فتح القدوس على تهذيب النفوس في ترتيب الدروس

٥٣١ ﻧَﻌُﻮْدُهُ، ﺧَﺒ ﻋَﻠَﻰ دَﺧَﻠْﻨَﺎ: ﻗَﺎلَ ﺣَﺎزِمٍ، أَﺑِﻲ ﺑْﻦِ ﻗَﻴْﺲِ ﻋَﻦْ ٣٠٢ وَﻟَﻢْ ﻣَﻀَﻮْا ﺳَﻠَﻔُﻮا اﻟ أَﺻْﺤَﺎﺑَﻨَﺎ إِن: ﻓَﻘَﺎلَ ﻛَﻴ ﺳَﺒْﻊَ~اﻛْﺘَﻮَى وَﻗَﺪِ أَن وَﻟَﻮْﻟَﺎ اﻟﺘ إ ﻣَﻮْﺿِﻌﺎً ﻟَﻪُ ﻧَﺠِﺪُ ﻟَﺎ ﻣَﺎ أَﺻَﺒْﻨَﺎ وَإِﻧ اﻟﺪ ﺗَﻨْﻘُﺼْﻬُﻢُ أُﺧْﺮَى ﻣَﺮ أَﺗَﻴْﻨَﺎهُ ﺛُﻢ ﺑِﻪِ، ﻟَﺪَﻋَﻮْتُ ﺑِﺎﻟْﻤَﻮْتِ ﻧَﺪْﻋُﻮَ أَنْ ﻧَﻬَﺎﻧَﺎ ! اﻟﻨ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻪُ ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻞ ﻓِﻲ ﻟَﻴُﺆﺟَﺮُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢَ إِن: ﻓَﻘَﺎلَ. ﻟَﻪُ ﺣَﺎﺋِﻄًﺎ ﻳَﺒْﻨِﻲ وَﻫْﻮَ ا ﻟﻔﻆ وﻫﺬا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ١ )اﻟﺘ ﻫَﺬَا ﻓِﻲ ﻳَﺠْﻌَﻠُﻪُ ﺷَﻰْءٍ ﻓِﻲ إ (.١٨٦٢ )ज़،(٢٧٦٥) .رﺿﺎه أي ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻋﺘﺒﻰ وﻃﻠﺐ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ، ورد ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ: ﻳَﺴْﺘَﻌْﺘِﺐْ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ زﻳﺎدة ﻷن ﺑﻪ ﻳﻨﺰل أن ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ وﻃﻠﺒﻪ اﻟﻤﻮت ﺗﻤﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ! اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي روى وﻗﺪ اﻟﺤﺴﻨﺎت، ﻓﻲ زﻳﺎدة ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻘﻮى >. ﻋﻤﻠﻪ وﺣﺴﻦ ﻋﻤﺮه ﻃﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺮ: <ﻗﻮﻟﻪ ،. اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ وﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺛﻤﺎر ﺟﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻤﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎب، آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﺑﺎب ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻧﻈﺮ: اﻷرت ﺑﻦ ﺧﺒﺎب: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) اﷲ إﻟﻰ وذﻫﺒﻮا ﻣﺎﺗﻮا: ﺳﻠﻔﻮا . ﺟﺴﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﺒﻊ ﻓﻲ أي: ﻛﻴﺎت ﺳﺒﻊ اﻛﺘﻮى ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻣﻠﺬات ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﻟﻢ أي: اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻨﻘﺼﻬﻢ وﻟﻢ . وﺟﻞ ﻋﺰ ﻣﺎﻻً ﺟﻤﻌﻨﺎ أي: اﻟﺘﺮاب إﻻ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻟﻪ ﻧﺠﺪ ﻻ . اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﻟﻬﻢ أﻋﺪ ﻣﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻘﺼﺎً اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺮاد أو ﻓﻴﻪ، ﻧﺪﻓﻨﻪ اﻟﺘﺮاب إﻻ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻔﻈﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻪ ﻧﺠﺪ ﻻ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﻦ زاﺋﺪاً . وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻷﺟﻮر ذﻟﻚ رﻳﻊ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﺑﻪ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻻ <ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻮارد واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮاض، ﻟﺒﻌﺾ وﻣﺠﺮﺑﺎً ﻧﺎﻓﻌﺎً اﻟﻜﻲ ﻛﺎن ﺑﺨﻼف ﻛﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻔﺎء ﻳﻨﺴﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮل> ﻳﻜﺘﻮون وﻻ ﻳﺴﺘﺮﻗﻮن . اﻟﺸﺎﻓﻲ ﻫﻮ اﷲ وأن ﺳﺒﺒﺎً ﻳﺮاه ﻣﻦ ، . اﻟﻤﻮت ﺗﻤﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ، وﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﺗﻬﺎﻣﻪ وﺷﺪة ﺑﻤﻮﻻه، ﻋﺮﻓﺎﻧﻪ وﻣﺰﻳﺪ اﻷرت، ﺑﻦ ﺧﺒﺎب ﻓﻀﻞ .اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﻓﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻬﺎ =

٦٣١ ﺣَﺪُﻛُﻢُ َ أ ﻳَﺘَﻤَﻨ ﻻَ : <! اﻟﻨ ﻗَﺎلَ K ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺑْﻦِ أَﻧَﺲِ ﻋَﻦْ ٤٠٢ ﻣَﺎ ﺣْﻴِﻨِﻲ َ أ اﻟﻠ: ﻓَﻠْﻴَﻘُﻞِ ﻓَﺎﻋِﻼً ﺑُﺪ ﻻَ ﻛَﺎنَ ﻓَﺈِنْ ﺻَﺎﺑَﻪُ، َ أ ﻟﻀُﺮ اﻟْﻤَﻮْتَ ﻣﺘﻔﻖ( ١>)ﻟِﻲ ﺧَﻴْﺮًا اﻟْﻮَﻓَﺎةُ ﻛَﺎﻧَﺖِ إِذَا وَﺗَﻮَﻓ ﻟِﻲ، ﺧَﻴْﺮًا اﻟْﺤَﻴَﺎةُ ﻛَﺎﻧَﺖِ (.٠٨٦٢ )ज़،(١٧٦٥ )ا: ﻋﻠﻴﻪ وَﺧَﻂ ﻣُﺮَﺑ ﺧَﻄ ! اﻟﻨ ﺧَﻂ: ﻗَﺎلَ K ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋَﻦْ ٥٠٢ اﻟ ﻫَﺬَا إِﻟَﻰ ﺻِﻐَﺎرًا ﺧُﻄُﻄًﺎ وَﺧَﻂ ﻣِﻨْﻪُ، ﺧَﺎرِﺟًﺎ اﻟْﻮَﺳَﻂِ ﻓِﻲ ﺧَﻄ وَﻫَﺬَا اﻹِﻧْﺴَﺎنُ، ﻫَﺬَا : <ﻓﻘَﺎلَ اﻟْﻮَﺳَﻂِ ﻓِﻲ اﻟ ﺟَﺎﻧِﺒِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَﺳَﻂِ، ﻓِﻲ ﻣَﻠُﻪُ، َ أ ﺧَﺎرِجٌ ﻫُﻮَ اﻟ وَﻫَﺬَا ـ ﺑِﻪِ ﺣَﺎطَ َ أ ﻗَﺪْ وْ َ أ ـ ﺑِﻪِ ﻣُﺤِﻴﻂٌ ﺟَﻠُﻪُ َ أ وَإِنْ ﻫَﺬَا، ﻧَﻬَﺸَﻪُ ﻫَﺬَا، هُ َ ﺧْﻄَﺄ َ أ ﻓَﺈِنْ اﻷَﻋْﺮَاضُ، اﻟﺼ اﻟْﺨُﻄُﻂُ وَﻫَﺬِهِ (.٧١٤٦ )رواه ا( ٢>. . )ﻫَﺬَا ﻧَﻬَﺸَﻪُ ﻫَﺬَا هُ، َ ﺧْﻄَﺄ َ أ اﻟﺒﺪن ﻓﻲ اﻟﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﺎس ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ، دﻧﻴﺎه ﻓﻲ أي: أﺻﺎﺑﻪ ﻟﻀﺮ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) . وﻧﺤﻮه ﻛﻤﺮض :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻫﺬا ﻷن ﺑﺪﻧﻪ، ﻓﻲ أو دﻧﻴﺎه ﻓﻲ ﺑﻀﺮر إﺻﺎﺑﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻳﻜﺮه . ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻌﺪم ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺘﻤﻨﻲ ، اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻦ ! اﻟﻨﺒﻲ أرﺷﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ أن اﻟﻤﻮت ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﻦ .وﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﺘﺎم ﻓﻲ ﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﺎ وﻫﻮ ﻋﺮض ﺟﻤﻊ: اﻷﻋﺮاض . ﺑﻪ ﺣﺎﻓﺎً: ﺑﻪ ﻣﺤﻴﻄﺎً: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) وأﻫﻠﻜﻪ أﺻﺎﺑﻪ: ﻧﻬﺸﻪ. واﻟﺸﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ، أﺷﻜﺎل ﻓﻲ ا اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻳﺼﻮر اﻟﻨﺎﺟﺢ اﻟﻤﺮﺑﻲ وﻫﻮ ! اﻟﻨﺒﻲ . إدراﻛﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺴﻬﻞ ، . اﻷﻣﻞ ﺑﻄﻮل ﻳﻐﺘﺮ وأﻻ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻳﺴﺎرع أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ، اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻦ واﻟﻔﺘﻮر اﻟﺒﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻷﻣﻞ . اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ=

