تنوع السياق القرآني في وصف سكون القلب

٣٦٤ أﳖﺎ أي ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ: " ﳋـﻮف ﻋﻨﻬـﺎ اﻻﻧﺘﻘـﺎل إﱃ ﳛﺘﺎﺟﻮن ﻻ ﻓﺄﻫﻠﻬﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻗﺎرة ﺿــﻴﻖ أو")١. (ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻔــﺴﲑ ﻣﻨــﻪ وﻗﺮﻳــﺐ : { È Ç Æ Å Ä Ã Â Ézأي: ﻗـــﺮارا اﻷرض ﻳﺘﺨـــﺬون )٢ (ذوو أﳖـــﻢ اﳌﻼﺋﻜـــﺔ ﻃﺒﻴﻌـــﺔ ﻷن; اﻷرض ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺮﻳﻦ ﻳﻤﺸﻮن وﻻ أﺟﻨﺤﺔ. اﻻﻃ وﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﺑـﺪ ﻟـﺪى ﻤﺌﻨـﺎن أي اﻟـﺴﻜﻮن وﲢﻘـﻖ اﻟﻘﻠـﻖ ﺑﻨﻔـﻲ ﺣـﺮف ﻋﲆ ﷲ: " ﻋﻠﻴـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﺛﺒـﺖ ﻇﺎﻫﺮا")٣(اﻟﺪﻻﻟـﺔ أﺻـﻞ ﰲ ﻣﺜﻴﻼﲥـﺎ ﻣـﻊ ﺗﻠﺘﻘـﻲ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ أن ﻧﺠﺪ وﻫﻜﺬا, , اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻜﻮن وﻫﻮ , ﺗـﺴﺎق اﻟﺘﻲ وﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﺴﻜﻮن ﻫﺬا ﻃﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﲣﺘﻠﻒ ﺛﻢ ﻓﻴﻬــﺎ . ﰲ ﻣــﻀﺎرﻋﺔ أﻓﻌــﺎل ﻓﻴﻬــﺎ وردت اﻟﺘــﻲ اﻟــﺼﻴﻎ وﻣــﻦ , ﻣﻮاﺿــﻊ ﲬــﺴﺔ ﻣﺮات أرﺑﻊ ﻣﺸﺘﻘﺎ اﺳﲈ وﺟﺎءت, ﻣﺮﺗﲔ ﻣﺎﺿﻴﺎ ﻓﻌﻼ ًًًًووردت . اﻟـﺴﻜﻮن ﻫـﺬا واﺳـﺘﻤﺮار ﲡـﺪد ﻳﻔﻴـﺪ ﻣﻌـﺮوف ﻫـﻮ ﻛـﲈ اﳌـﻀﺎرع واﻟﻔﻌﻞ آﻳﺎت ﻣﻦ واﺳﺘﻤﺮاره اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻘﻮة إﻻ ذﻟﻚ وﻣﺎ; ﻟﻠﻘﻠﻮب اﳌﺴﻨﺪ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻗــﺼﺔ ﰲ اﳌــﻮﺗﻰ إﺣﻴــﺎء ﻗــﺼﺔ ﰲ ﻛــﲈ , اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ اﷲواﻟﻨــﴫ , ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ وذﻛـﺮ, اﻟﺴﲈء ﻣﻦ واﳌﺎﺋﺪة, اﳌﻌﺮﻛﺔ . ﺑﻌـﺪ اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن ووﻗـﻮع)إذا( ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﴩط ﳌﻌﻨﻰ اﳌﻔﻴﺪة:  { o nz اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮﺗﺐ ﻳﻔﻴﺪ , إﻗﺎﻣﺔ وﻫﻮ (١ )ج اﻟﻮاﺣﺪي ﻋﻦ ﻧﻘﻼ ص٠٢اﻟﺮازي ج٨٢١ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ وﻳﻨﻈﺮ, ص١١ ج٤٦٢ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ, ص٢ ٠٩٥ . (٢ )ج اﻟﺰﳐﴩي ٢ﻳﻨﻈﺮ ص ٩٤٦ ج ﻛﺜﲑ اﺑﻦ,٣ ص ٦٦ ج اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ, ١١ ص ٤١٥ اﻟـﺴﻌﻮد أﺑـﻮ, ٥ج ص ج٦٩١ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ, ص٣ ج٠٦٢ اﻟﻄﺎﻫﺮ, ص٥١ ٣١٢ . (٣ )جأﺑﻮ ص٦اﻟﺴﻌﻮد ج٧٩ اﻟﻄﱪي وﻳﻨﻈﺮ, ص٧١ ج٢٢١ اﻟﺮازي, ص٣٢ ج٢١ اﻷﻟﻮﳼ, ٧١ ج٤٢١ص اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ, ص٣ ٠٤٤ .

٤٦٤ اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن ﲢﻘـﻖ ﻋـﲆ اﻟﺼﻼة . اﳌـﺸﺘﻖ اﻟﻮﺻـﻒ أﻣـﺎ ) ﻣﻄﻤـﺌﻦ ( ﻳﻔﻴـﺪ ﻓﻬـﻮ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﺎﷲ اﳌـﺆﻣﻦ ﻗﻠـﺐ ﺳـﻜﻮن رﺳﻮخ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ} ﻣﻄﻤـﺌﻦ ﻗﻠﺒـﻪ { , اﻟﻘﺮﻳــﺔ أﻫــﻞ واﺳــﺘﻘﺮار } آﻣﻨــﺔ { ﻓــﺮض ﻋــﲆ اﻷرض ﻋــﲆ اﳌﻼﺋﻜــﺔ وﻗــﺮار , ﻧـــﺰوﳍﻢ} ﻣﻄﻤﺌﻨـــﲔ { ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ إﱃ اﻟﺮاﺟﻌـــﺔ اﳌﺆﻣﻨـــﺔ اﻟـــﻨﻔﺲ وﻳﻘـــﲔ, }اﳌﻄﻤﺌﻨــﺔ { أو اﳌﻄﻤــﺌﻦ اﻟﻘﻠــﺐ داﺧــﻞ اﻟــﺴﻜﻮن اﺳــﺘﻘﺮار إﱃ ﻳــﺸﲑ وﻛﺄﻧــﻪ , ﺳﻜﻮ ﻓﻬﻮ, اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﻛﺎﻷرض ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﳌﻄﻤﺌﻦ ًاﻟﴚء ﺳﻜﻮن ﻋﲆ زاﺋﺪ ن اﺗـﻀﺢ ﻛﲈ, اﻟﻴﻘﲔ ﺣﺪ إﱃ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ . ﻫﻨـﺎ اﳌـﺸﺘﻖ اﻟﻮﺻـﻒ وﺳـﻴﺎق , أﻓﻌـﺎﻻ وردت اﻟﺘﻲ واﻷﻣﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ وإﻧﺰال اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻂ ﺳﻴﺎق ﳜﺎﻟﻒ اﳌﺸﺘﻖ ﻓﺼﻴﻐﺔ"ﻣﻄﻤﺌﻦ" ﻋـﲆ اﻟـﺮﺑﻂ وﺗﺮاﻛﻴـﺐ, اﻟﻘﻠـﺐ ﺳـﻜﻮن ﲢﻘـﻖ ﺗﻔﻴﺪ ﻛﻴﻔﻴـ ﺗـﺼﻒ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ وإﻧﺰال, اﻷﻣﻦ وﲤﻜﲔ وﺟﻌﻞ, اﻟﻘﻠﺐ, أﻓﻌﺎﳍـﺎ ﲢﻘـﻖ ﺔ وﻣـﻊ, واﳌـﺼﺎﻟﺢ اﻷرواح ﻋـﲆ واﻟﻘﻠـﻖ اﳋﻮف ﻷﺳﺒﺎب ﻧﻔﻲ اﻷﻣﻦ ﻣﻊ ﻓﻬﻲ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻣـﻦ ﻟـﺮوح ﺗﻨـﺰل اﻟـﺴﻜﻴﻨﺔ وﻣﻊ, ﺷﺪﻳﺪ وﺧﻮف ﻟﻔﺰع ﺗﺪارك ﱡاﻟﺮﺑﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﺰل ﻳﺜﺒﺖ . ﰲ, ﻟﻠﻘﻠـﺐ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ أﺛﺒﺘـﺖ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ آﻳﺎت أﻏﻠﺐ أن ﻳﻠﺤﻆ وﳑﺎ ﻣــﺮة ﻟﻠﻘﻠــﺐ اﻟــﺴﻜﻴﻨﺔ أﺛﺒﺘــﺖ ﺣــﲔ ﻟﻔــﻆ أن إﱃ ﻳﺮﺟــﻊ ﻫــﺬا وﻟﻌــﻞ , واﺣــﺪة ﺑــﻪ ﻳﻮﺻــﻒ ﻗــﺪ اﻻﻃﻤﺌﻨــﺎن أن ﺣــﲔ ﰲ, اﻟﻘﻠــﺐ ﰲ ﺑﻜﻮﳖــﺎ ﻳــﻮﺣﻲ اﻟــﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ذﻛﺮ ﻛﲈ اﻷﺟﺴﺎم ﺳﻜﻮن)١ .( (١ )ج ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ٣ﻳﻨﻈﺮ ص ٩٣ .

