تنوع السياق القرآني في وصف سكون القلب

٧٤٤ اﻟﺴ ﻟﻔﻆ ورد أﺣﺪﻫﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﺘﺔ ﰲ ﻜﻴﻨﺔ : ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻗﺼﺔ ﰲ ﺗﻌـــﺎﱃ{ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ Î Íz ]اﻟﺒﻘﺮة: ٨٤٢[. أﻗـﻮال ﻋـﺪة ﻫﻨـﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﱪي وأورد: " ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻓﻘـﺎل : رﻳـﺢ ﻫـﻲ ﳍ اﻹﻧـﺴﺎنﻫﻔﻬﺎﻓﺔ ﻛﻮﺟـﻪ وﺟـﻪ ﺎ ... آﺧـﺮون وﻗـﺎل : اﳍـﺮة ﻛـﺮأس رأس ﳍـﺎ وﺟﻨﺎﺣﺎن ... آﺧﺮون وﻗﺎل : ﻳﻐـﺴﻞ ﻛـﺎن اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻣﻦ ﻃﺴﺖ ﻫﻲ إﻧﲈ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﻠﻮب ﻓﻴﻪ ... آﺧﺮون وﻗﺎل: ﻳـﺘﻜﻠﻢ اﷲ ﻣـﻦ روح اﻟـﺴﻜﻴﻨﺔ ... وﻗـﺎل آﺧﺮون: إﻟﻴﻬـﺎ ﻓﻴـﺴﻜﻨﻮن اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﺎ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ... آﺧـﺮون وﻗـﺎل: اﻟﺮﲪــﺔاﻟــﺴﻜﻴﻨﺔ ... آﺧــﺮون وﻗــﺎل: اﻟﻮﻗــﺎر اﻟــﺴﻜﻴﻨﺔ")١ (اﻹﻣــﺎم ورﻓــﺾ, ﻗـﺎﺋﻼ اﳌﻌـﺎﲏ ﻫﺬه ًاﻟﺸﻮﻛﺎﲏ: " إﱃ وﺻـﻠﺖ ﻟﻌﻠﻬـﺎ اﳌﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ ﻫـﺬه اﻷﻋﻼم واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﺼﺪ − اﻟﻴﻬـﻮد ﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ − أﻗﲈﻫـﻢ − ,ﻋـــﻨﻬﻢ اﷲ رﴈ ﺑﺎﳌـــﺴﻠﻤﲔ اﻟﺘﻼﻋـــﺐ ﻟﻘـــﺼﺪ اﻷﻣـــﻮر ﲠـــﺬه ﻓﺠـــﺎءوا اﷲ ﺣﻴﻮاﻧـﺎوا ﺗـﺎرة ﳍـﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ إﱃ واﻧﻈﺮ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ًﻟﺘﺸﻜﻴﻚ, ﲨـﺎدا ًوﺗـﺎرة , وﺗـﺎرة ﻳﻌﻘﻞ ﻻ ًﺷﻴﺌﺎ... ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻘﻮل ﻛﻞ وﻫﻜﺬا ... ﻳﺼﺢ وﻻ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋــﻦ ﻣﺮوﻳــﺎ اﳌﺘﻨﺎﻗــﻀﺔ اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ ﻫــﺬه ﻣﺜــﻞ ﻳﻜــﻮن ًأن رآه رأﻳــﺎ وﻻ, ً ﻟ ﳎﺎل ﻻ وﺑﲈ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﻗﺪرا أﺟﻞ ﻓﻬﻢ, ﻓﻴﻪًﻗﺎﺋﻠﻪ ﻼﺟﺘﻬﺎد . ﺗﻘﺮر إذا ﻟﻐـﺔ اﻟـﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻌﻨـﻰ إﱃ ذﻟـﻚ ﻣﺜـﻞ ﰲ اﻟﺮﺟـﻮع اﻟﻮاﺟـﺐ أن ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا ﻟﻚ (١ )ج ٢اﻟﻄﱪي ص ١١٦ – ٢١٦ .

٨٤٤ ﻣﻌﺮوف وﻫﻮ ... اﻟﻨﺒـﻲ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ ﻟﻨﺎ ﺛﺒﺖ وﻟﻮ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻟﻮﺟـﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﺼﲑ, ﺑﻪ واﻟﻘﻮل , ﺗﻨـﺰﻟﺖ أﳖﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﻞ ﺻﺤﻴﺢ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﱂ وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻛـﲈ, ﻟﻠﻘﺮآن ﺗﻼوﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﲆ ﻣـﺴﻠﻢ ﺻـﺤﻴﺢ ")١ (وذﻫـﺐ وﺗــﺴﻜﻦ اﻟــﻨﻔﺲ إﻟﻴــﻪ ﺗﻄﻤــﺌﻦ ﳑــﺎ أﳖــﺎ إﱃ اﳌﻔــﴪﻳﻦ أﻏﻠــﺐ )٢ , (ﻓﻴﻬــﺎ ﻓﻴــﺪﺧﻞ اﻟـﻨﻔﺲ ﰲ ﻳﺒﻌـﺚ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻛﻼم ﻓﺈن, اﻷرﺟﺢ وﻫﻮ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﻮﻗﺎر اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺴﻜﻮن . ﺗﺰﻳﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺒﺔ, ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ واﺧﺘﺒﺎر اﻣﺘﺤﺎن ﺳﻴﺎﻗﺎت ﰲ وﺟﺎءت اﳋ اﳌﻮاﺿﻊ ﰲ واﳊﺰن اﻷﺧﺮىاﻟﻀﻴﻖ ﻤﺴﺔ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻬﺎ: { n ~ } | { z y x w v u t s r q p o ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±z ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٥٢ - ٦٢[ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻴﺌﺔ إﱃ ﳞﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻗﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻗﻮال ﰲ وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺴﻜ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺮازي ﻋﻨﺪ ﻓﻬﻲ, ﻓﻴﻪ ﺗﺄﰐ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق واﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮل إذ اﻷﻣﻦ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺣﻨﲔ ﻣﻌﺮﻛﺔ: " اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﺎ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﺟﻪ وأﻇﻦ, واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻷﻣﻨﺔ وﻳﻮﺟﺐ, واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻮﺟﺒﺎ اﻷﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻠﲈ, وﺛﺒﺖ ﺳﻜﻦ أﻣﻦ وإذا, ﻣﺘﺤﺮك وﻓﺆاده ﻓﺮ ﺧﺎف إذا (١ )١ج ص ٧٦٢ . (٢ )ج اﻟﻄﱪي ٢ﻳﻨﻈﺮ ص ج٣١٦ اﻟﺰﳐﴩي, ١ ص ج١٢٣ اﻟـﺮازي, ٦ ص ج١٥١ ﻋﻄﻴـﺔ اﺑـﻦ, ٣ ج٦٣ص ﻛﺜـــﲑ اﺑـــﻦ, ١ ص ج٢٠٣ اﻟﺒﻴـــﻀﺎوي, ١ ص ا٤٤٥ أﺑـــﻮ, ج ١ﻟـــﺴﻌﻮد ص ١٤٢, ج ٢اﻷﻟﻮﳼ ص ج٩٦١ اﻟﻄﺎﻫﺮ, ٢ ص ٣٩٢ .