٧٣١ ))٠٣٠٣( ( E030/E031/E629/E053/E036/E039/E083/E009/E02C/E031/E05B/E01F /E621/E00B/E02C/E031/E628/E053/E036/E039/E62B/E083/E02E/E031/E055/E002/E004/E01D/E022 /E030/E031/E628/E053/E036/E039/E081/E01E /E629/E030/E031/E629/E057/E022/E018/E02D/E031/E053/E10C/E114/E03C/E0C1/E003/E004/E01D/E022 /E629/E124/E034/E039/E629/E08B/E036/E039/E08B/E064/E065/E04F/E12F/E008/E02C/E031/E055/E001 /E621/E00B/E02C/E031/E05B/E01F/E018/E02D/E031/E055/E004/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017/E030/E031/E629/E053/E036/E039/E083/E009/E02C/E031/E05B/E01F /E621/E00B/E02C/E031/E628/E053/E036/E039/E62B/E083/E02E/E031/E055/E002/E004/E01D/E022 /E030/E031/E628/E053/E036/E039/E081/E01E /E629/E030/E031/E629/E057/E022/E018/E02D/E031/E053/E10C/E114/E03C/E0C1/E003/E004/E01D/E022 /E629/E124/E034/E039/E629/E08B/E036/E039/E08B/E064/E065/E04F/E12F/E008/E02C/E031/E055/E001 /E621/E00B/E02C/E031/E05B/E01F/E018/E02D/E031/E055/E004/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 ) ( ' & % $ # " !} :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل { 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * .[٠١: اﻟﺤﺸﺮ] ﻧَﻔْﺴُﻬﺎ اﻓْﺘُﻠِﺘَﺖْ أﻣُﻲِ إنِ: ! ﻟﻠﻨﺒِﻲ ﻗَﺎلَ رَﺟُﻼً أَن I ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋﻦ ٦٠٢ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﺗَﺼَﺪ إن أَﺟﺮٌ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﺗﺼَﺪ ﺗَﻜَﻠ ﻟﻮ وأَﻇُﻨ (.٤٠٠١ )ज़ﻟﻔﻈﻪ، وﻫﺬا( ٨٨٣١ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ١> )ﻧﻌﻢ: <ﻗﺎل اﻹِﻧْﺴَﺎنُ ﻣَﺎتَ إذَا: <ﻗﺎل! اﷲِ رَﺳُﻮل أنK ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ٧٠٢ وَﻟﺪٍ أو ﺑﻪ، ﻳُﻨﺘﻔَﻊ ﻋِﻠﻢٍ وْ َ أ ﺟَﺎرﻳِﺔٍ، ﺻَﺪَﻗﺔٍ : ﺛَﻼثٍ ﻣِﻦْ إﻻ ﻋَﻤَﻠﻪُ اﻧْﻘَﻄﻊَ ، اﻟﺬي أﺟﻠﻪ وﻟﻜﻦ أﺟﻠﻪ، اﻧﻘﻀﺎء ﻗﺒﻞ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺳﻮف آﻣﺎﻟﻪ أن ﻏﺎﻟﺒﺎً اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻈﻦ .ﺑﻌﻀﻬﺎ أو ﻛﻠﻬﺎ اﻵﻣﺎل ﻣﻦ إﻟﻴﻪ أﻗﺮب ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺑﻰ أم ﺷﺎء ﺑﻪ ﻳﺤﻴﻂ .ﻓﺠﺄة ﻣﺎﺗﺖ واﻟﻤﺮاد ﺑﺴﺮﻋﺔ، ﺧﺮﺟﺖ: اﻓﺘﻠﺘﺖ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﻫﺬا ﻳﻨﺎﻓﻲ وﻻ ﺑﺬﻟﻚ، ﻳﻨﺘﻔﻊ وأﻧﻪ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ أرﻳﺪ ﻋﺎم واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻷن{ Ù Ø × Ö Õ Ô} :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻌﻔﻮ وأﻛﺮم أﻋﻈﻢ ﻓﺎﷲ ﻓﻀﻼً وأﻣﺎ ﻋﺪﻻً ﺳﻌﻰ ﻣﺎ إﻻ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ وﻗﻴﻞ اﻟﺨﺎص، ﺑﻪ ﻋﻨﺪ وﻳﺘﺼﺪق اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻳﺜﻴﺐ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻳﻀﺎﻋﻒ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﺑﻔﻌﻠﻪ، ﻓﻴﺜﺎب ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺘﺴﺒﺒﺎً اﻟﻮاﻟﺪ ﻛﺎن وﻟﻤﺎ اﻷﻗﺮﺑﻮن، : ﺛﻼث ﻣﻦ إﻻ ﻋﻤﻠﻪ اﻧﻘﻄﻊ آدم اﺑﻦ ﻣﺎت إذا <! ﻋﻨﻪ ورد ﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا وﻳﺆﻳﺪ .اﻟﺤﺪﻳﺚ> ﻟﻪ ﻳﺪﻋﻮا ﺻﺎﻟﺢ وﻟﺪ أو ﺑﻪ، ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻋﻠﻢ أو ﺟﺎرﻳﺔ، ﺻﺪﻗﺔ =