٥٦٤ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ : ﻓــﺎرس اﺑــﻦ ﻳﻘــﻮل : " دوام وﻫــﻲ واﺣــﺪة ﻛﻠﻤــﺔ واﻟﺘــﺎء واﻟﺒــﺎء اﻟﺜــﺎء اﻟﴚء")١ (ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﺟﺎء  {f e d c b a ` _h g z ]هﻮد: ٠٢١[ﻗﺎل أﻧﻪ اﻟﺰﺟﺎج ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ وﻧﻘﻞ: , " ﺗـﺴﻜﲔ اﻟﻔﺆاد ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﻌﻨﻰ − ﻫﻬﻨﺎ − ﻋـﲆ أﻛﺜـﺮ واﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟﱪﻫـﺎن ﻛـﺎن ﻛﻠﲈ وﻟﻜﻦ, ﻟﻠﺸﻚ ﻟﻴﺲ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻗـﺎل ﻛـﲈ أﺑـﺪا وأﺛﺒﺖ أﺳﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎن ًاﻟﻘﻠﺐ : { Q P R z")٢ (إﱃ وﻳــﺸﲑ اﻟﻘﻠــﺐ ﺳــﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﻳــﴫح ﻓﻬــﻮ , أﺻــﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﺋــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﺘﺜﺒﻴـﺖ ﻣﻌﻨـﻰ ﻣﻨـﻪ وﻗﺮﻳﺐ, اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻣﻊ اﳌﻌﻨﻰ: { Ë Î Í Ì z] اﻟﻔﺮﻗ: ٢٣[ ﻣـﻊ وﻳﻠﺘﻘـﻲ اﻟﻘﻠـﺐ ﺳـﻜﻮن ﻳﻌﻨـﻲ اﻟﺘﺜﺒﻴـﺖ إذ دﻋــﻢ اﻟﺘﺜﺒﻴــﺖ أن ﰲ ﻋﻨﻬــﺎ ﳜﺘﻠــﻒ وﻟﻜﻨــﻪ, واﻟــﺴﻜﻴﻨﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨــﺎن اﻷﻣــﻦ ﻓﺎﻟﺮﺳــﻮل , ﺗﺮﺳــﻴﺨﻪ ﻳــﺮاد ﻣﻮﺟــﻮد ﻟــﺴﻜﻮن  ,ﻟﺮﺑــﻪ اﻟﻘﻠــﺐ ﺳــﺎﻛﻦ وﻳﺰﻳــﺪ ﺑﺎﻟـﺼﺪﻗﺔ أﻧﻔـﺴﻬﻢ اﳌﻨﻔﻘـﲔ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﻣﻨـﻪ وﻗﺮﻳﺐ, ﺗﺮﺳﻴﺨﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﺳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﺮازي ﻓﴪه ّاﻟﺬي: { E D C B A J I H G Fz ]اﻟﺒﻘﺮة: ٥٦٢[ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ: " اﻟﻌﺒﺪ إﻧﻔﺎق ﻛﺎن إذا اﳊـﺾ وﻃﻠﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻏﺮض ﻷﺟﻞ ﻻ اﳊﻖ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻷﺟﻞ)٣ (اﻃﻤـﺄن ﻓﻬﻨـﺎك (١ )ﻓﺎرس اﺑﻦ : ج اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ١ﻣﻌﺠﻢ ص ٩٩٣ . (٢ )ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ : ج اﻟﻌﺮب ٢ﻟﺴﺎن ص ٩١ . (٣ )ﻟﻌﻠﻬﺎ و اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻫﻜﺬا"اﳊﻆ" .

