تنوع السياق القرآني في وصف سكون القلب

١٣٤ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﲈ واﳋﻮف اﳉﻮع ﻣﻦ ﻋﻜﺴﻬﺎ ﺣﺼﻮل إﱃ: { U T S R e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V i h g fz اﻟﻨﺤ: ٢١١ اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻓﺎﺳــﻢ ) , آﻣﻨــﺔ ( ﺧــﱪا ًﺟــﺎء ﻳﺘﺠـﺪد, اﻻﺿـﻄﺮاب ﻣـﻦ اﳊﲈﻳـﺔ ﺻـﻔﺔ رﺳـﻮخ ﻋـﲆ ﻳـﺪل ﳑﺎ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﳎﻲء ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ رﻏﺪا إﻟﻴﻬﺎ أرزاﻗﻬﺎ اﳌﻀﺎرع ﻋﻠﻴﻪ دل ﺑﲈ − ﻫﺬا ﻓﺘﺴﺒﺐ ﻓﻘﺎﺑـﻞ, إﻟﻴﻬـﺎ اﳌﺤـﺴﻦ رﲠـﺎ ﻟﻨﻌﻤـﺔ وﺑﻄﺮﻫﺎ ﺟﺤﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻹﻧﻌﺎم ﺑﺴﻠﺐ ﲠﺎ اﻟﻌﻘﺎب ﻧﺰول وﻫﻮ ﻋﺎدل ﺑﺘﺴﺒﺐ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﺸﺎذ اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﺿــﻄﺮﺑ اﻟﻘﻠــﺐ ﺳــﻜﻮن ﻧﻌﻤــﺔ وﺳــﻠﺐ , اﳉــﻮع ﻓﺄﺻــﺎﲠﻢ , اﻟــﺮزق ﻧﻌﻤــﺔ ﺖ ﻓﻘــﺎل, ﻋﻴــﺸﻬﻢ وﺗﻜــﺪر أﺣــﻮاﳍﻢ:  { f e d c bz ]اﻟﻨﺤ: ٢١١[ اﻟﻠﺒـﺎس اﺳـﺘﻌﺎرة ﻣـﻊ, واﳋﻮف اﳉﻮع ﻫﺬا ﻹدراك اﻟﺬوق واﺳﺘﻌﺎرة اﳌـﺪرﻛﺎت ﺑﺄﺷـﺪ ﻣﺪرﻛـﺔ ﻓﻬـﻲ, اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻫـﺬه ﺷـﺪة ﻣـﺪى ﺑـﲔ ﲠﻢ ﱠﻹﺣﺎﻃﺘﻪ اﻟـﺬوق وﻫـﻲ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ)١ (ذﻟـﻚ وﰲ, اﳉﻮاﻧـﺐ ﲨﻴـﻊ ﻣـﻦ ﲠـﻢ ﳏﻴﻄـﺔ وﻫـﻲ, أ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻘﻮل ﺑﻮ:" ﺑﺎﻟﻠﺒـﺎس ﲠﻢ اﳌﺤﻴﻂ وﴐرﳘﺎ واﳋﻮف اﳉﻮع أﺛﺮ ﺷﺒﻪ اﻟﻐــﺎﳾ , ﳌﻄﻠــﻖ اﳌــﺴﺘﻌﺎرة اﻹذاﻗــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ وأوﻗــﻊ اﺳــﻤﻪ ﻟــﻪ ﻓﺎﺳــﺘﻌﲑ ﻟﻼﺑــﺲ اﻟﻼﻣــﺴﺔ إدراﻛــﻲ اﺟــﺘﲈع ﻣــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑــﲈ اﻹﺻــﺎﺑﺔ ﺷــﺪة ﻋــﻦ اﳌﻨﺒﺌــﺔ اﻹﻳــﺼﺎل واﻟﺬاﺋﻘﺔ")٢ .( ﺳــﻜ أﳘﻴــﺔ أن إﱃ إﺷــﺎرة واﻟــﺮزق اﻷﻣــﻦ ﻧﻌﻤﺘــﻲ اﻗــﱰان وﰲ اﻟﻘﻠــﺐ ﻮن اﻟﻄﻌــﺎم أﳘﻴــﺔ ﻣــﺴﺘﻮى ﰲ, اﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ ﻣــﻦ اﳋــﻮف أﺳــﺒﺎب ﺑﺎﻧﺘﻔــﺎء (١ )ج اﻟﺮازي ٢١ﻳﻨﻈﺮ ص ٢٦١ ج, ٩٢ ص ٣٦ – ٤٦ . (٢ )أﺑﻮ ج ٥اﻟﺴﻌﻮد ص ٥٤١ .

٢٣٤ ذﻛـﺮ وﻟـﺬﻟﻚ, ﻣﻨﻐـﺼﺔ ﺣﻴـﺎة ﻳﻨـﺘﺞ واﻓﺘﻘـﺎده, اﳉﺴﺪﻳﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ واﻟﴩاب إﺑﺮاﻫﻴﻢ دﻋﻮة أن ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮاﻟﻨﺒـﻮة ﻛﻠـﻢ ﺟﻮاﻣـﻊ ﻣـﻦ) ١ . (وﻳﺆﻳـﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮل اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا :"ﰲ آﻣﻨًـﺎ, ﺟـﺴﺪه ﰲ ﻣﻌـﺎﰱ أﺻـﺒﺢ ﻣﻦ, ﴎﺑـﻪ ﻳﻮﻣﻪ ﻗﻮت ﻋﻨﺪه , ﺑﺤﺬاﻓﲑﻫﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻪ ﺣﻴﺰت ﻓﻜﺄﻧﲈ")٢ .( ﳊﲈﻳـﺔ, اﻟﻘﻠـﺐ ﺳـﻜﻮن ﲢﻘـﻖ أﳘﻴـﺔ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻢ ﺗﻮﺻﻞ وﻗﺪ وﺣﻘﻮﻗــﻪ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﺣﻴــﺎة , ﻳــﺼﻨﻒ ﺣﻴــﺚ "ﻣﺎﺳــﻠﻮ " اﻟــﺸﻬﲑ اﻟــﻨﻔﺲ ﻋــﺎﱂ " اﳉـﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠـﺼﺤﺔ أﳘﻴﺘﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺮﻣﻲ ﺗﺪرج ﰲ وﻳﺮﺗﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﺟﺎت واﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ ... وﲡــﺪ اﻟﻔــﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳊﺎﺟــﺎت اﳍــﺮم ﻗﺎﻋــﺪة ﰲ ) اﳊﺎﺟــﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ( ﻳـﺄﰐ ﺛـﻢ, ﻧﻮﻋـﻪ وﺣﻔـﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎة أﺳﺎس إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ اﳊﻴــﺎة أﺳــﺎس إﺷــﺒﺎﻋﻬﺎ ﻳﻌﺘــﱪ اﻟــﺬي اﻷﻣــﻦ إﱃ اﳊﺎﺟــﺔ ﺑﻌــﺪﻫﺎ , اﳌﺘﺒـﺎدل واﳊـﺐ واﻟـﺪﻳﻦ واﻟـﺼﺤﺒﺔ اﻻﻧـﺘﲈء إﱃ اﳊﺎﺟـﺔ ﺗﻠﻴﻬﺎ, واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ا إﱃ ﻓﺎﳊﺎﺟﺔ ﻣـﻦ واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ اﻻﺳـﺘﻄﻼع وﺣـﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ واﻻﻋﺘﲈد ﻹﻧﺠﺎز اﻵﺧﺮﻳﻦ , اﻟﺬات ﲢﻘﻴﻖ إﱃ اﳊﺎﺟﺔ اﳍﺮم ﻗﻤﺔ ﰲ ﻳﺄﰐ ﺛﻢ")٣ , (ﻳـﺮد ﻗـﺪ ﻣﺎ وﻣﻊ (١ )ج ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ١ﻳﻨﻈﺮ ص ٥١٧ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ٦٢١ . (٢ )ج ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ٢ﺻﺤﻴﺢ ص ٦٤٤ ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ﺳﻨﻦ), ٢٤١٤ ( ٢ج ص ٧٨٣١ اﳌﺴﻨﺪ), ٩٣٤ ( ج ١ ص ٨٠٢ ﻟﻠﻄﱪاﲏ اﻷوﺳﻂ اﳌﻌﺠﻢ), ٨٢٨١ ( ٢ج ص ٠٣٢ اﻹﻳـﲈن ﺷـﻌﺐ), ٨٥٣٠١ ( ج ٧ ص ٣٩٢ اﳌﻔﺮد اﻷدب), ٠٠٣ ( ١ج ص ٢١١ . (٣ )د.د,ﳏﻤــــﺪ ﻋــــﻮدة ﳏﻤــــﺪ . ﻣــــﺮﳼ ﻛــــﲈل : و اﻟــــﻨﻔﺲ ﻋﻠــــﻢ ﺿــــﻮء ﰲ اﻟﻨﻔــــﺴﻴﺔ اﻟــــﺼﺤﺔ ص,ص٠١١ ﻟﻠﻤـﺆﻟﻔﲔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺼﺤﺔ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ و ٢٧ و ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ وMASLOW A.H The further reaches of human nature,New York. Th Viking Press,٢٧٩١ .

