اﷲ ﻗﺪرة إﱃ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻷﻣﻮر ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ اﻟﺒﴩ ﻋﺎﱂ ﰲ اﳌﺮﺋﻲ ﻭاﳌﻌﺘﺎد . اﻷﻋﲆ ﺑﺎﳌﻸ اﺗﺼﺎﻝ ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩـ ﻟﺒﻘﻴـﺔ ﻋـﺎدة أﻭ ﻗﻴـﺎس ﻏﲑ − أﻭ, ﺑﻌﻴﺪ ﳌﻜﺎﻥ اﻟﺘﺠﻠﻴﺔ ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴـﺖ ﳎﻬﻮﻟﺔ أﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﻭاﻟﻮﺻﻮﻝ, ﺑﻌﻴﺪ ﻋﺎﱂ ﻳﺮد ﻭﻫﻮ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﺻﺪﻕ ﻭﻗﺪ, ﻋﻨﻪ ﻭاﻟﺘﻠﻘﻲ اﻷﻋﲆ ﺑﺎﳌﻸ اﻻﺗﺼﺎﻝ ﻣﻦ أﻏﺮب ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻮﻡ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺘﻬﻮﻟﺔ اﳌﺴﺘﻐﺮﺑﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ : ﻣﻦ ﺑﺄﺑﻌﺪ ﻷﺻﺪﻗﻪ إﲏ اﻟﺴﲈء ﺑﺨﱪ أﺻﺪﻗﻪ, ذﻟﻚ )٣( . ﻣ اﳋﺒـﲑﻭاﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻠﻄﻴـﻒ ﻣـﻦ ﳐﺘـﺎرة رﺣﻠـﺔ اﻷﻗﴡ اﳌﺴﺠﺪ إﱃ اﳊﺮاﻡ اﳌﺴﺠﺪ ﻦ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٤/١١٢٢ .( )٢ (اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٨/٢١ .( )٣ (رﻭاﻳ ﰲ ﻫﺬا اﻹﴎاءﺟﺎء ﻟﻘﺼﺔ ﻫﺎﻧﺊ أﻡ ﺔ. ﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر)٩/٩٨١( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : ﻫﺸﺎﻡ اﺑﻦ ﺳﲑة)١/٩٩٣ .(

)٠٠٢( lbjÛasÛbrÛa@ZÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛaµÈ»c@éÔÜ‚@óïãbrÛa@Ý—ÐÛaZ@bèÈí‹“m@Šìİmë@‹Ï@ ﺗﺮﺑﻂ ﳏﻤـﺪ إﱃ, اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻴﻬﲈ ﻭإﺳـﲈﻋﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﺪﻥ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﷺﺧﺎﺗﻢ ﲠـﺬﻩ أرﻳـﺪ ﻭﻛـﺄﻧﲈ, ﲨﻴﻌﺎﹰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﲔ ﻭﺗﺮﺑﻂ اﻷﺧﲑ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭراﺛﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻫـﺬﻩ ﻋـﲆ رﺳـﺎﻟﺘﻪ ﻭاﺷﺘﲈﻝ, ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﳌﻘﺪﺳﺎت اﻟﺰﻣـﺎﻥ ﺣـﺪﻭد ﻣـﻦ أﺑﻌـﺪ إﱃ ﺗﺮﻣـﺰ رﺣﻠـﺔ ﻓﻬـﻲ, ﲨﻴﻌـﺎﹰ ﲠـﺎ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭارﺗﺒﺎط, اﳌﻘﺪﺳﺎت اﳌﻌـﺎﲏ ﻣـﻦ أﻛﱪ ﻣﻌﺎﲏ ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ, ﻭاﳌﻜﺎﻥ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ أﻭﺳﻊ ﻭآﻓﺎﻗﺎﹰ آﻣﺎداﹰ ﻭﺗﺸﻤﻞ, ﻭاﳌﻜﺎﻥ اﻷﻭﱃ ﻟﻠﻨﻈﺮة ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺘﻜﺸﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ . اﻷ اﳌﺴﺠﺪ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﴡ﴿“Ï%©!$# $oΨø.t≈t/ …çµs9öθym﴾ ﺣﺎﻓـﺔﹰ اﻟﱪﻛـﺔ ﻳﺮﺳـﻢ ﻭﺻـﻒ ﻣﺜـﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﺗﻌﺒﲑ ﻟﻴﻠﻘﻴﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻇﻞ ﻭﻫﻮ, ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺋﻀﺔ, ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ : ﻓﻴـﻪ ﺑﺎرﻛﻨـﺎ أﻭ, ﺑﺎرﻛﻨـﺎﻩ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺘﻌﺒﲑ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻭذﻟﻚ . آﻳـﺎت ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ آﻳﺔ ﻭاﻹﴎاء: ﴿…çµtƒÎã∴Ï9 ô⎯ÏΒ !$oΨÏG≈tƒ#u™ 4﴾ اﻟﻌﺠ ﻭاﻟﻨﻘﻠـﺔ اﳌﺴـﺠﺪ ﺑـﲔ ﻴﺒـﺔ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺮاش ﻓﻴﻬﺎ ﻳﱪد ﱂ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺟﻴﺰة اﻟﱪﻫﺔ ﰲ اﻷﻗﴡ ﻭاﳌﺴﺠﺪ ﷺاﳊﺮاﻡ ﻛﺎﻧـﺖ أﻳﺎﹰ , اﻟﻮﺟـﻮد ﻫـﺬا ﰲ ﻋﺠﻴﺒـﺔ آﻓـﺎﻕ ﻋـﲆ اﻟﻘﻠـﺐ ﺗﻔـﺘﺢ, اﷲ آﻳـﺎت ﻣﻦ آﻳﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﺻﻮرﲥﺎ اﻟﻠﺪﻧﻴـﺔ ﻭاﻻﺳـﺘﻌﺪادات اﻟﺒﴩـﻱ اﳌﺨﻠـﻮﻕ ﻫﺬا ﻛﻴﺎﻥ ﰲ اﳌﺨﺒﻮءة اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻋﻦ ﻭﺗﻜﺸﻒ ﻳﺘﻬﻴﺄ اﻟﺘﻲ ﻛﺮﻣـﻪ اﻟـﺬﻱ اﳉﻨﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺨﺘﺎرﻳﻦ أﺷﺨﺎص ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻓﻴﺾ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﲠﺎ اﻟﻠﻄﻴﻔـﺔ اﻷﴎار ﻫـﺬﻩ ﻓﻴـﻪ ﻭأﻭدع, ﺧﻠﻘـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻋﲆ ﻭﻓﻀﻠﻪ اﷲ.. ﴿…絯ΡÎ) uθèδ ßìŠÏϑ¡¡9$# çÅÁt7ø9$#﴾ .. اﻟﻠﻄـﺎﺋﻒ ﻣـﻦ ﻭاﻷﺑﺼﺎر اﻷﺳﲈع ﻋﲆ ﻭﺧﻔﻲ, ﻭدﻕ ﻟﻄﻒ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻭﻳﺮ ﻳﺴﻤﻊ ﻭاﻷﴎار . ﰲ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻭاﻟﺴﻴﺎﻕ ﷲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ اﻹﴎاء آﻳﺔ: ﴿z⎯≈ysö6ß™ ü“Ï%©!$# 3“uó r& ⎯Íνωö7yèÎ/ Wξø‹s9﴾ اﷲ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ ﺻــﻴﻐﺔ إﱃ: ﴿…çµtƒÎã∴Ï9 ô⎯ÏΒ !$oΨÏG≈tƒ#u™ 4﴾ ﷲ اﻟﻮﺻــﻒ ﺻــﻴﻐﺔ إﱃ﴿…絯ΡÎ) uθèδ ßìŠÏϑ¡¡9$# çÅÁt7ø9$#﴾ ﻓﺎﻟﺘﺴﺒ, ﺣﺴﺎس دﻗﻴﻖ ﺑﻤﻴﺰاﻥ اﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ اﻟﺪﻻﻻت ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻳﺮﺗﻔـﻊ ﻴﺢ ﻭاﻟﻮﺻـﻒ, ﻧﺼـﺎﹰ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ ﳚﻲء اﻹﴎاء ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ, ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ذات إﱃ ﻣﻮﺟﻬﺎﹰ ﰲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﻴﻎ ﻫﺬﻩ ﻭﲡﺘﻤﻊ, اﻹﳍﻴﺔ ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳋﱪ ﺻﻮرة ﰲ ﳚﻲء ﻭاﻟﺒﴫ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺪﻗﺔ دﻻﻻﲥﺎ ﻟﺘﺆدﻱ اﻟﻮاﺣﺪة اﻵﻳﺔ )١( . اﻹﴎ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺘﻲ اﳋﻤﺲ اﻟﺼﻠﻮات زﻳﺪإﻥ ﺛﻢ, رﻛﻌﺘﲔ رﻛﻌﺘﲔ ﻓﺮﺿﺖ اء ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٤/٢١٢٢( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر : ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٥١/٥١ .(