٦٦٤ ﻧﻔﺴﻪ واﺳﺘﻘﺮت ﻗﻠﺒﻪ")١ (وإﻧـﲈ, ﻓﺤـﺴﺐ اﻟـﺴﻜﻮن إﺛﺒـﺎت ﻳﻔﻴـﺪ ﻻ ﻓﺎﻟﺘﺜﺒﻴﺖ, اﻟﺘﻔﻌﻴــﻞ ﺻــﻴﻐﺔ ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﺗﺮﺳــﻴﺨﻪ ﻳﻔﻴــﺪ )٢, , (اﷲ ﺳــﺒﻴﻞ ﰲ اﳌﻨﻔــﻖ ﺣــﺎل وﻫــﺬا واﻟﺮﺷﺎد اﳍﺪى ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ اﺗﺒﺎع وﻛﺬﻟﻚ , ﰲ اﻟﺰﳐﴩي ذﻛﺮ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺤــــــﻞ آﻳــــــﺔ : { Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Î Íz ]اﻟﻨﺤ: ٢٠١[ ﺗﻌــﺎﱃ أﻧــﻪ: " اﻟﻘــﺪم ﺑﺜﺒــﺎت ﳍــﻢ ﺣﻜــﻢ اﻟﻘﻠﻮب وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻴﻘﲔ وﺻﺤﺔ")٣, (ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺮﺳﻮخ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ وﻓﴪه)٤. ( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻋﱰاض ﻳﺮد وﻗﺪ: { _ ~ } | { z y o n m l k j i h g f e d cb a ` q pz] اﻷﻧﻔﺎل: ٢١[ وﻟﻜـﻦ, اﳋـﻮف ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻐﻠـﺐ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﰲ ﻷﻧﻪ; ﻋـﺰاﺋﻤﻬﻢ وﺗـﺼﺤﻴﺢ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﺗﻘﻮﻳـﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻠﺘﺜﺒﻴﺖ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ)٥ (ﺑـﺄﳖﻢ ﻳـﻮﺣﻲ, ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻓﻘﻮى ﺧﺎﺋﻔﲔ ﻏﲑ اﳉﻬﺎد ﻋﲆ ّأﻗﺪﻣﻮا . ﻷن ; اﻟﻘﻠــﺐ ﺳــﻜﻮن ﻋــﻦ اﻟﻨــﺎﺗﺞ اﳌﻌــﺎرك ﰲ اﻟﻘــﺪم ﺗﺜﺒﻴــﺖ ﻣﻨــﻪ وﻗﺮﻳـﺐ ﻋــﺪة ﰲ وورد, ﻣﻠﺰوﻣﺎﺗــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺪم ﻗﻮﻟــﻪﺛﺒــﺎت ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻮاﺿــﻊ: { k (١ )جاﻟ ٧ﺮازي ص ج٦٥ أﻳﻀﺎ ﻳﻨﻈﺮ و, ١١ ص ٦٨ . (٢ )أ ﻳﻨﻈﺮ . اﳊﻤـﻼوي أﲪـﺪ: ط, اﻟـﴫف ﻓـﻦ ﰲ اﻟﻌـﺮف ٦١ﺷـﺬا, ٤٨٣١ ﻫــ − ٥٦٩١ ﻣﻜﺘﺒـﺔ, م ص ﺑﻤﴫ وأوﻻده اﳊﻠﺒﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ٣٤وﻣﻄﺒﻌﺔ و ٣٧َ . (٣ )ج ج٢٩٥ص٢اﻟﺰﳐﴩي اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮ و, ٥ ص ١٤١ . (٤ )ج اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ٣ﻳﻨﻈﺮ ص ٤٩١ . (٥ )اﻟﺸﻮ ﻳﻨﻈﺮ ج ٢ﻛﺎﲏ ص ١٩٢ .

٧٦٤ lz] اﻟﺒﻘ: ٠٥٢[, ﻋــﻦ اﳋــﻮف إزاﻟــﺔ أﻧــﻪ ﻣﻌﻨــﺎه ﰲ ذﻛــﺮوا اﻟــﺬي وﺗﻘﻮﻳﺘﻬـﺎ اﻟﻘﻠﻮب)١ (وﻗﻮﻟـﻪ, { Å Äz ] ﻋﻤ ﺁل: ٧٤١[ , أﳌـﺢ اﻟـﺬي ﻣﻌﻨﻰ إﱃ ﻓﻴﻪ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ)اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ( ﻗﺎل ﺣﲔ: "  أﻗـﺪاﻣﻨﺎ ﺛﺒـﺖ  ﺛﺒـﻮت ﻳـﺮاد اﳊﺮب ﻣﻮاﻗﻒ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺪم")٢, (ا ﻓﺜﺒﺎت اﻟﻘﻠـﺐ ﺳـﻜﻮن ﻋـﻦ ﻛﻨﺎﻳـﺔ ﻟﻘـﺪم اﳊـﺮب ﻣـﻮاﻃﻦ ﰲ ﻓﺎﻟﺜﺒـﺎت, ﻋﻠﻴﻪ ودﻟﻴﻞ ﻣﻠﺰوﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ; اﳉﺄش ورﺑﺎﻃﺔ اﻵﻣﻦ اﻟﻘﻮي اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﻘﻠﺐ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ اﻻﳖﺰام وﻋﺪم)٣ .( ورﺑﺎﻃـﺔ اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن اﻟﻘـﺪم ﺛﺒـﺎت ﻣﻌﻨﻰ إن اﻟﻘﻮل رﻓﺾ اﻟﻄﱪي أن وﻣﻊ اﻷﻧﻔﺎل آﻳﺔ ﰲ اﳉﺄش)٤(اﻟﺒ آﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ واﻓﻖ أﻧﻪ إﻻ, ﻘـﺮة: { j i h g p o n m l kz ]اﻟﺒﻘ: ٠٥٢[ ﻓﻘــﺎل: "ﻗﻮﻟــﻪ: "أﻗﺪاﻣﻨﺎ وﺛﺒﺖ"ﻳﻌﻨﻲ : ﻧﻨﻬـﺰم ﻓـﻼ أﻗـﺪاﻣﻨﺎ ﻟﺘﺜﺒـﺖ ﺟﻬـﺎدﻫﻢ ﻋـﲆ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﱢوﻗﻮ ﻋﻨﻬﻢ")٥ (ﻟـﺼﺪق اﻟـﺴﺎﻛﻨﺔ ﻟﻘﻠـﻮﲠﻢ ﻳﻄﻠﺒـﻮن أﳖـﻢ ﻳﻔﻴـﺪ ﻫﻨـﺎ اﻷﻗـﺪام ﻓﺜﺒﺎت, وﺗﺮﺳﻴﺨﺎ ﻗﻮة اﷲ ﻣﻊ ًﻳﻘﻴﻨﻬﻢ . (١ )ج اﻟﺮازي ﻳﻨﻈﺮ ٩ ص ٤٢ ﻋﻤﺮان آل و اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ., (٢ )١ج ص ٢٢٥ . (٣ )ج اﻟﺰﳐﴩي ٢ﻳﻨﻈﺮ ص ٤٩١ ج اﻟﺮازي ﻳﻨﻈﺮ و, ٥١ ص ٨٠١ ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ, ٤ ص ٩ – ٠١ . (٤ )ج اﻟﻄﱪي ٩ﻳﻨﻈﺮ ص ٧٩١ . (٥ )ص٢ج ٥٢٦ .

٨٦٤ اﳋﻮف ﻧﻔﻲ : اﻟﻘﻠـﺐوﻧﻔﻲ ﺳـﻜﻮن إﺛﺒـﺎت ﻳﻌﻨـﻲ اﳋﻮف, اﺳـﻤﻴﺔ ﲨﻠـﺔ وورد: { E G Fz ،ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﲨﻠﺔ وورد : ) ﳜـﺎف ﻻ, (اﻟﻨﺎﻫﻴـﺔ ﺑـﻼ وﳎﺰوﻣـﺔ: )ﲣﻒ ﻻ (ذﻛـﺮ ﻛـﲈ ﻗـﺎرا ﻧﻔﻴـﺎ اﳋـﻮف ﺟـﻨﺲ ﻧﻔـﻲ ﺗﻔﻴـﺪ اﻻﺳـﻤﻴﺔ واﳉﻤﻠﺔ, ًً اﻟﻄــﺎﻫﺮ)١ , (ﻋــﴩ أرﺑﻌــﺔ ﰲ واﻟﺜﺒــﺎت اﻟــﺪوام ﻋــﲆ اﻻﺳــﻤﻴﺔ اﳉﻤﻠــﺔ ﻟﺪﻻﻟــﺔ , ﺗﻌــﺎﱃﻣﻮﺿــﻌﺎ ﻗﻮﻟــﻪ وﻫــﻲ : { R Q P O N M L K Jz ]اﻟﺒﻘ: ٨٣[ﺗﻌـــﺎﱃ وﻗﻮﻟـــﻪ : , { S R Q P O N M L K J I H X W V U Tz ]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٦[ وﻗﻮﻟـﻪ: { Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õz ]اﻟﺒﻘ: ٢١١[وﻗﻮﻟــﻪ: , { i h n m l k j  ~ } | { z y x w vu t s r q p o ¢ ¡z ]اﻟﺒﻘ: ٢٦٢[وﻗﻮﻟـــﻪ: , { ² ± ° ¯ ® ¬ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³z ]اﻟﺒﻘﺮة: ٤٧٢[ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: { l k j i h g f e d c b a t s r q p o n mz ]اﻟﺒﻘﺮة: ٧٧٢[ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: , { ª © ¨ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ¾ ½z ]اﻟﻤﺎﺋ: ٩٦[ﺗﻌــﺎﱃ وﻗﻮﻟــﻪ: , { { zy x w v u t d c b a ` _ ~ } |z ]اﻷﻧﻌﺎم: ٨٤[ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: , { ~ } | ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡  ± ° ¯ ® ¬ « z ]اﻷﻋﺮاف: ٥٣[ , (١ )ج ١ﻳﻨﻈﺮ ص ٠٤٥ .