٩٤٤ اﻷﻣﻦ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻟﻔﻆ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺴﻜﻮن")١ (ﻟﻮازم ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﺠﻌﻞ, اﳋﻮف أﺳﺒﺎب ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﳊﲈﻳﺔ ﻋﲆ دﻻﻟﺘﻪ إﱃ أﴍﻧﺎ اﻟﺬي اﻷﻣﻦ وروادف واﻟﻘﻠﻖ . ﺑﻼزﻣﻪ اﳌﻌﻨﻰ وإﺛﺒﺎت–اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ذﻛﺮ ﻛﲈ) ٢(أﺑﻠﻎ ؛ ﻻ أﻧﻚ وذﻟﻚ اﻟ ﻓﺴﻜﻴﻨﺔ, وﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ وإﻧﲈ, ﺑﺬاﺗﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺜﺒﺖ اﻧﺘﻔﺎء ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻘﻠﺐ اﻷﻣﻦ وﻫﻮ واﺿﻄﺮاﺑﻪ ﺧﻮﻓﻪ أﺳﺒﺎب , ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻨﻪ وﻗﺮﻳﺐ اﻟﻨﻔﻮس إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺘﻲ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ)٣ (ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺤﲈﻳﺔ اﻷﻣﻦ ﲢﻘﻖ ﻓﻠﻮﻻ, اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻜﻦ ﳌﺎ وﻧﴫﺗﻪ . آﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻳﻀﻴﻒ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ وﻟﻜﻦ أﳖﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ"اﻟﻘﻠﻮ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ ﻳﺪﳘﻬﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ أن ﻋﻦ ب)٤ (ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ اﻟﻮﺛﻮق , ﻏﲑه ﻋﻦ واﻟﻐﻨﺎء اﻷﻗﺪس ﺟﻨﺎﺑﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪة")٥ (وﻣﺜﻠﻪ, ﻳﻘﻮل إذ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ: " وﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﲠﺎ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﺘﻲ رﲪﺘﻪ أي ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﻨﴫ ﻣﺴﺘﺘﺒﻌﺎ ﻛﻠﻴﺎ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎ ًًإﻟﻴﻬﺎ . ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻄﻠﻖ وأﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻗﺒﻞ أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ")٦ (ﻓﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ − ﻧﺮى ﻛﲈ − ﻳﻨﺰﻟﻪ ﺧﺎص أﻣﺮ , ﻏﲑه ﻋﻦ ﺑﺎﷲ وﻏﻨﻰ واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎ ﺛﻘﺔ ﻳﻮرﺛﻬﺎ ﺳﻜﻮﻧﺎ ﻓﺘﺴﻜﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ ًًًاﷲ وﻣﺜﻴﻼﲥﺎ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻷﻣﻦ ﰲ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﻣﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ . (١ )٦١ج ص ٨١ . (٢ )ج اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﴍوح ٤ﻳﻨﻈﺮ ص ٥٧٢ – ٦٧٢ . (٣ )ج ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ص٨ﻳﻨﻈﺮ ٥٥١ ج اﻟـﺴﻌﻮد أﺑﻮ, ٤ ص ٦٥ ج ﻛﺜـﲑ اﺑـﻦ, ٢ ص ٦٤٣ ج اﻟﻄـﱪي, ١١ ص ٤٠١ ج اﻷﻟﻮﳼ, ٠١ ص ج٥٧ اﻟﻄﺎﻫﺮ, ٠١ ص ٨٥١ . (٤ )و اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻫﻜﺬا اﻷﺻﻮب ﻟﻌﻞ)ﻳﺪﳘﻬﺎ ﺑﲈ ( . (٥ )ج ص٨اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ٥٢٤ . (٦ )ج اﻟﺴﻌﻮد ص٤أﺑﻮ ٦٥ .

٠٥٤ واﳌﺠﺮور اﳉﺎر إﻋﺎدة أن إﱃ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻌﺾ وأﺷﺎر ) اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻋﲆ ( ﰲ إ ﻋﻘﺐ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ إﻧﺰال اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻠﺐ ﻋﲆ ﻧﺰاﳍﺎ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺎوت إﱃ إﻳﲈء ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺘﲔ: " اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺴﻜﻴﻨﺔ − واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ − اﻃﻤﺌﻨﺎن ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺛﺒﺎت ﺳﻜﻴﻨﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺳﻜﻴﻨﺔ, ﺑﺎﻟﻨﴫ وﺛﻘﺔ ﻣﻌﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ واﳋﻮف اﳉﺰع ﺑﻌﺪ وﺷﺠﺎﻋﺔ")١ (ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻧﺰول ﰲ ﲢﲑوا وﻟﻜﻨﻬﻢ, ّ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ آﻳﺔ{ ~ } | { z y x w v u ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² Æ Å Ä Ã Â Á Àz ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٠٤[ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻖ ﰲ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺘﻲ  ﺑﻜﺮ وأﰊاﻟﻄﺎﻫﺮ ذﻛﺮ ﻛﲈ) ٢(إﱃ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻮد ﰲ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا , اﻟﺮﺳﻮل  أو اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻮﺻﻒ ﻛﻴﻒ ﲢﲑوا ﺛﻢ, ﺻﺎﺣﺒﻪ ّإﱃ ﻛﲈ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ وﺻﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺎز ﻣﺎ وﻫﻮ, واﻧﺰﻋﺎج ﺧﻮف ﺑﻌﺪ ﺳﻜﻮن ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ اﻋﺘﺎدوا ﺑﻜﺮ أﰊ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺎل ﻳﻼﺋﻢ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻓﺄﺧﺬوا, ﺑﻪ  , ﻓﺬﻫﺐ أﺻﻼ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﺴﻜﻴﻨﺔ ﲡﺪد أﻧﻪ إﱃ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻳﻖ)٣(ﻣﻌ إﱃ وآﺧﺮون , ﻨﻰ اﳋﻮف أﺳﺒﺎب ﺣﺼﻮل ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺘﻪ)٤ (ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ وﺟﻌﻠﻬﺎ, " ﻋﲆ اﷲ ﻳﻨﺰﻟﻪ ﻣﺎ ﳍﻢ إﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻻ اﻟﺘﻲ واﳋﺼﺎﺋﺺ ﳍﻢ اﳊﻴﺎﻃﺔ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ")٥ (ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻬﻲ, (١ )ج ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ ص٠١اﻟﻄﺎﻫﺮ ٨٥١ . (٢ )اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ﻳﻨﻈﺮ . (٣ )ج ﻛﺜﲑ ٢اﺑﻦ ص ٥١٣, ٦١٣ . (٤ )ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ٤ﻳﻨﻈﺮ ص ج٦٥ واﻷﻟﻮﳼ, ص٠١ ٥٧ . (٥ )ج ﻋﻄﻴﺔ ص٨اﺑﻦ ٧٨١ .