٣٣٤ ﺷــﺨﺺ ﻟﻜــﻞ أن واﻋﺘﻘــﺎدﻫﻢ, واﻟﻌﻠــﲈء اﻟﺒــﺎﺣﺜﲔ ﻣــﻦ اﻟﱰﺗﻴــﺐ ﻫــﺬا ﻋــﲆ ﻣﺮﺗﺒـﺔ أﳘﻴـﺔ ﻳﻨﻜـﺮون ﻻ أﳖـﻢ إﻻ, ﻏـﲑه ﻋـﻦ ﲣﺘﻠـﻒ اﻻﺣﺘﻴـﺎج ﰲ أوﻟﻮﻳﺎت اﻷﻣﻦ . اﻟﺮﺳﻮل ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻨﺎن وﺟﺎء اﳌﺴﺠﺪ دﺧﻮل ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻜﺮام واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺬا أﺛﻨﺎء ﰲ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ أرواﺣﻬﻢ ﳊﲈﻳﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺴﻜﻮن ﻣﻘﱰﻧﺔ اﳊﺮام ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺑﻪ ﻟﺘﺘﻢ; اﻟﺪﺧﻮل: { § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ ¿ ¾ ½ ¼ Á À z ]اﻟﻔﺘﺢ: ٧٢[اﳋﻮف ﺑﻨﻔﻲ وأﻛﺪه: ; {´ ³z اﻟﺮازي ﻳﻘﻮل ﻫﺬا وﰲ: " اﻷﻣﻦ ﻛﲈل ﺑﻴﺎن ﻓﻴﻪ ")١ (ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻜﻮن ﻓﺬﻛﺮ, ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﳌﺆﻛﺪ دﺧﻮﳍﻢ ﺣﺎل وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺑﺤﻴﺎﲥﻢ اﻹﴐار ﺧﻮف وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ اﻟﺮؤﻳﺎ ﲢﻘﻖ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗﺘﻤﻴﻢ ; اﳊﺮام ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وﻧﻮن ﻷن; اﳌﻘﺎمﳍﺎ وﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻄﻴﺐ ﻇﻠﻪ ﰲ . ﻗﻮﻟﻪ وﰲ: { c b a ` _ ~ } | { z y x w i h g f e dz ]اﻟﺤﺠﺮ: ٠٨ – ٢٨[ ﺑﺴﻜﻮن ﺛﻤﻮد ﻗﻮم ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎن وﻻ اﳌﲈﻟـﻚ ﺗﺒﻨـﻰ ﻻ ﺣﻴـﺚ, ﻟﺒﻴـﻮﲥﻢ ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺣﺎل ﻳﺰﻋﺠﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﻨﻬــﻀﺎ ﺗﻨــﺸﺄ وﻻ, اﻟــﺪول ﺗــﺴﺘﻘﺮ , واﳌــﺼﺎﻟﺢ اﻷرواح ﺻــﻴﺎﻧﺔ ﻏﻴــﺎب ﰲ ت ﻫﻨﺎ وﻣﻦ, وﳑﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﳋﻮف ﻇﻞ ﰲ ﺑﺴﻔﺮه اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻳﻨﻌﻢ ﻻ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟــــــﻪ ﰲ أﺳــــــﺒﺎﺑﻪ ﺑﻨﻔـﻲ ﺳـﺒﺄ ﻗـﻮم ﻋـﲆ ﺑـﺎﻷﻣﻦ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ اﻣﺘﻦ: { d c b a `_ ~ } | { z y x w v u t (١ )ج ٨٢اﻟﺮازي ١٩ص .

٤٣٤ ez ] ﺳ: ٨١[ﺳﲑﻫ ﺣﺎل ﻓﺠﻌﻞ ﳜﻴﻒ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﺳﺎﻛﻨﻮ أﳖﻢ ُﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﳐﻮﻓﺎت وﻛﻞ ﻣﻔﱰﺳﺔ ﺳﺒﺎع أو ﻣﺆوﻧﺔ اﻧﻘﻄﺎع أو, ﻃﺮق ﻗﻄﺎع ﻣﻦ . ﻋﲆ ﺧﻮف ﻫﻨﺎك ﻛﺎن إن ﻣﻀﻴﻔﻪ ﻣﻮﻃﻦ ﰲ اﻟﻀﻴﻒ أﻧﺲ ﻳﻜﻤﻞ ﻻ ًوأﻳﻀﺎ ﻳﻮﺳـﻒ زاد وﻟﺬﻟﻚ, ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ أو ﺣﻴﺎﺗﻪ ورودﻫـﻢ ﺣـﲔ أﻫﻠـﻪ إﻛـﺮام ﰲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ: { x w v u t sz ] ﻳﻮﺳ: ٩٩[ ﺣـــﺎل ﻋــﻦ ﻓﻨﻔــﻰ, , واﻟﻌﺘـﺎب اﻟﻠـﻮم ﺧﺠـﻞ وﻣـﻦ, اﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻣـﻦ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﻋـﲆ اﳋﻮف دﺧﻮﳍﻢ ﻣﻦ آﻣﻨﻮن أﳖﻢ ﻓﻄﻤﺄﳖﻢ ﺑﻪ ﺻﻨﻌﻮه ﻣﺎ ﻋﲆ اﳋﺠﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﱰﳞﻢ ﻛﺎن ﳌﺎ وذﻟﻚ ﻛﻨﻔﻪ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﻃﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﻐﺺ ﻣﺎ ﻛﻞ. إﻳﲈﳖـﻢ ﺣﻔﻈـﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﳋﻠﺺ اﳌﺆﻣﻨﲔ أوﻟﺌﻚ ﻋﲆ ﻣﻘﺼﻮرا اﻷﻣﻦ وﺟﺎء أ ﺗﻌـﺎﱃﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﴍك ﺷـﺎﺋﺒﺔ ﺗـﺸﺒﻪ ن: { É È Ç Æ Å Ä Ü Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê A L K J I H G F E D C Bz ]اﻷﻧﻌـــــــــــﺎم : ١٨ – ٢٨[, اﷲ رﺳﻮل ﻟﻘﻮل اﻟﴩك واﻟﻈﻠﻢ : "ﻻﺑﻨـﻪ ﻟﻘـﲈن ﻗـﺎل ﻛﲈ ﻫﻮ إﻧﲈ: { ^ ] `_ d c b a z )١ (دون ﻗﻠﺒـﻪ ﺑـﺴﻜﻮن ﻳـﻨﻌﻢ ﺷـﻚ ﻻ اﳊـﻖ ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ, (١ )اﻟﻄﱪي ﻳﻨﻈﺮ : ج اﻟﺒﻴﺎن ٧ﺟﺎﻣﻊ ص ٥٥٢ ج ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ, ٢ ص ٥١٣ ج ﻛﺜﲑ اﺑﻦ, ٢ ص ٤٥١, ج ٢اﻟﺒﻴﻀﺎوي ص ٥٢٤ ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ, ٣ ص ٦٥١ ج اﻷﻟﻮﳼ, ٧ ص ٧٠٢ ج اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ, ٢ ج٥٣١ص ﻋﺎﺷــﻮر ﺑــﻦ اﻟﻄــﺎﻫﺮ , ص٧ ٢٣٣ اﻟﺒﺨــﺎري ﺻــﺤﻴﺢ ﻳﻨﻈــﺮ و), ٢٣ ( ١ج ص ١٢, )٥٤٢٣ ( ٣ج ص ٢٦٢١), ٣٥٣٤( ج ٤ ص ٤٩٦١), ٨٩٤٤ ( ٤ج ص ٣٩٧١), ٠٢٥٦( ٦ج ص ٥٣٥٢), ٨٣٥٦ ( ٦ج ص ٢٤٥٢ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ), ٢٢٣ ( ١ج ص ٤١١ ﺻـﺤﻴﺢ,, ﺣﺒﺎن اﺑﻦ)٣٥٢ ( ١ج ص ٧٨٤ اﻟﻜـﱪى اﻟﺴﻨﻦ), ١١ ٦٦١ ( ٦ج ص ١٤٣), ٠٩٣١١ ( ٦ج ٧٢٤ص اﻟﱰﻣﺬي ﺳﻨﻦ), ٧٦٠٣ ( ٥ج ص ٢٦٢ ,