٩٦٤ ﺗﻌــــﺎﱃ وﻗﻮﻟــــﻪ: { ¯ ® ¬ « ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  °z ]اﻷﻋﺮاف: ٩٤[ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: , { I H G F E D C B A Z Y XW V U T S R Q P O N M L K J b a ` _ ^ ]\ [z] ﻳ: ٢٦ - ٤٦ [ﺗﻌــﺎﱃ وﻗﻮﻟــﻪ: , { | { z y x w v u t s r q p o n m l z ]اﻟﺰﺧ: ٧٦ - ٨٦ [ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ : , { Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö ã â á à ßz] اﻷﺣﻘﺎف: ٣١[ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳋﻮف ﻋﻦ اﳊﺰن ﻧﻔﻲ وﺟﺎء ﺗﻌـﺎﱃ{ T S R Q P O N M L V Uz ] اﻷﻧﺒﻴ: ٣٠١[ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ اﳌـﺬﻛﻮرة اﳌﻌـﺎﲏ ﳎﻤـﻮع ﺣﻴـﺎن أﺑﻮ وذﻛﺮ { E J I H G Fz ﻓﻘــﺎل : " ﻫــﺬه ﺗﻔــﺴﲑ ﰲ اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻋــﻦ وﺣﻜــﻲ أﻗﻮال اﳉﻤﻠﺔ : أﺣﺪﻫﺎ: ﻋﻨـﺪ ﳛﺰﻧـﻮن وﻻ اﻟﻌـﺬاب ﻣـﻦ ﻳـﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﻓـﻴﲈ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮف ﻻ اﳌﻮت . اﻟﺜــﺎﲏ:اﳌــﺴﺘﻘ ﰲ ﻣﻜﺮوﻫــﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌــﻮن ﻻ ﺒﻞً , ﻟﻔــﻮات ﳛﺰﻧــﻮن ﻫــﻢ وﻻ واﳊﺎل, اﳌﺎﴈ ﰲ اﳌﺮﻏﻮب . اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻓﻴﲈ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮف ﻻ, ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻴﲈ ﳛﺰﻧﻮن ﻫﻢ وﻻ . اﻟﺮاﺑﻊ: ﻋﲆ ﳛﺰﻧﻮن ﻫﻢ وﻻ, اﻵﺧﺮة ﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ ﺑﲔ ﻓﻴﲈ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮف ﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﲥﻢ ﻣﺎ . اﳋــﺎﻣﺲ :ﻋﻘــﺎب ﻣــﻦ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺧــﻮف ﻻ , ﻓــﻮات ﻋــﲆ ﳛﺰﻧــﻮن ﻫــﻢ وﻻ ابﺛﻮ .

٠٧٤ اﻟﺴﺎدس: ﻏـﻢ اﺳﺘﺸﻌﺎر واﳊﺰن, ﻣﻄﻠﻮب ﻟﻔﻘﺪ ﻏﻢ اﺳﺘﺸﻌﺎر اﳋﻮف أن ﳏﺒﻮب ﻟﻔﻮات . اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻋـﲆ ﳛﺰﻧﻮن ﻫﻢ وﻻ, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ ﺑﲔ ﻓﻴﲈ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮف ﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﲥﻢ ﻣﺎ . اﻟﺜﺎﻣﻦ:اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮف ﻻ, ﻓﻴﻬﺎ ﳛﺰﻧﻮن ﻫﻢ وﻻ . اﻟﺘﺎﺳﻊ: اﻟﺘﻲ اﳉﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ أن إﱃ أﺷﺎر أﻧﻪ ﻻ واﻷﻣـﻦ اﻟـﴪور دار ﻫـﻲ ﺣﺰن وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮف . اﻟﻌﺎﴍ:زﻳﺪ اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ : ﰲ أﻋﻈﻢ ﳾء ﻓﻠﻴﺲ; أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮف ﻻ اﳌـﻮت ﺑﻌـﺪ ﳑﺎ ﻳﻤﻮت اﻟﺬي ﺻﺪر, , اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻋـﻦ ﺳـﻼﻫﻢ ﺛـﻢ ﻣﻨـﻪ اﷲ ﻓـﺄﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل: { J I Hz اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ وﻓﺎﲥﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻔﻮه ﻣﺎ ﻋﲆ . ﻋﴩ اﳊﺎدي:ﺣﲔ ﺧﻮف ﻻ اﳌـﻮت ذﺑـﺢ ﺣـﲔ ﺣـﺰن وﻻ, اﻟﻨﺎر أﻃﺒﻘﺖ ﻣﻮت ﻻ ﺧﻠﻮد واﻟﻨﺎر اﳉﻨﺔ ﻷﻫﻞ ﻓﻘﻴﻞ اﻟﴫاط ﻋﲆ ﻛﺒﺶ ﺻﻮرة ﰲ . ﻋﴩ اﻟﺜﺎﲏ:اﻟﺪوام ﻋﲆ ﺣﺰن وﻻ ﺧﻮف ﻻ . واﳊـﺰن اﳋـﻮف ﻧﻔـﻲ ﻋﻤـﻮم اﻵﻳـﺔ وﻇـﺎﻫﺮ, ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻗﻮال وﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﲈ ﳜﺺ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﻬﻢ")١(ﺣﻴﺎ أﰊ ﻣﺜﻞ اﻟﺮازي وﻳﺬﻫﺐ , اﻟﻘـﻮل ﰲ ن ﻳﻘﻮل إذ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﲈ اﳋﻮف ﻧﻔﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص: " اﳌﻜﻠـﻒ أن ﻋـﲆ ﻳـﺪل ﻫـﺬا اﻟﻘﱪ ﰲ ﺧﻮف ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻻ اﷲ أﻃﺎع اﻟﺬي, اﻟﺒﻌـﺚ ﻋﻨﺪ وﻻ , ﺣـﻀﻮر ﻋﻨـﺪ وﻻ اﳌﻮﻗﻒ, اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻄﺎﻳﺮ ﻋﻨﺪ وﻻ, اﳌﻮازﻳﻦ ﻧﺼﺐ ﻋﻨﺪ وﻻ, اﻟﴫاط ﻋﻨﺪ وﻻ, (١ )ج ﺣﻴﺎن ١أﺑﻮ ص ٣٢٣ – ٤٢٣ .