٨٣١ (.١٣٦١ )رواه(. ١> )ﻟﻪ ﻳﺪﻋُﻮ ﺻَﺎﻟِﺢٍ اﻟﻨ ﻓَﻘَﺎلَ ﺧَﻴْﺮًا، ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻓَﺄَﺛْﻨَﻮْا ﺑِﺠَﻨَﺎزَةٍ ﻣَﺮ: ﻗَﺎلK أَﻧَﺲٍ ﻋَﻦ ٨٠٢ : ! اﻟﻨﺒﻲ ﻓَﻘَﺎلَ ﺷَﺮ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻓَﺄَﺛْﻨَﻮْا ﺑِﺄُﺧْﺮَى ﻣَﺮ ﺛُﻢ>. وَﺟَﺒَﺖْ <!: ﺛْﻨَﻴْﺘُﻢْ َ أ ﻫَﺬَا : <ﻓﻘَﺎل وَﺟَﺒَﺖْ؟ ﻣَﺎ: اﻟْﺨَﻄ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮُ ﻓَﻘَﺎلَ > . وَﺟَﺒَﺖْ < اﻟﻨ ﻟَﻪُ ﻓَﻮَﺟَﺒَﺖْ ﺷَﺮاً ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺛْﻨَﻴْﺘُﻢْ َ أ وَﻫَﺬَا اﻟْﺠَﻨ ﻟَﻪُ ﻓَﻮَﺟَﺒَﺖْ ﺧَﻴْﺮاً ﻋَﻠَﻴْﻪِ (.٩٤٩ )ज़،(٧٦٣١ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ٢ >)اﻷَرْضِ ﻓِﻲ اﷲِ ﺷُﻬَﺪَاءُ ﻧْﺘُﻢْ َ أ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ إِﻟَﻰ ﻓَﺠَﻠَﺴْﺖُ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔ ﻗَﺪِﻣْﺖُ: ﻗَﺎلَ اﻷَﺳْﻮَدِ، أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٩٠٢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ وﻟﺨﺮوﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﺰوال أي: ﻋﻤﻠﻪ اﻧﻘﻄﻊ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) . ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺻﺪﻗﺔ: ﺟﺎرﻳﺔ ﺻﺪﻗﺔ . واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻠﻌﻤﻞ أﻫﻼً ﻳﻌﺪ وﻟﻢ اﻟﺒﺮزخ إﻟﻰ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ﻛﺎن ﻷﻧﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻴﺖ اﻟﻰ اﻟﺜﻮاب وﺻﻮل ﺛﺒﻮت . ﻳﺰاوﻟﻬﺎ ﻳﺰال ﻻ ﻛﺄﻧﻪ ، . اﻟﻮﻓﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ، وﻧﺸﺮه اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻀﻞ ﺑﻴﺎن ﻣﺠﺎﻫﺮاً ﻛﺎن وﻟﻌﻠﻪ اﻟﺘﻀﺎد، ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﺠﺎز: ﺷﺮاً ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﻨﻮا: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺜﻨﺎء ﻷن ﺑﺪﻋﺘﻪ أو ﺑﻔﺴﻘﻪ وﺣﺴﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﺷﻬﺎدة ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﺺ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺛﻨﺎء :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ﺷﻬﺪوا إذا وﻛﺬﻟﻚ . اﻟﺠﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺷﻬﺪوا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن وإذا اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻷن اﻟﻨﺎر أﻫﻞ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺳﻮء اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻔﺴﺎد آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﻣﺎ وﻳﻠﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻳﻨﻄﻘﻬﻢ اﷲ ﺷﻬﺪاء ﻫﻢ اﻟﻬﻮى ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻘﺎً اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺸﺮ أو ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻔﺴﺎق ﺷﻬﺎدة أﻣﺎ . ! ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬا وﻓﻲ ﺻﻮاب، ﻓﻤﺤﻤﻮل> ﻣﺴﺎوﻳﻬﻢ ﻋﻦ وﻛﻔﻮا ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ﻣﺤﺎﺳﻦ اذﻛﺮوا: <! ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ . ﺑﻤﻌﺘﺒﺮة اﻟﺴﻴﺌﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ ذﻛﺮ ﻳﺤﺮم ﻓﻼ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﺠﺎﻫﺮاً أو ﻛﺎﻓﺮاً ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻋﻠﻰ أو ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺎن إن ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻦ ﻓﻴﻨﺰﺟﺮ ﻋﺒﺮةً ﺑﻌﺪه ﻣﻦ وﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ، ﺗﺤﺬﻳﺮاً .ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً

٩٣١ : ﻓَﻘَﺎلَ ﺧَﻴْﺮًا ﺻَﺎﺣِﺒِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺄُﺛْﻨِﻲَ ﺟَﻨَﺎزَةٌ، ﺑِﻬِﻢْ ﻓَﻤَﺮ K اﻟْﺨَﻄ . وَﺟَﺒَﺖْ : ﻋُﻤَﺮ ﻓَﻘَﺎلَ ﺧَﻴْﺮًا، ﺻَﺎﺣِﺒِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺄُﺛْﻨِﻲَ ﺑِﺄُﺧْﺮَى ﻣُﺮ ﺛُﻢ . وَﺟَﺒَﺖْ ﻓَﻘَﺎلَ . وَﺟَﺒَﺖْ : ﻋﻤﺮ ﻓَﻘَﺎلَ ﺷَﺮ ﺻَﺎﺣِﺒِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺄُﺛْﻨِﻲَ ﺑِﺎﻟﺜ ﻣُﺮ ﺛُﻢ ﻛَﻤَﺎ ﻗُﻠْﺖُ: ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ؟ أَﻣِﻴﺮَ ﻳَﺎ وَﺟَﺒَﺖْ وَﻣَﺎ : ﻓَﻘُﻠْﺖُ اﻷَﺳْﻮَدِ أَﺑُﻮ > . اﻟْﺠَﻨ اﻟﻠ دْﺧَﻠَﻪُ َ أ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ رْﺑَﻌَﺔٌ َ أ ﻟَﻪُ ﺷَﻬِﺪَ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻳ َ أ : <! اﻟﻨ ﻗَﺎلَ ﻧَﺴْﺄَﻟْﻪُ ﻟَﻢْ ﺛُﻢ> . وَاﺛْﻨَﺎنِ : <ﻗَﺎلَ وَاﺛْﻨَﺎنِ ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ> . وَﺛَﻼَﺛَﺔٌ : <ﻗَﺎلَ وَﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ (.٨٦٣١ )رواه ا(. . ١ )اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ﻋَﻦِ : اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ رﻳﺎض ﻓﻲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻴﺖ، ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة وأﻣﺎ وإن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻨﺪه ﻳﻘﺮأ أن وﻳﺴﺘﺤﺐ: اﷲ رﺣﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل دﻓﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻤﻴﺖ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎب ﻓﻲ ذﻟﻚ ذﻛﺮ. ﺣﺴﻨﺎً ﻛﺎن ﻛﻠﻪ اﻟﻘﺮآن ﺧﺘﻤﻮا ( .٢)واﻟﻘﺮاءة واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻪ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺒﺮه ﻋﻨﺪ واﻟﻘﻌﻮد .اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺤﻖ ﻋﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ أي: وﺟﺒﺖ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﺟﻨﺎزة ﺑﻪ ﻣﺮت ﻟﻤﻦ ﻳﻨﺪب: اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻓﺎد ﻛﻤﺎ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .إﻃﺮاء ﺑﻼ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﺬﻟﻚ أﻫﻼً اﻟﻤﻴﺖ ﻛﺎن إن ﺧﻴﺮاً وﻳﺜﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮا أن اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﺬا ـ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ ﺗﺸﻬﺪوا أﻳﺶ: <ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن اﻟﺠﻨﺎزة ﻳﺤﻤﻠﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻤﺎ اﻷﺻﻴﻞ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻈﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ وﻓﻴﻪ: ﻗﻠﺖ. ﻛﻼﻣﻪ اﻫـ> اﻟﺨﻴﺮ أﻫﻞ ﻣﻦ: <ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن> ﻋﻠﻴﻪ؟ اﻟﺨﻠﻖ أﻟﺴﻨﺔ <اﻟﻌﺮاﻓﻴﻦ ﻛﻼم ﻓﻲ ﺟﺎء وﻗﺪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ، أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ .وﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﺘﺎﻣﻨﺎ ﻳﺤﺴﻦ أن اﷲ ﻓﻨﺴﺄل> اﻟﺤﻖ أﻗﻼم اﻟﺠﻨﺎزة؛ ﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺮاءة ﺛﺒﻮت ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻰ اﻟﻘﺮاءة ﺛﻮاب وﺻﻮل أدﻟﺔ ﻣﻦ( ٢) ﻫﺬه وﻓﻲ ﻋﻈﻴﻤﺎً، ﻧﻔﻌﺎً اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة أن اﺛﻨﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ وﻻ وﻟﺸﻴﺨﻨﺎ ﺣﻤﻴﺪ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻌﻠﻮم وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻬﻢ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ .آﻣﻴﻦ . اﻟﺪارﻳﻦ ﻓﻲ