٥٣٤ ﻏﲑه اﻟﻘـﴫ ﺑﺪﻻﻟﺔ{ I Hz رﺑـﻪ إﱃ ﺳـﺎﻛﻦ ﻓﻘﻠﺒـﻪ, − ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ − ﻳﺰﻋﺰﻋـﻪ ﻻ ﻓـﺎت ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﺣـﺰن وﻻ, آت ﻫـﻮ ﳌـﺎ ﻓـﺰع وﻻ ﺧﻮف . اﳌﻌﻨـﻰ ﻫـﺬا إﱃ وﻳـﺆﻧﺲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﳌﻌﻨﻰ اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ﺗﻔﺴﲑ: { J I H G F Ez ] ﻳ: ٢٦[ ﺑﺄﻧﻪ" ذﻟـﻚ ﻳﻮﺟـﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﱰﳞﻢ ﻻ ")١(ﺑﻜـﻞ اﻟﺘـﺎم ﺗـﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﻳﺜﺒـﺖ ﻣـﺎ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ . ﻣـﻦ ﻧـﻮازغ ﺑـﺪﺧﻮل إﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع وﻻ اﻷﻣﻦ ﻳﻀﻌﻒ وﻻ اﳊﻴــﺎة ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺧــﺼﺎﺋﺺ ﻣـﻦ ﻫـﻮ اﻟــﺬي اﻻﺑـﺘﻼء ﺑــﺮﻓﺾ أو, اﳋﻔـﻲ اﻟـﴩك ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻬـﲈ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋـﻦ أﺑـﺪا اﻷﻣﻦ وﻻﻳﻐﻴﺐ, ًاﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻧـﲈ, إﻳﲈﳖـﻢ درﺟـﺔ وﻳﻀﻌﻒ ﻳﻘﻮى)٢ .( ﻫﺬا وﻟﻌﻞ, ﳏﺬوف اﻷﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ أن ﺳﻴﺄﰐ وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻛﻞ ﰲ واﳌﻠﺤﻮظ واﻻﻗﺘـﺼﺎدي واﻻﺟﺘﲈﻋـﻲ اﻟﻨﻔـﴘ اﻷﻣـﻦ أﻧـﻮاع ﻛـﻞ ﻋـﲆ اﺷـﺘﲈﻟﻪ إﱃ ﻳﺸﲑ ﳜﺸﻮن ﻻ اﳊﻴﺎة ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﻞ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ أن أي,ﻣﻜﺔ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﻃﻴﺒﻬﺎ وﻳﻜﺪر ﺻﻔﻮﻫﺎ ﻳﻌﻜﺮ ﻣﺎ . واﻹﻳـﲈن, اﻟﻠﻐـﺔ وﺟﻬـﺔ ﻣـﻦ وﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن ﻣﺘﻮاﺻﻼن داﺋﲈ واﻷﻣﻦ واﻹﻳﲈن اﻷﻣــﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘــﻪ )٣ , (ﻣــﺼﺪاق ﻧﺠــﺪ اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣــﻦ ذﻛــﺮ ﺳــﻴﺎﻗﺎت ﰲ وﺑﺎﻟﺘﺄﻣــﻞ دﻻﻟـﺔ ذﻟـﻚ إﱃ ﻳـﺸﲑ وﳑـﺎ, واﻹﻳـﲈن اﻷﻣـﻦ ﺑﲔ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻬﻨﺎك, ذﻟﻚ ﻣﻌــﺮض رﺳــﻮخ أﻧــﻪ إﻻ ﻓﻴــﻪ اﻟﻘﻠــﺐ ﺳــﻜﻮن رﺳــﻮخ ﻓﻤــﻊ, اﳉﻌــﻞ ﻓﻌــﻞ ﻟﻼ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل ﻛـﲈ اﳉﻌـﻞ أن ذﻟـﻚ ; اﻟﻜﻔـﺮ ﺣﺎل ﰲ اﳋﻮف ووﻗﻮع ﺿﻄﺮاب (١ )ج اﻟﺴﻌﻮد ص٤أﺑﻮ ٨٥١ . (٢ )د . ﻋﺎﺋﺶ اﷲ ﻋﺒﺪ :ص اﻷﻣﻨﻴﺔ ٥٣اﻟﱰﺑﻴﺔ ص و − ٨٥ . (٣ )د . ﻋﺎﺋﺶ اﷲ ﻋﺒﺪ : ص اﻷﻣﻨﻴﺔ ٥٣اﻟﱰﺑﻴﺔ .

٦٣٤ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺮازي: { i h g f e d c z ]اﻟﻔﺘﺢ: ٦٢[ ﻳﻜﻮن "ﻳﺒﻘﻰ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﺮض ﰲ اﳊﺎل ﰲ ")١ , (دﻻﻟﺘـﻪ ﰲ ﻣـﺎ ﻣـﻊ أﻣﻨﺎ اﳊﺮم ًﻓﺠﻌﻞ ﻋ وﻧﻘﺾ اﻟﻜﻔﺮ أن إﻻ, ﺗﻌﺎﱃ ﷲ إﺳﻨﺎده ﻣﻊ, واﻟﺮﺳﻮخ اﻟﺜﺒﺎت ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﻬﺪ ﻟﻠــﺰوال ﻋﺮﺿــﺔ ﳚﻌﻠــﻪ . إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻗــﻮل اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻫــﺬا إﱃ وﻳــﺆﻧﺲ  آﻳــﺔ ﰲ اﻟﺒﻘــﺮة: {Ø × Ö Õ Ô Ó z]اﻟﺒﻘ: ٦٢١[ رﺑــﻂ أﻳــﻀﺎ إﻟﻴــﻪ ًوﻳــﺆﻧﺲ ﻗـﺮﻳﺶ آﻳـﺔ ﰲ اﻷﻣـﻦ ﺑﻨﻌﻤـﺔ اﻟﻌﺒﺎدة: { P O N M L K J I U T S R Qz ]ﻗﺮﻳﺶ: ٣ - ٤[اﻟﻮﻋ آﻳﺔ ﺗﴫﻳﺢ إﻟﻴﻪ وﻳﺸﲑ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ إﻟﻴﻪ وﻳﻠﻤﺢ, اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻌﻤﻞ اﻹﻳﲈن ﺑﴩط أﻣﻨﺎ اﳋﻮف آﻳﺘـــﻲ ﺳـــﻴﺎق{ { z y x wz و{ q p o n m lz وﺗﺘﺄﻛـــﺪ ﻟﻠﻘﺮﻳـﺔ ﺧﻮﻓـﺎ اﻟﻘﻠـﺐ ﺳـﻜﻮن ﻧﻌﻤـﺔ ﺗﺒﺪﻳﻞ آﻳﺔ ﰲ واﻹﻳﲈن اﻷﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﱂ ﻣـﻦ ﻋـﲆ اﻟﻘﻠـﺐ ﺳـﻜﻮن ﻗـﴫ وﳎﻲء, ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮت اﻟﺘﻲ إﻳﲈﻧـﻪ ﺗـﺸﺐ ﴍك ﺷﺎﺋﺒﺔ . وردت ﺣﻴـﺚ أﺳﲈء ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻦ ذﻛﺮ ﺻﻴﺎﻏﺎت أﻏﻠﺐ أن اﳌﻠﺤﻮظ وﻣﻦ ًﻣــﺼﺪرا ) أﻣــﻦ ( اﳉﻌــﻞ ﻟﻔﻌــﻞ ًﻣﻔﻌــﻮﻻ{ ³ ² ± ° ¯z وﻟﻔﻌــﻞ, اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ{u t s r q z ﻣﺆﺧﺮا وﻣﺒﺘﺪأ, ً{ I Hz اﺳﻢ ووردت, اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﺧﱪا ًﻓﺎﻋﻞ ) آﻣﻨـﺔ, آﻣﻨـﺎ(و), و ﺣـﺎﻻ ردت ( )آﻣﻨـﲔ ( ﻟﺒﻴـﺎن اﻟﻔﻌـﻞ ﺣﺼﻮل ﺣﲔ ﺑﻪ اﳊﺎل أﺻﺤﺎب وﺻﻒ . ﰲ اﻟـﺴﻴﺎﻗﺎت ﻫـﺬه وأﻏﻠـﺐ اﻷﺳﲈء ﰲ واﻟﺪوام اﻟﺜﺒﺎت ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﳑﺎ وﻣﻜﺔ اﳊﺮم ذﻛﺮ . (١ )ج ٨٢اﻟﺮازي ص ٨٨ .

