تنوع السياق القرآني في وصف سكون القلب

٥١٤       K 

٦١٤

٧١٤  ,اﻷﻧـﺎم ﺳـﻴﺪ ﻋـﲆ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة, اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺬي اﻟﺮﲪﻦ ﷲ اﳊﻤﺪ اﻟﻜﺮام وﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ وﻋﲆ .. ﺑﻌﺪ أﻣﺎ .. إذا إﻻ وﻳﻨﻤـﻮ ﻳﻮﺟـﺪ أن ﻳﻤﻜـﻦ ﻻ ﺟﻨـﺴﻬﺎ ﻛـﺎن أﻳـﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻓﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺒﻨﻴﺎ أيﻛﺎن; أﺻﻮﳍﺎ : ﺑﻨﺎء اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻷﺻﺒﺢ وإﻻ, رﲪﻬﺎ ﻣﻦ إﻻ ﻳﻮﻟﺪ ًﻻ ﻟﻪ أﺳﺎس ﻻ . أو ﳎﻤﻠـﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮاﺣﻲ ﻟﺘﴤء اﻟﻘﺎﻋﺪة ﳎﺎل ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺻﻮر وﻣﻦ ﺧﻔﻴﺔ , ﰲ اﳋﻄـﺎﰊ ذﻛـﺮ ﻓﻘﺪ, اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ وﻟﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ: "اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﺑﻴﺎن" اﻟﻠﻔـﻆ وﺿـﻊ ﻫﻮ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻤﻮد أن اﳌﻜـﺎن ﰲ أو اﻟﻜـﻼم ﻓـﺴﺎد ﻋﻨـﻪ ﻧـﺸﺄ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻏـﲑه وﺿﻊ إذا اﻟﺬي ﺑﻪ اﻷﺷﻜﻞ اﻷﺧﺺ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﺳـﻘﻮط ﻣﻌﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺬي اﻟﺮوﻧﻖ ذﻫﺎب)١ (أﻟﻔﺎﻇـﺎ ﻫﻨـﺎك أن ﴍح ﺛـﻢ ً أن ﻏﲑ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺎﲏ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ" ﲠـﺎ ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﺧﺎﺻـﻴﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﻟﻔﻈـﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻋﻦ")٢(واﳌﻌﺮﻓـ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣﺜـﻞ, واﻟـﺸﻜﺮ واﳊﻤـﺪ, ﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ واﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ . اﻟـﺬي اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ أن وذﻛﺮ اﳉﺮﺟﺎﲏ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﻹﻣﺎم وﺟﺎء ذﻟــﻚ ﻋــﲆ واﺳﺘــﺸﻬﺪ , اﳌﻌﻨــﻰ ﺻــﻮرة ﺳــﲈﻫﺎ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﻫﻴﺌــﺎت اﻟﻐــﺮض ﺳــﲈه (١ )اﳋﻄـ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﲪـﺪ أﺑﻮﺳﻠﻴﲈن ﻳﻨﻈﺮ ﺎﰊ : إﻋﺠـﺎز ﰲ رﺳـﺎﺋﻞ ﺛـﻼث ﺿـﻤﻦ اﻟﻘـﺮآن إﻋﺠـﺎز ﺑﻴـﺎن ص ٦٢اﻟﻘﺮآن . (٢ )اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺮﺟﻊ .

٨١٤ ﻛﺎﻷﺳــﺪ زﻳـﺪ ﺑــﲔ اﻟﻔــﺮق ﻣﺜـﻞ ﻛﺜــﲑة ﺑـﺸﻮاﻫﺪ, اﻷﺳــﺪ زﻳـﺪا وﻛــﺄن )١ (وﺑــﲔ , )ﻳﺘﻐﲑ ﻻ اﻟﻄﺒﻊ, (اﻟﺸﺎ وﻗﻮل ﻋﺮ : ﻧﺴﻴــﺎﻧﻜﻢ اﻟﻘــﻠﺐ ﻣــﻦ ﻳــﺮاد اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻋـﲆ اﻟﻄﺒﺎع وﺗﺄﺑﻰ)٢ ( اﻟﻮاﺣـﺪ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻴﺌﺎت ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﲆ ﻗﺎم ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ إن ﺑﻞ, دﻻﻟﺘﻴﻬﲈ ﺑﲔ واﳌﻮازﻧﺔ , اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﳌﻌﻨـﻰ ﻫﻴﺌـﺎت اﺧـﺘﻼف ﻳﺘﻨـﺎول ﱂ أﻧـﻪ ﻏـﲑ ا أﺣﺪ ﺷﻌﺮ أو اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺺ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﺸﻌﺮاءﻟﻠﻐﺮض . اﳌﻌﻨـﻰ ﻫﻴﺌـﺎت ﺑﻌـﺾ ﺗﻔـﴪ أﳖـﺎ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻛﺘـﺐ أﻗﺮأ وأﻧﺎ اﺳﺘﻮﻗﻔﻨﻲ ّوﻗﺪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ ﳌﻌﻨـﻰ ﺗﻔـﺴﲑﻫﺎ ذﻟـﻚ وﻣﻦ, اﻟﱰادف ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻐﺮض ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ, ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن واﻷﻣﻦ, ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ واﻟـﺴﻜﻴﻨﺔ , اﻟﻘﻠـﺐ ﻋـﲆ واﻟـﺮﺑﻂ ﻛﺬﻟﻚ. وﻣﺜﻴﻼﲥﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑات ﻫﺬه ﰲ اﻟﻌﺎم واﻟﻐﺮض, اﻟﺘ ﻣﺜﻞ ﺗﺜﺒﻴـﺖ أو ﺜﺒﻴـﺖ اﻟﻘــﺪم , ﻫــﻮ اﳋــﻮف ﻧﻔــﻲ أو"اﻟﻘﻠــﺐ ﺳــﻜﻮن " , واﻟﱰاﻛﻴــﺐ اﻷﻟﻔــﺎظ وﻫــﺬه , اﻟﺴﻜﻮن وﻫﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﻐﺮض ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻴﺌﺔ وﺗﺘﻐﺎﻳﺮ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑـﻞ, ﻓﻴﻬـﺎ ﺟـﺎءت اﻟﺘـﻲ اﻟﺼﻴﻎ وﺣﺴﺐ, ﺳﻴﺎﻗﺎﲥﺎ ﺣﺴﺐ اﳍﻴﺌﺔ ﻫﺬه ﺗﺘﻐﺎﻳﺮ و واﳌﺠﺎز اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﲔ وﺗﱰاوح . ا ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﲥﺎ وﺑﺘﺄﻣﻞ, ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ﺻـﻮر ﺑـﲔ اﻟﻔـﺮوق ﺗﺘـﻀﺢ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻟﻘـﺮآن ﺳـﻴﺎق ﻛـﻞ اﺳﺘﺌﺜﺎر وراء اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﻨﻜﺎت, ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻼ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻲ واﳌﻮاﻗﻒ اﳋﻄــﺎﰊ إﻟﻴــﻪ أﳌــﺢ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴــﻞ ﺑــﺎب ﻳﻨﻔــﺘﺢ وﲠــﺬا , اﻷﺧــﺮى دون ﺑﺈﺣــﺪاﻫﺎ , (١ )ﻳﻨﻈﺮ : اﳉﺮﺟﺎﲏ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ اﻹﻣﺎم : ص اﻹﻋﺠﺎز ٨٥٢دﻻﺋﻞ . (٢ )ص اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻌﺪﻫﺎ٣٢٤اﳌﺼﺪر وﻣﺎ .