٠٤١ ))١٣١٣( ( E012/E03E/E03D/E00B/E02C/E031/E628/E05F/E0BE/E01B/E0A1/E0A2/E008/E02C/E031/E055/E001 /E019/E01D/E022/E033/E628/E076/E0FA/E039/E629/E078/E025/E03B/E090/E002/E004 /E629/E04C/E04B/E019/E00B/E02C/E031/E629/E051/E628/E019 /E628/E124/E00B/E02C/E031/E628/E053/E036/E039/E08A/E0BD/E04F/E629/E0D3/E039/E08B/E0FB/E106/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017E012/E03E/E03D/E00B/E02C/E031/E628/E05F/E0BE/E01B/E0A1/E0A2/E008/E02C/E031/E055/E001 /E019/E01D/E022/E033/E628/E076/E0FA/E039/E629/E078/E025/E03B/E090/E002/E004 /E629/E04C/E04B/E019/E00B/E02C/E031/E629/E051/E628/E019 /E628/E124/E00B/E02C/E031/E628/E053/E036/E039/E08A/E0BD/E04F/E629/E0D3/E039/E08B/E0FB/E106/E004 /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 /E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E629/E0D2/E039/E083/E008/E02C/E031/E05B/E01F /E013/E040/E041/E071/E106/E01D/E022/E033/E080/E008/E02C/E031/E628/E060/E0BC/E04F/E0E1/E001/E004/E01D/E022 /E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E629/E0D2/E039/E084/E002 /E654/E004 /E629/E04C/E04B/E003/E015/E007/E02C/E031/E053/E10C/E114/E03C/E0C1/E002/E004/E01D/E022 /E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E629/E0D2/E039/E083/E008/E02C/E031/E05B/E01F /E621/E00B/E02C/E031/E628/E053/E036/E039/E628/E083/E02E/E031/E055/E002/E004/E01D/E022 /E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E0D2/E10E/E114/E03C/E629/E0C0/E0FA/E039/E08B/E10C/E114/E03C/E628/E0CA/E0BD/E04F/E629/E11A /E628/E013/E040/E041/E081/E01E /E629/E120/E0AC/E04F/E0E2/E04D/E04E/E04F/E628/E0D2/E039/E084/E002/E004/E01D/E022/E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E629/E0D2/E039/E083/E008/E02C/E031/E05B/E01F /E013/E040/E041/E071/E106/E01D/E022/E033/E080/E008/E02C/E031/E628/E060/E0BC/E04F/E0E1/E001/E004/E01D/E022 /E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E629/E0D2/E039/E084/E002 /E654/E004 /E629/E04C/E04B/E003/E015/E007/E02C/E031/E053/E10C/E114/E03C/E0C1/E002/E004/E01D/E022 /E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E629/E0D2/E039/E083/E008/E02C/E031/E05B/E01F /E621/E00B/E02C/E031/E628/E053/E036/E039/E628/E083/E02E/E031/E055/E002/E004/E01D/E022 /E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E0D2/E10E/E114/E03C/E629/E0C0/E0FA/E039/E08B/E10C/E114/E03C/E628/E0CA/E0BD/E04F/E629/E11A /E628/E013/E040/E041/E081/E01E /E629/E120/E0AC/E04F/E0E2/E04D/E04E/E04F/E628/E0D2/E039/E084/E002/E004/E01D/E022 z y xw v u t s rq p o n} :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل [٥٨١: ﻋﻤﺮان آل]{¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢¡ ﮯ~ } | { ﻋﻦ ﻧَﻬَﻴْﺘُﻜَﻢ ﻛُﻨﺖْ: <! اﷲِ رَﺳُﻮل ﻗﺎل: ﻗﺎلK ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ ٠١٢ اﻟﻘُﺒﻮر ﻳَﺰورَ أن أراد ﻓﻤﻦ: <رواﻳﺔ وﻓﻲ> ﻓَﺰُورُﻫﺎ اﻟﻘُﺒﻮَر، زِﻳَﺎرَة .ﻋﻨﺪه ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ وﻫﻮ( ٧٧٩ )رواه( . ١>)اﻵﺧﺮةَ ﺗُﺬﻛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻠﻴﺰُرْﻫَﺎ، :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ( ١) ، ﻷداء وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻣﻨﺪوﺑﺔ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺗﻔﻖ اﻟﻘﺒﻮر، زﻳﺎرة ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﻟﻠﻘﻠﻮب وﺗﺮﻗﻴﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮة، ﺗﺬﻛﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ وﺻﺪﻳﻖ، واﻟﺪ ﻧﺤﻮ ﺣﻖٍ، ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻘﺒﻮر زر: <! اﷲ رﺳﻮل ﻟﻲ ﻗﺎل: ﻗﺎل K ذر أﺑﻲ ﻓﻌﻦ وأﺣﻮاﻟﻪ، اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ وﺻﻞ ﺑﻠﻴﻐﺔ، ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺧﺎوٍ ﺟَﺴَﺪٍ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﻮﺗﻰ واﻏﺴﻞ اﻵﺧﺮة، ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺧﺮﺟﻪ>. اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﷲ ﻇﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺰﻳﻦ ﻓﺈن ﻳُﺤﺰِﻧُﻚَ؛ ذﻟﻚ ﻟَﻌَﻞ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ . اﻟﺬﻫﺒﻲ وواﻓﻘﻪ ﻳﺨﺮﺟﺎه وﻟﻢ اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا: وﻗﺎل ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﻓﻲ ، إذا ﺗﺤﺮم وﻗﺪ ذﻟﻚ، ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻦ ورد ﻟﻤﺎ اﻟﺰﻳﺎرة، ﻟﻬﻦ ﻓﺘﻜﺮه اﻟﻨﺴﺎء وأﻣﺎ أﺻﻮاﺗﻬﻦ رﻓﻌﻬﻦ أو اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺧﺸﻴﺖ إذا ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻋﻲ، ﺑﻤﺤﻈﻮر زﻳﺎرﺗﻬﻦ اﻗﺘﺮﻧﺖ .

ﻟﻢ اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا: وﻗﺎل ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﻓﻲ ، إذا ﺗﺤﺮم وﻗﺪ ذﻟﻚ، ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻣﻦ ورد ﻟﻤﺎ اﻟﺰﻳﺎرة، ﻟﻬﻦ ﻓﺘﻜﺮه اﻟﻨﺴﺎء وأﻣﺎ أﺻﻮاﺗﻬﻦ رﻓﻌﻬﻦ أو اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺧﺸﻴﺖ إذا ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻋﻲ، ﺑﻤﺤﻈﻮر زﻳﺎرﺗﻬﻦ اﻗﺘﺮﻧﺖ . ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺤﻈﻮر ﺛﻤﺔ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ اﻟﻤﺼﺎب ﻗﺮب إذا اﻟﺰﻳﺎرة ﻟﻬﻦ ﺗﺒﺎح وﻗﺪ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء، ،. R وﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ! اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﺮ زﻳﺎرة ﻳﻨﺪب ، ﻟﻘﺮب اﻷﻣﺮ أول اﻟﻘﺒﻮر زﻳﺎرة ! ﺣﺮم ﻓﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ ﺟﻮاز ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﻋﻨﺪ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻛﺎﻧﻮا وﻣﺎ وﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻬﺪ ﻋﻘﻴﺪة اﺗﻀﺤﺖ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻧﺴﺦ ﺛﻢ اﻹﺳﻼم، ﺣﺮﻣﻪ ﻣﻤﺎ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻧﻴﺎﺣﺔ=

١٤١ ﻣﻦ ﻟﻴَﻠﺘُﻬﺎ ﻛﺎن ﻛُﻠﻤَﺎ ! اﷲِ رَﺳُﻮل ﻛﺎن: ﻗﺎﻟﺖ I ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ١١٢ ﻋَﻠﻴِﻜُﻢ اﻟﺴ: <ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺒﻘﻴﻊ إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ آﺧﺮ ﻣِﻦْ ﻳَﺨُﺮجُ! اﷲِ رَﺳُﻮل اﷲُ ﺷﺎءَ إنْ وإﻧ ﻣُﺆﺟﻠ ﻏﺪاً ﺗﻮﻋﺪونَ، ﻣَﺎ وأﺗَﺎﻛُﻢ ﻣُﺆﻣَﻨِﻴﻦ، ﻗَﻮمٍ دارَ (.٤٧٩ )رواه( . ١>)اﻟﻐﺮﻗَﺪِ ﺑﻘَﻴﻊِ ﻫﻞِ َ ﻟِﺄ اﻏْﻔِﺮ اﻟﻠ ﻻﺣِﻘﻮنَ، ﺑِﻜُﻢ إِﻟﻰ ﺧَﺮﺟَﻮُا إذا ﻳُﻌَﻠ! اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن: ﻗﺎلK ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ ٢١٢ اﻟﻤُﺆﻣِﻨﻴﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﺪ ﻫْﻞَ َ أ ﻋَﻠَﻴﻜُﻢُ اﻟﺴ: <ﻗَﺎﺋِﻠُﻬُﻢ ﻳَﻘﻮَل أنْ اﻟﻤَﻘَﺎﺑِﺮ وﻟﻜُﻢ ﻟَﻨﺎ اﷲ أﺳْﺄلُ ﻟَﻠَﺎﺣِﻘُﻮنَ، ﺑِﻜﻢ اﷲ ﺷَﺎء إنْ وإﻧِﺎ واﻟﻤُﺴَﻠﻤِﻴﻦْ، (.٥٧٩ )رواه(. ٢> )اﻟﻌﺎﻓﻴﺔَ وأن اﻟﻘَﺒﺮُ ﻳُﺠﺼ أنْ ! اﷲ رﺳﻮلُ ﻧَﻬَﻰ : ﻗﺎل K ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ٣١٢ . أﺣﻜﺎﻣﻪ واﺳﺘﺒﺎﻧﺖ اﻹﺳﻼم ﻗﻮاﻋﺪ ورﺳﺨﺖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، ﻋﺎﺟﻼً إن اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻋﺪاد ﻓﻲ ﺳﻴﻜﻮن وأﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت، ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ .آﺟﻼً أو : اﻟﺒﻘﻴﻊ . اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮب( ﻛﻞ)و وﻗﺘﻴﺔ( ﻣﺎ: )ﻛﻠﻤﺎ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﺟﺎءﻛﻢ أي: ﻏﺪاً ﺗﺪﻋﻮن ﻣﺎ أﺗﺎﻛﻢ . اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﻘﺒﺮة ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد اﻟﻤﺘﺴﻊ، اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻷﺟﻞ واﻟﻤﺮاد ﻣﺆﺟﻠﻮن، وأﻧﺘﻢ أي: ﻣﺆﺟﻠﻮن . اﻟﻐﺪ ﻓﻲ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﺗﻮﻋﺪون ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺎ .ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮداً ﻛﺎن ﺷﺠﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع: اﻟﻐﺮﻗﺪ . اﻟﻨﺸﻮر إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻣﺪة ﻫﻨﺎ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، . ﻟﻬﻢ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ ! ﻗﺎﻟﻪ وﻣﺎ اﻟﻘﺒﻮر أﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم اﺳﺘﺤﺒﺎب ، . اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ زﻳﺎرة ﺟﻮاز ﻣﻦ واﻷﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﺤﻮ ﻫﻨﺎ ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد اﻷﺳﻘﺎم، ﻣﺤﻮ: اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .اﻟﻤﻜﺮوه وﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء، ﻧﻔﺴﻪ وإﺷﺮاك ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ، اﻟﺪﻋﺎء اﺳﺘﺤﺒﺎب :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .اﻹﻳﻤﺎن ﻷﻫﻞِ واﻟﺪﻋﺎء اﻟﺴﻼم =

٢٤١ (.٠٧٩ )رواه(. ١ )ﻋَﻠَﻴﻪ ﻳُﺒﻨَﻰ نْ َ وأ ﻋَﻠﻴﻪِ ﻳُﻘﻌَﺪَ رَﺳُﻮل ﺳَﻤﻌِﺖُ : ﻗﺎلK اﻟﺤُﺼَﻴﻦِ ﺑﻦ ﻛَﻨ ﻣَﺮﺛَﺪٍ أَﺑﻲ ﻋﻦ ٤١٢ رواه( ٢> )ﻋَﻠﻴﻬَﺎ ﺗَﺠْﻠِﺴُﻮا وﻻ اﻟﻘُﺒﻮرِ~إِﻟﻰ ﺗُﺼَﻠ ﻻ: <ﻳﻘﻮل! اﷲِ (.٢٧٩) ﻳَﺠْﻠِﺲَ ﻷَنْ : < ! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ،K ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٥١٢ نْ َ أ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ ﺧَﻴْﺮٌ ﺟِﻠْﺪِهِ إِﻟَﻰ ﻓَﺘَﺨْﻠُﺺَ ﺛِﻴَﺎﺑَﻪُ ﻓَﺘُﺤْﺮِقَ ﺟَﻤْﺮَةٍ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺪُﻛُﻢْ َ أ (.١٧٩ )رواه( . ٣>) ﻗَﺒْﺮٍ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺠْﻠِﺲَ ﻣﻤﺎ وﻏﻴﺮه ﺑﺎﻟﺠﺒﺲ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ وﻫﻮ . ﺑﺎﻟﺠﺺ ﻳﺒﻴﺾ: ﻳﺠﺼﺺ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﻓﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﻓﻴﻪ ﺣﻮﻟﻪ؛ أو ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﻌﻞ أن: ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺒﻨﻰ . اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﺮ ﻳﻼزم أن وﻫﻮ ﻟﻺﺣﺪاد وﻗﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن، ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎء أي: ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻌﺪ. اﻟﻔﻮاﺋﺪ .وﺣﺮﻣﺘﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻴﻪ ﺑﺤﻖ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎً ﻓﻴﻪ ﻷن ﻣﻄﻠﻘﺎً؛ وﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ، ﻳﺮﺟﻊ وﻻ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻳﺼﺒﺢ وﻗﺪ ﻓﺎﺋﺪة، دون اﻟﻤﺎل إﺿﺎﻋﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ اﻟﻘﺒﺮ ﺗﺠﺼﻴﺺ ﻛﺮاﻫﺔ . ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﻛﺰﺧﺮﻓﺘﻪ اﻟﺴﺮف، ﺣﺪ ﺑﻠﻎ إذا ﺣﺮاﻣﺎً ، . اﻟﻤﺎل وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ اﻟﻘﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﺮاﻫﺔ ،. ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺒﺎب ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺮ وﻗﺪ اﻟﻘﺒﺮ، ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻮس ﻛﺮاﻫﺔ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ( ٢) ، ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪه ﻟﻢ إن ذﻟﻚ وﻳﻜﺮه اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ، ﻗﺼﺪ إن اﻟﻘﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﺮاﻫﺔ، ﻓﻼ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻳﻘﺼﺪ وﻟﻢ ﺣﺎﺟﺰ ﻛﺎن ﻓﺈن ﺣﺎﺟﺰ، وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻏﻴﺮ وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﺘﻨﺔ ﻣﺨﺎﻓﺔ ذﻟﻚ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﺮﻣﻪ اﻟﺬي ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﻘﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻮس ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﺠﺼﻴﺺ: أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎل: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﺔ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل ﻣﻌﻨﺎه، ﻓﻲ ﻣﺎ اﻟﺠﻠﻮس وﻣﺜﻞ .واﻹﺗﻜﺎء إﻟﻴﻪ اﻻﺳﺘﻨﺎد وﻛﺬا ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻘﻌﻮد ﻣﻜﺮوه اﻟﻘﺒﺮ : اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٣) . ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮراً أﻗﻞ أي: ﻟﻪ ﺧﻴﺮ . ﺣﺮﻗﻬﺎ ﻳﺼﻞ أو ﺗﺼﻞ أي: ﻓﺘﺨﻠﺺ =

٣٤١  :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، ﻣﻜﺮوه، أﻧﻪ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ورﺟﺢ اﻟﻘﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻮس ﺗﺤﺮﻳﻢ .إﺟﻤﺎﻋﺎً ﺣﺮام وﻫﻮ ﻳﺘﻐﻮط أو ﻟﻴﺒﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻠﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪ وﺣﻤﻠﻮا ، . ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺠﻠﻮس إﻫﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪم اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻗﺒﻮر اﺣﺘﺮام ....................................... =