)١٠٢( lbjÛasÛbrÛa@ZÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛaµÈ»c@éÔÜ‚@óïãbrÛa@Ý—ÐÛaZ@bèÈí‹“m@Šìİmë@‹Ï@ ﺻـﻼة ﻭﺗﺮﻛـﺖ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺻﻼة ﻭأﻗﺮت ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ أرﺑﻌﺎﹰ ﻓﺄﻛﻤﻠﺖ اﳍﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﳊﴬ ﺻﻼة ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻭﺗﺮ ﻷﳖﺎ ﻭاﳌﻐﺮب, اﻟﻘﺮاءة ﻟﻄﻮﻝ اﻟﻔﺠﺮ )١( . ﻗﺎﻟـﺖ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻱ رﻭ : )ﻓﺮﺿـﻬﺎ ﺣـﲔ اﻟﺼـﻼة اﷲ ﻓـﺮض ﻓﺄﻗ, ﻭاﻟﺴﻔﺮ اﳊﴬ ﰲ رﻛﻌﺘﲔ اﳊﴬرﻛﻌﺘﲔ ﺻﻼة ﰲ ﻭزﻳﺪ اﻟﺴﻔﺮ ﺻﻼة ﺮت( )٢( . ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ رﴈ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻭرﻭ : )ﻟﺴـﺎﻥ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﻓﺮض اﷲ إﻥ ﷺﻧﺒﻴﻜﻢ رﻛﻌﺔ اﳋﻮﻑ ﻭﰲ, أرﺑﻌﺎﹰ اﳌﻘﻴﻢ ﻭﻋﲆ رﻛﻌﺘﲔ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻋﲆ( )٣( . ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ذﻛﺮ أﻥ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ : ﺑﺤـﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎرض اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻡ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ إﻥ ﻭﺑ ﻋﺒﺎس أﺧﺮ ﺄﻣﻮر» ﱄ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ اﻷدﻟـﺔ ﲡﺘﻤﻊ − اﻟﺼـﻠﻮات أﻥ ﻛـﲈ, اﻟﺼـﺒﺢ إﻻ اﳍﺠـﺮة ﺑﻌﺪ زﻳﺪت ﺛﻢ, اﳌﻐﺮب إﻻ رﻛﻌﺘﲔ رﻛﻌﺘﲔ اﻹﴎاء ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﻣﴪﻭﻕ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رﻭ : )اﳊﴬـ ﺻـﻼة ﻓﺮﺿـﺖ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻗﺪﻡ ﻓﻠﲈ, رﻛﻌﺘﲔ رﻛﻌﺘﲔ ﷺﻭاﻟﺴﻔﺮ اﳌ اﳊﴬـ ﺻـﻼة ﰲ زﹺﻳـﺪ ﻭاﻃﻤـﺄﻥ ﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﻭﺗﺮ ﻷﳖﺎ اﳌﻐﺮب ﻭﺻﻼة اﻟﻘﺮاءة ﻟﻄﻮﻝ اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼة ﻭﺗﺮﻛﺖ, رﻛﻌﺘﺎﻥ رﻛﻌﺘﺎﻥ( )٤( , ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻧـﺰﻭﻝ ﻋﻨـﺪ اﻟﺴـﻔﺮ ﰲ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻔﻒ, اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻓﺮض اﺳﺘﻘﺮ أﻥ ﺑﻌﺪ ﺛﻢ: ﴿}§øŠn=sù ö/ä3ø‹n=tæ îy$uΖã_ βr& (#ρçÝÇø)s? z⎯ÏΒ Íο4θn=¢Á9$# ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ١٠١[ ﰲ اﻷﺛـﲑ اﺑـﻦ ذﻛـﺮﻩ ﻣـﺎ ذﻟـﻚ ﻭﻳﺆﻳﺪ, ﻏـﲑﻩ ذﻛﺮﻩ ﳑﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ﻭﻫﻮ, اﳍﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻛﺎﻥ اﻟﺼﻼة ﻗﴫ أﻥ اﳌﺴﻨﺪ ﴍح ﻭﻗﻴﻞ, ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻥ اﳋﻮﻑ آﻳﺔ ﻧﺰﻭﻝ أﻥ, : اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ اﻟﺴـﻨﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ رﺑﻴﻊ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻗﴫ ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺴﻬﻴﲇ ﻭأﻭردﻩ, اﻟﺪﻭﻻﰊ ذﻛﺮﻩ»ﻧﺤﻮ أﻭ ﺑﻌﺎﻡ اﳍﺠﺮة ﻩﺑﻌﺪ«ﻭﻗﻴـﻞ : , اﳍﺠـﺮة ﺑﻌـﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻘﻮﻝ اﳌﺮاد ﻫﺬا ﻓﻌﲆ, ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺑﺄرﺑﻌﲔ: )اﻟﺴﻔﺮ ﺻﻼة ﻓﺄﻗﺮت ( إﻟﻴـﻪ آﻝ ﻣـﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻱ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻵﻣﺮ« )٥( . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭﻗﺎﻝ»أﻫـﻞ ﺑـﲔ ﺧـﻼﻑ ﻓـﻼ, ﻓﺮﺿﺖ ﺣﲔ ﻭﻫﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﺮض ﻭأﻣﺎ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (آدﻡ ﻭﻟﺪ ﺳﻴﺪ)٥٨ .( )٢ (رﻗـﻢ, اﻹﴎاء ﰲ اﻟﺼـﻠﻮات ﻓﺮﺿﺖ ﻛﻴﻒ ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ)٠٥٣ ( ﻛﺘـﺎب, ﻣﺴـﻠﻢ ﻭﺻـﺤﻴﺢ ﺑﺮﻗﻢ, ﻭﻗﴫﻫﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة ﺑﺎب, ﻭﻗﴫﻫﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة)٥٨٦ .( )٣ (رﻗﻢ, ﻭﻗﴫﻫﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة ﺑﺎب, ﻭﻗﴫﻫﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ)٥٨٦, ٧٨٦ .( )٤ (اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺳﻨﻦ)٣/٥٤١ ( أﲪﺪ ﻭﻣﺴﻨﺪ)٣٤/٧٦١( اﳌﺴﻨﺪ ﳏﻘﻘﻮ ﻭﻗﺎﻝ: ﺿـﻌﻴﻒ إﺳـﻨﺎدﻩ. ﻳﹸﻨﻈـﺮ : اﳌﻨﺜـﻮر اﻟـﺪر )٤/٨٥٦ .( )٥ (اﻟﺒﺎرﻱ ﻓﺘﺢ)١/٥٦٤ .(

)٢٠٢( lbjÛasÛbrÛa@ZÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛaµÈ»c@éÔÜ‚@óïãbrÛa@Ý—ÐÛaZ@bèÈí‹“m@Šìİmë@‹Ï@ ﺣـﲔ اﻹﴎاء ﻟﻴﻠـﺔ ﺑﻤﻜـﺔ ﻓﺮﺿـﺖ إﻧﲈ اﻟﺼﻼة أﻥ اﻟﺴﲑ أﻫﻞ ﻭﲨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﺑـﻪ ﻋـﺮج ﻓـﺮﻭﻱ, ﻓﺮﺿﺖ ﺣﲔ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻭإﻧﲈ, ﻭﻏﲑﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﻨﺼﻮص ﻭذﻟﻚ اﻟﺴﲈء رﻛﻌﺘﲔ رﻛﻌﺘﲔ ﻓﺮﺿﺖ أﳖﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﴈ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ..ﰲ ﻓﺮﺿـﺖ أﳖﺎ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻭﻋﻦ, رﻛﻌﺘﲔ اﻟﺴﻔﺮ ﻭﰲ أرﺑﻌﺎﹰ اﳊﴬ.. ﻗﺎﻝ ﺛﻢ : ﻫـﺒﻂ اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺟﱪﻳـﻞ أﻥ ﰲ ﳜﺘﻠﻔـﻮا ﻭﱂ اﻹ ﻟﻴﻠﺔ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌﻠﻢ, اﻟﺰﻭاﻝ ﻋﻨﺪ ﷺﴎاء ﻭﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ اﻟﺼﻼة .. اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ أﲨﻊ ﻭﻗﺪ ﻭﻧﻘـﻼﹰ ﻋﻤـﻼﹰ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻭﻻ ﻭاﻟﺼﺒﺢ اﳌﻐﺮب إﻻ أرﺑﻊ اﳊﴬ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﺮض أﻥ ﻓﺮﺿﻬﺎ أﺻﻞ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﲈ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻳﴬﻫﻢ ﻭﻻ, ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺎﹰ« )١( .  ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٥/٢٢٥ .(