٩١٤ آﺧــﺮ ﺷــﻮﻃﺎ ﻫﻨــﺎ اﻣﺘــﺪ و, اﻟــﻨﻈﻢ ﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﴍﺣــﻪ ﺧــﻼل اﳉﺮﺟــﺎﲏ ًووﺿــﺤﻪ اﳌﻌﻨـﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﻟﻴﺒﺤﺚ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﻌـﺎم ﻟﻠﻐـﺮض اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻟﺘﻌﺒـﲑات ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ . اﻷﻣـﻦ ﺗـﺬﻛﺮ اﻟﺘـﻲ اﻵﻳﺎت ﲨﻌﺖ وﻗﺪ, اﻷﻗـﺪام ﺗﺜﺒﻴـﺖ و واﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن, اﻟﻘﻠــﺐ ﻋــﲆ واﻟــﺮﺑﻂ, واﻟــﺴﻜﻴﻨﺔ, اﳋــﻮف وﻧﻔــﻲ , ﻻﺳــﺘﺨﺮاج وﺗــﺪﺑﺮﲥﺎ دﻻﻻﲥﺎ, ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮوق وإدراك , ﻛﺘﺐ ذﻛﺮﺗﻪ وﻣﺎ, اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﻋﲆ ﻣﻌﺘﻤﺪة و وﻣﺎ, ﺑﺎﳌﻮﺿﻮعاﻟﻠﻐﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﳑﺎ اﻃﻼﻋﻲ إﻟﻴﻪ ﺻﻞ . ﻳﻔـﺘﺢ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻐﺮض اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻴﺌﺎت ﺑﲔ اﻟﻔﺮوق ودراﺳﺔ ﻓﻮﺻـﻒ, اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﻧﻔـﺲ ﺑـﻪ ﺟﺎﺷـﺖ ﻣـﺎ ﻣﻐـﺎﻟﻴﻖ وﻧﺜـﺮا ﺷـﻌﺮا اﻷدب ﰲ ًًأﻳﻀﺎ اﻟـﻨﻔﺲ ﺣـﺎل ﻣـﻦ ﻳﻨﺒﻌـﺚ إﻧـﲈ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﲠﻴﺌﺎت اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻐﺮض اﻷدﻳﺐ وﺑﺠﻤ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ أﺣﻮال ﺗﻌﱰﳞﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒـﲔ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻟﻠﻐـﺮض ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺻﻮر ﻛﻞ ﻊ ﻣﻨﻔﺮدة ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻫﻴﺌﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﺣﺎل ﻳﻈﻬﺮ ﻻ ﻣﺎ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﺒﺎﻳﺎ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﻣﻦ .

٠٢٤  وﺿــﻌﻔﺎ ﻗــﻮة ﻳﺘﻔــﺎوت اﻟﻘﻠــﺐ ﺳــﻜﻮن أن اﻟﺒــﺪﻫﻲ ًًﻣــﻦ , ﺟﻬــﺔ ًوﳜﺘﻠــﻒ ًوﺳﺒﺒﺎ , ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻌﺪ أو, ﻣﺼﻠﺤﺔ أو ﻣﺎل ﻋﲆ اﺿﻄﺮاب أو ﺧﻮف ﺑﻌﺪ ﻳﺄﰐ ﻓﻘﺪ واﻧﺰﻋﺎج, ﻣﻌ اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻃﻤﺌﻨـﺎن ﻣﺜـﻞ ًﻠﻮﻣﺎ آﻳـﺔ ﻟﺮؤﻳـﺔ اﳌـﻮﺗﻰ إﺣﻴﺎء{R Q P O N ML K J z ، ﻟﻠﲈﺋـﺪة اﳊـﻮارﻳﲔ ورؤﻳـﺔ اﻟﺴﲈء ﻣﻦ اﳌﻨﺰﻟﺔ{ Ç Æ Å Äz ﷲ آﻣﻨـﻮا اﻟﺬﻳﻦ وذﻛﺮ, { â á å ä ãz ,اﷲ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻻ ﺟﻬﺔ ﻋﲆ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ , اﷲ ﺑﻴﺖ ﺟﻌﻞ ﻣﺜﻞ آﻣﻨﺎ اﳊﺮام{ ³ ² ± ° ¯ ®z ، اﻟـﺴﻜﻴﻨﺔ وإﻧﺰال{ ® ¬ « ª © ± ° ¯z ، اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ واﻟﺮﺑﻂ{ x w v u tz. ,واﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن واﻟـﺴﻜﻴﻨﺔ اﻷﻣـﻦ أﻟﻔـﺎظ اﻟﻘﻠـﺐ ﺳـﻜﻮن وﺻـﻒ ﰲ وﺟﺎء اﳋــﻮف وﻧﻔــﻲ , اﻷﻗــﺪام وﺗﺜﺒﻴــﺖ , اﻟﻘﻠــﻮب ﻋــﲆ اﻟــﺮﺑﻂ وﺗﻌﺒــﲑ . ﴍح وﻗــﺪ ﻣﻌﻨ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺟﻬﺔ ﻋﲆ ﺳﻴﺘﻀﺢاﳌﻔﴪون ﻛﲈ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻰ . ذﻟـﻚ وﻣﻦ اﻟﻔــﺘﺢ آﻳــﺔ ﰲ اﻟــﺴﻜﻴﻨﺔ ﺗﻔــﺴﲑ ﰲ اﻷﻟــﻮﳼ ﻗــﻮل اﳌﺜــﺎل ﺳــﺒﻴﻞ ﻋــﲆ : " { l n mz ، أي : ﻋـــﲆ واﻟـــﺮﺑﻂ اﻟـــﻨﻔﺲ وﺳـــﻜﻮن واﻷﻣـــﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـــﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ")١ , (اﻵﺧـﺮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻌﺒﲑ أو ﻟﻔﻆ ﻫﻨﺎك ﻟﻴﺲ أن واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘــﺮ ﻋــﻦ ﻓــﻀﻼ اﳌﻌﻨــﻰ ﰲ ﲤﺎﻣــﺎ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻛــﺎن وإﻻ, اﳌﻌﺠــﺰ اﻟﻜــﺮﻳﻢ آن– ﺣﺎﺷﺎه–ﻋﻨﻪ ﻏﲑه ﻳﻐﻨﻲ ﻣﺎ . (١ )ﳏﻤـﻮد اﻟـﺴﻴﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ﺷـﻬﺎب اﻟﻔـﻀﻞ أﺑـﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻐـﺪادي اﻷﻟـﻮﳼ : ﺗﻔـﺴﲑ ﰲ اﳌﻌـﺎﲏ روح ج, اﳌﺜﺎﲏ واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ ص٦٢اﻟﻘﺮآن ٨٠١ .