٧٣٤ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻓﻌﻼ ووردت : ) آﻣﻨﻬﻢ( ﻣﺜـﻞ ﺑـﴩط وﻣﺘﻌﻠﻘـﺎ, وﺟﻮده ﻟﺘﺤﻘﻖ: )أﻣﻨــﺘﻢ ﻓــﺈذا( ﺗــﺼﻌ ﺣﻴــﺚ, اﻟﻌﺒــﺎدات أداء ﰲ ﻷﳘﻴﺘــﻪ وذﻟــﻚ إﻗﺎﻣــﺔ ﺐ ﻗــﺎل , واﳌــﺼﺎﻟﺢ واﻷﻫــﻞ اﻟــﻨﻔﺲ ﻋــﲆ واﻟﻔــﺰع اﳋــﻮف أﺟــﻮاء ﰲ اﻟﻌﺒــﺎدات ﺗﻌﺎﱃ: {Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É z]اﻟﺒﻘﺮة: ٦٩١[ ,أي : اﻧﺘﻔﺖ إذا ﺧــﻮﻓﻜﻢ أﺳــﺒﺎب, ﻗﻠــﻮﺑﻜﻢ وﺳــﻜﻨﺖ , وﻟﻌــﻞ, اﳍــﺪي ﻓﻌﻠــﻴﻜﻢ واﻋﺘﻤــﺮﺗﻢ ﺻﻴﻐﺔ اﺳﺘﻌﲈل"إذا"اﳌﺘﺤﻘـﻖ اﻟـﴩط ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻲ) ١ (ﻣـﻊ اﻟـﺬي اﳌـﺎﴈ اﻟﻔﻌـﻞ ﻫﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮع ﲢﻘﻖ ﻳﻔﻴﺪ , ﳚـﺐ ﻻ اﻟـﴩط ﺟـﻮاب أن إﱃ ﻳﺸﲑ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻵﻳﺔ وﰲ أﻳـﻀﺎ وﻗـﺎل, اﻟﴩط ﺑﻮﺟﻮد إﻻ: { X W V U T S R Q P Yz ]اﻟﺒﻘﺮة: ٩٣٢[ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺮﻳﺐ: , { Q P O N M L V U T S R z ] اﻟﺒﻘ: ٣٨٢[ وﻟﻌﻞ , اﺧﺘﻴﺎر ﰲ )إن ( إﺷـﺎرة ﻟﻠـﴩط اﻟـﺴﻔﺮ ﰲ رﻫـﺎن أو ﻛﺘﺎﺑـﺔ دون اﻻﺋﺘﲈن ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺪرة إﱃ , ﺣـﺚ وﻓﻴـﻪ اﻟﻈﻦ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﲆ)٢ .( اﳌﺨـﻮف ﻣـﻮﻃﻦ ﰲ ﻛـﺎن ﳏﻤﻮدا اﳊﲈﻳﺔ ﻣﻮﻃﻦ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻜﻮن ﻛﺎن ًوﳌﺎ اﷲ ﻋـﺬاب أﻣـﺎم ﻗﻠﺒـﻪ ﺳﻜﻦ ﳌﻦ اﻹﻧﻜﺎري اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺟﺎء ﻫﻨﺎ وﻣﻦ, ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃﰲ ﻗﻮﻟﻪ: { b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T s r q p o n m l kj i h g f e d cz ]اﻷﻋﺮاف: ٧٩ - ٩٩[، ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻋـﺬاب ﻣـﻦ أﻣـﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﺧﺴﺎرﻫ ذﻟﻚ ﰲ ﻷن ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻣﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻜﺮه وأﻣﻨﻬﻢ, ﻢﳍﻢ. (١ )ج ص٣اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ٩٢١ . (٢ )ج اﻟﺴﻌﻮد ص١أﺑﻮ ٢٧٢ .

٨٣٤ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم دﺧﻮل ﺗﻜﺮار ﰲ وﻟﻌﻞ)أﻓﺄﻣﻦ ( ﺻـﻨﻴﻌﻬﻢ ﺳﻮء ﻋﲆ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ اﻹﻧﻜـﺎر ﰲ وﻣﺜﻠﻪ, ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻧﻜﺎر ﺗﻜﺮار اﺳﺘﺪﻋﻰ ﳑﺎ: { c b a o n m l k j i h g f e dz] ﻳﻮﺳﻒ: ٧٠١[, ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: { m l k j i h g f e d c b a ` p o n z ]اﻟﻨﺤﻞ: ٥٤[ﲥﺪﻳﺪﻳـﺔ ﺗﻮﺑﻴﺨﻴـﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻻﺳﺘﻨﻜﺎرات ﻓﻬﺬه), ١ ( ﻻ أﻧـﻪ إﱃ ﺗﻨـﺒﻬﻬﻢ ﻋﻈـﻴﻢ إﻟﻪ ﻣﻦ, ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺳﻼﻣﺔ ﳞﺪد, ﻋﻈﻴﻢ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺗﺴﻜﻦ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻋﻘﺎﺑﻪ ﺑﺄﺳﻪ رد أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺜﻠﻪ{ b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V f e d c ut s r q p o n m l k j i h g } | { z y x w vz ]اﻹﺳﺮاء: ٨٦ - ٩٦[ اﷲ دﻋـﺎ ﻣـﻦ ﻳـﺬﻛﺮ ﺣﻴﺚ, ﻋـﲆ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺪرة أﻣﺎم ﻗﻠﺒﻪ ﺳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻨﻜﺮ ; أﺧﻠﻒ ﺛﻢ اﻹﻳﲈن ووﻋﺪه ﺣـﺼﻮل ﻣـﻊ اﻟـﺴﻜﻮن ﻓﻬـﺬا, ﻓﻴـﻪ وإﻏﺮاﻗـﻪ ﻟﻠﺒﺤـﺮ إﻋﺎدﺗﻪ أو, ﺑﻪ اﻟﱪ ﺧﺴﻒ ﳑ ﻋﻜﺴﻪ ﺗﻌﺎﱃﻣﻮﺟﺐ وﻗﻮﻟﻪ, ﳛﺼﻞ أﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺎ: { j i h g f e d } | { z yx w v u t s r q p o n m l kz ]اﻟﻤﻠﻚ: ٦١ - ٧١[ ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ أﻣﺎم ﻗﻠﻮﲠﻢ وﺳﻜﻮن أﻣﻨﻬﻢ اﳌﴩﻛﲔ ﻋﲆ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻔﻲ, ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﱂ إن ﳞﻠﻜﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺎﺻﺐ إرﺳﺎل أو, ﲠﻢ اﻷرض ﺧﺴﻒ ﻫﺬا ﻣـﻦ ﻗـﺪرة ﻳﻨﺴﻰ ﳌﻦ اﻟﻌﺘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ وﻧﺬر ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻮﺑﻴﺦ اﻹﻧﻜﺎر (١ )ج اﻟﺰﳐــﴩي ص٢ﻳﻨﻈــﺮ ج٨٩ اﻟــﺮازي , ص٤١ ج٥٨١ ﺣﻴــﺎن أﺑــﻮ , ص٤ ج٠٥٣ اﻟﺒﻘــﺎﻋﻲ , ٨ ج٢١ص اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ, ص٣ اﻷﻟـﻮﳼ٤٥٢, ج ص٩ ٢١ )٩٩(ج ﺣﻴـﺎن أﺑـﻮ, ٥ ج٥٤٣ص اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ, ص٠١ ج٠٤٢ اﻷﻟﻮﳼ, ص٣١ ج٧٦ اﻟﻄﺎﻫﺮ, ص٣١ ٤٦ .