)٣٠٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺻﻼﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺑﻌﻨﻮاﻥ ﻭﻫﻮ اﻷﻭﻝ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ذﻛﺮت ﻭأﻥ ﺳﺒﻖñý—Ûa@‹öbÄãë@êìuë اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ»اﻟﻌﴩﻭﻥ اﻟﻮﺟﻪ« ﲨﻴـﻊ ﺻﻼة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻟﻔﻆ أﻃﻠﻖ أﻧﻪ ﻗﻮ ﻋﻦ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻭﺗﻜﻠﻤﺖ, ﺗﻌـﺎﱃاﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﻪ: ﴿óΟs9r& ts? ¨βr& ©!$# ßxÎm7|¡ç„ …çµs9 ⎯tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈uΚ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ çö©Ü9$#uρ ;M≈¤¯≈|¹ ( @≅ä. ô‰s% zΝÎ=tæ …çµs?Ÿξ|¹ …çµys‹Î6ó¡n@uρ 3 ª!$#uρ 7Λ⎧Î=tæ $yϑÎ/ šχθè=yèøtƒ ﴾]اﻟﻨــــــﻮر: ١٤[. ﺑﻌﻨـﻮاﻥ ﻭﻫـﻮ اﻟﺜـﺎﲏ اﻟﺒـﺎب ﻣـﻦ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻛﲈò  à Ø ¨ a@@ @ @ñý—Ûa@åß bèÜöb›Ïë ,اﻟﻌـﺎﳌﲔ رب ﷲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﲨﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﱰﻙ ﻋﺒﺎدة أﳖﺎ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻥ ﻭذﻛﺮت اﻟﻜﻼﻡ ﺑﺒﺴﻂ ﻭﻭﻋﺪت ﺟﺪاﹰ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻭﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت ﻋﻦ ﻭﺗﻜﻠﻤﺖ اﻟﻔﺼﻞ ﻫﺬا ﰲ . ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ اﻟﻜـﻮﻥ ﰲ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ ﻋﺒـﺎدة ﻋـﲆ اﻟﺪاﻟـﺔ اﻵﻳـﺎت ﺣﴫـ اﳌﺘﻌﺬر ﳌﻦ ﻭإﻧﻪ ﻭﺗﻔ, ﻭاﻟﺘﺴـﺒﻴﺢ, ﻭاﻟﻘﻨـﻮت, ﻭاﻟﺴـﺠﻮد, ﻭاﻟﺮﻛـﻮع, اﳊﻤـﺪ آﻳﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻷﻧﻪ ﺴﲑﻫﺎ ﻗﻮﻳـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ ﳍـﺎ آﻳـﺎت ﺳـﺒﻊ ﻋـﻦ ﺳـﺄﺗﻜﻠﻢ أﲏ ﻏـﲑ ﻋﺎﻣـﺔ ﻭاﻟـﺬﻛﺮ ﻭاﻟﻌﺒﺎدة, ﻭاﻟﺘﺴﺨﲑ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻭأرﺑﻊ, ﻣﻜﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث اﻵﻳﺎت ﻭﻫﺬﻩ, اﻟﺼﻼة ﺑﻤﻮﺿﻮع . − ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎﻝ: ﴿¨βÎ) t⎦⎪Ï%©!$# y‰ΖÏã šÎn/u‘ Ÿω tβρçÉ9õ3tGó¡o„ ô⎯tã ⎯ϵÏ?yŠ$t7Ïã …çµtΡθßsÎm6|¡ç„uρ …ã&s!uρ šχρ߉àfó¡o„ ) ﴾]اﻷﻋﺮاﻑ: ٦٠٢[. ﻟــﻪ ﻭاﻟﺼــﻼة اﷲ ﻃﺎﻋــﺔ ﻋــﻦ ﻳﻨﻘﻄﻌــﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺘﻜــﱪﻭﻥ ﻻ اﳌﻼﺋﻜــﺔ أﻥ اﻵﻳــﺔ ﺗﺜﺒــﺖ ﺑﻘﻮﻝ اﻟﺴﻮء ﻋﻦ ﻭﺗﻨﺰﳞﻪ ﻭاﳋﻀﻮع : أﻥ ﻭﻳـﺮﻭ, ﻟـﻪ اﻟﺴـﺠﻮد ﻣـﻦ ﻭاﻹﻛﺜﺎر, اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻛ أﻥ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﺎﻟﻮاﺳﺒﺐ ﻣﻜﺔ ﻔﺎر : اﳌﻼﺋﻜـﺔ أﻥ ﲣﱪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻨﺰﻟﺖ? ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﳌﺎ أﻧﺴﺠﺪ اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﻳﺘﻜﱪﻭﻥ ﻻ ﺷﺄﻧﺎﹰ أﻛﱪ ﻭﻫﻢ )١( . »أﺧﺒﺎر ﺑﺜﻼﺛﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻦ اﻹﺧﺒﺎر اﻵﻳﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻭﻗﺪ : أﻭﳍﺎ : أﻥ ﻛـﲈ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﳊﺎﻣﻞ ﻫﻮ إذ اﻟﻌﺒﺎدة أﻧﻮاع أﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﺪﻡ اﳌﻌ ﻋﲆ ﺣﺎﻣﻞ ﺼﻴﺔﺿﺪﻩ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﳌﺴﲑ زاد)٨٣٥ .(

)٤٠٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ . ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲣﺼﻴﺼﻪ . , ﻭﺟﺴـﲈﻧﻴﺔ ﻗﻠﺒﻴـﺔ ﻗﺴﻤﲔ ﻋﲆ ﻭﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻧﺘﻔﺎء ﻋﻦ ﻧﺎﺷﺌﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎﻧﺖ ﻭﳌﺎ رﺑـﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺬﻱ اﳊﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد اﳉﺴﲈﻧﻴﺔ ﻭإﱃ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ إﱃ أﺷﺎر ﻭزﻟﻔﻰﻛﺎﳌﻼﺋﻜ ﻗﺮﺑﺎﹰ ﺔ« )١( . ﻟـﺌﻼ ﻭاﻵﺻـﺎﻝ ﺑﺎﻟﻐـﺪﻭ اﻟﻌﺒـﺎد ﻣـﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺜﺮة ﻋﲆ اﳊﺾ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺟﺎءت اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا.. ﻳﻔﱰﻭﻥ ﻻ ﻭاﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﷲ ﻓﻤﺪح .. ﻭإﻧـﲈ ذﻛـﺮ ﳌـﺎ ﻫﻬﻨـﺎ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻨﺎ ﴍع ﻭﳍﺬا, ﻭﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻛﺜﺮة ﰲ ﲠﻢ ﻟﻴﺘﺸﺒﻪ ﲠﺬا ذﻛﺮﻫﻢ ﷲﺳــ ﺠﻮدﻫﻢ .. اﻟﺴــﺠﻮد ﻭﻣﺴــﺘﻤﻌﻴﻬﺎ ﻟﺘﺎﻟﻴﻬــﺎ ﻳﴩــع ﳑــﺎ اﻟﻘــﺮآﻥ ﰲ ﺳــﺠﺪة أﻭﻝ ﻭﻫــﺬﻩ ﺑﺎﻹﲨﺎع )٢( . ﰲ ﻳﻨـﺰغ ﻻ اﻟـﺬﻳﻦ اﳌﻘـﺮﺑﲔ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻼﹰ اﷲ ﻳﴬب اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﰲ ﺗﻐﻠـﺒﻬﻢ ﻭﻻ, ﻧـﺰﻭة ﲠـﻢ ﺗﺴـﺘﺒﺪ ﻭﻻ, ﻣﻜﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ, ﺷﻴﻄﺎﻥ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻬـﻢ ﻫـﺬا ﻭﻣﻊ, ﺷﻬﻮة ﻭﻻ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ ﻋـﻦ ﻳﺴـﺘﻜﱪﻭﻥ ﻻ ﻭذﻛـﺮﻩ اﷲ ﺗﺴـﺒﻴﺢ ﻋـﲆ داﺋﺒـﻮﻥ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘـﻪ ﺷـﺎﻕ ﻭﻃﺮﻳﻘـﻪ, ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭاﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺬﻛﺮ إﱃ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﻮج ﻭﻟﹶﻺﹶﻧﺴﺎﻥ , ﻳﻘﴫﻭﻥ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﰲ اﻟـﺰاد ﻫـﺬا ﻟـﻮﻻ, ﳏـﺪﻭد ﻭﺟﻬﺪﻩ, اﳌﺮدﻳﺔ ﻟﻠﻐﻔﻠﺔ ﻭﻗﺎﺑﻠﺔ, اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻨﺰغ ﻗﺎﺑﻠﺔ اﻟﻜﺆﻭد )٣( . ﻭاﳌﻼ, اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺟﺰء اﻟﺴﺠﻮد ﻋـﻨﻬﻢإﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﺻﻼة ﳍﻢ ﺋﻜﺔ: ﴿$¯ΡÎ)uρ ß⎯ósuΖs9 tβθ—ù!$¢Á9$# ∩⊇∉∈∪ $¯ΡÎ)uρ ß⎯ósuΖs9 tβθßsÎm7|¡çRùQ$# ﴾]اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٦٦١[ اﳌﺼﻠﻮﻥ ﻳﻌﻨﻲ )٤( . − ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎﻝ: ﴿ßxÎm6|¡è@ ã&s! ßN≡uθ≈uΚ¡¡9$# ßìö7¡¡9$# ÞÚö‘F{$#uρ ⎯tΒuρ £⎯ÍκÏù 4 βÎ)uρ ⎯ÏiΒ >™ó©x« ωÎ) ßxÎm7|¡ç„ ⎯Íνω÷Κpt¿2 ⎯Å3≈s9uρ ω tβθßγs)øs? öΝßγys‹Î6ó¡n@ 3 …絯ΡÎ) tβ%x. $¸ϑŠÎ=ym #Y‘θàxî ﴾]اﻹﴎاء: ٤٤[. ﻳﻔـﱰﻱ ﻛـﲈ آﳍـﺔ ﻣﻌـﻪ ﻳﻜـﻮﻥ أﻥ ﻋـﻦ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻔﺮد اﻷﺣﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﷲ ﻓﻬﻮ, اﳌﴩﻛﻮﻥ .. أﻭﻟﺌـﻚ ﻟﻜﺎﻥ ﺗﻌﺒﺪ آﳍﺔ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻮ ﻭأﻧﻪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔاﳌ ﻟﺪﻳﻪ ﻭﻳﺒﺘﻐﻮﻥ إﻟﻴﻪ ﻭﻳﺘﻘﺮﺑﻮﻥ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻌﺒﻮدﻭﻥ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ)٨/٢١٢ .( )٢ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٥١٨( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٣/٨٢٤١ .( )٤ (اﳌﺴﲑ زاد)٩٩١١ .(