١٢٤ W ﻓـﺎرس اﺑـﻦ ﻳﻘـﻮل ﻛﲈ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻷﻣﻦ: " أﺻـﻼن واﻟﻨـﻮن واﳌـﻴﻢ اﳍﻤـﺰة , اﻟﻘﻠـﺐ ﺳـﻜﻮن وﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ, اﳋﻴﺎﻧـﺔ ﺿـﺪ ﻫـﻲ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ أﺣﺪﳘﺎ, ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻵﺧﺮ")١ (ﺳـﻜﻮن ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﺬﻛﺮ , اﳋﻴﺎﻧـﺔ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻟﻘﻠـﺐ , اﳋﻴﺎﻧــﺔ وﻫــﻮ اﳋــﻮف أﺳــﺒﺎب ﺑﺎﻧﺘﻔــﺎء ﻫﻨــﺎ ﻳﺘﺤﻘــﻖ اﻟــﺴﻜﻮن أن إﱃ إﺷــﺎرة اﺑــﻦ ﻳــﺸﲑ وإﻟﻴــﻪ , اﳋــﻮف أﺳــﺒﺎب ﺑﺎﻧﺘﻔــﺎء اﻟﻘﻠــﺐ ﺳــﻜﻮن اﻷﺻــﻞ ﻓــﺎﳌﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻣﻨﻈــﻮر: "ﺑﻤﻌﻨــﻰ واﻷﻣﺎﻧــﺔ اﻷﻣــﺎن ... اﳋــﻮف ﺿــﺪ واﻷﻣــﻦ... أﻣﻨﺔ ورﺟﻞ... ﻏﺎﺋﻠﺘﻪ ﳜﺎﻓﻮن وﻻ اﻟﻨﺎس ﻳﺄﻣﻨﻪ ... اﻟـﺬي اﷲ ﺻـﻔﺔ ﰲ اﳌـﺆﻣﻦ وﻗﻴﻞ ﻇﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ آﻣﻦ : ﻋﺬاﺑﻪ أوﻟﻴﺎءه آﻣﻦ اﻟﺬي اﳌﺆﻣﻦ")٢ , (اﺳﻢ وﻳﺸﲑ ﻣﻨﻪ ﳜﺸﻰ ﻣﺎ وﻛﻞ واﻟﻌﺬاب اﻟﻈﻠﻢ ﻧﻔﻲ إﱃ اﳌﺆﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ . ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻌﻜﺮ وﻻ ﻹﺷـﺎرة ; واﻟﻔﻴـﻮﻣﻲ ﻛﺎﻷﺻـﻔﻬﺎﲏ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ اﻷﻣـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﻓـﴪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﳋــﻮف اﻧﺘﻔــﺎء إﱃ ﻗﻮﻟــﻪاﻷول: " وزوال اﻟــﻨﻔﺲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ اﻷﻣــﻦ أﺻــﻞ اﳋﻮف")٣(ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﻜﺮ اﻧﺘﻔﺎء إﱃ واﻟﺜﺎﲏ: , " ﺳﻜﻮن ﰲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أن اﻷﺻﻞ اﻟﻘﻠﺐ... أي اﻟﻐﺎﺋﻠﺔ ﻣﺄﻣﻮن وﻫﻮ وأﻣﲔ آﻣﻦ ﻓﻬﻮ أﻫﻠﻪ ﺑﻪ اﻃﻤﺄن اﻟﺒﻠﺪ وأﻣﻦ: ﳜﺸﻰ ﻣﻜﺮ وﻻ ﻏﻮر ﻟﻪ ُﻟﻴﺲ")٤, (ﻗـﺎﻟﻮا ﻛـﲈ اﻷﺻـﻞ ﻓﺈن : ﳑـﺎ اﻟﻘﻠـﺐ ﺳـﻜﻮن وﻳ ُُﳜﻴﻒ ﺑﻌـﺾ ﻳـﺸﲑ ذﻟﻚ وإﱃ, وﻧﺤﻮه واﻟﻌﺬاب واﻷذى اﻟﻐﻮاﺋﻞ ﻣﻦ ُﻘﻠﻖ (١ )زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﺴﲔ أﺑﻮ: ج, اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ص١ﻣﻌﺠﻢ ٣٣١ . (٢ )ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﲨﺎل اﻹﻣﺎم: ج, اﻟﻌﺮب ص٣١ﻟﺴﺎن − ٦٢ ﻣﺎدة) أﻣﻦ (. (٣ )اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ اﻟﺮاﻏﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ:ص, اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﳌﻔﺮدات ٧٠٣ . (٤ )اﳌﻘﺮي اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ: ص اﳌﻨﲑ ٠٢اﳌﺼﺒﺎح .

٢٢٤ ﻟﻸﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ اﳌﺤﺪﺛﲔ اﻟﻜﺘﺎب)١ (ﻓﺎﻷﻣﻦ " ﰲ اﻟﻨﻔـﻮس ﻋﻨﻪ ﺗﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻋــﺮاض ﻋــﲆ واﻷﻣــﻦ اﻷوﻃــﺎن ﰲ ﻛــﺎﻷﻣﻦ اﳊﻴــﺎة ﺷــﺆون ﻣــﻦ ﺷــﺄن ﻛــﻞ وﻏﲑﻫﺎ واﳌﻤﺘﻠﻜﺎت اﻷﻣﻮال ﻋﲆ واﻷﻣﻦ")٢ . (إﺑﺮاﻫﻴﻢ دﻋﺎ وﲠﺬا ﳌﻜﺔ, ﺣ إﺳـﲈﻋﻴﻞ واﺑﻨـﻪ زوﺟﺘـﻪ ﺗـﺮك ﻴﺚ ﴐورة أﻧـﻪ إﱃ ﻳـﺸﲑ ﻃﻠـﺐ وﻫـﻮ, وﺟﻮده ﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺘﻤﻴﺔ)٣(ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل, { Î Í Ì Ë Ê É È Ç å äã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú ÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ç æz ]اﻟﺒﻘﺮة: ٦٢١[، ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ  واﻟـﺼﻴﺎﻧﺔ اﳊﲈﻳﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ رﺑﻪ ﺳﺄل واﻧﺘﻘـﺎل ﺧـﺴﻒ ﻣـﻦ اﷲ ﻋﻘﻮﺑـﺎت وﻣـﻦ, واﳌﺴﻠﻄﲔ اﳉﺒﺎﺑﺮة ﻣﻦ اﳋﻮف ﻣﻦ ﺑــﺎﻷﻣﻢ ﲢــﻞ اﻟﺘــﻲ اﳌــﺜﻼت ﻣــﻦ, وﻏﲑﻫــﺎ وﻏــﺮق)٤ . (اﳌﻔــﴪون ذﻛــﺮ وﻗــﺪ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ إﻣـﺎ أﻧـﻪ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻓﻘـﺪر, ﻟﻠﺒﻠﺪ اﻷﻣﻦ إﺳﻨﺎد ﳌﻌﻨﻰ ﻋﺪة ﺗﻘﺪﻳﺮات )أﻣﻦ ذو( ﳎ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ راﺿﻴﺔ اﳊﺬفﻛﻌﻴﺸﺔ ﺎز, أي : وإﻣـﺎ, اﳌـﻀﺎف ﺣﺬف ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ: ﻛﻘﻮﳍﻢ أﻫﻠﻪ آﻣﻨﺎ: ﻧﺎﺋﻢ ﻟﻴﻞ)٥ (اﻟﺜـﺎﲏ اﳌﻌﻨـﻰ ﻗـﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻟﻜﻦ, (١ )د ﻳﻨﻈﺮ . ﻋﺎﺋﺶ آل اﷲ ﻋﺒﺪ:ص اﻷﻣﻨﻴـﺔ د٧٢اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋـﻦ . اﻟﻌـﺮﰊ ﺑﻤﺮﻛـﺰ ﻣﻘـﺎل, ﻋﺠـﻮة ﻋـﺎﻃﻒ اﻟﺮﻳﺎض اﻷﻣﻨﻴﺔ ٦٠٤١ﻟﻠﺪراﺳﺎت ص ﻫـ ٤٨ . (٢ )د . ﻋــﺎﺋﺶ آل اﷲ ﻋﺒــﺪ :ا صاﻟﱰﺑﻴــﺔ د٧٢ﻷﻣﻨﻴــﺔ ﻋــﻦ . اﻟــﺸﻮﻳﻌﺮ ﺳــﻌﻴﺪ : إﺷــﺎﻋﺔ ﰲ اﻹﻳــﲈن أﺛــﺮ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﰊ اﳌﺮﻛﺰ, − ص اﻟﺮﻳﺎض ٣٢١ . (٣ )د .ﻋﺎﻳﺶ آل ﺣﻠﻔﺎن ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ : ص اﻹﺳﻼم ﰲ اﻷﻣﻨﻴﺔ − ٥٨١ . (٤ )ج اﻟﻄـﱪي ١ﻳﻨﻈﺮ ص ١٤٥ ج ﻋﻄﻴـﺔ اﺑـﻦ, ١ ص ٩٠٢ ج اﻟـﺮازي, ٤ ص ٩٤ ج اﻷﻟـﻮﳼ, ١ ١٨٣ص . (٥ )ج اﻟﺰﳐﴩي ١ﻳﻨﻈﺮ ص ٢١٢ ج اﻟﺮازي, ٤ ص ٠٥ ج اﻟﺒﻴـﻀﺎوي, ١ ص ٩٩٣ اﻟـﺴﻌﻮد أﺑـﻮ, ١ج ص ٨٥١ ج اﻷﻟﻮﳼ, ١ ص ١٨٣ ج ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ, ص١ ٥١٧ .