١٧٤ ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ ﻗـــﺎل ﻛـــﲈ: { R Q P O N M L T S W V Uz ]اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٣٠١[")١ (ﻋﺎرض ﺧﻮف ﺣﺼﻮل ﻳﺜﺒﺖ وﻟﻜﻨﻪ, ﺑﻪ ﻳﻌﺘﺪ ﻻ)٢ .( ﻋﻄﻴــﺔ اﺑــﻦ وﻳــﺮى )٣(واﻟــﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟــﺴﻌﻮد أﺑــﻮ وﻣﺜﻠــﻪ) ٤ (ﲨﻬــﻮر ﺑﺨــﻼف رأﻳـﻪ اﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ وﻳﺆﻳـﺪ, واﻵﺧـﺮة اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ واﳊﺰن اﳋﻮف ﻧﻔﻲ أن اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﻔﻲ ﺳﻴﺎق ﰲ اﻟﻨﻜﺮة وﻗﻮع ﺑﺪﻻﻟﺔ: "ﻗﻮﻟﻪ: { G F Ez ﻇـﺎﻫﺮه ﻣـﻦ اﻟﻨﻔـﻲ ﺳـﻴﺎق ﰲ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ اﻟﻨﻜـﺮة ﺗﻔﻴﺪه ﳌﺎ; اﻟﺪارﻳﻦ ﰲ ﻋﻨﻬﻢ اﳋﻮف ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻤﻮل")٥ (اﻟﻔﺎء ﺑﻔﺘﺢ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻗﺮاءة وﻳﺆﻳﺪه, َ ﺧﻮف ﻻ  ﻧﺎﻓﻴـﺔ ﻻ أن ﻋـﲆ ﻟﻠﺠﻨﺲ. أي اﳋﻮف اﻧﺘﻔﺎء ﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ وﻳﺮى : ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﱰﳞﻢ ﻻ ﻓﻴﻘﻮل: " { O N Mz اﻟﺪ ﰲ ﻣﻜـﺮوه ﳊـﻮق ﻣﻦ ارﻳﻦ{ R Q Pz ﻣـﻦ أي; ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻮات : ﻟﻜﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ﻳﻌﱰﳞﻢ أﻧﻪ ﻻ, ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﱰﳞﻢ ﻻ أﺻـﻼ واﳊـﺰن اﳋـﻮف ﻧﻔـﺲ ﻳﻌـﱰﳞﻢ ﻻ أﻧـﻪ وﻻ, ﳛﺰﻧﻮن وﻻ ﳜﺎﻓﻮن ﻻ... وﻫﻴﺒﺘـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﳉـﻼل اﺳـﺘﻌﻈﺎﻣﺎ واﳋـﺸﻴﺔ اﳋﻮف واﺳﺘﺸﻌﺎر ﻻ ﻛﻴﻒ, ﰲ واﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺠﺪ ًواﺳﺘﻘﺼﺎرا اﳋﻮاص ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺣﻘﻮق إﻗﺎﻣﺔ (١ )ج ٣اﻟﺮازي ص ٦٢ . (٢ )ج ٢١اﻟﺮازي ص ٦٤ اﳌﺎﺋﺪة آﻳﺔ. ٩٦ . (٣ )ج ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ١ﻳﻨﻈﺮ ص ٢٣١ . (٤ )ج ١اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ص ٤٨٢ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ٤٨٢ . (٥ )ج ١اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ص ٤٨٢ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ٢٦٢ .

٢٧٤ واﳌﻘﺮﺑﲔ , دواﻣﻬـﲈ اﻧﺘﻔـﺎء ﺑﻴـﺎن ﻻ اﻧﺘﻔـﺎﺋﻬﲈ دوام ﺑﻴـﺎن واﳌﺮاد")١ (أﺑـﺎ وﻟﻌـﻞ, ﻗﺼﺪ − ﻗﺎل ﺣﲔ : اﻟـﺪارﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﱰﳞﻢ − ﻣـﺎ إﱃ ﻣـﻦ ﻳـﺮون وﻣـﺎ, اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ أﻗـﺪار إﱃ اﻟـﺴﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﻠﺐ ﰲ رﲪﺔ اﷲ ﺣـﻖ ﰲ ﺗﻘـﺼﲑﻫﻢ ﻣـﻦ ﳜﺎﻓﻮن وﻟﻜﻨﻬﻢ, اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﲠﻢ ورأﻓﺘﻪ اﷲ وﻫﻴﺒﺘﻪ ﻟﻘﺪره اﺳﺘﻌﻈﺎﻣﺎ ﺟﻼﻟﻪ ًﺟﻞ . ﻣﻮﺿـﻊ ﰲ اﳋـﻮف ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﲤﻨﻊ اﻟﺘﻲ اﳊﻜﻤﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا وﻳﴩح ﻓﻴﻘـﻮل آﺧﺮ: " اﷲ ﻃﺎﻋـﺔ إﻻ ﻟـﻴﺲ ﻣﻘـﺼﺪﻫﻢ ﻷن ذﻟـﻚ ﻳﻌـﱰﳞﻢ ﻻ وإﻧـﲈ ﺗﻌــﺎﱃ , ﻟ اﳌــﺴﺘﺘﺒﻊ رﺿــﻮاﻧﻪ وﻧﻴــﻞ ﰲ رﻳــﺐ ﻻ ﳑــﺎ وذﻟــﻚ ; واﻟﺰﻟﻔــﻰ ﻠﻜﺮاﻣــﺔ ﻋـﺪا ﻣـﺎ وأﻣـﺎ, ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻟﻔﻮاﺗﻪ اﺣﺘﲈل وﻻ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻣـﻦ ﺑﻤﻌـﺰل ﻓﻬـﻲ واﻟﻔـﻮات اﳊـﺼﻮل ﺑـﲔ اﳌﱰددة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺿـﺎرﻫﺎ ﺣﺼﻮل ﻣﻦ ﳜﺎﻓﻮا ﺣﺘﻰ وﻋﺪﻣﺎ وﺟﻮدا ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ ﺳﻠﻚ ﰲ ًًاﻻﻧﺘﻈﺎم ﻧﺎﻓﻌﻬـﺎ ﺑﻔﻮات ﳛﺰﻧﻮا أو")٢ (ﺑـﺎﻟﻮﺟﻮب اﻟﻘـﻮل أن إﻻ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺣـﺴﻦ وﻣـﻊ, اﷲ ﻋﲆ )اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ( ﺣﺴﻨﻪ ﻋﻜﺮ, اﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ ﻗﻮل ﻣﻨﻪ وأﺣﺴﻦ: " ﻓﻬـﻢ ﺑــﺮﲠﻢ ﻇــﻦ وﺣــﺴﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻣــﻦ ﺛﻘــﺔ ﻋــﲆ , ﻓــﻮت ﻋــﲆ ﳛﺰﻧــﻮن ﻻ وﻛــﺬﻟﻚ ﻓﻴـﺴﻠﻤﻮن; وﻗـﺪره اﷲ ﺑﻘـﻀﺎء ذﻟـﻚ أن ﻳﻌﻠﻤـﻮن ﻷﳖﻢ; اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﺐ (١ )١ج ص ٣٩ . )٢ (ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ٤ ص ٨٥١ – ٩٥١ ﻳﻮﻧﺲ آﻳﺔ ٢٦ .