)٥٠٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﻛﺒﲑ اﷲ ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻤﺔ ﻟﺘﺒﲔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﺎءت : ﺗﻨﺰﻫـﻪ, ﻭﺟﺎﻣـﺪ ﻧـﺎﻃﻖ ﻣﻦ, اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ ﻭﻣﻦ ﻭاﻷرض اﻟﺴﺒﻊ ﻓﺎﻟﺴﲈﻭات ﻗـﺎﻝ ﻛـﲈ, ﻭأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﺗﺸﻬﺪ, اﳌﴩﻛﻮﻥ ﻫﺆﻻء ﻳﻘﻮﻝ ﻋﲈ ﻭﺗﻌﻈﻤﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ : آﻳـــــﺔ ﻟـــــﻪ ﳾء ﻛـــــﻞ ﻭﰲ .ﻭاﺣــــﺪ أﻧــــﻪ ﻋــــﲆ ﺗــــﺪﻝ . ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ إﻣﺎ رﺑﻪ ﻳﺴﺒﺢ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭاﳌﻜﻠﻒ : ﻋـﲆ أﺣﻮاﻟﻪ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻭإﻣﺎ, اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻭاﺿـﺤﺔ دﻻﻟﺔ ﺑﺤﺪﻭﺛﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻓﻬﻲ, اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺴﺒﺢ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﻏﲑ, ﻭﺗﻘﺪﻳﺴﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﺪﻭث ﻋﻦ ﻭﺗﻨﺰﻫﻪ ﻭﻗﺪرﺗﻪ ﻭﻭﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺟﻮدﻩ ﻭﺟﻮب ﻋﲆ )١( . اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎﻝ : أﻧـﺘﻢ اﻟﺬﻱ ﻭاﻹﴍاﻙ, ﻟﻜﻢ اﻟﺘﻲ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﻳﻨﺰﻫﻪ ﳌـﺎ ﻳﻌﻘـﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ ﻭاﻷرض اﻟﺴﲈﻭات ﻋﲆ أﻋﺎد ﺛﻢ, ﻭاﻷرض اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺴﲈﻭات ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ, اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻌﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﺳﻨﺪ: ﴿⎯tΒuρ £⎯ÍκÏù 4﴾, ﻭاﳉﻦ ﻭاﻹﻧﺲ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﻢ ﻗﻮﻟـﻪﺛﻢ ﰲ ﻛﻠﻬـﺎ اﻷﺷـﻴﺎء ذﻟـﻚ: ﴿βÎ)uρ ⎯ÏiΒ >™ó©x« ωÎ) ßxÎm7|¡ç„ ⎯Íνω÷Κpt¿2﴾ اﷲ ﻳﻨـﺰﻩ أﻱ ﻭﻳﻤﺠﺪﻩ . اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻭاﺧﺘﻠﻒ : ﻓﺮﻗﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ, : ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺪاﻟـﺔ اﻟﺼـﺎﻧﻊ ﺻـﻨﻌﺔ ﻓﻴـﻪ ﺗﺒﺪﻭ ﳾء ﻛﻞ أﻥ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ, ﲡﻮز ﻫﻮ اﳌﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ إﱃ ذﻟﻚ رؤﻳﺔ ﻓﺘﺪﻋﻮ . ﻓﺮﻗﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ: ﺗ ﻌﺎﱃﻗﻮﻟﻪ: ﴿⎯ÏiΒ >™ó©x«﴾ ﺣـﻲ ﻛـﻞ ﰲ اﳋﺼـﻮص ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ, ﻋﻤﻮﻡ ﻟﻔﻆ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻗــﻮﻝ ذﻟــﻚ ﻓﻤــﻦ, اﻟﺒﺤﺘــﺔ اﳉــﲈدات ﰲ ذﻟــﻚ ﻭﻟــﻴﺲ, ﻭﻧــﺎﻡﹴ : ﺗﺴــﺒﺢ اﻟﺸــﺠﺮة ﺗﺴﺒﺢ ﻻ ﻭاﻷﺳﻄﻮاﻥ . ﻓﺮﻗﺔ ﻭﻗﺎﻟﺖ : ﻳﺴـﻤﻌﻪ ﻻ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﹰ ﻳﺴﺒﺢ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻋﲆ ﳾء ﻭﻛﻞ, ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻫﺬا اﻵ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ, ﻳﻔﻘﻬﻮﻧﻪ ﻭﻻ اﻟﺒﴩ أﻣـﺮاﹰ ﻟﻜـﺎﻥ اﻟﺼـﻨﻌﺔ أﺛـﺮ أﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺧﺮﻭﻥ ﻳﻔﻘﻪ ﻻ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻫﺬا ﺑﺄﻥ ﺗﻨﻄﻖ ﻭاﻵﻳﺔ, ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﹰ )٢( . ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻟﻪ ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﻭﻫﺬا: ﴿öä.øŒ$#uρ $tΡy‰ö7tã yŠ…ãρ#yŠ #sŒ ω÷ƒF{$# ( ÿ…絯ΡÎ) ë>#¨ρr& ∩⊇∠∪ $¯ΡÎ) $tΡö¤‚y™ tΑ$t7Ågø:$# …çµyètΒ z⎯ósÎm7|¡ç„ Äc©Å´yèø9$$Î/ É−#uõ°M}$#uρ ﴾]ص: ٧١ ٨١[. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ا ﺗﻔﺴﲑ ﳌﺮاﻏﻲ)٥/١٥( ﺑﺘﴫﻑ . )٢ (اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر)٦٤١١( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٨١١١ .(

)٦٠٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿¨βÎ)uρ $pκ÷]ÏΒ $yϑs9 äÝÎ6öκu‰ ô⎯ÏΒ ÏπuŠô±yz «!$# 3 ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٤٧[. ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿”σrBuρ ãΑ$t6Ågø:$# #ƒ‰yδ ∩®⊃∪ βr& (#öθtãyŠ Ç⎯≈uΗ÷q§=Ï9 #V$s!uρ ﴾]ﻣﺮﻳﻢ: ٠٩[. ﷺﻭﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﻭ إﻧﺲ ﻭﻻ ﺟﻦ اﳌﺆذﻥ ﺻﻮت ﻳﺴﻤﻊ ﻻ ﻣـﺪر ﻭﻻ ﺣﺠـﺮ ﻭﻻ ﺷـﺠﺮ ﻻ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻟﻪ ﺷﻬﺪ إﻻ ﳾء ﻭﻻ( )١( . ﻗﺎﻝ أﻧﻪ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻭﺛﺒﺖ : )ﻭﻫـﻮ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻧﺴﻤﻊ ﻛﻨﺎ ﻳﺆﻛﻞ( )٢( . ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﷲ رﴈ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ, ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﰲ : اﷲ رﺳﻮﻝ ﷺﻗﺎﻝ : )إﲏ إﲏ أﺑﻌﺚ أﻥ ﻗﺒﻞ ﻋﲇﱠ ﻳﺴﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﻜﺔ ﺣﺠﺮاﹰ اﻵﻥﻷﻋﺮﻑ ﻷﻋﺮﻓﻪ( )٣( . ﻭﻏﲑﻫﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻭآﺛﺎراﹰ أﺧﺒﺎراﹰ ﺳﺎﻕ أﻥ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭﻗﺎﻝ» ﻫﺬا ﰲ ﻭاﻷﺧﺒﺎر ﻛﺜﲑة اﳌﻌﻨﻰ .. ﳾء ﰲ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﻻ, اﳉﲈدات ﲨﻴﻊ ﰲ ﺟﺎز ﻭاﺣﺪ ﲨﺎد ﰲ ذﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﻭإذا ﻭﻏﲑﻩ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺬا, ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ ﻳﺴﺒﺢ ﳾء ﻓﻜﻞ, ذﻟﻚ ﻣﻦ : ﻭﻓـﻴﲈ رﻭح ﻓﻴﻪ ﻓﻴﲈ ﻋﺎﻡ ﻫﻮ اﻟﺒﺎبﻻ ﴏﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻪ رﻭح .. ﻭﻟـﻮ ذﻟـﻚ ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ ﻟﻸﺧﺒﺎر ﻳﺴﺒﺢ اﻟﻜﻞ أﻥ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﺴـﺒﻴﺢ ذﻟـﻚ ﻭإﻧـﲈ, اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟـﺪاﻭد ﲣﺼﻴﺺ ﻓﺄﻱ دﻻﻟﺔ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ذﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭاﻹﻧﻄﺎﻕ اﳊﻴﺎة ﺑﺨﻠﻖ اﳌﻘﺎﻝ .. اﻟﻘـﺮآﻥ ﻇـﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺎدﻝ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﺼﺖ ﻭﻗﺪ أﻭ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ, ﳾء ﻛﻞ ﺗﺴﺒﻴﺢ أﻋﻠﻢﻣﻦ ﻭاﷲ ﱃ« )٤( . اﷲ رﲪﻪ اﻟﻈﻼﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻳﻘﻮﻝ»ﻓﻴـﻪ ﺑـﲈ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﻜﻮﻥ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺮﺳﻢ ﺛﻢ ﻓﻴـﻪ ﻭﻣـﻦ ﻣﺸﻬﺪاﹰ ﻓﺮﻳﺪاﹰ اﷲ ﻋﺮش ﲢﺖ, ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻛﻠﻪ اﷲ إﱃ, إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭﳚﺪ ﻟﻪ ﻳﺴﺒﺢ.. ﻫﻮﻭ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﰲ ذرة ﻛﻞ ﺑﻪ ﺗﻨﺒﺾ , رﻭﺣﺎﹰ ﻭﺗﻨﺘﻔﺾ اﷲ ﺗﺴﺒﺢ ﺣﻴﺔ ,ﻓـﺈذا ﻛﻠـﻪ اﻟﻜـﻮﻥ ﻭﺣﻴﺎة ﺣﺮﻛﺔ , ﻭإذا رﺧﻴﺔاﻟﻜﻮﻥ ﺷﺠﻴﺔ ﻭاﺣﺪة ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ ﻛﻠﻪ, ﰲ ﺗﺮﺗﻔـﻊ ﺟـﻼﻝ اﳋـﺎﻟﻖ إﱃ اﳌﺘﻌﺎﻝ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻮاﺣﺪ . ﻭإﻧﻪ ﻓﺮﻳﺪ ﻛﻮﲏ ﳌﺸﻬﺪ , ﺣﺠﺮ ﻭﻛﻞ ﺣﺼﺎة ﻛﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺘﺼﻮر ﺣﲔ ,ﻭﻛـﻞ ﺣﺒـﺔ ﻛﻞ ﻭرﻗﺔ ,ﻛﻞ ﻭﻛﻞ زﻫﺮة ﺛﻤﺮة, ﺷﺠﺮة ﻭﻛﻞ ﻧﺒﺘﺔ ﻛﻞ, زاﺣﻔـﺔ ﻭﻛـﻞ ﺣﴩة ﻛﻞ ,ﺣﻴـﻮاﻥ ﻛـﻞ إﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﻞ ,ﻛﻞ داﺑﺔ ﻭاﳍﻮاءﻋ اﳌﺎء ﰲ ﺳﺎﺑﺤﺔ ﻭﻛﻞ اﻷرض ﲆ ..اﻟﺴـﲈء ﺳـﻜﺎﻥ ﻭﻣﻌﻬـﺎ .. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (رﻗﻢ, اﳋﺪرﻱ ﺳﻌﻴﺪ أﰊ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺪاء اﻟﺼﻮت رﻓﻊ ﺑﺎب, اﻷذاﻥ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ)٩٠٦( )٤٣١ .( )٢ (رﻗﻢ, اﻹﺳﻼﻡ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻼﻣﺎت ﺑﺎب, اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻛﺘﺎب, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ)٩٧٥٣ (. )٣ (اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻀﻞ ﺑﺎب, اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﷺﺻﺤﻴﺢ رﻗﻢ, اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺮ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ)٧٧٢٢( )٤/٢٨٧١ (. )٤ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﳉﺎﻣﻊ)٥/٠٠٦ ١٠٦( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ, ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ)٩١١١ .(

)٧٠٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» ﺗﺴﺒﺢ ﻛﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﻼﻩ ﰲ إﻟﻴﻪ ﻭﺗﺘﻮﺟﻪ . ﻭإﻥ ﻻ ﻭﳑـﺎ ﻳـﺮاﻩ ﳑـﺎ ﺣﻮﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻛﻞ ﰲ ﺗﺪب اﳊﻴﺎة ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻭﻫﻮ ﻟﲑﺗﻌﺶ اﻟﻮﺟﺪاﻥ ﻳﺮاﻩ , ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺗﻠﻤﺲ أﻥ ﻳﺪﻩ ﳘﺖ ﻭﻛﻠﲈ , ﺷـﻴﺌﺎﹰ ﺗﻄﺄ أﻥ رﺟﻠﻪ ﳘﺖ ﻭﻛﻠﲈ ..ﷲ ﻳﺴـﺒﺢ ﺳـﻤﻌﻪ , ﻭﻳﻨﺒﺾ ﻴﺎةﺑﺎﳊ ﴿βÎ)uρ ⎯ÏiΒ >™ó©x« ωÎ) ßxÎm7|¡ç„ ⎯Íνω÷Κpt¿2﴾ ﻭﻟﻐﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﻳﺴﺒﺢ﴿⎯Å3≈s9uρ ω tβθßγs)øs? öΝßγys‹Î6ó¡n@ 3﴾ ﻻ ﺗﻔﻘﻬﻮﻧﻪ اﻟﻄﲔ ﺑﺼﻔﺎﻗﺔ ﳏﺠﻮﺑﻮﻥ ﻷﻧﻜﻢ, ﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢ ﺗﺘﺴﻤﻌﻮا ﱂ ﻭﻷﻧﻜﻢ , ﻭﱂ إﱃ ﺗﻮﺟﻬﻮﻫﺎ أﴎار اﳋﻔﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد, ﰲ ذرة ﻛـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ ﺗﻨﺠـﺬب اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻭإﱃ ﻫـﺬا اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﻮﻥ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﺧﺎﻟﻖ إﱃ ﲠﺎ ﻭﺗﺘﻮﺟﻪ, اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﻮﻥ ﻫﺬا ﻭﻣﺪﺑﺮ . ﻭﺣﲔ ﺑـﺎﻟﺮﻭح ﻳﻨـﺒﺾ ﻭﻫـﻮ ﺳﺎﻛﻦ أﻭ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻟﻜﻞ ﻓﺘﺘﺴﻤﻊ ﻭﺗﺼﻔﻮ اﻟﺮﻭح ﺗﺸﻒ, ﻭﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻷﻋﲆ ﺑﺎﳌﻸ ﻟﻼﺗﺼﺎﻝ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻓﺈﳖﺎ, ﻻ ﻣـﺎ اﻟﻮﺟـﻮد ﻫﺬا أﴎار ﻣﻦ ﻭﺗﺪرﻙ ﺪرﻛﻪﻳ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮﻥ, اﻟﻄﲔ ﺻﻔﺎﻗﺔ ﲢﻮﻝ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺴـﺎرﺑﲔ اﳋﻔﻴـﺔ اﳊﻴـﺎة ﻭﺑـﲔ ﰲﻳﻗﻠـﻮﲠﻢ ﺔ ﺿﻤﲑ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا, ﻭﺳﺎﻛﻦ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻛﻞ ﰲ اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ, اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا ﰲ ﳾء ﻛﻞ ﻭﰲ . ﴿…絯ΡÎ) tβ%x. $¸ϑŠÎ=ym #Y‘θàxî﴾ ﻭاﻟﻐﻔﺮاﻥ اﳊﻠﻢ ﻭذﻛﺮ ﻣﻦﻫﻨﺎ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻘﺼﲑ اﷲ ﺑﺤﻤﺪ اﳌﺴﺒﺢ اﳌﻮﻛﺐ ﻫﺬا ﻇﻞ ﰲ, ﺟﺤ ﰲ اﻟﺒﴩ ﻣﻦﺑﻴﻨﲈ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻮد ﻳﴩﻙ ﺑﺎﷲ, اﻟﺒﻨﺎت ﻟﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﻭﻣﻦ, ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﲪﺪﻩ ﻋﻦ ﻳﻐﻔﻞ ﻭﻣﻦ ,ﻛﻞ ﻣﻦ أﻭﱃ ﻭاﻟﺒﴩ ﳾء ﻫﺬا ﰲ ﻭاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻟﻜﻮﻥ ,ﻭﻏﻔﺮاﻧﻪ اﷲ ﺣﻠﻢ ﻭﻟﻮﻻ ﻷﺧﺬ أﺧﺬ اﻟﺒﴩ ﻣﻘﺘﺪر ﻋﺰﻳﺰ ,ﻭﻳﻌﻈﻬﻢ ﻭﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻳﻤﻬﻠﻬﻢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻳﺰﺟﺮﻫﻢ﴿…絯ΡÎ) tβ%x. $¸ϑŠÎ=ym #Y‘θàxî﴾« )١( . ٣ − ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد اﻟﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﺎ ﺻﻼة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺟﺎء اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة ﻭﰲ: ﴿óΟs9uρr& (#÷ρttƒ 4’n<Î) $tΒ t,n=y{ ª!