٣٢٤ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﲆ ﻷﻫﻠﻪ اﻷﻣﻦ وﻫﻮ : ) ﻧﺎﺋﻢ ﻟﻴﻞ )(١ (وﻫـﻮ وﺑﻌﻀﻬﻢ, ﻋﻘﲇ ﳎﺎز وﻫﻮ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﲆ اﻷﺷﻬﺮ: { k jz)٢ , (ﺳـﲈه, ﻣﺮﺳـﻞ ﻟﻐـﻮي ﳎـﺎز وﻫـﻮ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﳎﺎزا ًًاﻟﻄﺎﻫﺮ )٣, (ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻷﻫﻠـﻪ اﻷﻣـﻦ ﻗـﺎس ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ إﻻ{ y { zz ﻓﻘﺎل: " ﻛﻘﻮﻟـﻪ وﻏـﲑﻫﻢ ذرﻳﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻷﻫﻠﻪ اﻟﺪﻋﺎء واﳌﺮاد: { y x | { zz]اﳊﺎﻗﺔ: ١٢[ أي: ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ راض")٤ . (ﻫﺬه ﻛﻞ اﺧﺘﻼف وﻣﻊ ﺗﻔﻴـﺪ أﳖـﺎ إﻻ, اﻷﻣـﻦ ﻣﺘﻌﻠـﻖ إﱃ ﻣـﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﻧﻈﺮ وﺟﻬﺔ ﻻﺧﺘﻼف ٍاﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺒﻠـﺪ اﻷﻣـﻦ ﻃﻠـﺐ ﻷن وذﻟـﻚ, ﻓﻘـﻂ أﻫﻠﻪ وﺻﻒ ﰲ ﻟﻴﺲ ﺑﲈ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﲤﻜـﻦ وﺟـﻮده وﻣﻘﻮﻣـﺎت اﳌﻜـﺎن ﻫﺬا ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﺑﺄن ﻳﻮﺣﻲ ﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﻘـﺎءﻫﻢ ﻳـﺰﻋﺞ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ ﻗﻠﺐ وﺳﻜﻮن, أرﺟﺎﺋﻪ ﰲ اﻷﻣﻦ ﺣﻠﻮل وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ . ﺑﺘﻨﻜﲑ ﻫﻨﺎ آﻣﻨﺎ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺪﻋﺎء وﺟﺎء ) ﺑﻠﺪا(إ ﺳـﻮرة وﰲ , ﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔــﻪ{ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S ` _z ] إﺑ: ٥٣[ ﺗﻌﺮﻳـﻒ أن إﱃ ذﻟـﻚ ﺗﻌﻠﻴـﻞ ﰲ اﻟـﺮازي وذﻫﺐ ﻳﻌــﻮد ﻗــﺪ ﻫﻨــﺎك وﺗﻨﻜــﲑه ﻫﻨــﺎ اﻟﺒﻠــﺪ " اﻷول, ﻟــﻮﺟﻬﲔ : اﻷوﱃ اﻟــﺪﻋﻮة أن ﻗﺪ اﳌﻜﺎن ﻳﻜﻦ وﱂ وﻗﻌﺖ: ﻗـﺎل ﻛﺄﻧﻪ, ﺑﻠﺪا اﺟﻌﻞ: اﻟـﻮا ﻫـﺬا اﺟﻌـﻞ ﺑﻠـﺪا دي آﻣﻨﺎ... ﻗﺎل ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺑﻠﺪا ﺟﻌﻞ وﻗﺪ وﻗﻌﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮة : اﳌﻜـﺎن ﻫـﺬا اﺟﻌﻞ (١ )ج اﻟﺰﳐﴩي ١ﻳﻨﻈﺮ ص ٢١٢ ج اﻟﺒﻴﻀﺎوي, ١ ص ٩٩٣ ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ, ١ ص ٨٥١ . (٢ )ج اﻟﺮازي ٤ﻳﻨﻈﺮ ص ٠٥ . (٣ )اﻟ ﻳﻨﻈﺮ ج ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ ١ﻄﺎﻫﺮ ص ٥١٧ . (٤ )ج اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ١ﻳﻨﻈﺮ ص ١٤١ .