١٥٤ ﺑﻜﺮ أﰊ ﻗﻠﺐ ﺳﻜﻮن ﻋﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﻗﻠﺐ ﺳﻜﻮن أﻧﺰﻟﻪ ﺧﺎص أﻣﺮ ﻫﻲ إذ; اﻟﺮﺳﻮل ﻋﲆ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﺎﻫﺮ ورآﻫﺎ, ﻧﺒﻴﻪ ﻗﻠﺐ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ  ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺎل ﺑﻜﺮ أﰊ ﻗﻮل وﻗﺒﻞ اﻟﻐﺎر دﺧﻮل: " اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﻜﻮن : ﻧﴫه ﻓﻘﺪ ﻛﺎن وﺣﲔ, ﻛﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﺣﲔ ﺑﺠﻨﻮد وأﻳﺪه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﺄﻧﺰل ّاﷲ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻗﺎل وﺣﲔ, اﻟﻐﺎر ﰲ: ﻣﻌﻨﺎ اﷲ إن ﲢﺰن ﻻ . اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻈﺮوف ﻓﺘﻠﻚ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ) ﻧﴫه (... ﺗﻨﺪﻓﻊ اﻟﺒﻴﺎن وﲠﺬا ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﳊﲑة اﳌﺠﺮور اﻟﻀﻤﲑ ﻓﺄرﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜﲑ أﻏﺮب ﺣﺘﻰ, اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻟﻠﻤﻔﴪﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ: { ² ± ° ¯z ﺑﻜﺮ أﰊ إﱃ ... إﻻ ﺑﻜﺮ أﰊ ذﻛﺮ ﺟﺎء وﻣﺎ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺛﺒﺎت ﻟﺬﻛﺮ ًﺗﺒﻌﺎ")١ .(ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻦ ﱄ ﻳﻈﻬﺮ واﻟﺬي اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﳌﻔﻴﺪة اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ)٢(وﻧ , اﻟﺮﺳﻮل ﻋﲆ ﺰوﳍﺎ وﺻﺎﺣﺒﻪ  ,اﳊﺮج اﳌﻮﻗﻒ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺴﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻴﺔ درﺟﺔ أﳖﺎ ﻳﺼﺢ وﻫﺬا, ﳍﲈ ﺗﺜﺒﻴﺘﺎ اﳋﻮف ﻣﻦ واﻟﻌﺼﻤﺔ اﳊﻴﺎﻃﺔ ﻣﻌﻨﻰ إﱃ أﻗﺮب ﻓﻬﻲ ﻋﻘﺐ ﻛﺎن اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻧﺰول أن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺬي اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﲆ ﺣﻨﲔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﰲ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻮدﲥﻢ)٣(ﻓﺮارﻫﻢ ﺑﻌﺪ, ﻓﻌ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺒﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻧﺰول ﻳﻜﻮن ﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻜﻮن ﻟﱰﺳﺦ . ﺛﻘﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺳﻜﻮن أﳖﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺬا وﻳﺘﺄﻳﺪ اﻷﻗﺪس ﺟﻨﺎﺑﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪة ﺑﺎﷲ)٤ .( (١ )ج ص٠١اﻟﻄﺎﻫﺮ ٣٠٢, ٤٠٢ . (٢ )ج اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ص٨ﻳﻨﻈﺮ ٧٧٤ . (٣ )ج ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ص٨ﻳﻨﻈﺮ ٥٥١ . (٤)ج اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻳﻨﻈﺮ ص٨ ٥٢٤ .

٢٥٤ ﺻﻠﺢ ﺣﻮل ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ ﺳﻮرة ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ذﻛﺮ وﻳﺄﰐ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺄوﳍﺎ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ: { e d c b a ` _ ^ ] \ gf q p o n m l k j i hz ]اﻟﻔﺘﺢ: ٤[ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﻗﻮال وﺗﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺮﲪﺔ واﻟﻮﻗﺎر واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺴﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ دﻻﻟﺔ ﰲ)١ (اﳌﺘﺄﻣﻞ أن إﻻ, ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺪ رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻫﺒﺔ أﳖﺎ ُﳚﺪ)٢ (ﻣﻦ ﳊﺮﻣﺎﳖﻢ اﻟﻀﻴﻖ ﻣﻦ اﻋﱰاﻫﻢ ﳌﺎ اﻟ ﺑﻪ وﺳﻮس وﻣﺎ, اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺻﻠﺢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻤﺮة, اﻟﺸﻚ ﺧﻮاﻃﺮ ﻣﻦ ﺸﻴﻄﺎن ﻣﻮﻗﻒ وﻫﻮ, ﻟﻘﺮﻳﺶ اﻧﺘﺼﺎر أﻧﻪ ﺑﺪا ﳑﺎ ﺿﻴﻖ ﻫﻮ وإﻧﲈ ﺧﻮف ﺛﻤﺖ ﻓﻠﻴﺲ وﻟﺼﱪﻫﻢ ﳍﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎر . ﺑﺈﻧﺰال ﺻﱪﻫﻢ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺄﻫﻢ وﻗﺪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ, اﻵﻳﺔ ﰲ اﳌﺬﻛﻮرة ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ وﻫﻲ)٣ (" اﻟﻀﻨﻚ اﳌﺤﻞ ﻫﺬا ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻟﻄﻴﻒ ﻗﺪرﺗﻪ ﻟﺘﲈم إﻇﻬﺎرا")٤, (و ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﺧﺘﻼف إﱃ ﻳﺆﻧﺲ ﳑﺎ اﻟﺮازي ﻋﻦ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﱰادﻓﺎﲥﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ": اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ, − − ﺑﻪ وﻳﺘﺴﲆ اﳋﺎﺋﻒ إﻟﻴﻪ ﻳﺴﻜﻦ وروﺣﺎ وﻗﻮة ﻓﻮزا ﳚﻤﻊ ﻣﻌﲔ ًً اﳊﺰﻳﻦ , اﻷﻣﻮر ﰲ اﳊﺰم وﻇﻬﻮر واﳋﺸﻮع اﻟﻮﻗﺎر اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻫﺬه وأﺛﺮ")٥ .( اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ذﻛﺮ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺮﺿﻮانوﺛﺎﲏ ﺑﻴﻌﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ: { _ q p o n m l k j i h g f e d c b a ` (١ )ج اﻷﻟﻮﳼ ص٦٢ﻳﻨﻈﺮ ٢٩ . (٢ )ج اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ص٨١ﻳﻨﻈﺮ ٤٨٢ . (٣ )ج ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ص٥١ﻳﻨﻈﺮ ج٠٩ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ, ص٨ ج١٩ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ, ص٨١ ٥٨٢ . (٤ )ج ص٨١اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ٣٨٢ . (٥ )ج ص٨١اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ٤٨٢ .

٣٥٤ z y x w v u t s rz ]اﻟﻔﺘﺢ: ٨١ - ٩١[ ، ﺗﻈﻬﺮ أﻳﻀﺎ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺴﻜﻮن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﺜﺒﺖ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺒﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ أن ﺑﺪﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﺳﻜﻮﻧﺎ ًًاﳊﻖ وﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ وﺑﺪﻻﻟﺔ, ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ ﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨﻮن وإﻧﲈ, ﻓﺰع وﻻ ﺧﻮف ﻓﻼ, دﻳﻨﻪ ﺑﻨﴫة وﻋﺪﻫﻢ وﺻﺪﻗﻮه, اﻟﺮﺳﻮل اﻧﺘﺼﺎر ﺑﻌﺪم واﻟﻜﺂﺑﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺳﻮﺳﺔ ﻫﻲ وﻣﻦ, اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ واﻟﻮﻓﺎء اﻟﺼﺪق ﻣﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻟﺘﺜﺒﺘﻬﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺟﺎءت ﻫﻨﺎ , وﻟﲑﺿﻮا اﷲ ﺑﻮﻋﺪ وﻳﺜﻘﻮا ﺗﻌﺎﱃﺑﺎﻟﺼﻠﺢ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ وﺛﺎﻟﺚ: { j i h g f e d c b { z yx w v u t s r q p o n m l k ~ } |z ]اﻟﻔﺘﺢ: ٦٢[,واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻮﻗﺎر ﻣﻌﻨﻰ إﱃ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ وأﺷﲑ) ١, ( "وﻗﻴﻞ : واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﲆ ﺛﺒﺘﻬﻢ")٢(ﻣﺎ إﱃ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ وأﺷﺎر , إدراﻛﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﺗﻨﺰل ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺒﺔ ﻓﻬﻲ, ﻣﺜﻴﻼﲥﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﳌﺒﺎﻳﻨﺔ إﳖﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل وﺗﻌﻘﻼ وروﺣﺎ ﻓﻬﲈ ًًًﻓﺘﻜﺴﺒﻪ : " إﻟﻴﻪ إﺿﺎﻓﺘﻪ اﻟﻼﺋﻖ اﻟﴚء ﻟﻺﻗﺪام اﳌﺆﺛﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺴﻜﻮن اﳌﻮﺟﺐ واﻟﺮوح اﷲ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻧﺰاﻻﻛﺎﺋﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻨﴫ اﻟﻌﺪو ًًﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﲆ  ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ اﻟﺬي (١ )ﻳ ج ﺟﺮﻳـــﺮ اﺑـــﻦ ٦٢ﻨﻈـــﺮ ص ٤٠١ ج اﻟﺰﳐـــﴩي , ٤ ص ج٦٤٣ ﻋﻄﻴـــﺔ اﺑـــﻦ , ص٥١ ٨٣١, ج ٥اﻟﺒﻴﻀﺎوي ص ٧٠٢ ج اﻟـﺴﻌﻮد أﺑﻮ, ٨ ص ج٢١١ اﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ, ص٥ ج٤٥ اﻷﻟـﻮﳼ, ٦٢ ج٦١١ص اﻟﻄﺎﻫﺮ, ص٦٢ ٤٩١ . (٢ )ج ٦١اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ص ج٩٨٢ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ, ص٥ ٤٥ .