٤٤١ ))٢٣٢٣( ( E030/E031/E629/E053/E036/E039/E083/E009/E02C/E031/E05B/E01F /E119/E01D/E022/E018/E02D/E031/E629/E05A/E025/E03B/E090/E003/E004 /E629/E030/E031/E13B/E04D/E04E/E004/E01B/E0A1/E0A2/E002/E02A/E01D/E022 /E030/E031/E628/E053/E036/E039/E08B/E127/E128 /E64B /E004/E019/E004/E01B /E628/E0A1/E0A2/E023 /E621/E00B/E02C/E031/E628/E051/E01D/E022/E033/E07F/E002/E004 /E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E629/E0D2/E039/E628/E07E/E023 /E014/E020/E03A/E03B/E629/E093/E022/E01D/E022 /E018/E02D/E031/E055/E009/E02C/E031/E628/E051 /E628/E013/E040/E041/E08B/E127/E128 /E628/E121/E116/E01D/E022/E01C /E628/E0B4/E0BA/E04F/E0E1/E001/E004 /E629/E030/E031/E13B/E04D/E04E/E004/E01B/E0A1/E0A2/E002/E02A /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 /E030/E031/E629/E053/E036/E039/E083/E009/E02C/E031/E05B/E01F /E119/E01D/E022/E018/E02D/E031/E629/E05A/E025/E03B/E090/E003/E004 /E629/E030/E031/E13B/E04D/E04E/E004/E01B/E0A1/E0A2/E002/E02A/E01D/E022 /E030/E031/E628/E053/E036/E039/E08B/E127/E128 /E64B /E004/E019/E004/E01B /E628/E0A1/E0A2/E023 /E621/E00B/E02C/E031/E628/E051/E01D/E022/E033/E07F/E002/E004 /E00B/E02C/E031/E05A/E04D/E04E/E04F/E629/E0D2/E039/E628/E07E/E023 /E014/E020/E03A/E03B/E629/E093/E022/E01D/E022 /E018/E02D/E031/E055/E009/E02C/E031/E628/E051 /E628/E013/E040/E041/E08B/E127/E128 /E628/E121/E116/E01D/E022/E01C /E628/E0B4/E0BA/E04F/E0E1/E001/E004 /E629/E030/E031/E13B/E04D/E04E/E004/E01B/E0A1/E0A2/E002/E02A /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 (/E629/E030/E031/E13B/E04D/E04E/E004/E01B/E0A1/E0A2/E02A/E008/E02C/E031/E055/E001/E004 /E628/E125/E0AF/E03C /E628 /E0C7/E025/E03B/E090/E008/E02C/E031/E628/E051 /E629/E120/E0AC/E11F/E01D/E022/E01D/E022/E033/E628/E076/E0FA/E039/E084/E002/E004 /E119 /E00B/E02C/E031/E06A/E654/E003/E015/E000/E004 /E030/E031/E628/E051/E01D/E022/E033/E628/E076/E0FA/E039/E081/E01E /E004/E628/E018/E02D/E031/E055/E02A/E009/E02C/E031/E05A/E04D/E04E)(/E629/E030/E031/E13B/E04D/E04E/E004/E01B/E0A1/E0A2/E02A/E008/E02C/E031/E055/E001/E004 /E628/E125/E0AF/E03C /E628 /E0C7/E025/E03B/E090/E008/E02C/E031/E628/E051 /E629/E120/E0AC/E11F/E01D/E022/E01D/E022/E033/E628/E076/E0FA/E039/E084/E002/E004 /E119 /E00B/E02C/E031/E06A/E654/E003/E015/E000/E004 /E030/E031/E628/E051/E01D/E022/E033/E628/E076/E0FA/E039/E081/E01E /E004/E628/E018/E02D/E031/E055/E02A/E009/E02C/E031/E05A/E04D/E04E) .[٨٧: اﻟﻨﺴﺎء] {μ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬} :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل [٥٩١: اﻟﺒﻘﺮة] {x w v u t} :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل إِﻟَﻰ ﺧَﺮَجَ K اﻟْﺨَﻄ ﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ أَن ،R ﻋَﺒ اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ ٦١٢ اﻟْﺠَﺮ ﺑْﻦُ ﻋُﺒَﻴْﺪَةَ أَﺑُﻮ ـ اﻷَﺟْﻨَﺎدِ أُﻣَﺮَاءُ ﻟَﻘِﻴَﻪُ ﺑِﺴَﺮْغٍ ﻛَﺎنَ إِذَا ﺣَﺘ مِ ْ اﻟﺸ : ﻋَﺒ اﺑْﻦُ ﻗَﺎلَ . ﺑِﺎﻟﺸ وَﻗَﻊَ ﻗَﺪْ اﻟْﻮَﺑَﺎءَ أَن ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮُوهُ ـ وَأَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ ﻓَﺎﺳْﺘَﺸَﺎرَﻫُﻢْ ﻓَﺪَﻋَﻮﺗُﻬﻢْ . اﻷَو اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ ﻟِﻲ ادْعُ: ﻋُﻤَﺮُ ﻟﻲ ﻓَﻘَﺎلَ ﻗَﺪْ: ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻓَﻘَﺎلَ ﻓَﺎﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا، ﺑِﺎﻟﺸ وَﻗَﻊَ ﻗَﺪْ اﻟْﻮَﺑَﺎءَ أَن وَأَﺧْﺒَﺮَﻫُﻢْ ﺑَﻘِﻴ ﻣَﻌَﻚَ: ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ وَﻗَﺎلَ ، ﻋَﻨْﻪُ ﺗَﺮْﺟِﻊَ أَنْ ﻧَﺮَى وَﻟَﺎ ﻷَﻣْﺮٍ، ﺧَﺮَﺟْﺖَ ﻫَﺬَا ﻋَﻠَﻰ ﺗُﻘْﺪِﻣَﻬُﻢْ أَنْ ﻧَﺮَى وَﻻَ ! اﷲِ رَﺳُﻮلِ وَأَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﻨ ﻓَﺪَﻋَﻮْﺗُﻬُﻢْ . اﻷَﻧْﺼَﺎرَ ﻟِﻲ ادْﻋُﻮا: ﻗَﺎلَ ﺛُﻢ . ﻋَﻨ ارْﺗَﻔِﻌُﻮا : ﻓَﻘَﺎلَ . اﻟْﻮَﺑَﺎءِ ﻛَﺎﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِﻢْ، وَاﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ، ﺳَﺒِﻴﻞَ ﻓَﺴَﻠَﻜُﻮا ﻓَﺎﺳْﺘَﺸَﺎرَﻫُﻢْ،

ﻓَﺪَﻋَﻮْﺗُﻬُﻢْ . اﻷَﻧْﺼَﺎرَ ﻟِﻲ ادْﻋُﻮا: ﻗَﺎلَ ﺛُﻢ . ﻋَﻨ ارْﺗَﻔِﻌُﻮا : ﻓَﻘَﺎلَ . اﻟْﻮَﺑَﺎءِ ﻛَﺎﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِﻢْ، وَاﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ، ﺳَﺒِﻴﻞَ ﻓَﺴَﻠَﻜُﻮا ﻓَﺎﺳْﺘَﺸَﺎرَﻫُﻢْ، ﻗُﺮَﻳْﺶٍ ﻣَﺸْﻴَﺨَﺔِ ﻣِﻦْ ﻫَﻬُﻨَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﻟِﻲ ادْعُ: ﻗَﺎلَ ﺛُﻢ . ﻋَﻨ ارْﺗَﻔِﻌُﻮا : ﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُﻼَنِ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻒْ ﻓَﻠَﻢْ ﻓَﺪَﻋَﻮْﺗُﻬُﻢْ، . اﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻣُﻬَﺎﺟِﺮَةِ ﻣِﻦْ اﻟْﻮَﺑَﺎءِ، ﻫَﺬَا ﻋَﻠَﻰ ﺗُﻘْﺪِﻣَﻬُﻢْ وَﻻَ ﺑِﺎﻟﻨ ﺗَﺮْﺟِﻊَ أَنْ ﻧَﺮَى: ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا . ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺄَﺻْﺒِﺤُﻮا ﻇَﻬْﺮٍ، ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺼَﺒ إِﻧ: اﻟﻨ ﻓِﻲ ﻋُﻤَﺮُ ﻓَﻨَﺎدَى