٤٢٤ ﻛﻘﻮﻟﻚ وﺳﻼﻣﺔ أﻣﻦ ذا ﺑﻠﺪا ﺻﲑﺗﻪ اﻟﺬي: اﻟﺜـﺎﲏ, آﻣﻨـﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﺟﻌﻠﺖ: ﻓﻘﻮﻟـﻪ, ﺑﻠـﺪا اﳌﻜـﺎن ﺻﺎر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﻌﺘﺎ اﻟﺪﻋﻮﺗﺎن ﺗﻜﻮن أن: { Î Í Ì Ë z ﺗﻘﺪﻳﺮه: آﻣﻨﺎ ﺑﻠﺪا اﻟﺒﻠﺪ ﻫﺬا اﺟﻌﻞ, ﻛﻘﻮﻟﻚ: ﻛ إﻧـﲈ وﻫﺬا, ﺣﺎرا ﻳﻮﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﺎن ﻓﻘﻮﻟـﻪ, اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻋـﲆ ﻳـﺪل اﻟﺘﻨﻜـﲑ ﻷن; ﺑـﺎﳊﺮارة وﺻـﻔﻪ ﰲ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺬﻛﺮه: "آﻣﻨﺎ ﺑﻠﺪا ﻫﺬا اﺟﻌﻞ رب"ﻣﻌﻨﺎه : ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ اﻷﻣﻦاﺟﻌﻠﻪ . وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻃﻠـﺐ إﻻ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ آﻣﻨﺎ اﻟﺒﻠﺪ ﻫﺬا اﺟﻌﻞ رب" اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻃﻠـﺐ ﻻ اﻷﻣـﻦ ")١ . (اﺑﻦ ورﺟﺢ إﺳـﺤﺎق ذﻛـﺮ ﺑـﺪﻟﻴﻞ اﻷول اﻟـﺮأي ﻛﺜـﲑ ,اﻟـﺪﻋﺎء آﺧـﺮ ﰲ ﻳﻘﻮل: "اﻟﺴﻮرة ﻫﺬه ﰲ ﻗﺎل: { Î Í Ì Ë Êz ]اﻟﺒﻘﺮة: ٦٢١[ ﻫـﺬا وﻧﺎﺳﺐ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺳــﻮرة ﰲ وﻗــﺎل , اﻟﻜﻌﺒــﺔ ﺑﻨــﺎء ﻗﺒــﻞ ﻷﻧــﻪ { Z Y X W Vz ﻷﻧﻪ ﻫﻨﺎك ﻫﺬا − أﻋﻠـﻢ واﷲ − ﺑﻨـﺎء ﺑﻌـﺪ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﺮة دﻋـﺎء وﻗـﻊ ﻛﺄﻧـﻪ ﺑـﻪاﻟﺒﻴ أﻫﻠـﻪ واﺳﺘﻘﺮار ﺖ , ﻣـﻦ ﺳـﻨﺎ أﺻـﻐﺮ ﻫـﻮ اﻟـﺬي إﺳـﺤﺎق ﻣﻮﻟـﺪ وﺑﻌـﺪ اﻟﺪﻋﺎء آﺧﺮ ﰲ ﻗﺎل وﳍﺬا, ﺳﻨﺔ ﻋﴩة ﺑﺜﻼث إﺳﲈﻋﻴﻞ{ ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ² ± ° ¯ ® ¬« ª ©z")٢ .( أي اﳌﻌﻨﻰ وﲠﺬا : واﻻﺿـﻄﺮاب اﳋـﻮف أﺳـﺒﺎب ﻻﻧﺘﻔـﺎء اﻟﻘﻠـﺐ ﺳـﻜﻮن اﳊ اﷲ ﻟﺒﻴﺖ ﺟﻌﻼ اﻷﻣﻦ ذﻛﺮ ﺟﺎء واﻟﻘﻠﻖ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺣﻈﻲ ﻣﻜﺎن أول وﻫﻮ ﺮام ﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻘﻮل, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺒﻞ: { º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ »z ]اﻟﺒﻘﺮة: ٥٢١[ . (١ )ج ٤اﻟﺮازي ص ٥٥ . (٢ )ج ﻛﺜﲑ ١اﺑﻦ ص ٥٧١ ج ﻳﻨﻈﺮ و, ص٢ ١٤٥ إﺑﺮاﻫﻴﻢ آﻳﺔ ٥٣ .

٥٢٤ داﺧـﻞ وﻫـﻮ ﺑﺠﺮﻳﺮﺗـﻪ أﺣـﺪ ﻳﺆﺧـﺬ ﻓـﻼ, أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﳜﺎﻓﻮن ﻻ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻨﺎس اﳊﺮم اﳊـﺮم داﺧـﻞ ﻗﺘﻞ إذا إﻻ)١(,واﻟـﺴﺒﻲ اﻟﺘﺨﻄـﻒ ﻣـﻦ وﻳـﺄﻣﻨﻮن) ٢ (وﻣـﻦ, واﳉﺪب اﻟﻘﺤﻂ)٣(, ﻻﻧﺘﻔـﺎء; ﳐـﻮف ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻘﻠـﺐ ﺳـﺎﻛﻦ اﻟﺒﻴـﺖ ﻓﺴﺎﻛﻦ وﻗﺤـﻂ ﺟـﺪب أو ﺧﻄـﻒ أو ﺳـﺒﻲ أو ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﻣـﻦ اﳋﻮف أﺳﺒﺎب . أن وﻣـﻊ ﻋﺎﺷــﻮر ﺑــﻦ ﻛﺎﻟﻄــﺎﻫﺮ ﺑﻌــﻀﻬﻢ )٤ (ﺑﺄﻫــﻞ اﳊﻜــﻢ ﻫــﺬا اﺧﺘــﺼﺎص إﱃ ذﻫــﺐ ﳍـ ﻳﻜـﻦ ﱂ ﺣﻴـﺚ; ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ اﻣﺘﻨﺎﻧﺎ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺗـﻨﻈﻢ ﲢﻤـﻴﻬﻢ ﴍﻳﻌـﺔ ﻢ أن إﻻ, اﳌﻌﺘـﺪﻳﻦ ﻋﺪوان ﻋﻨﻬﻢ وﺗﺪﻓﻊ ﲢﻔﻈﻬﻢ اﻟﺒﻴﺖ رﲪﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ, أﻣﻮرﻫﻢ اﻟﻄــﲑ أﻣــﻦ إﱃ وﻳﻤﺘــﺪ ﺑــﻞ, ﻫــﺬا ﻳﻮﻣﻨــﺎ إﱃ ﻗــﺎﺋﻢ واﻗــﻊ أﻣﻨــﺎ اﻟﺒﻴــﺖ ًﺟﻌــﻞ ﻓﻴﻪ واﻟﻮﺣﺶ)٥ . (أﻣﻨﺎ اﻟﺒﻠﺪ ﺟﻌﻞ اﳌﺼﺪر ﻋﲆ − اﻟﺪﻋﺎء ﻛﺂﻳﺔ آﻣﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﲢﻘﻘﻪ ﰲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ)٦(اﻷﻣﻦ ﻓﻜﺄن, اﻟﺒﻠﺪ ﰲ واﻗﻌﺎ ﲡﺴﺪ ً , إﻟﻴـﻪ أﺷﺎر اﳌﻌﻨﻰ وﻫﺬا (١ )ج اﻟﻄــﱪي ص١ﻳﻨﻈـﺮ ج٤٣٥ اﻟﺰﳐــﴩي , ص١ ج١١٢ ﻋﻄﻴــﺔ اﺑــﻦ , ص١ ج٧٠٢ اﻟــﺮازي , ٤ ج٣٤ص ﻛﺜﲑ اﺑﻦ, ص١ ج٩٦١ اﻟﺒﻴﻀﺎوي, ص١ اﻟﺴﻌﻮد٨٩٣ أﺑﻮ, ج ص١ ٧٥١ اﻷﻟـﻮﳼ, ص١ج ٨٧٣ . (٢ )ج اﻟﻄﱪي ١ﻳﻨﻈﺮ ص ٤٣٥ ج ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ, ١ ص ٧٠٢ ج ﻛﺜـﲑ اﺑﻦ, ١ ص ٩٦١ ج اﻟﺒﻘـﺎﻋﻲ, ٢ ٣٥١ص ج اﻟﺒﻴﻀﺎوي, ١ ص ٨٩٣ ج اﻷﻟﻮﳼ, ١ ص ٨٧٣ . (٣ )ج ٤اﻟﺮازي ص ٣٤ . (٤ )ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻳﻨﻈﺮ : ج اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ و اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١ﺗﻔﺴﲑ ص ٩٠٧ . (٥ )ﻳﻨ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ ﻈﺮ: ج اﻟـﻮﺟﻴﺰ ص١اﳌﺤـﺮر ج٧٠٢ اﻟـﺮازي ﻳﻨﻈـﺮ و, ص٤ ج٤٤ اﻟـﺴﻌﻮد أﺑـﻮ, ١ ج٧٥١ص اﻷﻟﻮﳼ, ص١ ٩٧٣ . (٦ )ج ١اﻟﻄﺎﻫﺮ ص ٩٠٧ .