٩٣٤ آﻳﺎت ﰲ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻦ وﳜﺘﻠﻒ, ﳾء ﻛﻞ ﻣﻠﻜﻮت ﺑﻴﺪه ) أﻓﺄﻣﻨﻮا, أﻓﺄﻣﻦ ( ﺑﺄﻧﻪ ﳜﻔﻰ ﻻ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ اﻟﺸﺪة ﻣﻦ وﻓﻴﻪ اﳋﻄﺎب ﺑﻀﻤﲑ إﻧﻜﺎر . اﻟﻨﻌﺎس اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺴﻜﻦ وﳑﺎ)١(اﳍﺰﻳ وﺧـﻮف واﻟﻐﻢ اﻟﻀﻴﻖ ﺳﺎﻋﺎت ﰲ, ﻤـﺔ ﺗﺜﺒﻴﺘـﺎ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﺳـﺎﺣﺔ ﰲ إﻳـﺎه وﻏـﺸﺎﻫﻢ, اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑـﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻃﻤﺄن وﻟﺬﻟﻚ ﺑــﺪر ﻣﻌﺮﻛــﺔ ذﻛــﺮ ﰲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘــﺎل , ﻷﺑــﺪاﳖﻢ وﺗﻘﻮﻳــﺔ ﻟﻘﻠــﻮﲠﻢ { c b s r q p o n m l k j i h g f e d x w v u tz ]اﻷﻧﻔﺎل: ١١[أﺣﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ذﻛﺮ ﺳﻴﺎق ﰲ وﻳﻘﻮل: , {A Q P O N M LK J I H G F E D C B i h g f ed c b a ` _^ ] \ [ Z Y X WV U T S R ` _ ~ } | { z y xw v u t s r q p o n ml k j on m l k j i h g f ed c b a r q p t sz ] ﻋﻤﺮان ﺁل: ٤٥١[ اﻻﺿـﻄﺮاب ﻧـﻮازع ﻣـﻦ اﻟﻘﻠـﻮب ﻓﺘـﺴﻜﲔ, إﻳﲈﻧـﺎ ﻣﺆﻣﻨـﺔ اﳉﲈﻋـﺔ ﻷن إﻻ ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﱂ اﳊـﺮب ﰲ اﳍﺰﻳﻤـﺔ وﺧﻮف واﻟﻀﻴﻖ اﳌﻮاﻗــﻒ أﺻــﻌﺐ ﰲ وﺗــﺄﻣﻦ , اﳌﺎدﻳــﺔ اﻟﻈــﻮاﻫﺮ ﻓــﻮق ﻋــﺎﱂ ﰲ ﺗﻌــﻴﺶ ﺟﻌﻠﻬــﺎ اﻟﻈــﺮوف وأﺿــﻴﻖ)٢ (ﻧﻔﻮﺳــﻬﻢ ﻟﺘــﺴﻜﻦ ﻧﻌﺎﺳــﺎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ أﻧــﺰل إذ" ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﳋﻮف زوال ﻋﲆ ﻳﺪل اﻟﻨﻮم ﻓﻤﺠﻲء")٣ (ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﻣﻦ وﻫﻮ , (١ )ج اﻟﺰﳐــﴩي ص٢ﻳﻨﻈــﺮ ج٧٤١ اﻟــﺮازي, ص٥١ ج٣٣١ اﻟﻘﺮﻃﺒــﻲ, ص٧ ٢٧٣ اﻟــﺸﻮﻛﺎﲏ, ج٨٢٥ص ﺣﻴﺎن أﺑﻮ, ص٤ ج١٦٤ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ, ص٨ ج٥٣٢ اﻷﻟﻮﳼ, ص٩ ج٥٧١ اﻟﻄﺎﻫﺮ, ٩ ٨٧٢ص . (٢ )اﻷﻣ اﻟﱰﺑﻴﺔ ص ﺑﻌﺪﻫﺎ٤٠٢ﻨﻴﺔ ﻣﺎ و . (٣ )ج ٩اﻟﺮازي ص ﻋﻤﺮان٦٣ آل آﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ .

٠٤٤ ﳍﻢ" ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ وﻋﻦ: أﻣﻨـﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﻟﻨﻌﺎس ... ﻳﻜـﻮن ﻻ اﻟﻘﺘـﺎل ﰲ ﻷﻧـﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ واﻟﻔﺮاغ ﺑﺎﷲ اﻟﻮﺛﻮق ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ إﻻ")١ .( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻋﻤـﺮان آل آﻳـﺔ ﰲ اﻟﻨﻌﺎس ﻋﲆ اﻷﻣﻦ ذﻛﺮ ﺗﻘﺪم وﻗﺪ: { A H G F E D C Bz ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻷﻧﻔﺎل آﻳﺔ ﰲ وﺗﺄﺧﺮ: , { c b e dz اﻷوﱃ ﰲ اﳌﻘﺎم ﻷن" ﻗﺪﻣـﻪ وﻟﺬﻟﻚ اﻷﻣﻦ ﺑﺸﺄن اﻻﻫﺘﲈم اﻗﺘﴣ  اﻟـﺴﻴﺎق ﰲ ﺗﺄﻣـﻞ ﻣـﻦ ﻋﲆ ﳜﻔﻰ ﻻ ﻛﲈ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم وﺑﺴﻂ")٢ (اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ وﰲ, اﻷﻣﻨﺔ ذﻛﺮ ﺟﺎء"ﺑ ﺟﻲء ﻓﻠﺬا اﻟﻨﻌﻢ ﺗﻌﺪاد ﻣﻘﺎم ﰲ ﻟﻠﺮﻣﺰ ﳐﺘﴫة ﺎﻟﻘﺼﺔ")٣. ( ﺳـﻜﻮن وﲢﻘـﻖ اﳋـﻮف ﻟﻨﻔـﻲ ﺣﺎﺟـﺔ أﺷـﺪ ﻛـﺎن أﺣـﺪ ﰲ اﳊﺎل أن واﳌﻘﺼﻮد اﷲ رﺳﻮل ﻋﲆ واﳋﻮف, اﳍﺰﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﳌﺎ اﻟﻘﻠﺐ وﰲ, ذﻛـﺮه ﻓﺘﻘـﺪم وﻣﻨﻬـﺎ, اﻷﻣﻨـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﳍـﻢ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ اﳌﺆﻳﺪات ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ ذﻛﺮ ُﺑﺪر ا وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ واﻟﺮﺑﻂ, اﳌﻄﺮ ﻧﺰول ﺑﺎﻷﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﳍﺎ أﻣﻮر وﻫﻲ, ﻷﻗﺪام ﺳﻴﺄﰐ ﻛﲈ . ﺧـﻮف ﻣﻦ واﺿﻄﺮاﺑﻪ ﻗﻠﻘﻪ أﺳﺒﺎب ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺳﻜﻮن اﻷﻣﻦ إذن اﷲ ﺑـــﻪ ﻳﻤﻜـــﻦ ﺳـــﻜﻮن ﻓﻬـــﻮ , واﳊﻘـــﻮق واﳌـــﺼﺎﻟﺢ واﳌـــﺎل اﻟـــﻨﻔﺲ ﻋـــﲆ ﺗﻌﺎﱃ وﻫـﻮ, اﻟﻨﻌﻤـﺔ ﳍـﺬه ﺷـﻜﺮا إﻳﲈﻧـﻪ ﻳﺮﺟـﻰ وﻣـﻦ ﻣـﻨﻬﻢ آﻣـﻦ ﻣـﻦ ﻟﻠﻨـﺎس وﺑﻨﻌﻤ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﻪ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺣﺎل ﻟﻠﺰوال ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺄﰐ ﻣـﺎ أﻣـﺎ, ﺘـﻪ ﺧــﻮف ﻋﻘــﺐ وﻫﻴﺌﺘــﻪ اﻟــﺴﻜﻮن ﻫــﺬا ﻗــﺼﺔ ﳛﻜــﻲ ﻓﺈﻧــﻪ اﻟﻘﻠــﺐ ﻋــﲆ ﺑــﺎﻟﺮﺑﻂ (١ )ج ٩اﻟﺮازي ص ﻋﻤﺮان٧٣ آل آﻳﺔ . (٢ )ج ٩اﻷﻟﻮﳼ ص اﻷﻧﻔﺎل٦٧١ آﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ . (٣ )ج ٩اﻷﻟﻮﳼ ص اﻷﻧﻔﺎل٦٧١ آﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ .

١٤٤ واﺿﻄﺮاب . ﻷن اﻷﻧﻔـﺎل آﻳـﺔ ﰲ ﺑـﺪر ﻗـﺼﺔ ﰲ اﻻﺛﻨـﲔ ﳎـﻲء ﻫـﺬا ﻳﻌﻜﺮ ّوﻻ ﺟﺎء اﻟﻨﻔﻮس واﺿﻄﺮاب اﳌﻌﺮﻛﺔ اﺷﺘﺪاد وﻋﻨﺪ, اﺑﺘﺪاء ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺳﻜﻦ ًاﻟﻨﻌﺎس اﻷ ﺗﺜﺒﻴﺖ وزادﻫﻢ ﻓﺜﺒﺘﻬﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﺳﻴﺄﰐاﻟﺮﺑﻂ ﻛﲈ وإﻗﺪاﻣﺎ ﻗﻮة ًﻗﺪام . اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻂ : اﻷﻣـﻦ ﻣـﻊ وﻳﻠﺘﻘﻲ, واﻟﻔﺰع اﳋﻮف ﻣﻦ ﺳﻜﻮﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ واﻟﺮﺑﻂ اﻟﻌﺎم اﻟﻐﺮض وﻫﻮ اﻟﺪﻻﻟﺔ أﺻﻞ ﰲ , اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﰲ وﻳﻔﱰﻗﺎن اﺑـﻦ ﻳـﺸﲑ ﻛـﲈ ﳎـﺎزي ﻓﻬـﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻂ أﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺗﻌﺒﲑ ﻓﺎﻷﻣﻦ, ﻋﻠﻴﻪ ﻗ ﰲ ﻋﻄﻴﺔ ﻮﻟﻪ: " اﻻﻧﺤـﻼل ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳـﺐ ﻳـﺸﺒﻪ اﻟـﻨﻔﺲ وﺧـﻮر اﻟﻔـﺰع ﻛﺎن وﳌﺎ اﻟﺮﺑﻂ ﻳﺸﺒﻪ أن اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ وﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ ﺷﺪة ﰲ ُﺣﺴﻦ, ﻳﻘﺎل وﻣﻨﻪ : راﺑـﻂ ﻓﻼن وﻏﲑﻫﺎ واﳊﺮب اﻟﻔﺰع ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻔﺮق ﻻ ﻛﺎن إذا اﳉﺄش")١ (أن ﻳﺮى ﻓﻬﻮ , ﺿـﻌﻴﻔ وﻳﻜـﻮن واﺿﻄﺮاﺑﻪ ﻻرﲡﺎﻓﻪ اﻟﻌﻘﺪ اﻧﺤﻼل ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﺰع ﺣﺎل اﻟﻘﻠﺐ, ﺎ واﻟﺜﺒﺎت اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﺮﺑﻂ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﻜﻮن ﺣﺎل وﰲ . ﺳـﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ واﻟﺮﺑﻂ دون ﺳﻴﺎﺟﺎ ﻳﺄﰐ اﻟﺬي اﻷﻣﻦ ﺑﺨﻼف, ﻣﺘﺤﻘﻖ وﻓﺰع اﺿﻄﺮاب ﻣﻦ ﻳﺘﺪارﻛﻪ ﻟﻸﺷــﺨﺎص ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﻪ ﻳﻤﻜــﻦ واﻷﻣــﻦ, اﳋــﻮف ﺗــﺴﺒﺐ اﻟﺘــﻲ اﻷﺣــﺪاث اﳋـﻮف ﺑﻤـﻮﻃﻦ ﻓﻘﻂ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻂ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺣﲔ ﰲ, واﻟﻘﻠﻮب واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺴﻜﻮن . آﻳـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ , اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ ﺛﻼﺛـﺔ ﰲ اﻟﻘﻠـﺐ ﻋـﲆ اﻟـﺮﺑﻂ ﺟﺎء اﻟﻘﺼﺺ{ z y x w v u t s r q p on m l k j (١ )٣ج ص ١٠٥ آﻳﺔ اﻟﻜﻬﻒ آﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ٤١ .

٢٤٤ | {z ] اﻟﻘ: ٠١[ , اﻟﻘﻠـﺐ ﻋـﲆ اﻟـﺮﺑﻂ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﺰﳐـﴩي ّوﻓﴪ ﻣﻮﺳـﻰ أم ﺑﻌﻘـﻞ ﻳـﺬﻫﺐ أن ﻛﺎد ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮف ﺑﻌﺪ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺎﻟﺼﱪ , ﻓﻘﺎل: " ًﻓﺎرﻏﺎ: اﻟﻌﻘـﻞ ﻣـﻦ ًﺻﻔﺮا , ﻳـﺪ ﰲ ﺑﻮﻗﻮﻋـﻪ ﺳـﻤﻌﺖ ﳌـﺎ أﳖـﺎ واﳌﻌﻨـﻰ واﻟﺪﻫﺶ اﳊﺰن ﻓﺮط ﻣﻦ دﳘﻬﺎ ﳌﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻃﺎر ﻓﺮﻋﻮن ... ﻋـﲆ رﺑﻄﻨـﺎ أن ﻟﻮﻻ وﻳﻄﻤـﺌﻦ ﻟﻴﻘـﺮ اﳌﻨﻔﻠـﺖ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻳﺮﺑﻂ ﻛﲈ اﻟﺼﱪ ﺑﺈﳍﺎم ﻗﻠﺒﻬﺎ")١ , (إﱃ وﻧﺒـﻪ اﻟـﴚ ﻋـﲆ اﻟـﺮﺑﻂ ﺑﺤـﺎل ﺻـﱪا اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻂ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﰲ ًاﳌﺠﺎز, اﳌﻨﻔﻠـﺖ ء اﻻﻧﻔـﻼت أﺷـﺒﻬﺖ ﺷـﺪﻳﺪة ﺣﺮﻛـﺔ ﲢﺮك اﳋﻮف ﻟﺸﺪة ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓﻜﺄن . وﻳـﺘﺠﲆ ﻟﻔﻆ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻟﻄﻒ"ﻟﻮﻻ" اﷲ ﻟـﺮﺑﻂ أﻣﺮﻫـﺎ اﻧﻜـﺸﺎف اﻣﺘﻨـﺎع ﻳﻔﻴـﺪ اﻟﺬي ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﱃ . ﻓﻘـﺎل اﳌﺠﺎز ﺑﻠﻔﻆ اﻷﻟﻮﳼ ّوﴏح: " ﻋـﲆ رﺑﻄﻨـﺎ أن ﻟـﻮﻻ ﻗﻠﺒﻬﺎ: اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﲈ أي, وﺻـﱪﻧﺎﻫﺎواﳌﺮ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺛﺒﺘﻨﺎ أن ﻟﻮﻻ اد, ذﻟﻚ ﻋﻦ ﳎﺎز اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﻓﺎﻟﺮﺑﻂ")٢ . (ﻳـﺴﻜﻨﻪ اﳌﻀﻄﺮب اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﻓﺎﻟﺮﺑﻂ وﺳـﻜﻮﻧﻪ ﻗـﺮاره إﱃ اﻟـﴚء ﻋـﲆ اﻟﺮﺑﻂ ﻳﺆدي ﻛﲈ وﻳﺜﺒﺘﻪ . ﰲ ﺗـﺴﺎﳏﻪ وﻳﻠﺤـﻆ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻂ ﺗﻔﺴﲑ , ﻃﺮﻳـﻖ ﰲ وﻟـﻴﺲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ أﺻـﻞ ﰲ وﻫﺬا إﺛﺒﺎﲥﺎ . ا آﻳﺔ ﰲ ﻟﻜﻬـﻒوذﻛﺮوا: { º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° Å Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ »z ]اﻟﻜﻬ: ٤١[ اﻟـــﺼﱪ ﻣﻌﻨـــﻰ أﻳـــﻀﺎ (١ )٣ج ص ٠٠٤ . (٢ )٠٢ج ص ٩٤ .