٥٤١ ﻟَﻮْ: ﻋُﻤَﺮُ ﻓَﻘَﺎلَ اﷲِ؟ ﻗَﺪَرِ ﻣِﻦْ أَﻓِﺮَارًا : K اﻟْﺠَﺮ ﺑْﻦُ ﻋُﺒَﻴْﺪَةَ أَﺑُﻮ ﻗَﺎلَ ﻗَﺪَرِ ﻣِﻦْ ﻧَﻔِﺮ ﻧَﻌَﻢْ( ﺧﻼﻓﻪ ﻳﻜﺮه ﻋﻤﺮ وﻛﺎن! )ﻋُﺒَﻴْﺪَةَ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ ﻗَﺎﻟَﻬَﺎ ﻏَﻴْﺮُكَ ﻋُﺪْوَﺗَﺎنِ، ﻟَﻪُ وَادِﻳًﺎ ﻓﻬَﺒَﻄَﺖْ إِﺑِﻞٌ ﻟَﻚَ ﻛَﺎنَ ﻟَﻮْ أَرَأَﻳْﺖَ اﷲِ، ﻗَﺪَرِ إِﻟَﻰ اﷲِ اﻟْﺨَﺼْﺒَﺔَ رَﻋَﻴْﺖَ إِنْ أَﻟَﻴْﺲَ ﺟَﺪْﺑَﺔٌ، وَاﻷُﺧْﺮَى ﺧَﺼِﺒَﺔٌ، إِﺣْﺪَاﻫُﻤَﺎ ﻓَﺠَﺎءَ : ﻗَﺎلَ اﷲِ؟ ﺑِﻘَﺪَرِ رَﻋَﻴْﺘَﻬَﺎ اﻟْﺠَﺪْﺑَﺔَ رَﻋَﻴْﺖَ وَإِنْ اﷲِ؟ ﺑِﻘَﺪَرِ رَﻋَﻴْﺘَﻬَﺎ : ﻓَﻘَﺎلَ ﺣَﺎﺟَﺘِﻪِ ﺑَﻌْﺾِ ﻓِﻲ ﻣُﺘَﻐَﻴ وَﻛَﺎنَ ،K ﻋَﻮْفٍ ﺑْﻦُ اﻟﺮ ﻋَﺒْﺪُ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ إِذَا: <ﻳَﻘُﻮلُ ! اﷲِ رَﺳُﻮلَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻋِﻠْﻤﺎً ﻫَﺬَا ﻓِﻲ ﻋِﻨْﺪِي إِن ﺗَﺨْﺮُﺟُﻮا ﻓَﻼَ ﺑِﻬَﺎ ﻧْﺘُﻢْ َ وَأ رْضٍ َ ﺑِﺄ وَﻗَﻊَ وَإِذَا ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﺗَﻘْﺪَﻣُﻮا ﻓَﻼَ رْضٍ َ ﺑِﺄ ﺑِﻪِ ﺟﺎﻧﺐ: اﻟﻌُﺪْوةُ . )واﻧْﺼَﺮَفَ K ﻋُﻤَﺮ اﷲَ ﻓَﺤَﻤِﺪَ ﻗَﺎلَ>. ﻣِﻨْﻪُ ﻓِﺮَاراً (.٩١٢٢ )ज़،(٩٢٧٥ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ(. ١( )اﻟﻮادي ﺑِﺎﻟﻄ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ إِذَا: <ﻗَﺎلَ ! اﻟﻨ ﻋَﻦِ ،K أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﻋﻦ ٧١٢ ﺗَﺨْﺮُﺟُﻮا ﻓَﻠَﺎ ﺑِﻬَﺎ ﻧْﺘُﻢْ َ وَأ رْضٍ َ ﺑِﺄ وَﻗَﻊَ وَإِذَا ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮﻫَﺎ، ﻓَﻼَ رْضٍ َ ﺑِﺄ (.٨١٢٢ )ज़،(٨٢٧٥ )ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ٢> ) ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻋﺸﺮة ﺛﻼث اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎم ﺣﺠﺎج ﻣﻨﺎزل ﻣﻦ ﻣﻨﺰل: ﺳﺮغ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) : اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل: اﻷﺟﻨﺎد . اﻟﺸﺎم ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺘﺒﻮك ﻗﺮﻳﺔ ﺳﺮغ: اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ وﻗﺎل . ﻣﺮﺣﻠﺔ . وﻧﺴﺮﻳﻦ وﺣﻤﺺ، ودﻣﺸﻖ، واﻷردن، ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ،: اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺸﺎم أﻫﻞ ﻣﺪن ﻫﻲ ﺳﻤﻲ ﺛﻢ ﻣﻤﻴﺖ ﻣﻌﺪ ﻣﺮض وﻫﻮ اﻟﻮﺑﺎء، ﻣﻦ اﻟﻤﻮت واﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﻄﺎﻋﻮن،: اﻟﻮﺑﺎء . اﻟﻌﺪو ﻗﺘﺎل ﻫﻮ: ﻷﻣﺮ. اﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻦ إﻟﻰ ﺻﻠﻮا ﻣﻦ ﻫﻢ: اﻷوﻟﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ . ﻃﺎﻋﻮﻧﺎً ﻫﻢ ﻗﻴﻞ: اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻬﺎﺟﺮة. اﻟﺮأي اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ أي: اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻠﻜﻮا ﻣﺼﺒﺢ . ﺑﻌﺪه ﻫﺎﺟﺮوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺴﻠﻤﻮا ﻫﻢ وﻗﻴﻞ ﻣﻜﺔ، ﻓﺘﺢ ﻗﺒﻞ أﺳﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ .ﻓﻴﻬﺎ~ﻣﺮﻋﻰ ﻻ أي: ﺟﺪﺑﺔ~وﻣﺮﻋﻰ ﻛﻸ ذات: ﺧﺼﺒﺔ . وراﺟﻊ ﻣﺴﺎﻓﺮ أي: ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ : اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن أﻓﺎد( ٢) ،. ﻣﻠﺰﻣﺎً ﻟﻴﺲ اﻟﺸﻮرى رأي وأن ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ، اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻮرى اﺳﺘﺤﺒﺎب=

٦٤١  ، ﺑﺎﻟﺤَﺠْﺮ ﻣﻌﺮوف ﻫﻮ ﻣﺎ وﻫﺬا ﻣﻨﻪ، اﻟﻔﺮار وﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻮﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻦ واﻟﺒﻌﺪ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺬ ﻷن اﷲ، ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻻ وﻫﺬا اﻟﺼﺤﻲ، . اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﺛﻤﺮات ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ، . ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺈذن اﻟﻤﺮض واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺪوى ﺛﺒﻮت ، ﻳﺘﻘﻲ ﺑﺄن ﻣﺄﻣﻮر واﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﷲ ﻣﻌﻠﻮم ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻳﺘﺮﻛﻪ وﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ . اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻮاﻃﻦ ،. اﻟﻘﻴﺎس ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ، وﻋﺪم ﺳﻼﻣﺘﻬﻢ، ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﺄﻣﺘﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬوا أن ﻋﻨﻬﺎ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻷﻣﺔ ﻗﺎدة ﻋﻠﻰ .اﻟﻬﻼك ﻣﻮاﻃﻦ إﻟﻰ دﻓﻌﻬﻢ أو ﺑﻬﻢ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ....................................... =