٦٢٤ اﳋﻨـﺴﺎء ﻗﻮل ﰲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: وإدﺑـﺎر إﻗﺒـﺎل ﻫـﻲ ﻓـﺈﻧﲈ)١ , (ﺑـﲔ ﻟﻠﻔـﺮق ﻫـﺬا وﻟﻌـﻞ اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﻣﻦ ﲢﻘﻘﻪ وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ . ﻣﻨــﻪ ﻟﻸﻣــﻦ ووﺿــﻊ ﺗــﺼﻴﲑ ﺳــﺎﺑﻘﺎ اﳌــﺬﻛﻮر اﳉﻌــﻞ ﻣﻌﻨــﻰ ﻫﻴﺌــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ًوإذا ﺗﻌﺎﱃ)٢(وا اﳋﻮف أﺳﺒﺎب ﺑﻨﻔﻲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻫﻨﺎ وﻫﻴﺌﺘﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺼﻮرة, ﻟﻘﻠﻖ{ q ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {z y x w vu t s r z]ﻋﻤﺮان ﺁل: ٧٩[ ; ﻗﻠـﺐ ﺳـﻜﻮن ﰲ راﺳﺦ ﻓﻬﻮ, أﻣﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺻﲑه أن ﺑﻌﺪ ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﺪاﺧﻞ ﺣﺎل ًّﺗﺒﲔ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺳﻢ وﻗﻮع ﺑﺪﻻﻟﺔ, داﺋﻢ"ًآﻣﻨﺎ"اﻟﻜﻴﻨﻮ ﻟﻔﻌﻞ ﺧﱪا ً ﻧﺔ)ﻛﺎن( ﻣﺎﺿﻴﺎ . أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻗﻮل ﺣﺴﺐ اﳋﻮف أﺳﺒﺎب اﻧﺘﻔﺎء ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﳌﺮاد اﻷول أﻣﺮﻳﻦ : ﻫـﺬا ﻛـﻮن ﰲ واﺧﺘﻠﻔـﻮا, ﺑﺠﺮﻳﺮﺗـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ اﳉـﺎﲏ ﻳﺆﺧـﺬ أن ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻋﻬﺪ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ أو ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺎ ًاﳊﻜﻢ)٣ (ﻫـﻞ اﻟﻔﻘﻬـﺎء واﺧﺘﻠﻒ, ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻘﺎم ﻣﻨﻬﺎ ﳜﺮج أو, ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎم?اﳊـﺮم ﺧﺎرج)٤ . (ﻫـﺬا أن ﻋـﲆ ﻟﻠﺤــﺮم اﻷﻣــﻦ ﺻــﻔﺔ ﺛﺒــﻮت ﻋــﲆ ﻳﻌﻜــﺮ ﻻ اﳋــﻼف )٥ (اﳉــﺎﲏ أﺧــﺬ ﰲ ﻷن; وأﻣــﻮاﳍﻢ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻋــﲆ وﺳــﺎﻛﻨﻴﻬﺎ ﻣﻜــﺔ أﻫــﻞ ﻟﻘﻠــﻮب ﺗــﺴﻜﻴﻨﺎ ًﺑﺠﺮﻳﺮﺗــﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﻘﻮل, ﳜﻴﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺑﺰوال وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ: " ﻣـﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﻔﻆ واﻷﻣﻦ (١ )ﻗﻤﱪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﴩ أﺑﻮ ﻳﻨﻈﺮ : ﲢﻘﻴﻖ, ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛﺘﺎب : ﻋـﺎﱂ, ﻫـﺎرون ﳏﻤـﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ط, ٣اﻟﻜﺘﺐ, ٣٠٤١ − ٣٨٩١ ج ١ ص ٧٣٣ . (٢ )ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ: ج اﻟﻌﺮب ص١١ﻟﺴﺎن ٠١١, ١١١ ﻣﺎدة) ﺟﻌﻞ (. (٣ )ج اﻟﻄﱪي ج٢١ص٤ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ, ١ ص ٦٧٤ . (٤ )ج اﻟﻄﱪي ٤ﻳﻨﻈﺮ ص ٤١ ج اﻟﺰﳐـﴩي, ١ ص ٦١٤ ج اﻟـﺮازي, ٨ ص ٢٣١ ج ﻛﺜـﲑ اﺑـﻦ, ١ ٥٨٣ص ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ, ٢ ص ١٦ ج اﻟﺒﻴﻀﺎوي,٢ ص ٩٦ ج اﻷﻟﻮﳼ, ٤ ص ٦ . (٥ )ج اﻟﺮازي ٨ﻳﻨﻈﺮ ص ٣٣١ .

٧٢٤ اﻷﴐار, اﻟـﺒﻼد وﺣﺮاﺳـﺔ اﻟـﺪﻋﺎر ﻓﺘﴩﻳﺪ, اﻟـﺴﺒﻞوﲤﻬﻴـ ﺪ , اﻟﻄـﺮق وإﻧـﺎرة اﳉﻨﺎة ﻣﻦ واﻻﻧﺘﺼﺎف, أﻣﻦ, اﻟﻈﻠﻤﺔ أﻳﺪي ﻋﲆ واﻟﴬب , اﳊﻘـﻮق وإرﺟﺎع ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺑﲈ ﺣﺎل ﻛﻞ ﰲ ﻳﻔﴪ ﻓﺎﻷﻣﻦ, أﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ إﱃ")١ . ( ﻟﻸﻣﻦ اﻟﺜﺎﲏ واﳌﻌﻨﻰ: اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﳋﻮف اﻧﺘﻔﺎء)٢, , ( اﻵﺧـﺮة ﰲ ﻫﺬا وﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﺣﺪﻳﺚ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻔﴪون وروى: "ﻣـﺎت ﻣﻦ اﳊـﺮﻣﲔ أﺣـﺪ ﰲ آﻣﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺑﻌﺚ")٣ (وﻗﻮﻟـﻪ: ,  " ﺑـﺄﻃﺮاﻓﻬﲈ ﻳﺆﺧـﺬ واﻟﺒﻘﻴـﻊ اﳊﺠـﻮن اﳉﻨﺔ ﰲ وﻳﻨﺜﺮان")٤(واﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺔ ﻣﻘﱪﺗﺎ وﳘﺎ . , (١ )ج ١اﻟﻄﺎﻫﺮ ص ٩٠٧ . (٢ )ج اﻟﻄﱪي ٤ﻳﻨﻈﺮ ص ٤١ ج اﻟﺰﳐﴩي, ١ ص ٦١٤ ج اﻟﺮازي, ٨ ص ج٢٣١ ﻋﻄﻴﺔ اﺑﻦ, ص١ ٧٧٤, ج ﻛﺜﲑ ص١اﺑﻦ ٦٨٢ ج اﻟﺒﻴﻀﺎوي, ٢ ص ٩٦ ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ, ٢ ص ١٦ ج اﻷﻟﻮﳼ, ٤ ص ٧ . (٣ )ج اﻟﺰﳐﴩي ١ﻳﻨﻈﺮ ص ٦١٤ ج اﻟﺮازي, ٨ ص ٢٣١ ج اﻟﺒﻴـﻀﺎوي, ٢ ص أﺑـ٩٦ , اﻟـﺴﻌﻮد ﻮ ٢ج ص ١٦ ج اﻷﻟﻮﳼ, ٤ ص ٧ . ج اﻟﻜـﱪى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺳﻨﻦ ﻳﻨﻈﺮ ٥و ص ٥٤٢ رﻗـﻢ ﺣـﺪﻳﺚ )٣٥٠٠١ (ج اﻟــﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺳــﻨﻦ , ٢ ص ٨٧٢ رﻗــﻢ ﺣــﺪﻳﺚ ) ٣٩١ (ج اﻟﻄﻴﺎﻟــﴘ ﻣــﺴﻨﺪ , ١ ص ٢١ رﻗــﻢ ) ٥٦ (ج اﻟﻜﺒــﲑ اﳌﻌﺠــﻢ , ٦ ص ٠٤٢ رﻗــﻢ ) ٤٠١٦ (ج اﻷوﺳــﻂ اﳌﻌﺠــﻢ , ٦ ص ٩٨ رﻗﻢ)٣٨٨٥ (ج اﻟـﺼﻐﲑ اﳌﻌﺠـﻢ, ٢ ص ٥٨ رﻗـﻢ) ٧٢٨ ( ﲣـﺮﻳﺞ وﻳﻨﻈـﺮ اﻟﺬﻫﺒﻴـﺔ اﳌﻮﺳـﻮﻋﺔ, اﻟﺰﳐﴩي ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ : وﺟـﻮه ﰲ اﻷﻗﺎوﻳـﻞ وﻋﻴـﻮن اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﻏـﻮاﻣﺾ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﻋـﻦ اﻟﻜﺸﺎف ودراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﲢﻘﻴﻖ, اﻟﺘﺄوﻳﻞ, : ﻣﻌـﻮض ﳏﻤـﺪ ﻋـﲇ اﻟـﺸﻴﺦ, اﳌﻮﺟـﻮد ﻋﺒﺪ أﲪﺪ ﻋﺎدل ّاﻟﺸﻴﺦ ١ط, ٨١٤١ − ٨٩٩١ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن ﻣﻜﺘﺒﺔ,م–ج, اﻟﺮﻳﺎض ص١ ﲠﺎﻣ٩٨٥ ٣٥٢ﺶ . (٤ )ج اﻟﺰﳐﴩي ص١ﻳﻨﻈﺮ ج٧١٤ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ, ص٢ ج١٦ اﳌـﺼﻨﻮع ﻳﻨﻈﺮ و, ص١ ٧٠١ ﲣـﺮﻳﺞ, ج واﻵﺛﺎر ص١اﻷﺣﺎدﻳﺚ ٩٩١ ص اﻟﻌـﴩون و اﻟﺮاﺑـﻊ, اﻟﻌـﴩون و اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﳊﺪﻳﺚ, ٠٠٢, ج اﻟﺰﳐﴩي ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﲣﺮﻳﺞ وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ ١اﳌﻜﺘﺒﺔ ص ٩٨٥, ٠٩٥ ﲠﺎﻣﺶ ٤٥٢ .