٤٥٤ ﻋﻈﻤﺘﻪ , ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻣﺎ أﺗﻢ ﻋﲆ ﻓﺠﺮى اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺬا ﰲ ﻣﺮاده اﷲ ﻋﻦ ﻓﻔﻬﻢ")١ , ( ﻓﻘﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮ ذﻟﻚ وﴍح: " ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺠﻠﺔ وﴏف اﻟﺘﺄﲏ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﺟﻌﻞ واﻻﻧﺘﻘﺎم ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ اﳊﻤﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﺼﻤﻬﻢ , ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻞ اﳊﻤﻴﺔ ﻓﻘﺎﺑﻠﻮا ﻛﺜﲑ ﺧﲑ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﻜﺎن واﻟﺘﺜﺒﺖ")٢ . (ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠﺴﻜﻴﻨﺔ أن ﻳﺘﺒﲔ وﲠﺬا واﻟﺒﻘﺎﻋﻲ, واﻟﺮوح اﻟﻔﻮز ﺑﲔ ﲨﻌﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﺎﻟﺮازي, ﺷﺒﻴﻬﺎﲥﺎ ﻋﻦ ﲣﺘﻠﻒ وأﻣﺮ, اﻷﻗﺪس اﷲ ﺟﻨﺎب ﳌﺸﺎﻫﺪة ﺑﺎﻟﺒﻼﻳﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻻ ﻗﻠﺐ ﺳﻜﻮن ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻳﺸﲑ ﻟﻠﻨﴫ ﻣﺴﺘﺘﺒﻊ ﻛﲇ اﻃﻤﺌﻨﺎن أﳖﺎ إﱃ وأﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد, اﷲ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺎص, زﻳﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬا وﻛﻞ ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺳﻜﻮن ﻓﻬﻲ, اﻟﺴﻜﻮن ﳎﺮد ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ دة , اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻧﺰغ ﳊﻈﺔ أو, ﺿﻴﻖ ﻣﻮﻃﻦ ﰲ واﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺮﺳﻞ ﻗﻠﻮب ﻋﲆ وﻛﺂﺑﺘﻬﻢ ﺿﻴﻘﻬﻢ وﻳﺰﻳﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻓﻴﺜﺒﺘﻬﻢ . ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻳﻐﺮرﻧﺎ وﻻ اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ﻗﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﺮادﻓﺎﲥﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﳍﺎ: " واﻷﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰل ﻗﻠﻮﲠﻢوﺳﻜﻮن ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ اﻟﻨﻔﺲ ")٣ (اﳌﻌﻨﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻳﺮﻳﺪون إﻧﲈ ﻷﳖﻢ; ﰲ ﻟﻮﺟﺪ اﳍﻴﺌﺔ ﺑﺬات اﳌﻌﻨﻰ ذات ﻳﺆدي ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻛﺎن وﻟﻮ وذﻟﻚ, ﻓﻘﻂ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺮآن–اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻣﺎ . ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺧﺬ ﻓﻘﺪ ﻫﺬا وﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻴﺎﻃﺔ ﰲ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﲆ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﻳﺒﺤﺚ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻓﺘﺜﺒﺘﻬﻢ, واﺧﺘﺒﺎر ﺿﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﺿﻮان واﻹﺧﻼص واﻟﻮﻓﺎء واﳊﻖ اﻟﺪﻳﻦ . (١ )ج ص٨١اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ٠٣٣, ١٣٣ . (٢ )ج ٦٢اﻟﻄﺎﻫﺮ ص ٤٩١ . (٣ )جأ اﻟﺴﻌﻮد ص٨ﺑﻮ ج٠١١ اﻷﻟﻮﳼ وﻳﻨﻈﺮ, ص٦٢ ٨٠١ اﻟﻔﺘﺢ) ٨١ (.

٥٥٤ اﻟـﺮازي ﻗﻮل ﻣﺮادﻓﺎﲥﺎ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻴﺌﺔ أﳖﺎ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ذﻫﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ وﳑﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ: " وأﻣـﺎ, ﻳﺒﻘـﻰ ﻻ اﻟـﺬي اﻟﻌـﺮض ﰲ اﳊـﺎل ﰲ ﳎﻌﻮﻟـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ اﳊﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﳌﺤﻔﻮﻇــﺔ ﻓﻜﺎﻧــﺖ اﻟــﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﺄﻧﺰﳍــﺎ ﻟﻌﺒــﺎده ﻣﻌــﺪة اﻟﺮﲪــﺔ ﺧﺰاﻧــﺔ")١, ( ﺗﻌﺎﱃ ﷲ إﻧﺰاﳍﺎ إﺳﻨﺎد ﴍﻓﺎ وﻳﺰﻳﺪﻫﺎ, ﻳﻘـﻮل ذﻟـﻚ وﰲ: " ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﰲ اﻟـﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻌــﻪ ﻳﺒﻘــﻰ ﻻ ﻣــﺎ اﳊــﺴﻦ ﻣــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ اﷲ إﱃ اﻹﺿــﺎﻓﺔ ﻟﻜﻦ,ﺣــﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧــﺖ وإن اﻋﺘﺒــﺎر ٍﳊــﺴﻦ ")٢, (ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻄــﺎﻫﺮ وﻳﻘــﻮل : " ﺗﻨﻮﻳــﻪ ﺿــﻤﲑه إﱃ وإﺿــﺎﻓﺘﻬﺎ , وﺑﺮﻛﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌـﺎدةﺑﺸﺄﳖﺎ ﺧﺎرﻗـﺔ ﺳـﻜﻴﻨﺔ أﳖـﺎ إﱃ وإﺷﺎرة، أﺳـﺒﺎب ﳍـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﻛﺮاﻣـﺔ, أﻧﻔـﺎ وﺗﻜﻮﻳﻨـﻪ اﷲ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺑﻤﺤـﺾ ﺣـﺼﻠﺖ وإﻧﲈ, ﻇﺎﻫﺮة ُوﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﻨﺒﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻨﺪاﺋﻪ وإﺟﺎﺑﺔ ")٣, (وﻳﻘﻮل: " ﻋـﲆ اﻟـﺴﻜﻴﻨﺔ ﴍف ﻋـﲆ ﻓـﺪل ﻟﻠﺮﻓﻌﺔ ﲣﻴﻴﻞ اﻹﻧﺰال ﻷن; اﳊﻤﻴﺔ")٤ , (ﻋﻠـﻮي أﻣـﺮ أﳖـﺎ ﻳﻔﻴـﺪ اﻟﺘـﺬﻳﻴﻞ ﻓﻬـﺬا واﳌﺮﺗﺒﺔاﳌ ﺼﺪر . اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻣـﻦ اﳊﻜﻤـﺔ وﻟﻌـﻞ, ﻣﺮﺗﲔ ﺑﺄل ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻟﻔﻆ وورد اﳉــﻨﺲ ﻫــﻮ, ﻗﻠــﻮﺑﻜﻢ ﰲ ﻧــﺰل اﻟــﺬي اﻟﻘﻠــﺐ ﺑــﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟــﺸﻌﻮر ذﻟــﻚ أي, ﻷﳖﺎ, اﻟﻜﲈل ﻣﻌﻨﻰ إﱃ; واﻟﻼم اﻷﻟﻒ وأﺷﺎرت_ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻗﺎل ﻛﲈ _ ﺳـﻜﻴﻨﺔ ﻟﻠﻌﺎدة ﺧﺎرﻗﺔ . (١ )ج ٨٢اﻟﺮازي ص ٨٨ . (٢ )ج ٨٢اﻟﺮازي ص ٨٨ اﻟﻔﺘﺢ آﻳﺔ ٦٢ . (٣ )ج ص٠١اﻟﻄﺎﻫﺮ ٨٥١ اﻟﺘﻮﺑﺔ ٦٢ . (٤ )ج ص٦٢اﻟﻄﺎﻫﺮ ٥٩١ اﻟﻔﺘﺢ ٦٢ .