٧٤١ ))٣٣٣٣( ( E120/E0AC/E04F /E64E/E651/E0E8/E065/E04F /E64F /E0D6/E0BB/E04F/E0E1/E001 /E004 /E628/E124/E034/E039/E08B/E0FC/E106 /E629/E030/E031/E13B/E04D/E04E/E004/E01B/E0A1/E0A2/E002/E02A/E01D/E022 /E030/E031/E055/E004 /E030/E031/E628/E051 /E120/E0AC/E04F/E0DA/E01E/E018/E02D/E031/E629/E051 /E00B/E02C/E031/E06A /E01D/E022 /E628 /E013/E040/E041/E10D/E114/E03C/E629/E0CF/E04A /E01C/E0B7/E065/E04F/E12E/E001/E004 /E629/E04C/E04B/E016/E00B/E02C/E031/E629/E053/E036/E039/E081/E01E /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 /E120/E0AC/E04F /E64E/E651/E0E8/E065/E04F /E64F /E0D6/E0BB/E04F/E0E1/E001 /E004 /E628/E124/E034/E039/E08B/E0FC/E106 /E629/E030/E031/E13B/E04D/E04E/E004/E01B/E0A1/E0A2/E002/E02A/E01D/E022 /E030/E031/E055/E004 /E030/E031/E628/E051 /E120/E0AC/E04F/E0DA/E01E/E018/E02D/E031/E629/E051 /E00B/E02C/E031/E06A /E01D/E022 /E628 /E013/E040/E041/E10D/E114/E03C/E629/E0CF/E04A /E01C/E0B7/E065/E04F/E12E/E001/E004 /E629/E04C/E04B/E016/E00B/E02C/E031/E629/E053/E036/E039/E081/E01E /E629/E120/E0AC/E04F/E628/E0DE/E023 /E013/E040/E041/E071/E106/E01A/E017 :ﺑﺴﺒﻊٍ! اﷲِ رَﺳُﻮلُ أَﻣَﺮَﻧَﺎ: ﻗَﺎلَ K ﻋَﺎزِبٍ ﺑْﻦِ اﻟْﺒَﺮَاءِ ﻋَﻦِ ٨١٢ وَﻧﺼﺮ اﻟْﻌَﺎﻃِﺲِ، وَﺗَﺸْﻤِﻴﺖِ اﻟْﺠَﻨَﺎﺋِﺰِ، وَاﺗ اﻟْﻤَﺮِﻳﺾِ، ﺑِﻌِﻴَﺎدَةِ < ﻣﺘﻔﻖ( . ١> )اﻟﺴ وَإِﻓْﺸَﺎءِ اﻟﺪ وَإِﺟَﺎﺑَﺔِ اﻟْﻘَﺴَﻢِ، وَإِﺑْﺮَارِ اﻟْﻤَﻈْﻠُﻮمِ، (.٦٦٠٢ )ज़،(٥٣٦٥ )ا: ﻋﻠﻴﻪ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ ﺣَﻖ : <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ،K ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ أﺑﻲ ﻋﻦ ٩١٢ اﺗ وَ اﻟْﻤَﺮِﻳﺾِ، وِﻋِﻴَﺎدَةُ اﻟﺴ رَد : ﺧَﻤْﺲٌ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢِ ﻋَﻠَﻰ ا: ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ( . ٢>)اﻟﺪ وَإﺟَﺎﺑﺔُ اﻟْﻌَﺎﻃِﺲِ، وَﺗَﺸْﻤِﻴﺖُ اﻟْﺠَﻨَﺎﺋِﺰِ، (.٢٦١٢ )ज़،(٠٤٢١) : اﻟﻌﺎﻃﺲ ﺗﺸﻤﻴﺖ. ﺗﺸﻴﻴﻌﻬﺎ: اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ إﺗﺒﺎع . زﻳﺎرﺗﻪ: اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻴﺎدة: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﻓﻌﻞ: اﻟﻤﻘﺴﻢ إﺑﺮار . وﻧﺸﺮه ﻣﻨﻪ اﻹﻛﺜﺎر: اﻟﺴﻼم إﻓﺸﺎء. ﻟﻪ اﻟﺪﻋﺎء .اﻟﻤﻘﺴﻢ ﻳﺤﻨﺚ ﻻ اﻷﺧﻮة رواﺑﻂ ﺗﻤﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻵداب ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ .واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺴﻼم واﻧﺘﺸﺎر واﻟﻤﺤﺒﺔ، اﻷﻟﻔﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺄﻛﺪ أﺷﻴﺎء ﺧﻤﺴﺔ أي: ﺧﻤﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻖ: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ: اﻟﺪﻋﻮة . اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮم أن اﻟﻤﺴﻠﻢ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، . اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻖ ﻣﻦ وأﻧﻬﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮرة، اﻷﻣﻮر ﻫﺬه ﺗﺄﻛﻴﺪ ، وﺗﺸﺪ واﻷﻟﻔﺔ اﻟﻤﻮدة ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻮق ﻫﺬه ﻣﺮاﻋﺎة ﻓﻲ .ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ واﺟﺒﺔ وﻫﻲ اﻷﺧﻮة،

٨٤١ اﷲَ إِن : <! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ،K ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ٠٢٢ ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ . ﺗَﻌُﺪْﻧِﻲ ﻓَﻠَﻢْ ﻣَﺮِﺿْﺖُ آدَمَ اﺑْﻦَ ﻳَﺎ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮْمَ ﻳَﻘُﻮلُ وَﺟَﻞ ﻋَﺰ ﻋَﺒْﺪِي ن َ أ ﻋَﻠِﻤْﺖَ ﻣَﺎ َ أ ﻗَﺎلَ . اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ رَب ﻧْﺖَ َ وَأ ﻋُﻮدُكَ َ أ ﻛَﻴْﻒَ رَب ( . ١)>ﻋِﻨْﺪَهُ ﻟَﻮَﺟَﺪْﺗَﻨِﻲ ﻋُﺪْﺗَﻪُ ﻟَﻮْ ﻧ َ أ ﻋَﻠِﻤْﺖَ ﻣَﺎ َ أ ﺗَﻌُﺪْهُ ﻓَﻠَﻢْ ﻣَﺮِضَ ﻓُﻼَﻧًﺎ .ﻋﻨﺪه ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ( ٩٦٥٢ )رواه : ! اﷲِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ،K اﻷَﺷْﻌَﺮِي ﻣُﻮﺳَﻰ أَﺑِﻲ ﻋَﻦْ ١٢٢ رواه ا (. ٢> ) اﻟْﻌَﺎﻧِﻲَ وَﻓُﻜ اﻟْﺠَﺎﺋِﻊَ، ﻃْﻌِﻤُﻮا َ أ و اﻟْﻤَﺮِﻳﺾَ ﻋُﻮدُوا< (.٦٤٠٣) ﺧَﺎهُ َ أ ﻋَﺎدَ إِذَا اﻟْﻤُﺴْﻠِﻢَ إِن: <ﻗﺎل !اﻟﻨ ﻋَﻦِ ،K ﺛَﻮْﺑَﺎنَ ﻋَﻦْ ٢٢٢ : أﻋﻮدك ﻛﻴﻒ . اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا: ﻳﻘﻮل وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ إن: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ١) اﺳﺘﻔﺘﺎح، أداة: أﻣﺎ. اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮﺗﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺮض ﻟﺤﻮق إﻣﻜﺎن اﺳﺘﺒﻌﺎد . ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﺛﻴﺒﻚ ﻟﻪ ﺑﻌﻴﺎدﺗﻚ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻟﻮﺟﺪﺗﻨﻲ. ﺑﻌﺪه ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ .ﻋﺒﺪي ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺴﻘﻴﺎ ﻣﻨﻚ ﻃﻠﺒﺖ . اﺳﺘﺴﻘﻴﺘﻚ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ، اﷲ وأن إﻟﻴﻪ، ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺎء وﺑﺬل اﻟﻄﻌﺎم وإﻃﻌﺎم اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻴﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ .اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﺟﺮ ﺗﻜﻔﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺟﺰل وأﻋﺎﻧﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﻓﻤﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻋﻴﺎل ﻛﻠﻬﻢ اﻟﺨﻠﻖ .واﻟﻌﻄﺎء اﻷﺟﺮ ﻓﻲ ﻗﺎل اﻟﺪﻳﻦ، ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﻧﻲ ﻳﺮاد وﻗﺪ ﺳﺮاﺣﻪ، أﻃﻠﻘﻮا: ﻓﻜﻮا: اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( ٢) .ﻋﺎنٍ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻨﻮ ﻋﻨﺎ ﻓﻘﺪ وﺧﻀﻊ واﺳﺘﻜﺎن ذل ﻣﻦ وﻛﻞ: اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : ﺳﺒﻖ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ،. ﻣُﻠﻤﺔ ﻓﻲ وﻗﻊ ﻣﻦ وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻐﺎرﻣﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻮن وﻗﻀﺎء اﻷﺳﺮى إﻃﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ، ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻷﻣﻮر وﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎون دﻳﻦ اﻹﺳﻼم (.واﻟﺘﻘﻮى اﻟﺒﺮ ﻋﻠﻰ وﺗﻌﺎوﻧﻮا: ) ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