٨٢٤ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ اﳋﻮف ﺑﻨﻔﻲ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﰲ آﺧﺮ ﺳﻴﺎق وﰲ { T S R Q P O N M L K J Iz ]ﻗ: ٣ - ٤[ , اﳌــﺎﴈ اﻟﻔﻌــﻞ وﻳــﺸﲑ )آﻣــﻨﻬﻢ ( دون اﳋــﻮف ﻣــﻦ اﻟﻘﻠــﺐ ﺳــﻜﻮن ﲢﻘــﻖ إﱃ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻋـﲆ اﳊﺚ ﻫﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻣﺪار ﻷن; اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﰲ ﻛﲈ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ وﻛﻴﻨﻮﻧﺘـﻪ أﻣﻨـﺎ اﻟﺒﻠـﺪ ﺑﺠﻌـﻞ اﻻﻣﺘﻨﺎن وﻫﻨﺎك, واﻟﺮزق اﻷﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﲢﻘﻖ ﳎــ ﻋــﲆ زاﺋــﺪ ﺗﺄﻛﻴــﺪ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ اﳉﻌــﻞ وﰲ, اﻟﺒﻴــﺖ داﺧــﻞ ﻗﻠــﺐ ﺣــﺪوث ﺮد أﻧﻪ إﱃ اﻷﻣﻦ ﺗﻨﻜﲑ وﻳﺸﲑ, ﻫﻨﺎ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ" وﻫـﻮ, ﻗـﺪره ﻳﻘﺎدر ﻻ ﻋﻈﻴﻢ وﻣﺴﺎﻳﺮﻫﻢ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻒ ﺧﻮف أو اﻟﻔﻴﻞ أﺻﺤﺎب ﺧﻮف")١ .( ﰲ واﻻﺿــﻄﺮاب اﳋــﻮف أﺳــﺒﺎب ﻛــﻞ ﺑﻨﻔــﻲ اﻻﻣﺘﻨــﺎن ﻳــﺪﻣﺞ ﺳــﻴﺎق وﰲ ﺗﻮﻛﻴـﺪا ﲢﻤـﻞ ﺻـﻴﻐﺔ ﺗﺄﰐ إﻳﲈﳖﻢ ﻋﺪم ﺣﺎل ﰲ, ﻣﻜﺔ ﻷﻫﻞ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ًاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ دﻋﺎء ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻋﲆ زاﺋﺪا اﳋﻮف ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺘﻤﻜـﲔ إﺛﺒـﺎت وﻫﻲ, ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﺮم ﻷﻣﻦ : { z y x w vu t s r q p o n © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {z ]اﻟﻘﺼﺺ: ٧٥[ , اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮي اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﺗﻮﻛﻴــﺪا ًوﻳﺰﻳــﺪه ) أوﱂ( ﻳــ اﻟــﺬي واﻗــﻊ أﻣــﺎم ﻀﻌﻬﻢ ﻗـﺎل اﻟـﺬي ﻧﻮﻓـﻞ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث ﰲ ﻧﺰﻟـﺖ واﻵﻳـﺔ, ﻟﻠﺘﻬﺪﻳـﺪ اﳌﻤﻬـﺪ اﻻﻋﱰاف ﳌﺤﻤﺪ : " ﻳﺘﺨﻄﻔﻨـﺎ أن ﺑـﻚ آﻣﻨـﺎ ﻧﺤـﻦ إن وﻧﺨـﺸﻰ اﳊـﻖ ﻋﲆ أﻧﻚ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس") ٢ . (اﻟﺒﻴـﺖ ﳊﺮﻣـﺔ آﻣﻨـﺎ ﻣﻜـﺎﳖﻢ ﺟﻌـﻞ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺑـﺄن اﻵﻳـﺎت ًوﲡﻴﺒﻪ (١ )أﺑﻮ ج ٩اﻟﺴﻌﻮد ص ٣٠٢ ج اﻷﻟﻮﳼ ﻳﻨﻈﺮ و, ٠٣ ص ١٤٢ ج اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ, ٥ ص ٨٩٤ . (٢ )ج اﻟﻄﱪي ٠٢ﻳﻨﻈﺮ ص ٤٩ ج اﻟﺒﻴﻀﺎوي, ٤ ص ٨٩٢ ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ, ٧ ص ٩١ .