٣٧٤ واﻟﻘﺪر ﻟﻠﻘﻀﺎء, ﻋ ﻗﻠﻮﲠﻢ واﻟﻜـﺪروﻳﺮﳛﻮن اﳍـﻢ ﻦ, ﻣﻨـﴩﺣﺔ ﻓـﺼﺪورﻫﻢ, ﻣﴪورة وﻗﻠﻮﲠﻢ ﻧﺸﻄﺔ وﺟﻮارﺣﻬﻢ")١ .( ﻋﻠـﻴﻬﻢ وإﻧـﲈ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ اﳋﻮف ﻧﻔﻲ أن ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ اﻵﻳﺎت ﰲ وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ. ﻟﻔﻆ ﻋﻨﺪ واﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﺗﻮﻗﻒ)ﻋﻠﻴﻬﻢ, ( اﳋـﻮف اﺳـﺘﻌﻼء ﲠـﺎ ﻓﻨﻔـﻮا ﳊﻘﻮﻗــﻪ واﺳــﺘﻌﻈﺎﻣﺎ ﷲ ﺧــﺸﻴﺔ وﺟــﻮده ًًوأﺟــﺎزوا , أي: اﳋــ اﳌﻨﻔــﻲ أن ﻮف أﻧﻪ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻓﺬﻛﺮ, اﳌﺴﺘﻌﲇ اﻟﻐﺎﻟﺐ: " ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﻨﻰ }ﻋﻠﻴﻬﻢ{ اﻻﺳـﺘﻴﻼء ﻋﻦ واﻹﺣﺎﻃﺔ.اﳉـﺮم ﻣﻨـﺰﻟﺔ اﳌﻌﻨﻰ وﻧﺰل, , ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﺴﺘﻮﻟﻴﺎ ﻣﻌﺘﻠﻴـﺎ ﻛﻮﻧـﻪ ًًوﻧﻔـﻰ اﻧـﺼﺒﺎب إﱃ ﺗﺮى أﻻ, ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻻ اﳋﻮف أن إﱃ ﻟﻄﻴﻔﺔ إﺷﺎرة ذﻟﻚ وﰲ ﻛ ﻣﻦ ﻳﻠﺰم وﻻ, ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳋﻮف ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻲ اﻧﺘﻔﺎء اﳋﻮف اﺳﺘﻌﻼء ﻴﻨﻮﻧﺔ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﺑﻌـﺾ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ, ﺣﺎل ﻛﻞ ﰲ اﳋﻮف: ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻟـﻴﺲ: { F E Gz اﷲ وﺻﻔﻪ ﳌﺎ اﳌﻄﻴﻌﲔ ﻋﻦ وﺧﻮﻓﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم أﻫﻮال ﻧﻔﻲ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ إﱃ ﺻـﺎروا ﻓـﺈذا اﳌﻄﻴﻌﲔ ﻋﻦ ﳐﻔﻔﺔ أﳖﺎ إﻻ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺷﺪاﺋﺪ ﻣﻦ ورﺳﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﺎﻓﻮا ﱂ ﻓﻜﺄﳖﻢ رﲪﺘﻪ")٢(اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻗﻮل ﻣﻨﻪ وﻗﺮﻳﺐ: , " { G F Ez ﻣﻦ اﳉﻬﺎت ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﲇ ٍآت")٣(و, " { G F Ezأي : ﻃﺎرق ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﻨﻒ ﰲ ﻷﳖﻢ; ﻳﻼﺋﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻳﻄﺮﻗﻬﻢ") ٤(و, " { N Mz )١ (ج اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ٢ ص ٧٥٤ ﻳﻮﻧﺲ آﻳﺔ ٢٦ . )٢ (ج ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ١ ص ٣٢٣ . )٣ (ج اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ١ ص ٨٥٤ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ٢٦ ج ﻳﻨﻈﺮ و, ٢ ص ٤١١ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ﰲ ٢١١ . )٤ (ج اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ٤ ص ٧٣١ اﻟﺒﻘﺮة ٧٧٢ ص ﻳﻨﻈﺮ و, ٧٧ آﻳﺔ ﰲ ٢٦١ .

٤٧٤ أي : ﻏﺎﻟﺐ{Gzأي : ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧـﻪ ﳾء ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺑﺴﺒﺐ")١ . (أن وواﺿـﺢ − ﻫﻨﺎ اﳉﻬﺎت ﲨﻴﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻌﲇ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻠﺨﻮف . ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ أﻧـﻪ إﱃ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳋـﻮف ﻧﻔـﻲ دﻻﻟـﺔ إﱃ ﺗﻨﺒـﻪ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ أن ﻏﲑ, ﻗﻮﻟﻪ اﳊﺮاﱄ ﻋﻦ ﻓﻨﻘﻞ: " ﺑﻠﻔﻆ اﳊﺰن ﰲ وﺟﺎء ) ﻫـﻢ( ﻻﺳـﺘﺒﻄﺎﻧﻪ , وﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻓﺎﺋﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﻜﺮﻫﻢ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺑﺎد ٍﻷﻧﻪ , ﻓﻌﻠﻬـﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﻌﺰﻻ اﳋﻮف ﻧﻔﻲ وﺻﺎر ﻷﻧﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎد ﺧﻮف ٍﻣﻦ")٢ , (ﻋـﻦ ﻧﻘـﻞ ﺣـﲔ اﻷﻟﻮﳼ وﻣﺜﻠﻪ" ﻋﻦ اﻟﻌﺪول أن اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ: "ﳍـﻢ ﺧﻮف ﻻ" أو "ﻋﻨـﺪﻫﻢ" إﱃ ) ﺧـﻮف ﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ( أﺣـﺪ ﳜـﺎف أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﺣﻴﺚ إﱃ ﺣﺎﳍﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﺪ أﳖﻢ إﱃ ﻟﻺﺷﺎرة ﻋﻠﻴﻬﻢ")٣ (ﺧـﺎرج اﻟﻘﻠـﺐ ﺳـﻜﻮن اﻣﺘـﺪاد ﻳﻔﻴـﺪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻏﲑﻫﻢ ﺧﻮف وﻋﺪم, داﺋـﺮة ﻓـﻼ أوﻟﻴـﺎﺋﻬﻢ ﻗﻠـﻮب إﱃ اﻟـﺴﻜﻮن ﻳﺒـﺚ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻓـﺴﻜﻮن, اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳜﺎﻓﻮن . ﻣـﻦ ﺳـﺎﺑﻘﺎﲥﺎ ﻋـﻦ ﲣﺘﻠـﻒ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳋﻮف ﺑﻨﻔﻲ اﳌﻌﻨﻰ وﻫﻴﺌﺔ ﺗﻮﺣﻲ إذ ﻣﺪى وأﺑﻌﺪ اﺗﺴﺎﻋﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻬﻲ, اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻜﻮن وﺻﻒ ًﻫﻴﺌﺎت ﺗﻔﺰﻋﻬــﺎ وﻻ اﻷﺣــﺪاث ﺗﺰﻋﺰﻋﻬــﺎ ﻻ ﺣﻴــﺚ واﺳــﺘﻘﺮارﻫﺎ ﻗﻠــﻮﲠﻢ ﺑــﺴﻜﻮن وﻣﺎ, اﻟﺴﻌﻮداﳌﺨﺎوف أﺑﻮ ﻗﺎل ﻛﲈ ﺗﻌﱰﳞﻢ ﻻ اﻟﻔﺰع ﻣﻮﺟﺒﺎت ﻷن إﻻ ذﻟﻚ. ﺣـﺴﻦ ﻋـﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻷﳖﺎ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺒﻠﻮﻏﻬﻢ إﳍﻲ ﺿﲈن إﱃ إﺷﺎرة ﻓﻴﻬﺎ وأﳌﺢ ﻣﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﺿﲈﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮل ﻏﺮار ﻋﲆ ﺣﺎﳍﻢ : ) ﻋﻠﻴـﻪ ﲣﺶ ﻻ ﻓﻼن( ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺨﻮف ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻟﻴﺲ أي . )١ (ج اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ٧ ص ٤٩٣ . )٢ (ج اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ١ ص ٠٠٣ . )٣ (ج ١اﻷﻟﻮﳼ ص ٩٣٢ .