٦٥٤ ﺑـ وﻋﺪﻳﺖ)ﰲ( − اﻷوﱃ ﰲ اﺳﺘﻘﺮا ﻟﺒﻴﺎن اﺳـﺘﻘﺮار اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ر وﺑـ, اﻟﻈﺮف ﰲ اﳌﻈﺮوف)ﻋﲆ( − اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ – ﻋﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ " ﺑﺤﻴـﺚ ﻋﻈﻤﻬـﺎ ﻋﻈﻢ وإن اﳋﻮف ﺗﻐﻠﺐ إﳖﺎ")١ , (ﺿﻴﻖ ﻫﻮ وإﻧﲈ ﺧﻮف وﺟﻮد ﺑﻌﺪم ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈذا اﻟﺮﺳﻮل ﻏﻠﺒﺔ ﻟﻌﺪم وﻛﺂﺑﺔﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ اﻻﺳـﺘﻌﻼء أﺻـﺒﺢ ﻇﺎﻫﺮﻳـﺎ ً . وﻟﻌـﻞ اﻟﻈ ﺑـﲔ اﳌﻌﻨـﻰ ﰲ ﺗﻘـﺎﺑﻼ ًﻫﻨﺎك ﺮﻓﻴـﺔ )ﰲ ( واﻻﺳـﺘﻌﻼء )ﻋـﲆ (ﺗﻘﺎﺑـﻞ وﻫـﻮ, ﺿﺪﻳﺎ وﻟﻴﺲ ﺧﻼﰲ)٢. (ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ واﺣﺪة ﻣﺮة ﻧﻜﺮة اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ووردت: { » º ¹ ¸z ﺟﻠﻴــﻞ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ﺳــﻜﻴﻨﺔ أﳖــﺎ إﱃ ﻳــﺸﲑ اﻟﺘﻨﻜــﲑ وﻟﻌـﻞ اﻟــﺮب ﺑــﺬﻛﺮ ﺗﻌﻠﻘﻬــﺎ ﻣــﻊ ﺧﺎﺻــﺔ , اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻗﻠــﻮب ﰲ وأﺛﺮﻫــﺎ ﻗــﺪرﻫﺎ  ﻣــﻦ رﺑﻜﻢ. ﻣﻮاﺿـﻊ ﺛﻼﺛـﺔ ﰲ اﻹﻧـﺰال ﻓﻌـﻞ ورود اﻟـﺴﻜﻴﻨﺔ إﻧﺰال ﺻﻴﺎﻏﺔ ﰲ ُوﻳﻠﺤﻆ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ) ﻓـﺄﻧﺰل , (ﺛـﻢ ﺑــ وﻣـﺮة ) أﻧـﺰل ﺛـﻢ (. اﻟﺘﻮﺑـﺔ آﻳـﺔ ﰲ اﻟﻔـﺎء أﻣـﺎ { ² ± ° ¯z ]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٠٤[ , ﻣـﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﺻﻞ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ وأو أﻧﺒﻴﺎﺋــﻪ ﻟﻘﻠــﻮب ﺗﻌــﺎﱃ ﺗﺜﺒﻴﺘــﻪ ﴎﻋــﺔ إﱃ إﺷــﺎرة وﻫــﺬا, اﻟﺘﻌﻘﻴــﺐ ﻟﻴﺎﺋــﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ. اﻟﻔـﺘﺢ آﻳـﺔ ﰲ ﺑﻌـﻀﻬﻢ وأﺷﺎر: { n m lz ] اﻟﻔ: ٨١[ إﱃ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ أﳖﺎ)٣(ﺳﺒﺒﻴﺔ أﳖﺎ إﱃ وﺑﻌﻀﻬﻢ), ٤ . (ﰲ اﻟﻔـﺎء ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ اﻟﺮازي ورﺟﺢ (١ )ج ٨١اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ص ٦١٣ اﻟﻔﺘﺢ آﻳﺔ ٨١ . (٢ )اﻷﺛﲑ اﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺠﻢ ﻳﻨﻈﺮ : صﺟﻮﻫﺮ اﻟﱪاﻋﺔ ٧٨ﻛﻨﺰ اﻟﺰرﻛﴚ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪر : , ﰲ اﻟﱪﻫـﺎن ج اﻟﻘﺮآن ص٣ﻋﻠﻮم ٨٥٤ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: , ج اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﰲ ص٢اﻹﺗﻘﺎن ٥٩ . (٣ )ج اﻟﺮازي ص٨٢ﻳﻨﻈﺮ ٥٩, ٦٩ . (٤ )ج اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ص٨١ﻳﻨﻈﺮ ٦١٣ آﻳﺔ ٨١ .