٣٤٤ واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ)١(اﻷﻟﻮﳼ وﻗﺎل: , " ﻓﺮاق ﻋﻮاﺻﻒ ﺗﺰﺣﺰﺣﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻗﻮﻳﻨﺎﻫﺎ ﻣﻠﻜﻬـﻢ ﻣـﻦ اﳋـﻮف ﻳﺰﻋﺠﻬـﺎ وﱂ, واﻹﺧﻮان واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷﻫﻞ وﺗﺮك اﻷوﻃﺎن اﻟ ﻛﺜﺮة ﻳﺮﻋﻬﺎ وﱂ اﳉﺒﺎر ﻜﻔﺎر")٢ (ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻨﻴﺖ اﻟﺘﻲ اﳌﺠﺎز أوﺟﻪ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺛﻢ, ﻗﺎﺋﻼ اﻟﻌﺒﺎرة: " ﻛـﲈ ﳎـﺎز ذﻛـﺮ ﻓﻴﲈ واﺳﺘﻌﲈﻟﻪ, اﳌﻌﺮوف اﻟﺸﺪ اﻟﺮﺑﻂ وأﺻﻞ واﺣﺪ ﻏﲑ ﻗﺎل ... ﻋـﻦ اﻟﻘﻠـﻮب ﻳـﺰﻋﺞ واﻟﺘﻌﻠـﻖ اﳋﻮف ﻛﺎن ﳌﺎ اﻟﻜﺸﻒ وﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ إﱃ ﺗﺮى أﻻ ﻣﻘﺎرﻫﺎ: { a ` _z رﺑـﻂ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ ﰲ ﻗﻴـﻞ إذا ﻗﻠﺒــﻪ اﻟﻜــﻼم ﰲ ﻳﻜــﻮن أن ﺑﻌــﻀﻬﻢ وﺟــﻮز , ﲤﺜﻴــﻞ وﻫــﺬا , وﺛﺒــﺖ ﲤﻜــﻦ اﻟﻔﻌـﻞ وﻋـﺪى, ﲣﻴـﻴــﻠﻴﺔ ﻣﻜﻨﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة"ﺑﻌـﲆ" ﻟﺘﻨــﺰﻳﻠﻪ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻣﺘﻌـﺪ وﻫـﻮ اﻟﻼزم ﻣﻨـﺰﻟﺔ")٣ (ﺿـﺒﻂ ﺣـﺎل ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎرة ﻳﺮاه اﻟﻜﺸﻒ ﻓﺼﺎﺣﺐ, وﳚﻴـﺰ, وﺗﺜﺒﻴﺘـﻪ اﳌـﻀﻄﺮب اﻟـﴚء رﺑـﻂ ﺑﺤـﺎل واﻟﻘﻠـﻖ اﻻﻧﺰﻋﺎج ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻴـﺔاﳌﻜﻨ, أي : اﻟﻘﻠــﺐ − اﻟﺒﺎﻃﻨﻴــﺔ اﻟﻘــﻮة ﺑﻤﻌﻨــﻰ − ,اﳌــﻀﻄﺮب ﺑﺎﻟــﴚء اﻟﺮﺑﻂ وﻫﻮ ﻟﻮازﻣﻪ ﻣﻦ ﳾء وذﻛﺮ وﺣﺬﻓﻪ . ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ أﻣــﺎ : { m l k j i h g f e d c b w v u t s r q p o nz ]اﻷﻧﻔﺎل: ١١[ ﰲ اﳌﺬﻛﻮر إ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﺑﻌـﺾ أﺷـﺎر ﻓﻘـﺪ, ﺑـﺪر ﻣﻌﺮﻛـﺔ اﻟـﺼﱪﺳﻴﺎق ﻣﻌﻨـﻰ ﱃ)٤ (وأﺷـﺎر, (١ )ج اﻟﺮازي ١٢ﻳﻨﻈﺮ ص ٣٨ ج اﻟﺰﳐﴩي, ٢ ص ١٦٦ ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ, ٥ ص ٠١٢ ﻛﺜـﲑ اﺑـﻦ, ٣ج ص ٥٧ ج اﻟﺒﻴﻀﺎوي, ٣ ص ٢٨٤ ج اﻟﻄﱪي, ٥١ ص ٧٠٢ ج اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ, ٣ ص ٣٧٢ . (٢ )٥١ج ص ٨١٢ . (٣ )٥١ج ص ٨١٢ . (٤ )ج ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ٢ﻳﻨﻈﺮ ص ٣٩٢ ج اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ, ٢ ١٩٢ص .

٤٤٤ اﷲ ﻟﻄــﻒ ﰲ اﻟﺜﻘــﺔ ﻣﻌﻨــﻰ إﱃ ﺑﻌــﻀﻬﻢ )١ (وزوال اﻟﻘﻠــﺐ ﻗــﻮة اﻟــﺮازي وذﻛــﺮ , ﻓﻘــﺎل اﳋــﻮف : " وزال ﻗﻠــﻮﲠﻢ ﻗﻮﻳــﺖ اﳌﻄــﺮ ﻫــﺬا ﻧــﺰول ﺑــﺴﺒﺐ أن واﳌــﺮاد اﻟﺸﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻂ وﻣﻌﻨﻰ, ﻋﻨﻬﻢ واﻟﻔﺰع اﳋﻮف ... ﺻـﱪ ﻣـﻦ ﻟﻜﻞ وﻳﻘﺎل أﻣﺮ ﻋﲆ: ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻠﺒـﻪ رﺑـﻂ, ﻋـ ﻗﻠﺒـﻪ ﺣـﺒﺲ ﻛﺄﻧـﻪ ﻳـﻀﻄﺮب أن ﻦ")٢ (ﻓﺤـﺒﺲ, وﻓـﺰع ﺧﻮف ﺑﻌﺪ وﻟﻜﻦ, ﺳﻜﻮﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ وﻳﻔﺰع ﻳﻀﻄﺮب أن ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ . وﻣـﻊ رﺿـﺎ دﻻﺋـﻞ ﺑﺮؤﻳـﺔ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻗﻠﻮب داﺧﻞ اﻟﺴﻜﻮن ﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﻳﻔﻴﺪه ﻣﺎ اﻟﻔﻌـﻞ ﺗﻌﺪﻳـﺔ ﰲ ﻓﺈن, ﻋﻨﻬﻢ اﷲ)ًرﺑﻄـﺎ, ( اﻻﺳـﺘﻘﺮار ﻫـﺬا ﲤﻜـﲔ زﻳـﺎدة ﺑﻌـﲆ اﳋـﻮف ﻳﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺘﻢ أﺑـﺪاﻓﻜﺄﻧﻪ, اﻟـﺮازي ﻳﻘـﻮل: " ﻛﻠﻤـﺔ "ﻋﲆ" ﺣﺘـﻰ اﻟـﺮﺑﻂ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻣـﺘﻸت اﻟﻘﻠﻮب أن ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ, اﻻﺳﺘﻌﻼء ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻮﻗﻬـﺎ وارﺗﻔـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋـﻼ ﻛﺄﻧﻪ")٣(ﻓﺤـﺴﺐ آﻣﻨـﺔ ﻗﻠﻮﺑـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﻓﻬـﻲ ً , وإﻧـﲈ أﻋﲈﻗﻬﺎ ﰲ وﻣﺘﻤﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺳﻜﻮن ذات ﻗﻠﻮب . ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ واﻟﺮﺑﻂ, اﻷﻣﻦ ﺑﲔ ﻓﺮﻗﺎ ﻫﻨﺎك أن ﻳﺘﺒﲔ وﻫﻜﺬا ﻛﻮن ﻳﻤﻜـﻦ, واﳌﺼﺎﻟﺢ واﳊﻘﻮق اﻟﻨﻔﺲ ﳊﲈﻳﺔ اﳋﻮف ﺑﻨﻔﻲ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺳﻜﻮﻧﺎ ًاﻷﻣﻦ ﰲ وﻳﺘﺤﻘﻖ, اﻟﻀﻼل ﻣﻊ اﳊﻖ وﻣﻌﺎرك وأرزاﻗﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪان ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺑﺘﺤﻘﻖ اﳋﺎﺋﻔﲔ ﻧﻔﻮس{ Ê Éz اﻟﻘﻠـﺐ ﻋـﲆ اﻟـﺮﺑﻂ ﻳـﺄﰐ ﺣـﲔ ﰲ, واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺪﻳﺪ اﳋﻮف وﻗﻮع ﺑﻌﺪ . ﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ اﻟﺮازيوﳑﺎ ﻗﻮل: " رﺑـﻂ (١ )اﺑﻦ ﻳﻨﻈﺮ ج ٢ﻋﻄﻴﺔ ص ٧٠٥ ج اﻟﺒﻴﻀﺎوي, ٤ ص ج٣٩ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ, ٤ ص ٩ ج اﻷﻟـﻮﳼ, ٩ ٦٧١ص . (٢ )٥١ج ص ٨٠١ . (٣ )ج ٥١اﻟﺮازي ص ٨٠١ ج اﻷﻟﻮﳼ ﻳﻨﻈﺮ و, ٩ ص ٦٧١ .