٥٧٤ اﳌـﻀﺎ اﻟﻔﻌـﻞ ﺑـﺼﻴﻐﺔ اﳋـﻮف ﻧﻔـﻲ ﺗﻌـﺎﱃوﺟﺎء ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ رع: { Ë Ê É Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ìz ] ﻃﻪ: ٢١١[ ﺗﻌـﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: , { Î Í Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô ÓÒ Ñ Ð Ïz ] اﻟﺠ: ٣١[ ﻓﺎﻧﺘﻔــﺎء , اﻟﺜﺒـﻮت دون, اﳌـﻀﺎرع ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﻣﺘﺠـﺪدا ﺳﻜﻮﻧﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻜﻮن ﻳﺜﺒﺖ اﳋﻮف ﺗﻔﻴــﺪه ﻣــﺎ ﻣــﻊ , واﻟــﺪوام ) ﻻ( اﻟــﺴﻬﻴﲇ ﻳﻘــﻮل ﻛــﲈ اﻟﻨﻔــﻲ زﻣــﻦ اﻣﺘــﺪاد ﻣــﻦ : " ﻓﺤﺮف ) ﻻ ( اﻟـﻨﻔﺲ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﱂ ﻣﺎ اﻟﺼﻮت ﲠﺎ ﻳﻤﺘﺪ أﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻم , ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻣﺘﺪاد ﻟﻔﻈﻬﺎ اﻣﺘﺪاد ﻓﺂذن")١ (ﻣـﻊ اﳋﻮف ﻧﻔﻲ اﻣﺘﺪاد اﺟﺘﲈع وﻛﺄن اﻟﴩط ﺑﺠﻮاب اﻟﻨﻔﻲ ﻫﺬا ﺣﺪوث ﲡﺪد)ﳜـﺎف ﻓﻼ; ( ﻓﻌﻠـﻪ ﺣـﺪوث ﻳﻘﺎﺑـﻞ ا ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﺒﻘﺪر اﻟﺼﺎﳊﺎت ﻣﻦ ﳌﺆﻣﻦ , ﺳﻜﻮﻧﺎ ﳚﺪ ﺑﺮﺑﻪ إﻳﲈﻧﻪ ﳚﺪد ﻣﺎ ًوﺑﻘﺪر اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻧﺰﻏﺎت و اﻟﺼﺪر ﻫﻮاﺟﺲ ﻣﻦ ﻟﻘﻠﺒﻪ ًوأﻣﻨﺎ . ﻗﻮﻟـﻪ ﻧﺤـﻮ ﰲ اﳋـﻮف ﻋـﻦ اﻟﻨﻬـﻲ اﻟﻘﻠـﺐ ﺳـﻜﻮن إﺛﺒـﺎت ﺻﻴﺎﻏﺎت وﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ{ ² ± ° ¯ ® ¬ « ªz] اﻟﻨﻤﻞ: ٠١[ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: , { g f n m l k ji hz] ﻃ: ١٢[وﻗﻮﻟــﻪ: , { ¾ ½ ¼ » º ¹ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À ¿z ]هﻮد: ٠٧[ وﻗﻮﻟﻪ: , { f e d c b a ` _ ^ ] \ [z ]ﻃﻪ: ٧٦ - ٨٦[ وﻗﻮﻟﻪ: , { Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î ÍÌ Ë Êz ]اﻟﺬارﻳﺎت: ٨٢[وﻗﻮﻟﻪ: , { b e dc g f z ]اﻟﻘﺼﺺ: ١٣[ وﻗﻮﻟـﻪ: , { j i h g f e | { z y x w v u ts r q p o n m l k )١ (ت اﻟﺴﻬﻴﲇ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ٨١٥أﺑﻮ ﻫـ : ص اﻟﻨﺤﻮ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ١٣١ .

٦٧٤ }z ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٣٣[ وﻗﻮﻟﻪ, { ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ µ ´ ³ ¶ z] ﻃ: ٥٤ - ٦٤ [وﻗﻮﻟـﻪ: , { X W V U Y f e d c b a ` _^ ] \ [ Z z ]اﻟﻘﺼﺺ: ٧[ وﻗﻮﻟﻪ: , {v u t sr q p o n m z ]ص: ٢٢[ وﻗﻮﻟﻪ: , { n m l k w v u t sr q p oz ]اﻟﻘﺼﺺ: ٥٢[ اﳋﻮف ﻋﻦ ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ, وﻳ, ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﳋﻮف وﻫﻮ ﺿﺪه ﻋﻦ اﻟﻜﻒ ﺑﻄﻠﺐ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺗﺴﻜﲔ ﰲ ﻠﺘﻘﻲ اﻟـﺮﺑﻂ وﰲ, اﻟـﺴﻜﻮن ﳌﻌﻨـﻰ إﻧـﺸﺎء ﻫﻨـﺎ أﻧـﻪ ﻏـﲑ اﻟﻘﻠـﺐ ﻋـﲆ اﻟـﺮﺑﻂ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻣــﻊ وﻳﻠﺘﻘـﻲ, ﻟﻴـﺴﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ ﻳـﺬﻫﺐ ﻳﻜـﺎد اﻟــﺬي اﻟـﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺨـﻮف ﺗـﺪارك رﺳــﻮخ ﻣﻌﻨــﻰ ﻳــﺸﺎرﻛﻪ ﻻ ﻟﻜﻨــﻪ ﻟﻠﺨــﻮف ﻳﻌﻘــﺐ اﻟــﺬي اﻻﻃﻤﺌﻨــﺎن ﺳــﻴﺎق وﻣـ, واﻟﺘﺜﺒﻴـﺖ اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن ﳛﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﺪوام اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﻔﻴﺪ وﻻ, اﻟﺴﻜﻮن ﻦ ﺗﺮﺳـﻴﺦ ﻳﻮﺟـﺐ ﺑـﲈ اﻷﻣـﺮ ﻫـﺬا ﻳﺆﻛـﺪ ﻣـﺎ اﳋـﻮف ﻋـﻦ اﻟﻨﻬـﻲ ﻋﻘﺐ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻮط اﳌﻼﺋﻜﺔ ﳖﻲ ﰲ اﻟﺮازي ذﻛﺮه ﻣﺎ وﻫﻮ, اﻟﺴﻜﻮن اﳋﻮف ﻋﻦ " ﻓﺈن اﻟﻘﺎﺋــﻞ ﻗــﻮل ﳎــﺮد : "ﲣــﻒ ﻻ" ﻣﻌﺮﺿــﲔ ﻓﻘــﺎﻟﻮا اﳋــﻮف زوال ﻳﻮﺟــﺐ ﻻ ﺑﺤﺎﳍﻢ : أﳖـﻢ ﻟـﻪ ﻳﺘﺒـﲔ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﻮن وإﻧﺎ وأﻫﻠﻚ ﻣﻨﺠﻮك إﻧﺎ ﻣﻼ روﻋﻪ وﻳﺰول ذرﻋﻪ ﻓﻴﻄﻮل ﺋﻜﺔ")١ (ﰲ ﻛﻠﻬـﺎ اﻵﻳـﺎت ﰲ اﻃـﺮد ﻣـﺎ وﻫـﻮ, اﻟﺴﻴﺎق ﻫﺬا, ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ ذﻛﺮت اﳋﻮف ﻋﻦ ﳖﻲ ﻛﻞ ﻓﺒﻌﺪ , أﺳـﻠﻮب وﻫﻮ اﻷﺛـﺮ ﺑﻠﻴﻎ , اﻻﺳـﺘﺌﻨﺎف ﻳـﺴﻤﻰ اﻟﻘـﺮآن وﰲ اﻟﻔـﺼﻴﺢ اﻟﻜـﻼم ﰲ ﻛﺜـﲑا ﻣﺘﺒـﻊ )١ (ج ٥٢اﻟﺮازي ص ٥٥ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت آﻳﺔ ٣٣ .