٧٥٤ اﻟﻔــﺘﺢ آﻳــﺔ : { o n m l kz ]اﻟﻔ: ٦٢[ , ﻣﻌﻨــﻰ " ﰲ ﺟﻌﻠــﻮا ﳌــﺎ اﳊﻤﻴﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ, ﻧﻈـﺮ ﻟﻮ اﻟﻌﺎدة ﳎﺮى ﻋﲆ ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻮﺟـﺪ أن ﻟـﺰم إﻟـﻴﻬﻢ ت اﻷﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ: اﳖﺰام وإﻣﺎ, إﻗﺪام إﻣﺎ . ﲪﻴـﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﰲ أﻧـﺰل ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﺎﷲ وﻫﻮ, ﻳﺼﱪوا ﺑﻞ ﻳﻨﻬﺰﻣﻮا وﱂ ﻳﻐﻀﺒﻮا ﱂ ﺣﺘﻰ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ, اﻟﻌﺎدة ﰲ ﺑﻌﻴﺪ")١ . (ﺳﺒﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ًوﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل: "ﻛﺎﻧ وﳌﺎ إﻟﻴـﻪ ﺗـﺼﻮب ﻣﻦ ذل وﻻﺑﺪ ﻣﻮﺟﺒﺔ اﻟﻜﺜﺮة ﻣﻊ اﳊﻤﻴﺔ ﻫﺬه ﺖ اﻟﻌـﺎدة ﳉـﺎري ﻻ ﳌﺸﻴﺌﺘﻪ ﺗﺎﺑﻊ اﻷﻣﺮ أن ﻋﲆ دﻻﻟﺔ ﺑﲔ ; ﻗﻠﻴﻼ ﻛﺎن إن ّوﻻﺳﻴﲈ اﳊﻤﻴﺔ ﻫﺬه ﻋﻦ ﻣﺴﺒﺒﺎ ﻓﻘﺎل, ﻋﺎدة ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎ ﺿﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮ ًأﻧﻪ: )اﷲ ﻓﺄﻧﺰل( ﲪﻴﺘﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﳾء ﻛﻞ ﻳﻐﻠﺐ وﻫﻮ ﳾء ﻳﻐﻠﺒﻪ ﻻ اﻟﺬي أي) ﺳﻜﻴﻨ ﺘﻪ( ")٢ .( اﻟﻌﻄـﻒ ﺑﺤﺮف ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء اﻟﺬي اﳌﻮﺿﻊ وأﻣﺎ)ﺛـﻢ( { ª © ¬ «z ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ ﻓﻬﻮ)٣(اﻷﻟﻮﳼ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ وﻟﻠﱰاﺧﻲ), ٤, ( واﻟﻄﺎﻫﺮ)٥ (اﻟﺮﺳﻮل ﻋﲆ اﳌﻮﻗﻒ ﻓﻠﺼﻌﻮﺑﺔ;  وﻛـﺄن ﺑـﺪا اﻟﻜـﺮام واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ا ﻋﻨﺪ وﻟﻜﻨﻪ, اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻬﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﺟﺎء اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ إﻧﺰال ﳛﺘﻤﻞ واﻟﻄﺎﻫﺮ ﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﱰاﺧـﻲ ﰲ رأى ﻓﺎﻟﺒﻘـﺎﻋﻲ, ﺗﻘـﺪﻳﺮﳘﺎ اﺧـﺘﻼف ﻋـﲆ اﻟﺮﺗﺒﻲ اﻟﱰاﺧﻲ (١ )ج ص٨٢اﻟﺮازي ٢٠١ اﻟﻔﺘﺢ ٦٢ . (٢ )ج ص٨١اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ٠٣٣ اﻟﻔﺘﺢ ٦٢ . (٣ )ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ جﻳﻨﻈﺮ ص٨ ٥٥١ اﻟﺘﻮﺑﺔ ٦٢ . (٤ )ج اﻷﻟﻮﳼ ٠١ﻳﻨﻈﺮ ص ٥٧ . (٥ )ج ٠١ﻳﻨﻈﺮ ص ٨٥١ .

٨٥٤ اﻟﻌـﺎدات ﳎـﺎري ﰲ اﻟـﺴﻜﻴﻨﺔ وﻗـﻮع اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﻮ ًﺟﺪﻳﺪا)١ (أن اﻟﻄـﺎﻫﺮ ورأى, اﻷول ﺑﺎﻟﻨﴫ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ إﻧﺰال ﻣﻨﺰﻟﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﱰاﺧﻲ ﻣﻌﻨﻰ)٢ .( ﺧﺎرق ﻗﻠﺐ ﺳﻜﻮن اﻵﻳﺎت ﺗﻮﺣﻲ ﻛﲈ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣـﻦ ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﳑﺎ ﻟﻠﻌﺎدة اﻟـﺬي اﻷﻣـﻦ ﺑﺨـﻼف, واﻣﺘﺤـﺎن اﺧﺘﺒـﺎر ﻣﻮﻗﻒ ﰲ إﺷﻔﺎق أو ﻛﺂﺑﺔ أو ﺿﻴﻖ واﻟﻌﺒـﺎد اﻟـﺒﻼد وﻣـﺼﺎﻟﺢ ﺣﻴـﺎة ﻳﺰﻋـﺰع ﻣﺎ ﻛﻞ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻜﻮن ﻳﺸﻤﻞ. أﳖـﺎ ﰲ ﻋﻨـﻪ وﺗﻔـﱰق, داﺧﻠﻴﺎ أﻣﻨﺎ ﻛﻮﳖﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻂ ﻣﻊ ﺗﻠﺘﻘﻲ ًًوﻫﻲ اﺑﺘـﺪاء أﺻﺤﺎﲠﺎ ﺳﻜﻮن ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺒﺔ, وﻳـﺄ اﻻﺿـﻄﺮاب ﺳـﻴﺎﻗﺎت ﺑﻌـﺪ اﻟـﺮﺑﻂ ﰐ واﳋﻮف . اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن : اﻟﻘﻠــﺐ ﺳــﻜﻮن ﻋــﲆ ﻳــﺪل ﻟﻔــﻆ اﻻﻃﻤﺌﻨــﺎن , اﻷﻣــﻦ ﺣﻘــﻞ ﰲ وﻳــﺪور ﻓـﺎرس اﺑﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا وﰲ, واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ: " ﺑﺰﻳـﺎدة أﺻـﻞ واﻟﻨـﻮن واﳌـﻴﻢ اﻟﻄـﺎء ﻳﻘﺎل, ﳘﺰة: ﺳﻜﻨﺖ ﻣﻨﻪ وﻃﺎﻣﻨﺖ, ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻳﻄﻤﺌﻦ اﳌﻜﺎن ﱠﻃﻤﺄن")٣ . (وﻳﻘﻮل ﻣﻨﻈــﻮر اﺑــﻦ : "ﻃــﺄﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ , ﺳــﻜﻨﻪ اﻟــﴚء ﱠ: اﻟــﺴﻜﻮن ... واﻃﻤﺄﻧــﺖ اﻧﺨﻔﻀﺖ وﺗﻄﺎﻣﻨﺖ اﻷرض ... وﻗﻮﻟـﻪ {R Q P zأي : ﻟﻴـﺴﻜﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ إﱃ... ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﺳﺤﻖ أﺑﻮ ﻗﺎل: { o n (١ )ج ٨ﻳﻨﻈﺮ ص ٥٢٤ . (٢ )ج اﻟﻄﺎﻫﺮ ٠١ﻳﻨﻈﺮ ص ٧٥١ . (٣ )ﻓﺎرس اﺑﻦ : ج اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ٣ﻣﻌﺠﻢ ص ٢٢٤ .