٥٤٤ ﻳﻀﻄﺮب أن ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺒﺲ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ")١ . (إﱃ ﻳـﺸﲑ اﻟـﺮﺑﻂ ﻓﻌﻞ ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻬﺪﺋـﺔ ﺣﺮﻛـﺔ ﻳـﺴﺘﻠﺰم اﻟـﺬي اﻻﺿـﻄﺮاب ﻫﺬا , ﻓـﺄم, ذﻟـﻚ ﺗﺆﻳـﺪ واﻵﻳـﺎت ﻣﻮﺳﻰ واﳉـﺰع اﳋـﻮف دﳘﻬـﺎ ﺣـﲔ واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻠﻖ ﺷﺪﻳﺪة ﻛﺎﻧﺖ وﻣ, ﺟﺒﺎر ﻣﻠﻚ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﰲ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻜﻬﻒ وأﺻﺤﺎب, اﺑﻨﻬﺎ ﻟﻔﻘﺪ أن اﳌﻌﻠﻮم ﻦ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﰲ ﻛﺎن وﻟﺬﻟﻚ, ﺷﺪﻳﺪ وﻗﻊ ﻟﻪ اﳉﺒﺎﺑﺮة ﻫﺆﻻء ﻣﺜﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﳊﻖ اﻟﺼﺪع اﳉﻬﺎد)٢ . (أﻋـﺪاﺋﻬﻢ ﻛﺜـﺮة ﻣـﻦ ﻳﺮوﻧـﻪ ﳌﺎ وﺧﺎﺋﻔﲔ ﻗﻠﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺪر ﰲ واﳌﺴﻠﻤﻮن اﷲ رﺳـﻮل ﻋﲆ ﻗﻠﻘﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﲈ, ﺑﺄﺳﻬﻢ ﺷﺪة ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ وﻣﺎ ﻳـﺼﺎب أن ﻫﻨﺎ وﻣﻦ, ﺑﻨﴫﺗﻪ وﻋﺪوه اﻟﺬﻳﻦ وﻫﻢ ﺑﺄذى اﻟﻘﻠـﺐ ﻋـﲆ اﻟﺮﺑﻂ دﻻﻟﺔ ﺟﺎءت ﷲ اﻵﻳــﺎت ﻛــﻞ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪ أﻧــﻪ ﴍﻓــﺎ ﻳﺰﻳــﺪه ﺳــﻜﻮﻧﺎ ًًﻟﺘﻔﻴــﺪ  ﺑــﻀﻤﲑ ﻣــﺮﺗﲔ ﻗﻠـﺐ إﱃ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻳﺮﺳـﻠﻪ ﺑـﺄﻣﻦ وﺣـﺴﺒﻚ, اﻟﻐﻴﺒـﺔ ﺑـﻀﻤﲑ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ, اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻷﻣﻮر وﺻﻌﺎب اﳊﺎﻻت ﻣﻀﺎﺋﻖ ﰲ ﻋﺒﻴﺪه ! واﳌـ واﻷﻣﻮال اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﳋﻮف أﺳﺒﺎب اﻧﺘﻔﺎء ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺈن وﻫﻜﺬا ﺼﺎﻟﺢ ﻣـﻦ اﻟﻘﻠـﺐ ﺗـﺪارك وﻣﻌﻨـﻰ, ﻓﻴﻬـﺎ ﺟـﺎء اﻟﺘـﻲ ﺑﻤﻮاﻗﻌـﻪ ﺟـﺪﻳﺮ اﻷﻣـﻦ ﻟﻔﻆ ﰲ (١ )٥١ج ص ٨٠١ . (٢ )اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋــﲆ اﳌــﺴﺘﺪرك ﻳﻨﻈــﺮ )٣٤٥٨ ( ٤ج ص ١٥٥), ٨٢٦٦ ( ٣ج ص ٥٢٧ اﻟــﺴﻨﻦ, اﻟﻜــﱪى)٤٣٨٧ ( ٤ج ص ٥٣٤ , داود أﰊ ﺳــﻨﻦ)٤٤٣٤ ( ٤ج ص ٤٢١ ﻣﺎﺟــﺔ اﺑــﻦ ﺳــﻨﻦ, )١١٠٤ ( ٢ج ص ٩٢٣١, ٠٣٣١ اﻟﻜــﱪى اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﺳــﻨﻦ), ٢٧٩٩١ ( ٠١ج ص ١٩ ﺳــﻨﻦ, اﻟﱰﻣﺬي)٤٧١٢ ( ٤ج ص ١٧٤ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ, " اﳌﺠﺘﺒﻰ " )٩٠٢٤ ( ٧ج ص ١٦١ اﳉﺎﻣﻊ, )٠٢٧٠٢ ( ١١ج ص ٦٤٣ اﻷوﺳﻂ اﳌﻌﺠﻢ), ٤٢٨٦ ( ٧ج ص ٢٥ .

٦٤٤ ﺟــﺪﻳﺮا ﺟــﺎء اﻟﻘﻠــﺐ ﻋــﲆ اﻟــﺮﺑﻂ ﺗﺮﻛﻴــﺐ ﰲ وﻗﻮﻋــﻪ ﺑﻌــﺪ اﻟــﺸﺪﻳﺪ ًاﳋــﻮف ﺑﻤﻮاﻗﻌﻪ . اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ : اﻟــﺴﻜﻮن ﻣــﻦ اﻟـﺴﻜﻴﻨﺔ, اﻟﻄــﱪي ذﻛــﺮ ﻛـﲈ ﻓﻌﻴﻠــﺔ وزن ﻋــﲆ وﻫـﻲ)١, ( أن ﻓﺎرس اﺑﻦ وذﻛﺮ"ﻣﻄـﺮد واﺣـﺪ أﺻﻞ واﻟﻨﻮن واﻟﻜﺎف اﻟﺴﲔ ﻋـﲆ ﻳـﺪل واﳊﺮﻛﺔ اﻻﺿﻄﺮاب ﺧﻼف ... اﻟﻮﻗﺎر وﻫﻮ, اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺒﺎب وﻣﻦ")٢ . (وﻗﺎل ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ: " اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ : وﻗﻮﻟﻪ, واﻟﻮﻗﺎر اﻟﻮداﻋﺔ { » º ¹ ¸ ¼z ... ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل : اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ : وﻗﻴﻞ, اﻟﺮﲪﺔ: وﻗﻴﻞ, اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻫﻲ : ﻫﻲ وﻗﻴﻞ, اﻟﻨﴫ: وﻗﻮﻟـﻪ, اﻹﻧـﺴﺎن ﺑـﻪ ﻳـﺴﻜﻦ وﻣﺎ, اﻟﻮﻗﺎر ﺗﻌـﺎﱃﻫﻲ: { l k o n mz ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﻪ ﺗﺴﻜﻦ ﻣﺎ")٣ (اﳌﻌﻨﻰ إﱃ ﺗﺸﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑات ﻓﻬﺬه, اﻟﻌﺎم , ﻣﻌﻨـﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﺗﻐـﺎﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﻟﻜﻨﻬﺎ, ﻣﻨﻪ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻫﻲ ﺑﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺴﻜﻮن ﳍـﺬه اﳌﻔـﴪﻳﻦ إﻳـﺮاد ﻓﻤـﻊ, وﻏﲑﻫـﺎ اﻟﻘﻠـﺐ ﻋـﲆ واﻟـﺮﺑﻂ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻷﻣﻦ ﻟـﺪ ﴍﺣﻬـﻢ أن إﻻ, ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ اﳌﱰادﻓﺎت اﻟﻔـﺮق إدراﻛﻬـﻢ إﱃ ﻳـﺸﲑ ﻻﻟﺘﻬﺎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﲆ ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ, اﳌﱰادﻓﺎت ﻫﺬه ﻣﻌﺎﲏ وﻫﻴﺌﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺑﲔ ﻋـﲆ وإﻧﺰاﳍـﺎ, اﻟـﺴﻴﺎﻗﺎت ﻛـﻞ ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ إﻧﺰاﳍـﺎ وإﺳـﻨﺎد, اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻜﻮن ﰲ اﻟﺮﺳﻮلوزﻳﺎدة واﻟﻮﻗﺎر واﻷﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ أﻣﺮ إﱃ ﺗﺸﲑ وأﺗﺒﺎﻋﻪ . (١ )ج ٢اﻟﻄﱪي ص ٧٨٣ . (٢ )ﻓﺎرس اﺑﻦ : ج اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ٣ﻣﻌﺠﻢ ص ٨٨ . (٣ )ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ : ج اﻟﻌﺮب ٣١ﻟﺴﺎن ص ٤١٢ .