$# ⎯ÏΒ &™ó©x« (#àσ¨ŠxtFtƒ …ã&é#≈n=Ïß Ç⎯tã È⎦⎫Ïϑu‹ø9$# È≅Í←!$yϑ¤±9$#uρ #Y‰£∨ß™ °! óΟèδuρ tβρãÅz≡yŠ ∩⊆∇∪ ¬!uρ ߉àfó¡o„ $tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# $tΒuρ †Îû ÇÚö‘F{$# ⎯ÏΒ 7π−/!#yŠ èπs3Íׯ≈n=yϑø9$#uρ öΝèδuρ Ÿω tβρçÉ9õ3tGó¡o„ ∩⊆®∪ tβθèù$sƒs† Νåκ®5u‘ ⎯ÏiΒ óΟÎγÏ%öθsù tβθè=yèøtƒuρ $tΒ tβρãtΒ÷σム) ﴾]اﻟﻨﺤﻞ: ٠٥[. ﻟـﻪ ﻭداﻧـﺖ, ﳾء ﻛـﻞ ﻟـﻪ ﺧﻀﻊ اﻟﺬﻱ ﻭﻛﱪﻳﺎﺋﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻋﻦ اﷲ ﳜﱪ ﺣﻴﺚ ﻭاﳌﺨﻠﻮﻗﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎاﻷﺷﻴﺎء ت: ﻭاﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻭاﳉﻦ اﻹﻧﺲ ﻣﻦ ﻭﻣﻜﻠﻔﻮﻫﺎ ﻭﺣﻴﻮاﻧﺎﲥﺎ ﲨﺎدﻫﺎ , أﻱ, اﻟﺸﲈﻝ ﻭذات اﻟﻴﻤﲔ ذات ﻳﺘﻔﻴﺄ ﻇﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ أﻥ ﻓﺄﺧﱪ : ﺳـﺎﺟﺪ ﻓﺈﻧـﻪ, ﻭﻋﺸـﻴﺎﹰ ﺑﻜـﺮة ﻭﻏﲑﻩ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ, ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﺑﻈﻠﻪ : ﻭﻫـﻢ ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ ﷲ ﳾء ﻛـﻞ ﺳﺠﺪ اﻟﺸﻤﺲ زاﻟﺖ إذا ﺻﺎﻏﺮﻭﻥ.. ﺳﺠﻮدﻫﺎ ﻓﺎﳉﺒﺎﻝ, ﻓﻴﻪ ﳾء ﻛﻞ ﻭﺳﺠﻮد ﻓﻴﻬﺎ ,ﺻﻼﺗﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻭأﻣﻮاج ,ﻭﻧﺰﳍﻢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٤/١٣٢٢ .(

)٨٠٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺴﺠﻮد أﺳﻨﺪ إذ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ .. ﻣﺴـﺘﻜﱪﻳﻦ ﻏﲑ ﺗﻮاﺿﻌﺎﹰ ﷲ ﺗﺴﺠﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻛﺬا ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻋﻦ .. ﻭاﻣﺘﺜـﺎﻝ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﻋـﲆ ﻣﺜـﺎﺑﺮﻳﻦ ﺟﻼﻟـﻪ ﺟﻞ اﻟﺮب ﻣﻦ ﺧﺎﺋﻔﻮﻥ ﻭﻫﻢ زﻭاﺟﺮﻩ ﻭﺗﺮﻙ أﻭاﻣﺮﻩ )١( . »ﻗﺴﲈﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻭﺳﺠﻮد : − اﺿﻄ ﺳﺠﻮد ﳐﻠـﻮﻕ ﻟﻜـﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﻫﺬا, اﻟﻜﲈﻝ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻭدﻻﻟﺔ, ﺮار ﻭﻏﲑﻩ ﻧﺎﻃﻖ ﻭﺣﻴﻮاﻥ, ﻭﻓﺎﺟﺮ ﻭﺑﺮ ﻭﻛﺎﻓﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ . − ﻣــﻦ ﻭﻏــﲑﻫﻢ ﻭاﳌﻼﺋﻜــﺔ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻭﻋﺒــﺎدﻩ ﺑﺄﻭﻟﻴﺎﺋــﻪ ﳜــﺘﺺ , اﺧﺘﻴــﺎر ﺳــﺠﻮد اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت« )٢( . اﷲ ﺗﻔـﺮد ﻋـﲆ اﻷدﻟـﺔ ﻣﺘﻨـﻮع إﻛﺜـﺎرﹸ اﳌﻜﻴﺔ اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻣﺎ ﻣﻌﻈﻢ إﻥ ﳏﻤـﺪ رﺳـﺎﻟﺔ إﺛﺒـﺎت ﻭأدﻟﺔﹸ, ﺷﻨﺎﻋﺘﻪ ﻭإﻇﻬﺎر اﻟﴩﻙ دﻳﻦ ﻓﺴﺎد ﻋﲆ ﻭاﻷدﻟﹼﺔ, ﺑﺎﻹﳍﻴﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﷺ, .. ﻭﻧﺠـﻮﻡ ﻭﻗﻤـﺮ ﺷﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﰲ ﻭﻣﺎ, ﻭاﻷرض اﻟﺴﲈﻭات ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﻛﺬا ﻭاﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ ﻭأﻋﺮاض , ﻭﺟﺒﺎﻝ ﻭﺑﺤﺎر ﻭﻧﺒﺎت ﻭﺣﻴﻮاﻥ ﻧﺎس ﻣﻦ اﻷرض ﰲ ﻭﻣﺎ )٣( ﻓﻠـﲈ, ﺗﻌ اﻧﻔﺮادﻩ ﺑﺮاﻫﲔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔﳖﻀﺖ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺗﻌﺪاد ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺑﲈ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﺎﱃ ,إﱃ اﻻﻧﺘﻘـﺎﻝ ﺟﺎء أدﻻﻟﺔ ﺧﻀـﻮﻋﺎﹰ ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ ﺑﺨﻀـﻮﻋﻬﺎ ﻣﺸـﻌﺮة ﻛﻠﻬـﺎ اﻷرض ﻋـﲆ اﻟﺘﻲ اﻷﺟﺴﺎﻡ ﺣﺎﻝ ﻥ ﻟﺴـﺎﻥ ﻋﻨـﻪ ﻭأﻧﺒﺄ, ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻠﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﻓﺂﻧﺎﹰ آﻧﺎﹰ ﻭﺗﻘﻠﺒﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺎﹰ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻭﻫﻮ, ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻻ ﳌﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﳊﺎﻝ ﺣﺎﻟـﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﺧﻠﻘﺎﹰ اﻷرﴈ اﻟﻨﻈﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻭﻫـﻮ ﻷﺷـﻜﺎﳍﺎ ﻭﻣﻄﺎﺑﻘـﺔ, ﻟﻠﺬﻭات ﻣﻼزﻣﺔ اﻷﻋﺮاض أﺷﺪ ﰲ ﻭذﻟﻚ, ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻈﻞ . اﻟﻈﻼﻝ ﻭﺗﻔﻴﺆ: ﻓﺘﺎرة زﻭاﳍﺎ ﻭﺑﻌﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﴍﻭﻕ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺎت ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋـﻦ ,اﺳﺘﺪﺑﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺟﻬﺔ اﺳﺘﻘﺒﻞ إذا ﺷﲈﻟﻪ ﻋﻦ ﻭﺗﺎرة, اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻤﲔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ إﻳﻀﺎح ﻫﺬا ﻭﰲ ﻭاﳋﻠﻒ اﻷﻣﺎﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻭاﻟﺸﲈﻝ اﻟﻴﻤﲔ ﺧﺼﻮص اﳌﺮاد ﻭﻟﻴﺲ, ﻟﻠﻈﻞ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ .. ﻭأﻓﺮد ﺑﻪ ﻣﺮاداﹰ اﻟﺸﲈﺋﻞ ﻭﲨﻊ, اﳌﴩﻕ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﲈ اﳉﻬﺔ ﺟﻨﺲ ﺑﻪ اﳌﺮاد ﻷﻥ اﻟﻴﻤﲔ ﺟﻬﺔ ﺟﻨﺲ ﺗﻌﺪد أﺻﺤﺎﲠﺎ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﺸﲈﻝ.. ﺗﻔﻨﻦ ﻭﻫﺬا . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻊ ﻳﻘﺎرﻥ)٤٦٠١ .( )٢ (ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ)٤٩٣ .