٩٥٤ q p z أي : ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺳﻜﻨﺖ إذا")١ , (اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ أن اﻷﺻـﻔﻬﺎﲏ وﻳﺮى ﺑﻌــﺪ اﻟــﺴﻜﻮن اﻻﻧﺰﻋــﺎجواﻻﻃﻤﺌﻨــﺎن) ٢, (ﺑﺎﻟــﺴﻜﻮن اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ وﻓــﴪت, ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ واﻟــﺴﻜﻴﻨﺔ )٣, (اﳌﻌﻠــﻮم − ﺳــﺒﻖ ﻛــﲈ − وإن اﻷﻟﻔــﺎظ ﻫــﺬه أن اﳌﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ دﻻﻟﺘـﻪ ووﺟـﻪ ﻫﻴﺌﺘـﻪ ﰲ ﻓﺮوﻗـﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺪﻻﻟﺔ أﺻﻞ ﰲ ًاﺗﻔﻘﺖ اﻷﺳﺎس. اﻻﻧﺰﻋـﺎج ﺑﻌـﺪ اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن ﳎﻲء اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ذﻛﺮ ﻳﻠﺤﻆ وﳑﺎ, أي: ﻓﻴـ اﻟﺴﻜﻮن ﺣﺎل أن ﻓﻴﻜـﻮن, اﻻﻧﺰﻋـﺎج أﺳـﺒﺎب ﻋـﲆ اﻟﻘـﻀﺎء ﺑﻌـﺪ ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﻪ ﰲ واﻟــﺘﻤﻜﻦ, اﳌﻌﺘﻘــﺪ ﰲ اﻟﻴﻘــﲔ درﺟــﺔ إﱃ ﻳــﺼﻞ ﻟﻠﻘﻠــﺐ راﺳــﺨﺎ ًًﺳــﻜﻮﻧﺎ اﻃﻤﺌﻨـﺎن ﻣـﻦ اﻻﺷـﺘﻘﺎق ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺮاﺳﺦ واﻟﺜﺒﺎت ﺑﺎﻟﻘﺮار وﻳﻮﺣﻲ, اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮة اﻷﺷﻴﺎء ﳚﻌﻞ ﳑﺎ, اﻧﺨﻔﺎﺿﻬﺎ أي اﻷرض . أﳖـﺎ اﻟﻄـﺎﻫﺮ وذﻛـﺮ ﻓﻘــﺎل ﳎــﺎز : "ﺣﻘﻴ ﻳــﺴﻜﻦ ﻳﻄﻤــﺌﻦ ﻘــﺔ ... اﻷﺟــﺴﺎم ﺳــﻜﻮن ﰲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻓﻬــﻮ . ﳎـﺎز أﺻﻠﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻌﺎﳉﺔ واﻧﺘﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﺳﺘﻘﺮار ﻋﲆ وإﻃﻼﻗﻪ اﳌﺠـﺎز ذﻟﻚ وﺷﺎع, واﳊﺮﻛﺔ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻋﻼج اﻟﱰدد ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣـﺴﺎوﻳﺎ ﺻـﺎر ًﺣﺘﻰ , ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ")٤, (ﻣﺮادﻓﺎﺗـﻪ ﳜـﺎﻟﻒ اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن ﻓـﺈن وﻋﻠﻴـﻪ ﺳــﻜﻮن ﻓــﺎﻷﻣﻦ, واﳌــﺼﺎﻟﺢ اﻟــﻨﻔﺲ ﻋــﲆ اﳋــﻮف أﺳــﺒﺎب ﺑﺎﻧﺘﻔــﺎء ﻟﻠﻘﻠــﺐ (١ )ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ : ج اﻟﻌﺮب ٣١ﻟﺴﺎن ص ٨٦٢ . (٢ )اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﻳﻨﻈﺮ : ص ٧٠٣اﳌﻔﺮدات . (٣ )ﻳﻨﻈــﺮ ج اﻟــﺮازي اﳌﺜــﺎل ﺳــﺒﻴﻞ ﻋــﲆ ٦١ ص ٨١ اﻟﺘﻮﺑــﺔ آﻳــﺔ ج٦٢ اﻷﻟــﻮﳼ , ٦٢ ص ٨٠١ آﻳــﺔ اﻟﻔﺘﺢ . (٤ )ج ص٣اﻟﻄﺎﻫﺮ ٩٣ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ٠٦٢ .

٠٦٤ ﲤﻜﻦ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن, ﻳﺸﺎء ﳌﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﳞﺒﻪ ﻟﻠﻌﺎدة ﺧﺎرق ﻟﻪ ﺳﻜﻮن واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻷرض اﻃﻤﺌﻨﺎن ﻛﺪوام داﺋﻢ ﻟﻠﺴﻜﻮن . ﻣـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ اﺑـﻦ ذﻛﺮه ﻣﺎ ﳍﺬا وﻳﺆﻧﺲ اﻟﻘﻠـﺐ ﻳﻔـﺎرق ﻻ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻜﻮن ﻷن; اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﻋﻢ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ أن", اﻹﻗﺎﻣﺔﻓﺈﳖﺎ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذة, ﻳﻘﺎل: ﺑﻪ أﻗﺎم إذا ﺑﺎﳌﻜﺎن اﻃﻤﺄن")١ . ( أن وﺟــﺪت اﻻﻃﻤﺌﻨــﺎن ﻟﻔــﻆ ﻓﻴﻬــﺎ ورد اﻟﺘــﻲ اﻟــﺴﻴﺎﻗﺎت ﰲ وﺑﺎﻟﺘﺄﻣــﻞ أوﳍﺎ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻜﻮن : اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺧﻮف ﻣﺜﻞ ﺧﻮف ﻣﻦ ﻋﻤـــﺮان آل آﻳـــﺔ ﰲ: {b a ` zﻟﻴﻄﻤـــﺌﻦ وﻟﻜـــﻦ ] ﻋﻤ ﺁل: ٦٢١[ , واﻷﻧﻔﺎل: {S RT z] اﻷﻧﻔﺎل: ٠١[اﻟﻨﺴﺎء وآﻳﺔ: , { p o n q z] اﻟﻨ: ٣٠١[اﻟﻔﺠـﺮ آﻳـﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒـﺔ وﺧﻮف: , { S R Qz ] اﻟﻔﺠ: ٧٢[ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﻮال أﺣﺪ ﻋﲆ) ٢ . (اﻟﺒﻴـﻀﺎوي ﻗـﻮل ﺟـﺎء اﳌﻌﻨـﻰ ﻫﺬا وﰲ ﻋﻤﺮان آل آﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ: " اﳋـﻮف ﻣﻦ إﻟﻴﻪ وﻟﺘﺴﻜﻦ ")٣ (أن اﻟﻄـﱪي وذﻛـﺮ, (١ )اﳉﻮزﻳـﺔ ﻗـﻴﻢ اﺑـﻦ : ﻫﺬﺑـﻪ, اﻟـﺴﺎﻟﻜﲔ ﻣـﺪارج ﲥـﺬﻳﺐ: ط, اﻟﻌـﺰي اﻟﻌـﲇ ﺻـﺎﻟﺢ اﳌـﻨﻌﻢ ٦ّﻋﺒـﺪ, ٨١٤١ − ج٨٩٩١ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﴩ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ٩٩٧ص٢م . (٢ )ج اﻟﺰﳐﴩي ص٤ﻳﻨﻈﺮ ج٤٥٢ اﻟﺮازي, ص٦١ ج٦٧١ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ, ص٨ ج٧٦٤ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ, ٢٢ ٢٤ص,ج٣٤ اﻟﻄﺎﻫﺮ, ص٠٣ اﻟﻔﺠﺮ٢٤٣ آﻳﺔ ٧٢ . (٣ )ج ٢اﻟﺒﻴﻀﺎوي ص ٩٨ ج اﻟﻄﱪي ﻳﻨﻈﺮ و, ٤ ص ٤٨ ج اﻟـﺴﻌﻮد أﺑـﻮ, ٢ ص ١٨ ج اﻷﻟـﻮﳼ, ٤ ص ج٦٤ اﻟﻄﺎﻫﺮ, ص٤ ٨٧ .