٧٧٤ اﻟﺒﻴــﺎﲏ )١ . (اﳉﻤﻠــﺔ ﰲ اﳋــﻮف ﺑﻨﻔــﻲ اﻟﻘﻠــﺐ ﺳــﻜﻮن ﺑــﲔ ﻓﺮﻗــﺎ ﻧﻠﺤــﻆ وﻟﻌﻠﻨــﺎ ﻣـﻊ اﻟﻨﺎﻓﻴـﺔ ﺑﻼ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻪ اﻟﻘﻠﺐ وﺳﻜﻮن, وﻗﻮﻋﻪ ﻋﺪم إﱃ ﻳﺸﲑ ﻗﺪ ﳑﺎ اﻻﺳﻤﻴﺔ , اﳋــﻮف ﻧﻔــﻲ ﻻﻣﺘــﺪاد اﻟــﺴﻜﻮن ﻫــﺬا اﻣﺘــﺪاد ﻳﻔﻴــﺪ اﻟــﺬي اﳌــﻀﺎرع اﻟﻔﻌــﻞ ﺑـﲈ ﻳﺆﻛـﺪ اﳋـﻮف وﻗـﻮع ﻋﻘـﺐ ﺳـﻜﻮن إﱃ ﻳـﺸﲑ اﻟـﺬي اﳋﻮف ﻋﻦ ﱠواﻟﻨﻬﻲ ﻳﻀﻤﻨﻪ . ﺑﻨﻔـ ﻋﻨـﻪ اﻟﻨﻬـﻲ أو اﳋـﻮف ﻧﻔـﻲ اﻗﱰان ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﻫﻮ وﳑﺎ أو اﳊـﺰن ﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻬﻲ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻻرﺗﺒﺎط ﻫﺬا وﻳﺆﻛﺪ: { O N M Lz ] ٣٠١اﻷﻧﺒﻴﺎء[ , اﳋﻮف ﺣﺎل ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﳊﺰن ﻧﻔﻰ اﻟﺬي , ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻢ ﻛﺘﺐ وﰲ ﺑﻘﻮﳍﻢ اﻟﻘﻠﻖ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓﻬﻢ, ذﻟﻚ: " ﺗﻮﻗـﻊ ﻧﺘﻴﺠـﺔ وﻣـﺴﺘﻤﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻮﺗﺮ ﺣﺎﻟﺔ وﻳــﺼﺎﺣﺒ , ﳛــﺪث ﻗــﺪ رﻣــﺰي أو ﻓﻌــﲇ ﺧﻄــﺮ ﲥﺪﻳــﺪ ﻬﺎ )ﺷــﻌﻮر )(٢ (ﻏــﺎﻣﺾ ﻳﻘـﻮل ﺣﺎﻟـﻪ ﻟـﺴﺎن وﻛـﺄن اﳌﺮﻳﺾ وﻳﻜﻮن, ﺟﺴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ وأﻋﺮاض : ﺷـﺎﻋﺮ ﻗﺎدﻣﺔ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ")٣(واﻟﻜـﺪر اﳍـﻢ أﻋﺮاﺿـﻪ أﻫـﻢ وﻣﻦ), ٤ (ﺣـﺎﱄ ﳚﻤـﻊ ﻓـﺎﻟﻘﻠﻖ, )١ (ج اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﴍوح ج٠١٢ص١ﻳﻨﻈﺮ و, اﻹﺳـﻨﺎد أﺣـﻮال ﺑـﺎب ﰲ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣﺎ و ٤ ص ٢٦ ﻣـﺎ و و اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎب ﰲ اﻟﻮﺻﻞﺑﻌﺪﻫﺎ . )٢ (اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﲠﺎ و اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻏﲑ ﻗﻮﺳﲔ ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻤﺔ . )٣ (د . زﻫـﺮان اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺣﺎﻣﺪ: ص, اﻟﻨﻔـﴘ اﻟﻌـﻼج و اﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ د٥٨٤اﻟـﺼﺤﺔ ﻳﻨﻈـﺮ و . , ﳏﻤـﺪ د,ﳏﻤــﺪ ﻋــﻮدة . ﻣــﺮﳼ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻛــﲈل : اﻹﺳــﻼم و اﻟــﻨﻔﺲ ﻋﻠــﻢ ﺿــﻮء ﰲ اﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ اﻟــﺼﺤﺔ د٧٨١ص . ,ﻏــﺎﻧﻢ ﺣــﺴﻦ ﳏﻤــﺪ : اﻷﻣــ ﻟﻠﺸﺨــﺼﻴﺔ اﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ ﺮاض )ﳊــﺎﻻت إﻛﻴﻨﻴﻜﻴــﺔ دراﺳــﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ( ١٤ص ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ و . )٤ (د ﻳﻨﻈﺮ. ص د٧٨٤زﻫﺮان. ,ص ٠٤ﻏﺎﻧﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ و .

٨٧٤ أﻣــﺮﻳﻦ ﺑــﲔ ﻳﻜــﻮن ﻋــﺎدة اﻹﻧــﺴﺎن وﻷن, واﳋــﻮف اﳊــﺰن : وﱃ ﻗــﺪ ﻣــﺎض , ﻗﻴــﻞ ﻛــﲈ ﻓــﺎﳊﺰن , ﻳﻨﺘﻈــﺮه وﻣــﺴﺘﻘﺒﻞ : ﳏﺒــﻮب ﻟﻔــﻮات ﻏــﻢ ﻫــﻮ , واﳋــﻮف ﻣﻄﻠﻮب ﻟﻔﻘﺪ ﻏﻢ اﺳﺘﺸﻌﺎر , ﺑـﺎﳉﻤﻊ ﻳﻜـﻮن اﻟﻘﻠـﺐ ﺑـﺴﻜﻮن اﻷﻣـﻦ ﻓﺘﺤﻘﻖ اﻟﻐﻤﲔ ﻧﻔﻲ ﺑﲔ .