( )٣ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٤١/٤٩( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٩٠٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» ﺳﺠﻮد ﻭﻫﺬا, ﷲ اﻟﺴﺠﻮد ﻳﻘﺎرﻧﻪ اﻟﺘﻔﻴﺆ ﻭﻫﺬا ﻗﴪﻱ . اﺧﺘﻴـﺎر ﺷﺒﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﻭﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﻀﻪ آﺧﺮ ﺳﺠﻮداﹰ اﷲ ذﻛﺮ ﺛﻢ .. ﺗﻌـﺮﻳﺾ اﻵﻳـﺔ ﻭﰲ ﻟﻸﺻﻨﺎﻡ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ إذ ﺑﺎﳌﴩﻛﲔ .. ﷲ ﻳﺴـﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻏﲑ ﻣﻦ اﻷرض ﻋﲆ ﻳﺪب ﻣﺎ ﻛﻞ إذ اﺳﺘﻜﺒﺎر ﻏﲑ ﻣﻦ . ﻭﺑـﲈ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺘﺬاذﻫﺎ اﻹﳍﺎﻣﻲ ﺗﻔﻜﲑﻫﺎ ﰲ ﺟﻌﻞ اﷲ أﻥ ﷲ اﻟﺪﻭاب ﺳﺠﻮد ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﻭﻣـﻦ اﳌﺘﻐﻠـﺐ ﻣـﻦ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻋـﻦ اﻟـﺪﻓﻊ ﻭﺗﻄﻠـﺐ, ﻭاﻟﴩـب ﻭاﻷﻛـﻞ اﳌـﺮح ﻣﻦ ﺷـﺎﻛﺮ ﻛﺤـﺎﻝ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﺤﺎﳍـﺎ, اﳌﻼﺋـﲈت ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ, ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﹼﻲ أﻭ ﺑﺎﳌﺪاﻓﻌﺔ اﻟﻌﻮارض ﺗﻨﻌﹼﻤﻬـﺎ أﺣـﻮاﻝ ﺗﺼـﺤﺐ ﻭﻗـﺪ, ﻓﻄﺮﻫـﺎ ﳑـﻦ ﳍـﺎ ﺗﻴﺴﲑﻫﺎ ﻭإﻧﲈ , ﳍﺎ اﳌﻼﺋﲈت ﺗﻠﻚ ﺗﺘﻴﴪ ﻭﻟ, ﻟﻠﺴﺠﻮد اﳌﻘﺎرب اﻟﺸﺎﻛﺮ إﻳﲈء ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨـﺎس ﺑـﻪ ﻳﺸـﻌﺮ ﻻ ﻣـﺎ ﺣﺮﻛﺎﲥﺎ ﻣﻦ ﻌﻞ ﺑﺄﻭﻗﺎﺗﻪ ﻭﺟﻬﻠﻬﻢ ﳋﻔﺎﺋﻪ ..أﻭ ﻳﺮاد)ﺑﺎﻟﺴﲈﻭات( ﻭاﻟﻔﺮاش اﻟﻄﻴﹸﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲈ ﻓﲑاد اﻷﺟﻮاء )١( . إﻻ ﻓﻠـﻴﺲ, ﻭﺗﺴـﺒﻴﺤﻪ اﷲ ﻋﺒـﺎدة ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد ﳌﺸـﺎرﻛﺔ ﻟﻺﻧﺴـﺎﻥ دﻋـﻮة اﻵﻳﺎت ﻭﰲ , ﻭﻳﺴـﺒﺢ ﳛﻤـﺪ ﺣﻮﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻭﻛـﻞ ﻭﻳﻤﻜـﺮ ﻳﺴـﺘﻜﱪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻨﻮااﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭاﻟﻜـﻮﻥ ﻣﻴﺴـﻪ ﺑـﺎﻹﻳﲈﻥ ﻳﻮﺣﻲ ﻭﻇﻮاﻫﺮﻩ, ﺑﺎﳋﺸـﻮع ﻭﻳـﻮﺣﻲ, ﻭﻣﺸـﻬﺪ ﻭﺗﱰاﺟـﻊ ﲤﺘـﺪ اﻟﻈـﻼﻝ , ﺗﺜﺒـﺖ ﻭﺗﺘﲈﻳﻞ, ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﳌﻦ ﻣﻮح ﻣﺸﻬﺪ, ﺣﺴﻪ ﻭﻳﻮﻗﻆ ﺣﻮﻟـﻪ اﻟﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﻭﻳﺘﺠﺎﻭب, ﻭاﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد اﷲ ﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻀﻮع ﻋﻦ ﻳﻌﱪ ﻣﻈـﺎﻫﺮ أﻗﴡ ﻭﻫﻮ − اﳌﺘﻔﻴﺌﺔ اﻟﻈﻼﻝ ﺣﺮﻛﺔ إﱃ ﻭﻳﻮﺟﻪ, ﻟﻄﻴﻔﺔﻭ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﺧﻔﻴـﺔ ﻭﺋﻴـﺪ اﳌﺸـﺎﻋﺮ ﰲ دﺑﻴـﺐ ذات ﻋﻤﻴــﻖ, ﻃﺎﺋﻌــﺔ ﺧﺎﺷــﻌﺔ ﺧﺎﺿــﻌﺔ أﻱ داﺧــﺮة اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت ﻭﻳﺮﺳــﻢ ,ﰲ ﻣــﺎ إﻟﻴﻬــﺎ ﻭﻳﻀــﻢ ﻣﻦ اﻷرض ﰲ ﻭﻣﺎ اﻟﺴﲈﻭات داﺑﺔ, إﱃ ﻭﻳﻀـﻴﻒ اﳊﺸـﺪ اﻟﻜـﻮﲏ .. ﻣﺸـﻬﺪ ﻓـﺈذا اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻭاﻟﺪﻭاب ﻭاﻟﻈﻼﻝ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ, ﻭﻣﻌﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻋﺒ ﻭﺧﻀﻮع ﺧﺸﻮع ﻣﻘﺎﻡ ﰲ ﺎدة ﻭﺳﺠﻮد ﻭﻻ اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﻳﺴﺘﻜﱪﻭﻥ ﻻ ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ أﻣﺮﻩ ﻋﻦ , ﻣـﻦ اﳌﺴـﺘﻜﱪﻭﻥ ﻭاﳌﻨﻜـﺮﻭﻥ اﳌﻘﺎﻡ ﻫﺬا ﰲ ﺷﻮاذ ﻭﺣﺪﻫﻢ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺠﻴﺐ )٢( .  اﻟﺴﲈﻭات ﰲ ﻣﺎ ﳌﻦ ﻭاﻷرض ,اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻭﻓﺼﻞ إﺣﺪاﻫﺎ ﰲ أﲨﻞ ﻭﻇﻼﳍﻢ .. اﻟﻨﺠﻢﻭﺧﺺ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ, ﻭاﻟﺸﺠﺮ , ﻭاﻷرض اﻟﺴـﲈﻭات ﰲ ﻣـﻦ ﻭﻋﺒـﺎدة ﺻـﻼة ﻋـﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺟﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻵﻳﺔ ﻭﰲ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٤١/١٧١( ﻭﺗﴫﻑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر . )٢ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٤/٣٧١٢( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

)٠١٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» ﻫﻲ ﻭاﻵﻳﺎت : − اﻟﺮﻋـﺪ ﺳﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿¬!uρ ߉àfó¡o„ ⎯tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ $YãöθsÛ $\δöx.uρ Νßγè=≈n=Ïßuρ Íiρ߉äóø9$$Î/ ÉΑ$|¹Fψ$#uρ ) ﴾]ﺪاﻟﺮﻋ: ٥١[. − اﻟﺮﲪﻦ ﺳﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿ãΝôf¨Ζ9$#uρ ãyf¤±9$#uρ Èβ#y‰àfó¡o„ ﴾]اﻟﺮﲪﻦ: ٦[. − اﻟﻨـﻮر ﺳـﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿óΟs9r& ts? ¨βr& ©!$# ßxÎm7|¡ç„ …çµs9 ⎯tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈uΚ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ çö©Ü9$#uρ ;M≈¤¯≈|¹ ( @≅ä. ô‰s% zΝÎ=tæ …çµs?Ÿξ|¹ …çµys‹Î6ó¡n@uρ 3 ª!$#uρ 7Λ⎧Î=tæ $yϑÎ/ šχθè=yèøtƒ ﴾]اﻟﻨﻮر: ١٤[. ٤ − اﳊﺞ ﺳﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿óΟs9r& ts? χr& ©!$# ߉àfó¡o„ …çµs9 ⎯tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ⎯tΒuρ ’Îû ÇÚö‘F{$# ߧôϑ¤±9$#uρ ãyϑs)ø9$#uρ ãΠθàf‘Ζ9$#uρ ãΑ$t7Ågø:$#uρ ãyf¤±9$#uρ >!#uρ¤$!$#uρ ×ÏVŸ2uρ z⎯ÏiΒ Ä¨$¨Ζ9$# ( îÏWx.uρ ¨,ym ϵø‹n=tã Ü>#x‹yèø9$# 3 ⎯tΒuρ Ç⎯Íκç‰ ª!$# $yϑsù …çµs9 ⎯ÏΒ BΘÌõ3•Β 4 ¨βÎ) ©!$# ã≅yèøtƒ $tΒ â™!$t±o„ ) ﴾]اﳊﺞ: ٨١[. ﻭﻻ, اﻟﻌـﺎﳌﲔ رب ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ﲨﻴﻊ ﻭﺻﻼة ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ ﺳﺠﻮد اﻵﻳﺎت ﺗﺜﺒﺖ إﺧﺒ ﻭﰲ, ﻭاﳋﻀﻮع اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ أدﻝ ﳾء اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ﻫﺬﻩ ﺳﺠﻮد ﻋﻦ اﷲ ﺎر آﻳـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﺴـﺠﻮد ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻳﺴﻦ ﻭﳍﺬا, ﻟﻪ ﻭاﻟﺴﺠﻮد ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻋﲆ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺚ اﳊﺞ ﻭآﻳﺔ, اﻟﺮﻋﺪ . ﴿¬!uρ ߉àfó¡o„ ⎯tΒ ’Îû ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#uρ $YãöθsÛ﴾ ﻭاﳌــﺆﻣﻨﲔ اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﻳﻌﻨــﻲ ﴿$\δöx.uρ﴾ ﺑﺎﻟﺴـﻴﻒ أﻛﺮﻫـﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻳﻌﻨﻲ ﴿Νßγè=≈n=Ïßuρ﴾ اﻟﺴـﺎﺟﺪﻳﻦ ﻇـﻼﻝ ﻳﻌﻨـﻲ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎﻝ, ﻃﻮﻋﺎﹰ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ ﺗﺴﺠﺪ ﻭﻛﺮﻫﺎﹰ ﻃﻮﻋﺎﹰ, : ﻃـﺎﺋﻊ ﻭﻫﻮ ﻃﻮﻋﺎﹰ ﻳﺴﺠﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻇﻞ ﻛﺎرﻩ ﻭﻫﻮ ﻃﻮﻋﺎﹰ ﻳﺴﺠﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻇﻞ )١( . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻘﻮﻝ»... أﻋـﺮاض ﻣـﻦ ﺧﻠﻘﻬـﺎ اﷲ أﻥ اﻟﻈـﻼﻝ ﺳﺠﻮد ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻧﻌﻜﺎس ﺑﻨﻈﺎﻡ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻓﻬﻲ, اﻷرﺿﻴﺔ اﻷﺟﺴﺎﻡ إﱃ اﻷﺷـﻌﺔ ﻭاﻧﺘﻬـﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ أﺷﻌﺔ ﻣـﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا, اﻟﺴﺎﺟﺪ ﻭﻗﻮع اﻷرض ﻋﲆ ﻭاﻗﻌﺔ اﻟﻈﻼﻝ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺘﻰ اﻷرض ﻭﺟﻪ ﺻﻼﺑﺔ ﻣﺜﺎﻟـﻪ اﷲ ﺟﻌـﻞ ﻓﻘﺪ ﻟﻸﺻﻨﺎﻡ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻋﻨﻪ اﺷﺘﻐﺎﻻﹰ ﻳﱰﻛﻪ أﻭ ﷲ اﻟﺴﺠﻮد ﻳﺄﺑﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس رﻣﺰﻳـﺔ ﺷﻬﺎدة إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺠﻮد اﷲ اﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻋﲆ ﺷﺎﻫﺪاﹰ ,اﻟ اﷲ ﺟﻌـﻞ ﻭﻟـﻮ ﺷﻤﺴـﲔ ﺸـﻤﺲ ﱂ ﻛﺎﳌـﺎء ﻻﻣﻌﺎﹰ أﻭ ﺷﻔﺎﻓﺎﹰ اﻷرض ﻭﺟﻪ ﺟﻌﻞ ﻭﻟﻮ, اﻟﻈﻼﻝ ﻻﻧﻌﺪﻣﺖ اﻟﺴﻮاء ﻋﲆ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﲔ اﻟﻈﻞ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﹼﻨﺎ ,ﺑﺪﻳﻌﺔ دﻗﺔ ﻭأدﻗﻬﺎ اﷲ أﻭﺟﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻨﻌﺔ رﻣﻮز ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ,ﻧﻈـﺎﻡ ﻭﺟﻌﻞ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﺎﱂ)١٧٦( ﻭﻳﹸﻨﻈﺮ : اﳌﻌﺎﲏ رﻭح)٧/٠٢١ .(

)١١٢( lbjÛasÛbrÛa@ZµÈ»c@éÔÜ‚@óÜÇ@a@ò›í‹Ï@ñý—ÛasÛbrÛa@Ý—ÐÛa@Zñ‹ànß@ñ†bjÇë@òàöa†@ñý–@À@æìØÛa@À@åß@Éî» ﻣﻨﻬﺎ, ﳎﺘﻤﻌﺔ ﳊﻜﻢ اﳋﻠﻘﺔ ﰲ ﳍﺎ ﻣﻬﻴﺌﺔ اﻷرﺿﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدات : ﻋـﲆ داﻟـﺔ رﻣـﻮزاﹰ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻭﺟﻌﻞ, إﻟﻴﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻋﲆ, ﺑﺎﻹﳍﻴﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦاﻧﻔﺮادﻩ ﻷﻥ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻧـﻮع اﳊﻴﻮ دﻭﻥ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮاﻥ ﳐﺘﺺ ﻧﻮﻋﻪ, اﻥ ﻟـﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺮﻣﺰﻱ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻭاﻟﻐﺮض ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻪ داﻝ ﻣﻄﺮد ﻧﻈﺎﻡ ﻋﲆ ﺟﺎء ﻛﻴﻒ اﻹﳍﻲ اﻟﺼﻨﻊ )١( . اﻟ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻋﻦ إﺧﺒﺎر اﻵﻳﺔ ﻭﰲ ﳉﻼﻟـﻪ ﻳﻨﻘـﺎد ﺑﺄﻧـﻪ, ﳾء ﻛـﻞ ﻗﻬﺮ ﺬﻱ ﻻ ﻭﻛـﺎرﻫﲔ, ﻃﺎﺋﻌﲔ, ﻭاﻷﺳﻔﻞ اﻷﻋﲆ اﳌﻸ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺑﺄﴎﻫﺎ اﳌﻜﻮﻧﺎت ﻭﺗﴫﻳﻔﻪ ﻭإرادﺗﻪ ﰲ ﻣﺸـﻴﺌﺘﻪ ﻋـﲆ ﺗﺘﴫـﻑ ﺣﻴـﺚ ﻇﻼﳍـﻢ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟـﻪ ﺗﻨﻘﺎد ﻭﻛﺬا, ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮا أﻥ ﻳﻘﺪرﻭﻥ ﻭاﻟﺰﻭاﻝ ﻭاﻟﻔﻲء ﻭاﻟﺘﻘﻠﺺ اﻻﻣﺘﺪاد )٢( . اﷲ ذﻛﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﰲ ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ إﻥ ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﺴـﺤﺎب ﻭاﻟﺮﻋﺪ ﻛﺎﻟﱪﻕ آﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﻃﻤﻌـﺎﹰ ﺧﻮﻓـﺎﹰ ﻟﻌﺒـﺎدﻩ ﻳﺮﳞـﺎ اﷲ ﻭإﻥ, اﻟﻘﻬﺎر اﻟﻮاﺣﺪ اﷲ ﺑﺄﻣﺮ ﲡﺮﻱ اﻟﺜﻘﺎﻝ .. ﻭاﳌﴩـﻛﻮﻥ اﷲ دﻭﻥ ﻣـﻦ ﻭﻳﻌﺒـﺪﻭﳖﻢ ﻣﻌـﻪ ﻳـﺪﻋﻮﳖﻢ ﴍﻛـﺎء إﻟﻴﻪ ﻭﻳﻨﺴﺒﻮﻥ اﷲ ﰲ ﳚﺎدﻟﻮﻥ .. ﻭﻳﻌﻠـﻖ اﻟﻈﻼﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ»ﻭﰲ ﻫ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺬﻱ اﻟﻮﻗﺖ دﻭﻥ ﻣـﻦ آﳍـﺔ اﳋﺎﺋﺒﻮﻥ ﺆﻻء اﷲ, ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء إﻟﻴﻬﻢ ﻭﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﷲ ﻳﻌﻨﻮ اﻟﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻦ ﻛﻞ إذا , ﳏﻜﻮﻣـﻮﻥ ﻭﻛﻠﻬـﻢ ﺑﺈرادﺗﻪ, ﻟﺴﻨﺘﻪ ﺧﺎﺿﻌﻮﻥ ,ﻣﺴﲑﻭﻥ ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ ﻭﻓﻖ , ﻭإﻳﲈﻧﺎﹰ ﻃﺎﻋﺔ ﳜﻀﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺆﻣﻦ , ﻭﻏـﲑ أﺧﺬاﹰ ﳜﻀﻊ اﳌﺆﻣﻦ ﻭإرﻏﺎﻣﺎﹰ اﷲ إرادة ﻋﲆ ﳜﺮج أﻥ أﺣﺪ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﲈ , أﻥ ﻭﻻ ﺧـﺎرج ﻳﻌـﻴﺶ ﺳﻨﻪ اﻟﺬﻱ ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة .ﻭﻷﻥ ﻭدﻋﺎء ﻋﺒﺎدة ﺟﻮ اﳉﻮ , اﳋﻀـﻮع ﻋـﻦ ﻳﻌـﱪ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﺈﻥ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد اﷲ ﳌﺸﻴﺌﺔ أﻗﴡ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ رﻣﺰ , اﻟﺴـﲈﻭات ﰲ ﻣـﻦ ﺷـﺨﻮص إﱃ ﻳﻀـﻢ ﺛﻢ ﻭاﻷرض, ﻛﺬﻟﻚ ﻇﻼﳍﻢ ,ﻇﻼﳍﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪﻭ اﻟﺼﺒﺎح ﰲ , اﻷﺷـﻌﺔ اﻧﻜﺴـﺎر ﻋﻨـﺪ ﻭﺑﺎﻵﺻـﺎﻝ اﻟﻈﻼﻝ ﻭاﻣﺘﺪاد, ﻫﺬﻩ ﻳﻀﻢ اﻟﻈﻼﻝ إﱃ ﻭاﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻭاﳋﻀﻮع اﻟﺴﺠﻮد ﰲ اﻟﺸﺨﻮص ,ﻭﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﲥﺎ ﰲ, ﻟﻠﺸﺨﻮص ﺗﺒﻊ ﻓﺎﻟﻈﻼﻝ, اﳌﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﻇﻠﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻠﻘﻲ ﺛﻢ , ﻫﻮ ﻓﺈذا ﻋﺠﺐ, ﻣﺰدﻭج اﻟﺴﺠﻮد ﻭإذا :ﺷـﺨﻮص ﻭﻇـﻼﻝ ! ﺷـﺨﻮص ﻓﻴـﻪ ﺑـﲈ ﻛﻠـﻪ اﻟﻜـﻮﻥ ﻭإذا ﻏﲑ أﻭ اﻹﻳﲈﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺟﺎﺛﻴﺔ ﻭﻇﻼﻝ اﻹﻳﲈﻥ ﺳﻮاء, ﻛﻠﻬﺎ ﷲ ﺗﺴﺠﺪ ..ﻭأﻭﻟﺌـﻚ اﷲ دﻭﻥ ﻣﻦ آﳍﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ اﳋﺎﺋﺒﻮﻥ« )٣( . ﻳﺴـﺠﺪاﻥ ﺑـﺄﳖﲈ ﻭاﻟﺸـﺠﺮ اﻟـﻨﺠﻢ ﺧﺼـﺖ ﻓﻘـﺪ, اﻟﺮﲪﻦ ﺳﻮرة آﻳﺔ أﻣﺎ .. ﻭاﻟﺸـﺠﺮ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٣١/١١١ .( )٢ (اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﳏﺎﺳﻦ)٦/٧٧٢ .( )٣ (اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ)٤/٢٥٠٢ .(