٩٢٤ ﻓﺘــﺴﻜ وﺣﻘــﻮﻗﻬﻢ أرواﺣﻬــﻢ ﻓﻴــﻪ وﺗــﺼﺎن ﲢﻤــﻰ ُُاﳊــﺮام ﻗﻠــﻮﲠﻢ ﻦ" ﻓﻜﻴــﻒ وﻗـﺪ ﳍـﻢ آﻣﻨـﺎ ﻳﻜﻮن وﻻ وﴍﻛﻬﻢ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺣﺎل ﰲ ﳍﻢ آﻣﻨﺎ اﳊﺮم ﻫﺬا ًًﻳﻜﻮن اﳊﻖ وﺗﺎﺑﻌﻮا أﺳﻠﻤﻮا! ")١(ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬه اﻟﻘـﺮآن ﻋﻘﺐ ﺛﻢ: , { ª ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ «z ]اﻟﻘﺼﺺ: ٨٥[ﲠـﻢ ﺗﻌﺮﻳـﻀﺎ, ً)٢ (ﳍـﻢ وﲥﺪﻳـﺪا, ً اﳍـﺪى وﻳﺘﺒﻌـﻮا, ﻳﺆﻣﻨـﻮا ﱂ إن ﻓﺈﻧـﻪ, ﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا اﻟﺘـﻲ اﻟـﺮزق وﻧﻌﻤـﺔ, اﻷﻣـﻦ ﻧﻌﻤـﺔ ﻋـﲆ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ وﺗﻔــﺰع ﻗﻠــﻮﲠﻢ ﻓﺘــﻀﻄﺮب اﻟﻈﺎﳌــﺔ اﻟﻘﺮﻳــﺔ ﻫــﺬه أﺻــﺎب ﻣــﺎ ﻣﺜــﻞ ﺳﻴــﺼﻴﺒﻬﻢ اﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ وﻳﺘﺰﻟﺰل ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻳﺘﻜﺪر ﺛﻢ وﻣﻦ, ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ . اﳊـﺮم ﺟﻌـﻞ إﺛﺒـﺎت ﰲ اﻻﻣﺘﻨـﺎن ﰲ اﳌﺪﻣﺞ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻣﻨﻪ وﻗﺮﻳﺐ ﻋـﻦ آﻣﻨـﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮي اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻃﺮﻳــﻖ : { t s r q p o n m l | { z y x w vuz ]اﻟﻌﻨﻜﺒ: ٧٦[ اﻟﻘــﺮآن ﻳﻤــﺘﻦ ﺣﻴــﺚ , اﻟﻨـﺎس ﻳﺘﻘﺎﺗـﻞ ﺣـﲔ ﰲ, وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﻦ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﻜﺎري ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻵﻳﺔ ﻫﺬه وﲣﺘﻢ, وﻳﺴﺒﻮن ﺣﻮﳍﻢ َُﻣﻦ : { w x { z yzﻟﻸﻣـﻮر ﺗﻘـﺪﻳﺮﻫﻢ ﺳـﻮء ﻋﲆ وﺗﻘﺮﻋﻬﻢ ﻟﺘﻮﺑﺨﻬﻢ), ٣ (ﻓﻴﻨـﺪﻣﺞ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﺎﷲ اﻟﻜﻔـﺮ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ إﱃ ﻟﻴﻠﻤﺢ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﰲ ُاﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻧﻌﻤﺘﻪ وﺟﺤﺪ. ﺑﻔﻌﲇ اﳌﺘﻌﻠﻘﲔ واﳌﺠﺮور اﳉﺎر وﺗﻘﺪﻳﻢ: )ﻳﻜﻔﺮون, ﻳﺆﻣﻨﻮن( ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ : ) اﷲ ﺑﻨﻌﻤـــﺔ , أﻓﺒﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ( ﻷﳖـــ ; ﻟﻼﻫــﺘﲈم أو, اﻹﻧﻜـــﺎر ﻣــﺼﺐ ﺎ (١ )ج ﻛﺜﲑ ٣اﺑﻦ ص ٦٩٣ ج اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻳﻨﻈﺮ و, ٤ ص ٨٩٢ ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ, ٧ ص ٩١ . (٢ )ج ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ٣ﻳﻨﻈﺮ ص ٦٩٣ . (٣ )ج اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻳﻨﻈﺮ ٤ ص ٢١٢ .

٠٣٤ , ﺑـﻪ ﻳﻌﺘـﺪ ﻻ ﺧﺎﺻـﺎ ﻳﻜـﻦ ﱂ إذا اﻹﻳـﲈن ﻷن; اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲆ ًﻟﻼﺧﺘﺼﺎص ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻏﲑ ﻛﻔﺮان وﻷنﻛﻔﺮاﻧﺎ ﻳﻌﺪ ﻻ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻛﻔﺮان ﺑﺠﻨﺐ ً)١ (إﻇﻬﺎر وﻓﻴﻪ, ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻛﲈل)٢ .( واﳊﻘﻮق اﻷرواح ﳞﺪد ﻣﺎ ﻛﻞ ﺑﺰوال اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻜﻮن ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﻋﺪ وﻳﺄﰐ اﳋﻮف ﺗﻌﺎﱃﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ, اﻟﺼﺎﳊﺎت وﻋﻤﻞ ﺑﻪ آﻣﻦ ﳌﻦ أﻣﻨﺎ ً: { ] \ l k j i h g f e d c b a ` _ ^ ` _ ~ } |{ z y x w vu t s r q p o n m d c b az ]اﻟﻨ: ٥٥[ ﻛــﻞ وزوال ﺑﺈﳖــﺎء اﻟﺘﺒــﺪﻳﻞ ﻓﻌــﻞ وﻳــﺸﻌﺮ , ﻷ ; اﳋﻮف أﺳﺒﺎب ﻳﻨﺘـﺰع ﻓﻜﺄﻧـﻪ, ﻣﻨـﻪ اﳌﺒـﺪل ﻣـﻊ وﺟـﻮده ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﳌﺒﺪل ن اﻻﺳﺘﻘﺮار وﻳﺘﺤﻘﻖ, اﳊﻴﺎة ﻓﺘﻄﻴﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﻟﺴﻜﻮن ﻟﻴﺤﻞ اﻧﺘﺰاﻋﺎ ًاﳋﻮف اﻟﻌﺒﺎدة دوام ﻋﲆ اﳌﻌﲔ . ﻣﺘﺤﻘـﻖ ﻋﻈـﻴﲈ ﻳﻜﻮن أن ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻮﻋﺪ ًوﻳﻜﻔﻲ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وﻧﻮن اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻼم أﻛﺪ وﻗﺪ ﺑﻪ ﻓﻜﻴﻒ, اﻟﻮﻗﻮع ! أﻧﺠﺰ وﻗﺪ اﷲ اﳌﴩﻛﲔ إﻳﺬاء ﻣﻦ آﻣﻨﲔ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﺒﺪوه وﻋﺪه)٣ . ( أﺟـﻞ ﻣﻦ واﳌﺼﺎﻟﺢ اﻷرواح ﺑﺤﲈﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺮزق ﺳﻌﺔ واﻗﱰان اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲠﺎ دﻋﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻌﻢ{ Ò Ñ Ð Ïz ] اﻟﺒﻘ: ٦٢١[ اﷲ ﲠـﺎ واﻣـﺘﻦ, ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻋﲆ{ ¡  ~ } | { zz ]اﻟﻘﺼﺺ: ٧٥[وﻛﻔﺮاﳖ , ﻳﻔﴤ ُﺎ (١ )ج اﻟﺒﻴﻀﺎوي ٤ﻳﻈﺮ ص ٤٢٣ ج اﻷﻟﻮﳼ, ١٢ ص ٤١ . (٢ )ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ ٧ﻳﻨﻈﺮ ص ٧٤ . (٣ )ج اﻟﺰﳐـــﴩي ٣ﻳﻨﻈــﺮ ص ٦٥٢ ج ﻛﺜـــﲑ اﺑــﻦ, ٢ ص ٠٨١ ج اﻟﺒﻴــﻀﺎوي, ٤ ص ٨٩١ أﺑـــﻮ , ج ٦اﻟﺴﻌﻮد ص ١٩١ ج اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ, ٤ ص ٨٤ .