١٦٤ ﻗﻮﻟــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ :{ o n z" أﳞــﺎ وأﻣﻨــﺘﻢ ﻋــﺪوﻛﻢ ﻣــﻦ ﺧــﻮﻓﻜﻢ زال ﻓــﺈذا ﺑﺎﻷﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ واﻃﻤﺄﻧﺖ اﳌﺆﻣﻨﻮن")١ .( وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : اﻟﺘـﻲ اﳋـﻮاﻃﺮ ﻣﺜـﻞ ﺛﺒـﺎت وﻋـﺪم ﺗـﺮدد ﻣـﻦ اﻟـﺴﻜﻮن ﻳﻜﻮن أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﻮل اﻷول ﻓﻤﺜﺎل, اﳋﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻞ أو, ﻟﻠﻤﺴﺘﺪل ﺗﻌﺮض ﰲ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ: {R Q z] اﻟﺒﻘﺮة: ٠٦٢[ ,اﳌﺎﺋ ﺪةوآﻳﺔ: { Ç Æz ]اﻟﻤﺎﺋﺪة: ٣١١[ ,اﻟﺮﻋﺪ آﻳﺔ اﻟﺜﺎﲏ وﻣﺜﺎل: { å äz] اﻟﺮﻋﺪ: ٨٢[ ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ,  أﺻــﻼ ﺑــﺬﻟﻚ إﻳﲈﻧــﻪ ﻣــﻊ اﷲ ﺑﻘــﺪرة ﻳﻘﻴﻨــﻪ زﻳــﺎدة ًأراد)٢ (ﻋﻴــﺴﻰ وأﺗﺒــﺎع ,  اﳌﺎﺋـﺪة ﺑﺮؤﻳـﺔ اﻻﺳـﺘﺪﻻﱄ ﻟﻠﻌﻠـﻢ اﳌـﺸﺎﻫﺪة ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻧﻀﲈم ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ زﻳﺎدة أرادوا ﻣﻨﻬﺎ واﻷﻛﻞ)٣(واﳌﺆﻣﻨﻮ , ﻣﻦ ﳍﻢ ﻳﻌﺮض ﳑﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺗﺄﻧﺲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺗﺴﺘﻘﺮ ن اﷲ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻞ)٤, (اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﲠـﺎ ﻳﻮﺳـﻮس اﻟﺘـﻲ اﻟـﺸﺒﻪ أو)٥ (اﺑـﻦ وذﻛـﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻋﻄﻴﺔ{R Q z" اﳌﻌﺘﻘـﺪ اﻟـﴚء ﰲ ﻓﻜـﺮه ﻳﺴﻜﻦ أن ")٦ (وﺑـﲔ, (١ )ج ٥اﻟﻄــــﱪي ص اﻟﺰﳐــــ٠٦٢ ﻳﻨﻈــــﺮ و , ج ١ﴩي ص ٤٩٥ ج اﻟﺒﻴــــﻀﺎوي, ٢ ص ٨٤٢, ج ١اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ص ج٠١٥ اﻟﻄﺎﻫﺮ, ص٥ ٨٨١,٩٨١ . (٢ )ج اﻟﺮازي ص٤ﻳﻨﻈﺮ ٠٤ اﻟﺒﻘﺮة ٠٦٢ . (٣)ج ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮ ص٥ ج٥٣٢ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ, ص٤ ج٩٥ اﻟﺒﻴﻀﺎوي, ص٣ ج١٠٣ اﻟـﺴﻌﻮد أﺑـﻮ, ٣ ٧٩ص اﳌﺎﺋﺪة ٣١١ . (٤ )ج ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ص٥ﻳﻈﺮ ج٠٨٣ اﻟﺒﻴﻀﺎوي, ص٥ ٨٣٢ )ا آﻳﺔ ٨٢ﻟﺮﻋﺪ ( . (٥ )ج اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ص٠١ﻳﻨﻈﺮ ج٦٣٣ اﻟﻄﺎﻫﺮ, ص٣١ ٧٣١ اﻟﺮﻋﺪ . (٦ )ج ﻋﻄﻴﺔ ١اﺑﻦ ص ٣٥٣ .

٢٦٤ أﳖﺎ"اﻹﻳﲈن ﻋﲆ زاﺋﺪة درﺟﺔ , ﻣﻄﻠﺐ ﻳﻘﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻳﺒﻘﻰ ﻻ أن وﻫﻲ إ ﳛﺮﻛﻬﺎ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﱃ")١ (ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ اﻟﻄـﱪي وذﻛﺮ, ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ ﻟﺘﻄﻤـﺌﻦ : { Æ Çz وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﻋﲆ وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺗﺴﺘﻜﻦ)٢ , (ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ وﻗﺎﻟﻮا: { Ú àß Þ Ý Ü Ûz ] اﻟﺮﻋ: ٨٢[ ،وﺗﺴﺘﺄﻧﺲ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺴﻜﻦ)٣ (وﻳﺜﺒﺖ اﻟﻴﻘــﲔ)٤. (اﻟﺮﻋــﺪ آﻳــﺔ ﻣﻌﻨــﻰ ﰲ وﻗــﺎﻟﻮا:"ﻣــ اﻻﺿــﻄﺮاب ﺑﻌــﺪ ﺳــﻜﻮﳖﺎ ﻦ ﺧﺸﻴﺘﻪ")٥ .( وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: اﻟﻨﺤـﻞ آﻳـﺔ ﻣﺜﻞ واﺿﻄﺮاب ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن: { U T S R X W Vz ]اﻟﻨﺤﻞ: ٢١١[اﻹﴎاء وآﻳﺔ: , { Ç Æ Å Ä Ã Â É Èz ]اﻹﺳﺮاء: ٥٩[ اﳊﺞ وآﻳﺔ: , {r q p o n z ]اﻟﺤﺞ: ١١[ . ﻧﻔـﻮس ﻋـﻦ اﳋـﻮف ﺑﻨﻔـﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮى ﺷﺄن ﰲ أﻫﻠﻬـﺎﻓﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن) ٦ (وﻧﻔـﻲ, (١ )ج ﻋﻄﻴﺔ ص٦١اﺑﻦ ١٠٣ )٨٢اﻟﻔﺠﺮ ( . (٢ )ج اﻟﻄﱪي ص٧ﻳﻨﻈﺮ ج٥٨ اﻟﺮازي, ص٦ ١٣١ )٣١١اﳌﺎﺋﺪة ( . (٣ )ج ص٣اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ج١٨ اﻟﻄﱪي ﻳﻨﻈﺮ و, ص٣١ ج٥٤١ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ, ص٢ ٣١٥ اﻟﺒﻴـﻀﺎوي, ٣ج ج٩٢٣ص اﻟـﺴﻌﻮد أﺑـﻮ, ص٥ ج٠٢ اﻷﻟـﻮﳼ, ص٣١ ج٩٤١ اﻟـﺸﻮﻛﺎﲏ, ص٣ ١٨ اﻟﻄـﺎﻫﺮ, ص٣١ج ٧٣١ . (٤ )ج ص٢اﻟﺰﳐـــﴩي ج٩٥٣ اﻟﺒﻘـــﺎﻋﻲ وﻳﻨﻈـــﺮ, ص٠١ ج٦٣٣ واﻟﻄـــﺎﻫﺮ, ص٣١ ٧٣١ )آﻳـــﺔ ٨٢اﻟﺮﻋﺪ ( . (٥ )ج ﺣﻴﺎن ص٥أﺑﻮ ج٠٨٣ اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﻳﻨﻈﺮ, ص٥ ٨٣٢ اﻟﺮﻋﺪ . (٦ )ج ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ص٥ﻳﻨﻈﺮ ج٤٢٥ اﻟﺒﻴﻀﺎوي, ص٥ ج٤٧٣ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ, ص٥ ٥٤١ اﻟﻨﺤﻞ. ٢١١ .